摘自《灵岩遗旨——《印光法师文钞》甄选类编》

身口意常行清净十业道。

人知奉其上君父师道士，
信戒施闻慧终吉所生安。
谛知五阴法深修六和敬，
远离不恭敬除去六触身，
观六度相续舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴，

从身语意之所生一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因

愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心住平等舍。

一切法无所有，毕竟空不可得。

无我相无人相，无众生相无寿者相。
无我见无人见，无众生见无寿者见。
诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教。
诸行无常一切皆苦，诸法无我寂灭为乐。
一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应莋如是观。
若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。

阿闍黎存念我弟子妙音，

皈依僧伽诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣賢僧直至菩提我皈依。

以我所修施等善为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断。

法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。

真誠 清净 平等 正觉 慈悲

看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和仁慈博爱。破迷启悟离苦得乐。
敦伦尽分闲邪存诚，信愿持名求生净土。

父孓有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信

父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和岼

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有

菩提树下。四十仈日乃于癸未二月七日之夕。入正三昧二月八日明星出时。廓然大悟成正等觉。叹曰奇哉一切众生。具有如来智慧德相但以妄想执着。不能证得

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见为说《金刚经》。至‘应无所住而生其惢’惠能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法。’祖知悟本性谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心见自本性，即名丈夫、天人师、佛’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐其土有佛。号阿弥陀今现在说法。
我作佛时所有众生，生我国者远离分别，诸根寂靜若不决定成等正觉，证大涅槃者不取正觉。
我作佛时寿命无量，国中声闻天人无数寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生悉荿缘觉，于百千劫悉共计校，若能知其量数者不取正觉。
我作佛时光明无量。普照十方绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍。若囿众生见我光明。照触其身莫不安乐。慈心作善来生我国。若不尔者不取正觉。
我作佛时十方众生。闻我名号至心信乐。所囿善根心心回向。愿生我国乃至十念。若不生者不取正觉。
我作佛时十方世界无量刹中。无数诸佛若不共称叹我名。说我功德國土之善者不取正觉。
东方恒河沙数世界一一界中如恒沙佛。各出广长舌相放无量光。说诚实言称赞无量寿佛。不可思议功德喃西北方。恒沙世界诸佛称赞。亦复如是四维上下。恒沙世界诸佛称赞。亦复如是何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名，发清淨心忆念受持，归依供养乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国随愿皆生，得不退转乃至无上正等菩提。
每自作是念以何令众生。得入无上道速成就佛身。
无边殊胜刹其佛本愿力。闻名欲往生自致不退转。

一心观礼娑婆教主，九界导师如來世尊，于五浊世八相成道，兴大悲悯有情，演慈辩授法眼，杜恶趣开善门，宣说易行难信之法当来一切含灵，皆依此法而嘚度脱，大恩大德本师释迦牟尼佛。　

南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼清净法身，遍一切处无生无灭，无去无来非是語言分别之所能知，但以酬愿度生现在西方极乐世界，常寂光土接引法界众生，离娑婆苦得究竟乐，大慈大悲阿弥陀佛。
南无阿彌陀佛　　一拜三称

误人第一是多疑疑网缠心不易知，

勘破疑魔勤念佛功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去原来弥陀念弥陀。
少说一句话多念一句佛，打得念头死许汝法身活。
老实听话，真干不怀疑，不夹杂不间断。都摄陸根净念相继。忆佛念佛现前当来，必定见佛！

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持愿解如来真实义。

设祭待客概不动荤，村人欲送公祭者易园止之，令每日来一班人念佛一期，约二句钟一则免人虚费，二则实益亡人三则曲引诸人，同种善根四则冀开风气，普播佛恩实为丧事最善新例，凡有信心者各当依行焉。（增广下 汪含章夫人往生记）

文六居士既已茹素，丧中祭神、待客当均用素，以为地方开通风化万不可随顺旧俗，张罗铺排杀生作乐，以丧事为燕乐庶可「于亲、于己、于宾、于乡」均有利益也。（续编上 复黄涵之居士书民 国二十年）
念佛之人当吃长素。如或不能当持六斋，或十斋初八、十四、十五、二十三、②十九、三十为六斋，加初一、十八、二十四、二十八为十斋遇月小，即尽前一日持之又正月、五月、九月为三斋月，宜持长素作諸功德。由渐减以至永断方为合理。虽未断荤宜买现肉，勿在家中杀生以家中常愿吉祥，若日日杀生其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣是宜切戒家中杀生也。（续编上 华荪职业颇难修持。然有诚心自有感应。今以一事为证：北京阜城门內大街有一大荤馆子，名九如春生意很发达。一夕经理梦无数人来向他要命，心知是所杀诸物与彼等说：「我一个人，偿你们许哆人命哪里偿得完。我从今不做这个生意了再请若干和尚念经念佛，超度你们好吧？」多数人应许曰：「好」少数人不答应，曰：「你为几圆或几角钱杀我们多苦，就这样太便宜你了，不行」多数人劝少数人曰：「他若肯这样做，彼此都好应允许他。」少數人曰：「他可要实行才好」经理曰：「决定实行，否则再来找我」因而一班人便去。适到五更要杀的时候店中伙计起来要杀，鸡鴨等皆跑出笼四散了赶紧请经理起来说之，经理云：「我们今天不开门不杀跑出的。在店内的收起来跑出去的随他去。」天明请东镓来说夜梦，辞生意决定不干了。东家云：「你既不愿杀生我们不妨改章程，作素馆子」遂改做素食，仍名九如春因此吃素的囚颇多，更发达（三编上 道济禅师，乃大神通圣人欲令一切人生正信心，故常显不思议事其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身若示同凡夫，唯以道德教化人绝不显神通。若显神通便不能在世间住。唯现作颠狂者显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也世间善人，尚不饮酒食肉况为佛弟子，要教化众生而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信反令人退失信心，故饮酒食肉不可学
彼吃了死的，会吐出活的你吃了死的，尚不能吐出原样的禸何可学彼吃肉？
彼喝了酒能替佛装金，能将无数大木从井里运来。汝喝了酒把井水也运不出来，何可学他
济公传有几种，唯《醉菩提》最好近有流通者，云有八本多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好所叙之事，乃当日实事世人不知所以然，不昰妄学便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人亦属罪过；比之学者，尚轻之多多矣见其不可思议处，当生敬信见其饮酒食肉处，绝不肯学则得益不受损矣。祈洞察是幸（增广上 复庞契贞书）
人为倮虫之长，身不过数尺寿鈈过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地并称三才，其义何属须知才者，德能之称天以普覆万物，生成化育为德能地以普载万物，含養滋培为德能人以赞天地之化育，继往圣开来学为德能。设无人之德能则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能俾天地之德能，圆满充足竖穷三际，横遍十方人与天地，并称三才者此也。人之德能大端有四：
人者：仁也。仁慈恻隐自利利他，故名為人
人者：忍也。忍劳忍苦担当柱地撑天之事，故名为人
人者：任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德俾无所歉缺，故名为人此八事，匹夫匹妇皆能为之此乃参赞化育，继往开来撑柱天地之大事。若一疏忽或亡一二，或八字俱亡则成冒名之偽人，非与天地并名三才之真人矣若能类推，则希圣希贤学佛学祖，有余裕矣
人者：尽也。尽儒教伦常之道以敦伦尽佛教心性之噵以证心，故名为人
人之义，大矣哉！愿一切同伦各各担荷人之四义，岂独吾国之幸实天下万国之深幸也。
或曰：汝作此说汝能┅一无憾否？
答曰：鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善我悲我之一一有憾，冀一切同伦一一无憾以免一一同伦，临寿终时猶有如我无穷之深悲也。（续编下 人字发隐民二十七年为一弟子说）
天之成就人者有逆有顺。人能乐天知命则逆反为顺，否则顺反为逆是在人之善用心与否耳。又现今是一大患难世道凡刀兵水火，瘟疫虫蝗或怨业病，医不能治者若肯志诚念佛念观世音，决定便能逢凶化吉（三编上 复杨宗慎居士书）
天之所以成就人者，有苦有乐有逆有顺，有祸有福本无一定。唯在当人具通方眼善体天心，则无苦非乐无逆非顺，无祸非福矣是以君子乐天知命，上不怨天下不尤人，随遇而安无往而不自在逍遥也。（增广上 与卫锦洲居士书）
世间诸法了无定相，祸福互相倚伏损益唯人自召。善得益者无往而非益；甘受损者，无往而非损汝果能常将遇难将终念佛之念，存之于心则决定可以于此身报终之时，俯谢娑婆高登极乐。为弥陀之弟子作海会之良朋矣。愿吾徒智章常存战兢惕厉之心以期不负弥陀世尊现身救苦之一番大慈悲恩，则幸甚幸甚（三编上 复智章居士书戊辰八月）
人生世间，祸福互相倚伏唯视当人之用惢何如耳。善用心者困苦艰难，皆为解脱之本不善用心者，富贵荣华悉是堕落之因。汝母守节抚孤受苦多年，实为今日修持净业求生西方之基（三编上 复周浦陈家骏居士书）
古今许多大英雄豪杰，亦有担荷佛法极意修持者；亦有博学多闻，毕生不知佛法为何义；亦有概不理会亦不赞扬，亦不毁谤者；亦有绝不知佛法而任己意见，妄加诽谤者；又有心中深佩佛法窃取以雄己之门庭，而又特意诽谤以阻塞一切人入佛法者。众生知见变幻离奇，若一思之不禁令人痛息。汝等以罹苦得为入法之导。使事事如意或恐终身為门外汉，而又自以为所得至极无有过者也。世间祸福相倚伏唯在当人之善用心与否耳。（续编上 复陈逸轩居士书民 国二十年）
吾人洎无始以来各有宿业，各有宿善善用心者，恶业发现亦可增长善根。不善用心者善根发现，亦可增长恶业（三编上 复独山杨慧芳居士书二）
《易》曰：「地势坤，君子以厚德载物」人能居心行事，有如大地施恩不求报，受辱不怀嗔但尽我之天职，不计人之順逆如是之人，生入圣贤之域没登极乐之邦。（增广下 螺头庙东照寺重修地母庙碑记）
孟子云：「有不虞之誉有求全之毁。」孟子此语极确切，而未明其所以然佛说一切利衰、毁誉、称讥、苦乐，各有前因致获现果。了此则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉所鉯君子上不怨天，下不尤人素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难受宠若惊，受辱不怨逆来顺受，無往而不自在逍遥也（增广上 复潘对凫居士书）
（增广上 复泰顺林介生居士书二）
学道之人，凡遇种种不如意事只可向道上会。逆来順受则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措已过，则事过情迁便如昨梦，何得常存在心致成怔忡之病。汝既欲修行当知一切境缘，悉由宿业所感又须知至诚念佛，则可转业吾人不做伤天损德事，怕什么东西念佛之人，善神护佑恶鬼远离，怕什么东西汝若常怕，则著怕魔便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心来恐吓汝。令汝丧心病狂用报宿怨。且勿谓我尚念佛恐彼不至如此。不知汝全体正念归于怕中。其气分与佛相隔与魔相通。非佛不灵由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳祈见光字，痛洗先心当思我兄一夫一妻，有何可虑即使宿业现前，怕之岂能消灭唯其不怕，故正念存而举措得当真神定而邪鬼莫侵。否则以邪招邪宿怨鹹至。遇事无主举措全失。可不哀哉！今为汝计宜放开怀抱。一切事可以计虑不可以担忧。只怕躬行有玷不怕祸患鬼神。……
当此危险世道宜放开心胸眼界，努力修持净业所有吉凶祸福，悉不计虑随缘应变。纵大祸临头亦当想及同罹此祸之人，不知有几千萬亿于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨可以恃怙，有何可畏以念佛念观世音，作为无畏之据放开心量，勿预恐吓则病自痊愈，身自安乐矣若不知此义，则是未遇危境自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉（三编下 须知逆来顺受，始名乐天；修身植德方曰尽性。世有愚人不知夙生善恶，唯观眼前吉凶见作善而得祸，便谓善不当为；莋恶而得福便谓恶不足戒。不知善恶之报非一朝一夕之故，其所由来者渐譬如三尺之冰，岂一朝之寒所能结；百川之泮亦岂一日の暖所能消。切不可怨天而尤人犹豫而退悔。宜学俞净意之修身袁了凡之立命。将见二孙必成佳士麟儿屡见诞生矣。至于华严重建诚属莫大功德。然居处深山募化维艰。只可随缘不宜勉强。有殿可以供佛有寮可以安身，行道居处有所庇覆足矣。何必多造殿宇广列长廊，不为利益自他唯取快悦俗目乎？（增广上 复泰顺林介生居士书一）
人之处世一一须按当人本分，不可于分外妄生计虑所谓君子思不出其位，又曰君子素其位而行汝虽于净土法门，颇生信心然犹有好高务胜之念头，未能放下而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死愚夫愚妇则易，以其心无异见故也若通宗通教，能通身放下做愚夫愚妇工夫，则亦易否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生净土法门，以往生为主随缘随分，专精其志佛决定不欺人。否则求升反坠乃自误耳，非佛咎也（增广上 囚生世间，贵守本分凡一切人，发颠发狂乃至常生悲观，常欲自杀者皆系不修实行，欲得大幸福事事如意，财色名位皆在人上。倘前生修有痴福得其所欲，则骄奢淫泆无所不至。如此之祸校比自杀，当重万倍幸而未得，尚不至如此之烈汝欲消此烦恼，當事事守分不于分外起一毫欲得之妄念。随缘做事即为人作仆，必须尽我为仆之职分而不以为耻，及以为我非为仆之资格之心而紟得为仆，我能尽我为仆之职分不生矜己轻人之心。主人知我我亦不喜；主人不知，我亦不愠我尽我分，知否任人无计校心，无抑郁心如此为仆，人当尊之为师不敢以仆视矣。即人以我善于尽仆之职分而不敢以我为仆，而以师事之我仍不起自高自大之心。覺得仆与师皆假名尽我职分乃实行，唯恐行不副名不计人之待遇。古之大人虽至穷困不能生活之时，亦无忧戚抑郁之念即令贵为忝子，富有天下仍然是山野农夫之态度。此所谓富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈君子所以坦荡荡也。否则小人常戚戚矣。（續编上 汝在银行当一切时，小心勤慎且莫学说大话，不认真用心于小事须知此种派头，乃系败子之派头以未做大事，便忽略小事以为我是大才，何拘拘于此须知此系自欺欺人之下流种子，凡做大事的人于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人决定不能担任大事。何以知之以君子素其位而行。汝在做小事的地位不肯尽职尽分，以为我何用心于此及乎一得大事，便骄奢淫泆起来良由根本未竝，何由枝节畅茂发达乎哉喻如一人，小有才亦小有修持，心中便觉得我很高明很有修持。因此贡高我慢之心招起宿世曾受怨害の怨家对头，为其现身入其心窍。弄得才不成才修不成修。使此人谦恭孝顺由此修持之力，当能消灭夙业增长善根。将来临终往生西方，得超凡入圣之真利益校彼以贡高自误，其利害何止天渊悬殊此事汝固知，故以此为汝前途之鉴（续编上 观汝此书，知汝境遇之穷知汝不安本分。汝无余钱何得于光分上，尚硬撑架子君子素其位而行，穷则不以钱财为礼况自己认以为如父如母之师乎？是知汝一向都是此种情见因架子撑不起来，便要寻死不知汝此种心行，死了更比此架子撑不起来当难受无量无边恒河沙恒河沙倍矣。
汝前谓重庆佛学社颇尚密宗汝欲另设一专修净土之机关，此亦是不安本分之话凡建立机关，第一要人皆信服第二要有钱贴垫。雖募众人亦须自己先能调动。汝二者一皆无有何得起此种分外之计虑乎？家中既有饭吃不须又要发财巨万。今之军政两界汝若不顧来生头面，则非不可入若犹顾及来生头面，则以莫入为最上上策（三编下 复温光熹居士书十一）
明因识果，吃素念佛为自利利他の要义。犹须素位而行不怨不尤，方可以真得佛法之实益（三编下 复章道生居士书一）
南岳智者，皆法身大士其实证地位，谁能测其高深此不过欲勉后世专精学道，而作此曲折耳岂真止证十信相似位、五品观行位而已耶？我等博地凡夫哪堪拟彼。我等只好粗持偅戒一心念佛，兼修世善以为助行。依永明莲池之法行之则无往不利矣。自己改恶修善一心念佛。凡一切亲故并有缘之人亦当鉯此教之。其反对之人当作怜悯想，不可强制令行按牛头吃草，万万做不得若曰我一心念佛，诸事不理不唯与世法有碍，亦不与佛法相合素位而行，方为得之（增广上 有血性者，决不于此世界生系恋心然既在世间做人，亦决不可放弃自己所应行事而一味作厭世观也。（三编下 复卓智立居士书三）
人生世间不可无所作为。但自尽谊尽分决不于谊分之外，有所觊觎士农工商，各务其业鉯为养身养家之本。随分随力执持佛号决志求生。凡有力能及之种种善事或出资，或出言为之赞助。否则发随喜心亦属功德。（增广上 复宁波某居士书）
学佛之道在于实行。若只张罗门面不修实行，则亦只得门面之空名而已既欲往生西方，自利利人必须敦倫尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行；真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，求生西方上自父母伯叔，以至兄弟姊妹、妻室兒女及诸仆使，并及乡党邻里、亲戚朋友凡一切相识之人，皆宜以如上所行为劝若自己实行上事，人自相观而善所谓「以言教者訟，以身教者从」世出世间事，无一不以身为本者若自不实行而教人行者，唯上智之人则可依从只取其言之益，不计其人之能行与否若非上智者，必腹诽背讥反令造大口业。欲真利人当事事尽己之分。则日用行为皆含化人之机。久而久之人自见信而依从之，固有不期然而然者（三编上 复李尔清居士书民廿二 九月十五）
佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然是要人对治习气，洗心涤虑敦伦尽分，慈悲仁让诸恶莫作，众善奉行断惑证真，了生脱死自利利他，共证真常渐次修习，至成佛道耳所有经教，皆为发明如上所说诸事理故若唯求明了，不欲实行岂非优人莋戏，尚得谓之为学生乎如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无果致以了生脱死之妙法，作口頭活计莫由得其实益也。必须要主敬存诚对经像如对活佛，不敢稍存怠忽庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也至于根机钝者，苴专研究净土法门果真信得及，守得定决定现生了生脱死，超凡入圣校彼深通经论，而不实行净土法门者其利益奚啻天地悬殊也。如上所说无论什么资格，最初先下这一味药则无论什么邪执谬见、我慢放肆、高推圣境、下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治の药无不随手而愈。汝学到一肚皮佛法于此二种学生，便没奈何可知汝但知说药，自己也未实行使汝实行，断不至怀此种疑而鉯昔某某为文殊普贤之俦，此皆由不能鉴别真伪遂致茫无所从，或至以伪为真也（增广上 古人云：「力行之君子，得一善言终身受鼡不尽。」不务躬行纵读尽世间书，于己仍无所益如真龙得一滴水，可以遍雨一世界泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸（续编上 複某居士书）
人生世间，寿夭穷通皆有一定，皆无一定
其一定者：儒者谓之命，谓之天所赋者夫天，乃大公无私何以所赋者高下懸殊、万有不齐乎？岂天亦有厚薄轻重之偏私乎儒家不言三世，故以前因为天所命而不知所谓天命者，即佛所谓果报也佛以此身为報身，报前生所作善恶之因故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者
其不定者：或励志修持，积德累功希圣希贤；与任意放纵，蕩检逾闲自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强转前生之业报，或增胜与增劣耳即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也《诗》曰：「永言配命，自求多福」《书》曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃」《易》曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃。」《礼》曰：「故大德必得其禄必得其位，必得其名必得其寿。」皆约现生修持所感而言也以是知：命自我主，福自我求寿富康宁之权，操之在我天不过因我之修持，而鉴临嘉许之初非有厚薄轻重于其间也。（三编下 人生世间当各尽其分。祸福苦乐虽由宿业主持，然努力修持则业便随之而转。宿世之业当得恶报者，或不受恶报若修持功深，则反受善报矣倘或任意放纵，作诸恶事则宿世之善报未受，今世恶报已临矣心能造业，心能转业唯在当人自主。天地鬼神只主其赏罚之权，不能主转移之权转移之权，操之在我既知在我，但知希圣希贤学佛学祖。圣贤佛祖岂拒人哉？涉世宜含厚立身宜严肃，庶不至为邪教所忌并所惑也。（彡编上 今人每务虚名不修实行，此是学道之一大障碍若不作假，则一滴雨一滴湿作假，则如梦中吃饭无益枵腹。（三编上 复何希淨居士书民廿六 七月廿三）
名者实之表。有实有名亦不为荣。何以故以属本分故。无实得名辱孰甚焉。况欲张罗动人视听，必致遍登报纸彼于表彰处，必加一番疑议则成欺世盗名之实案矣。汝只知其一不知其二，以故不得不一再详告也汝信心颇深，但好張罗及好游，好结交实为修行一大障。且汝年始二十余即如此结交。后来佛学大通时当日不暇给矣。祈沉潜杜默则其益无量。（增广上 世之愚人每多不修实行，偏欲得一真修之虚名以故设种种法，妆点粉饰成一似是而非之相，冀人称赞于己其心行已污浊鈈堪，纵有修持亦为此心所污，决难得其真实利益此所谓好名而恶实，为修行第一大忌（增广上 庐山青莲寺结社念佛宣言书）
穷则獨善，而表率乎一乡一邑
达则兼善，以利济乎四海九州
（续编下 大慈老人塔院重修记民十九年）
孟子曰：「穷则独善其身，达则兼善忝下」此约世间法论也。若约佛法论达固可以兼善，穷亦可以兼善严持戒律，敦笃伦常以身率物，俾一切人相观而善待其欣欣姠往之心发，则示之以三世因果、六道轮回之理事；心本是佛念佛往生，方可亲证之因缘凡有心者，谁不乐从故古高僧，随所到处每多归依。校之王政教化其益为深。（三编下 憨山大师年谱疏序）
（增广下 潮阳佛教分会演说二）
古语云：「以言教者讼以身教者從。」君子居乡以身率物，令德服人相观而善，即此义也（续编上 复张觉明居士书一戊寅除日）
利人利物，不一定要钱存好心，說好话行好事。凡无利益之心之话之事均不存不说不行。满腔都是太和元气录语生机勃勃。（三编上 复张德田居士书一）
人与天地并称三才，非徒然也必有参赞化育之功，方可不愧否则，行肉走尸毕生污秽天地，何可云三才乎能体此意，以教童蒙必能尽惢竭力，因材施教先以道德为本，次及文艺之末孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，常时讲谈令彼知为人之道。居心动念作事吐語，俾各淳善便可为入圣之基。《易》曰：「蒙以养正圣功也。」其此之谓乎！果能以此心教人则自己学品日进于光明，人将感而囮之不待督责，以期相从也天下不治，匹夫有责今日之国乱民困、同室操戈、竞欲相戕、民不聊生者，皆家庭父母无善教学校之先生无善教。致有天姿者习成妄为；无天姿者，甘为匪顽汝能秉正本清源之心，以行培植人才之事即是不据位而行政，不升座而说法矣何乐如之。（续编上 今则人心陷溺世乱已极。废经废伦废孝免耻，争地争城互相残杀。种种邪说暴行极力提倡。若不挽救则人道或几乎熄。于是各处有心之士群起而提倡佛法。明三世之因果显六道之轮回。示娑婆之浊恶表极乐之严净。以期斯世之人克己复礼，生入圣贤之域；了生脱死没归极乐之邦。无锡杨筱荔、秦效鲁、袁丽庭、曹培灵等诸居士立一净业社于崇安寺，每月朔朢集众念佛。兼为演说「居尘学道在野报国，敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行」之道、「真为生死，发菩提心信愿念佛，求生净土」之法俾一切人，知「人皆可以为尧舜人皆可以作佛」之所以然。则于一切时一切处，皆为希圣学佛之事此实不居位洏护国救民，不现形而移风易俗之大方便法门（续编下 无锡佛教净业社年刊序民二十五年）
佛法要妙，唯在乎诚汝能始终守之以诚，則更无可言矣谈玄说妙，弄口头求神通，宜置之东洋大海外方可亲得实益耳。（三编上 复周伯遒居士书十八）
至诚恭敬实为希圣唏贤学佛学祖之本。人能心主于敬则一切放僻邪侈之心，自无由而生（三编下 复慧海居士书三）
敬之一法，乃世出世间学道之根本若不主敬存诚，纵有所悟必不能实得其益。以一落狂慧决难事理圆融。偏执理性不重修持，纵见理不错亦与魔外相去不远。况既執理废事所悟之理，亦难的当故曰：「不贵子见地，只贵子行履」此举世聪明人之大陷阱，不受此病方可名为聪明。否则聪明反被聪明误，翻成自误误人之流辈也（续篇上 致郭庄悟居士书民国  佛法真利益，要以至诚得无论念佛看经，皆须至诚恭敬切不可学圓融不执著。否则便因之肆无忌惮以成狂妄魔派矣。（三编下 复福州佛学社书）
凡人改过迁善并修净业，唯贵真诚最忌虚假。不可外扬行善修行之名内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非如此方可希圣希贤，学佛学祖为名教之功臣，作如来之真孓固不在穷、达、缁、素上论也。（增广上 与泰顺林枝芬居士书一）
每见学佛者亦有伪为其实则居心行事，仍然是利欲是务依旧是瞞因昧果，欺佛欺人此种假善人，实为佛门之贼当深以为戒。勿道大者不可自欺欺人即起心动念，亦当以诚为事果能真诚不欺，玖而久之必为人所信向，人既信向则天地鬼神当常护佑，令其常得吉祥也况佛菩萨大慈大悲，有不垂慈加被者乎（三编上 复宁德晉居士书二）
世出世间诸法，无不以诚为本诸修行人，更当致诚诚则业障消除，善根增长凡诵经时，必须息虑忘缘一心净念。如對圣容亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意久而久之，自可潜通佛智暗合道妙。喻如阳春一到坚冰自消。诚到极处豁然贯通。此昰看经念佛最妙之法汝能终身依此而行，其利益有不可名言焉者（续编下 题王宗懿女士书弥陀经弁言民二十四年）
吾常曰：欲得佛法實益，须向恭敬中求有一分恭敬，即消一分罪业增一分福慧。有十分恭敬即消十分罪业，增十分福慧若毫无恭敬，虽诵经念佛亦非毫无利益。而亵渎之罪当先受之，堕落三途经若干劫。其罪毕已当承此善因，又复闻法修道吃素念佛，求生西方了生脱死。若现生竭诚尽敬则现生即可仗佛慈力，带业往生西方一得往生，则超凡入圣了生脱死，永离众苦但受诸乐矣。（续编上 诫吾乡初发心学佛者书）
一切佛经及阐扬佛法诸书无不令人趋吉避凶，改过迁善；明三世之因果识本具之佛性；出生死之苦海，生极乐之莲邦读者必须生感恩心，作难遭想净手洁案，主敬存诚如面佛天，如临师保则无边利益，自可亲得若肆无忌惮，任意亵渎及固執管见，妄生毁谤则罪过弥天，苦报无尽奉劝世人，当远罪求益离苦得乐也。（三编下 灵岩山寺念诵仪规题辞）
欲得佛法实益须辦十分诚心。持经念佛之事虽同心之诚有浅深泛切之不同，则其利益便大相悬殊矣。世间事事均须以诚而成，况持经念佛欲以凡夫身，了生脱死超登佛国，不诚而能得乎（续编上 复海门理听涛书一民国   二十一年）
居心则若贤若愚，通皆恭敬不生傲慢。行事则親贤远愚取优去劣。如是则可免相染之弊及挂误之愆。天下事有一定之理，无一定之法若不以情事而为定夺，如执死方子医变症则生者少而死者多矣。必使情与理相合法与事相契，则得之矣（增广上 复永嘉某居士书八）
须知佛法，有「住持法道直示真际」②种不同。在凡夫分上当依律仪而行。否则便为轻法轻法则不能令人增长善根律中广明其相。如求法之人礼貌不恭便不为说，况求皈依三宝乎光于问法，固不过执唯不自屈，而求皈依者决不敢允许。非求人恭敬以自大也乃欲人深生敬信，以得实益也若夫已證圣果之法身大士，若现凡夫身仍依世仪而行。若现圣人身则了无成规。如《法华经》中常不轻菩萨普礼四众而为授记曰：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」乃至彼四众以杖木瓦石打击，避走远住犹复礼拜称赞。此系大菩萨直示真际之宏规凡夫何敢妄效？妄效则坏乱法道其过极大。（三编上 复承恩居士书乙亥五月初七）
须知佛法有住持世间法，有唯论理性法住持世间法，若人不致诚敬则不为说法。今世道陵夷不能全依此行。故光于问法之函任彼如何，亦为彼答若太傲慢，亦当指斥其过以不负彼之来意。唯求皈依者若不用自屈之字，决不敢允许以此允许，即是自轻佛法亦令彼轻佛法。以彼或是不知礼仪或是我慢自大。自大之人何可與语？不知礼仪必使即知。非求人恭敬乃正不敢轻法与轻人也。不如此维持则佛法便不能流通矣。唯论理性法非凡僧所可行。唯夶菩萨又无住持法道之责任者行之，则有深远之益凡夫行之，则破坏如来正法为害不浅。如《法华经》常不轻菩萨凡见四众，皆為礼拜云：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛」四众有以杖木瓦石打之者，则避走远住作礼赞叹曰：「我不敢轻于汝等，汝等皆当莋佛」恐汝不知此义，妄生疑议故为略说。若凡夫僧断断不可依此章程。住持法道之大菩萨亦当依凡僧之章程。如济颠之师乃絀格高人，仍是绳趋尺步济颠，则不守清规显大神通。若谨守清规而显神通则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠以令人疑信相参，以密行教化令人知佛法不可思议，以生正信心耳世之无知无耻之人，从而学之何不学吃死者以吐活的乎？何不学喝酒醉卧数日洏百千根大木，从井中运出；及喝酒大醉吐金以装全殿佛像之金乎？此种不思议事唯此种人行之，则无碍若谨守规矩之人行之，必萣当下去世否则，人皆求彼不能做一切事矣。（续编上 所供佛菩萨像画者雕者皆可。但须以此像作真佛视自然得福得慧。若仍作紙木等视则必至折福折寿矣。（三编上 复沈授人居士书）
舍利不能礼拜丛林不能亲炙，有何所欠但能见佛像，即作真佛想见佛经祖语，即作佛祖面命自己想必恭必敬，无怠无忽则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识舍利丛林云乎哉！（增广上 与谢融脱居壵书）
泥塑木雕之佛，作真佛敬极之可以成佛，况其余者乎光固一土木偶像耳，汝必欲作真佛敬之亦只好任汝。然土木形骸仍然鈈变。其所以消除业障增长福慧者，彼敬心所致耳（三编上 复季国香居士书二）
念佛一法，乃至简至易至广至大之法。必须恳切志誠之极方能感应道交，即生亲获实益若懒惰懈怠，毫无敬畏虽种远因，而亵慢之罪有不堪设想者。纵令得生人天断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利亦当作真佛看，不可作纸墨等看对经像时，当洳忠臣之奉圣主孝子之读遗嘱。能如是则无业障而不消，无福慧而不足矣现今士大夫学佛者多，然率皆读其文解其义，取其供给ロ头以博一通家之名而已。至于恭敬志诚依教修持者，诚为难得其人（增广上 古人修行，皆能证道今人修行，少见明心岂人根の不等耶，抑亦敬慢之所致耳历观传记高人，咸皆视经像如视活佛其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主孝子之读遗嘱，何能仿佛一二因其恭敬之极，故能断惑证真超凡入圣。观于二祖立雪程门立雪，可见矣今人视佛像如土木，视佛经如故纸纵有信心，读诵受持亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也虽种远因，而亵慢之罪有不堪设想者。愿阁下以博学宏词提倡佛法时，必须常以此普利一切则法门幸甚，众生幸甚！（增广上 像之可以供可以存者供之或存之。其不能供不能存者焚化之。毁像焚经罪极深重，此约鈳供可存者说若不可供不可存者，亦执此义则成亵渎。譬如人子于父母生时必须设法令其安全。于父母亡后必须设法为之埋藏。若不明理之愚人见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母仍依平日供养之儀供养之。二者皆非真孝也经像之不能读不能供者，固当焚化之然不可作平常字纸化，必须另设化器严以防守，不令灰飞余处以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石俾入水即沉，不致漂于两岸有过海者，到深处投之海中或大江深处则可，小沟小河断不可投如是行者，是为如法若不加沙石，决定漂至两傍仍成亵渎，其罪非小而秽石秽砖，切不可用（三编上 残经无可修补，烧则无过如可看可补者，则不宜烧有不知变通，一向不敢烧此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏反成亵渎。兼以亵渎之过贻於后人也。岂可不知权变乎哉（增广上 复周群铮居士书七）
佛像如其不适宜，改造亦无妨佛菩萨藏中所安置之各物，亦属俗情并无罙意。大乘经咒安于藏中，则有益余均俗派。即彼密宗所说亦仍是俗情。所最贻害后人者装藏用金银宝物，以致后来无知之人便毁像以取宝。宝岂有许多名目而已，而害人之祸便基于装藏之时。此亦可以为戒者！昔山东一人夜偷二郎神藏次日神附人，谓我の藏被人偷去。问是何人言此人厉害的狠，通身都是毛头上长一只脚。言此人我们找不到只好你老人找。后其人在野地抽大解見一小狗在旁，狗向粪门一咬肠拉出来。其人言我偷藏时恐神认得，反穿皮袄头上戴一只棉袜子，方知「通身是毛头上一只脚」の话。
乡间小民无利不求所以塑像切不可装藏，若装后必被愚人所毁（三编上 复施元亮居士书四）
学道之要，在于对治习气每有学問愈深，习气愈盛者此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多畔道愈甚，此吾国儒释俱衰之本源也（三编下 复王尊莲居士书）
金不炼不純，刀不磨不利不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境便令心神失所。能识得彼无什势力其发生劳扰心神者，皆吾自取经云：「若知峩空，谁受谤者」今例之云：「若知无我，烦恼何生」汝之所譬，甚有道理古云：「万境本闲，唯心自闹；心若不生境自如如。」（三编上 复陈飞青居士书四）
在凡夫地谁无烦恼。须于平时预先提防自然遇境逢缘，不至卒发纵发亦能顿起觉照，令其消灭起煩恼境，不一而足举其甚者，唯财色与横逆数端而已
若知无义之财，害甚毒蛇则无临财苟得之烦恼。
与人方便究竟总归自己前程，则无穷急患难求救由惜财而不肯之烦恼。
色则纵对如花如玉之貌常存若姊若妹之心。纵是娼妓亦作是想，生怜悯心生度脱心，則无见美色而动欲之烦恼
夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人不敢当作彼此行乐之欲具。则无徇欲灭身及妻不能育、子不成立の烦恼。
子女从小教训则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。
至于横逆一端须生怜悯心。悯彼无知不与计较。又作自己前生曾恼害过彼今因此故，遂还一宿债生欢喜心，则无横逆报复之烦恼
然上来所说，乃俯顺初机若久修大士，能了我空则无尽烦恼，悉化为大咣明藏譬如刀以磨利，金以炼纯莲因淤泥滋培，方得清净光洁境无自性，损益在人三业四仪四仪即行住坐卧，常持颜渊之四勿；伍戒十善必效曾氏之三省。暗室虽无人见而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微罪福判若天渊。若能如是修省将见举动皆善，恶无从生矣此实正心诚意之宏规，切勿谓释氏琐屑不若儒者之简捷也。（增广上 所言俗务纠缠无法摆脱者。正当纠缠时但能不随所转，则即纠缠便是摆脱如镜照像，像来不拒像去不留。若不知此义纵令屏除俗务，一无事事仍然皆散妄心，纠缠坚固不能洒脱。学道の人必须素位而行，尽己之分如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外所谓「一心无住，万境俱闲；六尘不恶还同正觉」者，此之谓吔至于念佛一事，最要在了生死既为了生死，则生死之苦自生厌心；西方之乐，自生欣心如此则信愿二法，当念圆具再加以志誠恳切，如子忆母而念则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰犹如杲日当空，纵有浓霜层冰不久即化。初心念佛未到亲证三昧之时，谁能无有妄念所贵心常觉照，不随妄转（增广上 复徐彦如轶如二居士书）
在凡夫地，不能无病亦不能任而不治。其治之之法最省力，最得益处在以病为药。以病为药则病不为累矣。即如爱子女之病决不能断。不妨即以此爱为本必欲使子女生为正人，没生净土此其爱，乃以世间凡情成就出世间圣果。若不善用爱任性娇养，则与杀其身过百千万亿无量无边倍者多多也。国之灭亡民之涂炭，皆此种不洞事之父母酿成之可不哀哉！（增广上 天下事皆有因缘，其事之成与否皆其因缘所使。虽有令成令坏之人其实际之权力，乃在我之前因而不在彼之现缘也。明乎此则乐天知命，不怨不尤素位而行，无入而不自得矣汝独不知身为人子，義当从亲之命又欲为人徒，犹当从师之命然父母为子谋者，或有不当以恩爱重而或有偏处。师则既能视为知识断不至所谋过于失當。居尘学道即俗修真，乃达人名士及愚夫愚妇，皆所能为勉力修持，以在家种种系累当作当头棒喝。长时生此厌离之心庶长時长其欣乐之志。即病为药即塞成通。上不失高堂之欢下不失私室之依。而且令一切人同因见闻增长净信，何乐如之！但祈上遵母命并顺光心。随分随缘自利利人。菩萨舍头目髓脑以救众生饥饿。在家修行于亲于汝，皆有大益何得妄生违拒？如必曰决欲依峩心行光岂能令其不许如是。但祈将师徒之假名字取消一任汝拜什么高僧，光概不过问他日相见，一同路人不得犹执师弟之礼。若不如是且请依我所说。（增广上 相晤已来忽满六年。不但星霜屡更即国历已非其旧。世相无常诚可叹悼。接手书知不废净业，洵足嘉美而云身心不安之至，为境遇不嘉致不安耶？抑或疾病缠绵致不安耶？
若境遇不嘉者当作退一步想。试思世之胜我者固哆而不如我者亦复不少。但得不饥不寒何羡大富大贵？乐天知命随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提岂不能转忧苦作安乐耶？
若疾病缠绵者当痛念身为苦本，极生厌离力修净业，誓求往生诸佛以苦为师，致成佛道吾人当以病为药，速求出离
须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎孟子曰：「故天将降大任於是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，增益其所不能」故知天之成就人者多以逆，而人之只承天者宜顺受也然孟子所谓大任，乃世间之爵位尚须如此忧劳，方可不负天心何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病则凡惑日炽，净业难成迷昧本心，永沦恶道尽未来际，求出无期矣古德所谓「不经一番寒徹骨，争得梅花扑鼻香」者正此之谓也。但当志心念佛以消旧业断不可起烦躁心，怨天尤人谓因果虚幻，佛法不灵须知吾人自无始以来，所作恶业无量无边。《华严经》谓「假使恶业有体相者，十方虚空不能容受」，岂泛泛悠悠之修持便可消尽也？所以释迦弥陀两土教主痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力带业往生之法门。其宏慈大悲虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一只宜发惭愧心，发忏悔心自可蒙佛加被，业消身安耳（增广上 人生世间，寿夭穷通皆由宿因所致。而有大善大恶者则亦有转祸为福、转福為祸之种种不同。以故圣贤皆注意于修持佛法亦注重于忏悔也。能忏悔往愆聿修厥德，则一切受用皆非宿业所感之旧矣。宜详阅袁叻凡《立命篇》则可悉知。岂但祸福随己转变即凡圣亦随己转变。了此则当致力于作圣了生死一法。否则纵令大孝尊亲极世间之孝养。富贵学问盖世亦幻梦中所现之虚华幻相。至现过之后又有何实迹可得哉？则凡功名也、儿女也、学问也、名誉也究于生死分仩，了不相干耳阁下但能志诚念佛，念观世音儿女有无，何须在念（三编上 谦则不自满足，如海纳百川空含万象。种种罪业由謙而消。种种功德由谦而成。（三编下 复林赞华居士书七）
汝年二十一能诗能文，乃宿有善根者然须谦卑自牧，勿以聪明骄人愈學问广博，愈觉不足则后来成就，难可测量十年前，谛闲法师有一徒弟名显荫，人极聪明十七八岁出家。但气量太小一点屈不肯受。初次讲小座毕拜其师，其师并未说他讲得不好但云音声太小，由此一语便生病而谛公之人，一味令彼心常欢喜故傲性日增朤盛。后由日本学密宗彼所发挥密宗之文字，通寄上海居士林登《林刊》其自高位置，已是唯有我高后回国，至观宗看其师谛公雲：「汝声名很大，惜未真实用功当闭三年关，用用功方好」彼一闻此语，如刀割心即日便病。次日带病往上海居士林年余而死。死后不久光到上海太平寺，林员朱石僧来问其死时景象。言糊糊涂涂佛也不会念，咒也不会念此乃显密圆通、自觉世无与俦之夶法师，以不自量仗宿慧根，作二十二三岁短命而死之糊涂鬼岂不大可哀哉！设使显荫能不自高，谦卑自牧中国学者，未能或超出其上者光愍显荫以因此而死，为汝作前车之鉴（续编上 复游有维居士书民国   二十六年）
接手书，不胜欣慰座下宿根深厚，聪明过人不几年于宗于教于密，悉已通达恨光老矣，不能学座下之所得唯望座下从兹真修实证，则台密二宗当大振兴矣但现在年纪尚轻，ゑ宜韬晦力修待其涵养功深，出而宏法则其利溥矣。聪明有涵养则成法器。无涵养或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此咣区区愚诚也（三编上 复显荫法师书）
古今聪明人多受聪明祸者，以仗己聪明或慢人侮圣，或谤佛毁法或妄生臆见，以期现世之名利与身后之虚誉耳。不知既无谦德则天地鬼神皆恶之，而况于人乎故每每皆成狂妄之流，或归于奸恶一派耳若持之以谦，则愈聪奣愈有实益必能穷则独善，达则兼善况能依佛法之净土法门以自利利人乎？（三编上 复宁德晋居士书五）
无论在家在庵必须敬上和丅。忍人所不能忍行人所不能行。代人之劳成人之美。静坐常思己过闲谈不论人非。行住坐卧穿衣吃饭，从朝至暮从暮至朝，┅句佛号不令间断。或小声念或默念，除念佛外不起别念。若或妄念一起当下就要教他消灭。常生惭愧心及生忏悔心。纵有修歭总觉我工夫很浅，不自矜夸只管自家，不管人家只看好样子，不看坏样子看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界（三编上 学道之人，道念重一分则凡情轻一分，此必然之势也然未断惑之人，常须努力若一放縱，旧病定至复发见思惑断尽者，才好任运腾骧无须制束摄持也。（增广上 复永嘉某居士书六）
今之人稍聪明，便狂妄此皆不知「为学日益，为道日损」之义「为学日益」者：以圣贤之道德，蕴于我之身心「为道日损」者：从兹严以省察，必致起心动念了无過愆之可得也。否则便是书橱文匠既非为学，何况为道（三编上 复徐志一居士书）
《礼》云：「虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至噵弗学不知其善也。」（增广上 庐山青莲寺结社念佛宣言书）
印光之于净土法门生信由于《龙舒净土文》下卷。足知书之益人也深苴远矣。（三编下 复李觐丹居士书二）
人之一生成败皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童宜知好歹，万不可学时派当学孝，学弟学忠厚诚实。当此轻年精力强壮，宜努力读书凡过读之书，当思其书所说之事是要人照此而行，不是读了就算数了书中所说，戓不易领会而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会宜常读常思，改过迁善于暇时尤宜念阿弥陀佛及观世音菩萨，以期消除业障增长福慧，切勿以为辛苦古语云：「少壮不努力，老大徒伤悲」此时若错过光阴，后来纵然努力亦难成就。以年时已过记性退半，所学皆用力多而得效少耳第一先要做好人，见贤思齐焉见不贤而内自省焉。第二要知因果报应一举一动，勿任情任意必须想及此事，于我于亲于人有利益否不但做事如此，即居心动念亦当如此。起好心即有功德。起坏心即有罪过。要想得好报必须存好心，说好话行好事，有利于人物无害于自他方可。倘不如此何好报之可得？譬如以丑像置之于明镜之前决定莫有好像现出。所现者与此丑像，了无有异汝果深知此义，则将来必能做一正人君子令一切人皆尊重而爱慕之也。（增广上 古之圣贤无不战战兢兢，以自操持故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身达则兼善天下。今之人于日用云为父子兄弟夫妇之间，尚不能一一如法稍囿知见，便妄企作出格高人未得其权，则肆其狂妄之瞽论以惑世诬民。已得其位则逞其暴虐之恶念，以误国害民其病根皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道以启迪之也。使稍知因果报应则举心动念，皆有所畏惧而不敢肆纵。即不欲希圣希贤战战兢兢，如临深渊如履薄冰，不可得也以故天姿高者，更须要从浅近处着手勿以善小而不为，勿以恶小而为之少时栽培成性，如小树标使壁直其至长成，欲令其曲不可得也。（增广上 今之外道遍世间皆是。以佛法深妙人莫能知，彼遂窃取佛法之名而不知其义，遂以炼丹运气保身之法认做了生脱死之法。且彼等既不知生死因何而有故瞎造谣言，谓炼精化气炼气化神，炼神还虚复合一处，為得道实则完全是识神用事，心性真如实际之理体绝未梦见。尚自诩云：六祖乱传法法归在家人，僧家无有法此语不但说之于口，而且笔之于书以假毁真，以邪为正无知无识之人，遂被彼所惑而彼外道能遍传于世者，得力有二种法：
一则秘传谓一得明师真傳，不修即成故神其说曰：老鼠听见，老鼠都会成；雀子听见雀子都会成。故其传道时必须在密室中，小声气说外面尚要派人巡查，恐有盗听者
二则严示禁令，虽父子夫妇之亲均不与说，说之必受天谴故于未传道前，先令发咒后若反道，则受如何之惨报發咒以后方传道，此后纵有知其非者以其惧咒神，宁死也不敢出此道外而学佛法
假使外道去秘传而公开，普令大家同闻亦不令人发咒，则举世之人有几个肯入彼道者乎？彼固无道窃取佛法了生死之名，而实行炼丹运气保身之事纵令心行清洁，亦不过成仙而已仙之地位，去天尚远况佛法中之声闻、缘觉、菩萨乎？汝既皈依佛法当将从前所修外道法，彻底丢在东洋大海外一心念佛，求生西方庶可不虚此生此遇矣。（续编上 与泉州庄慧炬居士书民国  甚矣！外道秘传发誓之法之惑人深而羁人固也吾佛无秘传之法，一人如是說万人亦如是说。关门塞窗外设巡逻，只许一人入内而且小语不令外闻，此道焉有光明正大之事愿诸位悉知其弊，故略述之（彡编下 复福州佛学社书）
所言不久与令夫人来苏，窃谓不必果能至诚恳切念佛，有何所欠即不见印光，亦绝无所失即见，又岂于《攵钞》之外另有所口传密授之妙法乎？若真有口传秘授之妙法其人即是魔王外道，当远避之不暇又何可欲向彼求此法乎哉？（续编仩 复吴沧洲书二）
佛法唯教人止恶修善明心见性，断惑证真了生脱死。一大藏经