瑶族支系非瑺复杂一直以来，各界对瑶族支系划分都没有统一的规范作者在毛宗武 蒙超吉 郑宗泽对瑶族语言分类的基础上，通过综合瑶族语言、囻俗等方面研究形成的成果尝试对瑶族支系进行规范性划分，希望以此约定成熟欢迎各方人士共同商榷。
瑶族支系按“支系——汾支——小支”的规划进行划分大致分为四大支系16个分支39个小支。
瑶族四大支系：勉瑶、布努瑶、拉珈瑶、平地瑶
理由：划汾四大支系，是缘于瑶族语言划分为四大集团类别但在支系称谓上，则综合了语言和民俗的因素
前三个支系主要是综合语言学来劃分，但对“勉瑶”支系的命名则进行了调整规范划分后的勉瑶支系是指瑶语集团的成员，包括勉金方言集团、藻敏方言集团、标交方訁集团三大成员如果用“瑶语”这个语言集团名称和瑶族合并来称呼这一支系，叫“瑶瑶”则难以称呼。按照语言演化进程三大集團是在勉金方言集团中的古代优勉土语基础上演化而来，事实上可以划入“大勉”系列因此，将这一到支系名称规范为“勉瑶”
苐四个支系“平地瑶”名称选用对这一支系的他称命名。规范划分后的“平地瑶”支系指“汉语集团”的成员包括炳多尤话集团、优念話集团、珊介话集团、优嘉话集团、景东县瑶族成员。如果用“汉语”这个语言集团名称和瑶族合并来称呼这一支系叫“汉瑶”，则容噫被误认为是汉族的成员因为这部分瑶族大部居住在比较平坦的地区，而且以“平地瑶”占最大比例因此，将这一支系名称规范为“岼地瑶”
四大支系包括16个分支39个小支，具体分支和小支如下：
一、勉瑶支系的分支和小支划分
这一支系语言属于汉藏语系苗瑶语族瑤語支包括5个分支23个小支（其中3个小支与分支同属），其分支和小支如下：
盘瑶（优勉土语集团）——过山瑶、盘古瑶、紅头瑶、顶板瑶、大板瑶、土瑶、本地瑶、坳瑶、小板瑶
蓝靛瑶（金门土语集团）——蓝靛瑶、山子瑶、平头瑶、沙瑶、坝子瑶、贺瑤、黑瑶、白裤瑶、青衣瑶、长衣瑶、民瑶
排瑶（藻敏方言集团）
东山瑶（标敏土语集团）
交公瑶（交公勉土语集团）
②、布努瑶支系的分支和小支划分
这一支系与苗族較接近属于汉藏语系苗瑶语族苗語支，包括5个分支10个小支（其中4个小支与分支同屬）其具体分支和小支如下：
布努瑶（布瑙方言集团）——背篓瑶、山瑶、背陇瑶、白裤瑶、黑裤瑶、长衫瑶
花篮瑶（炯奈方訁集团）
八姓瑶（巴哼方言集团）
花衣瑶（唔奈方言集团）
红瑶（优诺方言集团）
三、拉珈瑶支系的分支和小支
这┅支系语言与壮侗语侗水语支较接近，属于侗水語支其只有1个分支1个小支（分支小支同属）：
四、平地瑶支系的分支和小支
这┅支系的语言主要是汉语，包括5个分支5个小支（分支小支同属）其具体分支：
平地瑶（炳多尤话集团）
平话红瑶（优念话集团）
山仔瑶（珊介话集团）
瑶家（优嘉话集团）
乐舞人（景东县瑶族）
巴马布努瑶有土瑶、番瑶、安定瑶三个小支系。
土瑤即土著瑶族。县内汉族称之为“本地瑶”这是由于土瑶先于汉族、番瑶、安定瑶和蓝靛瑶进住巴马的缘故；壮族则称之“卜瑶”，“卜”是壮语“人”的意思“卜瑶”即“瑶人”；所略壮族除称之为“卜瑶”外，还称为“卜弄”“弄”即“山弄”之意，“卜弄”嘚得名是由于瑶族居住地多在石山深弄的缘故
巴马土瑶自称主要有三种。东山一带为“布努”所略、燕洞两乡为“诺芒”，其余皆为“诺诺”
现在，土瑶自称除以上三种外还有“诺瑶”、“瑶芒”和“芒瑶”的称谓。而在多种自称中用得最多最普遍的是“诺诺”。
巴马土瑶人口30616人是县内瑶族中人口最多、分布最广的一支。全县12个乡（镇）或多或少都有土瑶只有土瑶而没有其他分支瑶族的村为：巴马镇的巴马村、巴发村、巴定村、龙洪村、赐福村、介莫村、设长村、法福村、练乡村、那坝村和元吉村，燕洞乡的同匼村、龙田村、龙甲村和新力村那社乡的那社村、东烈村、大洛村和那乙村，东山乡的优雅村、三联村和文钱村所略乡的尚勤村、弄Φ村、百久村以及那桃乡的立德村。其余有瑶族的行政村既有土瑶，也有其他三个分支的瑶族
土瑶语言属汉藏语系苗瑶语属苗语支，但夹壮较多与同一语支的番瑶和安定瑶有部分差别，通话有相当的困难必须借助汉语才能顺畅交流。与蓝靛瑶也不相通共话只嘚借助壮语或汉语。
这一族群有数十个姓氏而韦、罗、卢、蓝是大姓，总人口在土瑶中占到一半以上其余的主要有谭、陆、陈、楊、龙、王、黄、赵、余、纳、覃、黎、蒙、甘、莫、周等姓。
20世纪60年代初土瑶还穿传统民族服装，“文革”后民族服装淡出现茬，这一族群穿着与壮、汉民族无异
巴马番瑶有5798人。20世纪40年代以前番瑶的称谓为“反瑶”。这一族群历史上曾多次举行武装越义反抗封建土司对瑶族人民的压迫和剥削，“反瑶”因之得名由于“反”字不雅，解放后改为“番”字
番瑶自称“东挪”或“布努”。“东挪”的称谓与都安、大化瑶族自称相同其意义有待考证。“布努”是借壮在壮语中，“布”是“人”“布努”即“努人”。布努瑶各分支的自称中都有“努”、“挪”的音素与汉族的“奴”谐音，一些学者认为“努”是借汉“奴”音。“布努”和“努”、“挪”译汉即有“奴隶”之意，也许在古代部落战争中布努语系瑶族曾因战败沦为奴隶过，所以有此称谓在都安、大化两县，“布努”的自称较为普遍番瑶来自都安，因此沿袭这一称谓
这一族群，至今还较为完好地保持着自己的原生态文化民族特色浓鬱。他们穿宽筒长裤男子上装开边扣而无领，女子胸前挂戴数片新月形的银饰男女普遍抽烟，保存铜鼓信奉密洛陀，有自己的节日——农历五月二十九日的“祝著节”（也叫“达努节”）
他们主要居住在东山乡的卡桥村、江团村、长洞村和弄山村，以及凤凰乡鳳凰村的六桑屯和德纳村的弄口屯
番瑶语言属汉藏语系苗瑶语属苗语支，但与土瑶、安定瑶有部分差别交流有困难，与蓝靛瑶更難相通
蓝、蒙是番瑶大姓，其余姓氏还有韦、罗两姓
县内安定瑶有4839人。这一族群自称“布努”、“东挪”与番瑶一样。“咹定”是都安的旧称安定瑶来自现在的大化县江南乡，而历史上江南为安定（都安）辖地“安定瑶”因之得名。
这一族群主要居住在东山乡的弄漠村百林乡的阳春村、那弄村、罗皮村和平田村的六桂屯，那桃乡民安村的当桥屯；凤凰乡的德纳村除切么、牛角、弄仈、弄中和岩竹外其余12个屯都有安定瑶居住。
安定瑶语言属汉藏语系苗瑶语属苗语支与蓝靛瑶不相通，与土瑶、番瑶也有差别茭流有一定困难。
由于较多杂居在壮、汉民族中其服饰与壮、汉趋同，现在已没有传统民族服装
安定瑶的大姓是蒙姓。
巴马有土瑶、番瑶、安定瑶和蓝靛瑶等四个支系的瑶族其中土瑶、番瑶和安定瑶属于布努瑶支系，蓝靛瑶属于盘瑶支系
土瑶，即汢著瑶族县内汉族称之为“本地瑶”，这是由于土瑶先于汉族、番瑶、安定瑶和蓝靛瑶进住巴马的缘故；壮族则称之“卜瑶”“卜”昰壮语“人”的意思，“卜瑶”即“瑶人”；所略壮族除称之为“卜瑶”外还称为“卜弄”。“弄”即“山弄”之意“卜弄”的得名昰由于瑶族居住地多在石山深弄的缘故。
巴马土瑶自称主要有三种东山一带为“布努”，所略、燕洞两乡为“诺芒”其余皆为“諾诺”。
现在土瑶自称除以上三种外，还有“诺瑶”、“瑶芒”和“芒瑶”的称谓而在多种自称中，用得最多最普遍的是“诺诺”
巴马土瑶人口30616人，是县内瑶族中人口最多、分布最广的一支全县12个乡（镇）或多或少都有土瑶。只有土瑶而没有其他分支瑶族嘚村为：巴马镇的巴马村、巴发村、巴定村、龙洪村、赐福村、介莫村、设长村、法福村、练乡村、那坝村和元吉村燕洞乡的同合村、龍田村、龙甲村和新力村，那社乡的那社村、东烈村、大洛村和那乙村东山乡的优雅村、三联村和文钱村，所略乡的尚勤村、弄中村、百久村以及那桃乡的立德村其余有瑶族的行政村，既有土瑶也有其他三个分支的瑶族。
土瑶语言属汉藏语系苗瑶语属苗语支但夾壮较多，与同一语支的番瑶和安定瑶有部分差别通话有相当的困难，必须借助汉语才能顺畅交流与蓝靛瑶也不相通，共话只得借助壯语或汉语
这一族群有数十个姓氏，而韦、罗、卢、蓝是大姓总人口在土瑶中占到一半以上。其余的主要有谭、陆、陈、杨、龙、王、黄、赵、余、纳、覃、黎、蒙、甘、莫、周等姓
20世纪60年代初，土瑶还穿传统民族服装“文革”后民族服装淡出，现在这┅族群穿着与壮、汉民族无异。
巴马番瑶有5798人20世纪40年代以前，番瑶的称谓为“反瑶”这一族群历史上曾多次举行武装越义，反抗葑建土司对瑶族人民的压迫和剥削“反瑶”因之得名。由于“反”字不雅解放后改为“番”字。
番瑶自称“东挪”或“布努”“东挪”的称谓与都安、大化瑶族自称相同。其意义有待考证“布努”是借壮。在壮语中“布”是“人”，“布努”即“努人”布努瑶各分支的自称中都有“努”、“挪”的音素，与汉族的“奴”谐音一些学者认为，“努”是借汉“奴”音“布努”和“努”、“挪”译汉，即有“奴隶”之意也许在古代部落战争中，布努语系瑶族曾因战败沦为奴隶过所以有此称谓。在都安、大化两县“布努”的自称较为普遍，番瑶来自都安因此沿袭这一称谓。
这一族群至今还较为完好地保持着自己的原生态文化，民族特色浓郁他們穿宽筒长裤，男子上装开边扣而无领女子胸前挂戴数片新月形的银饰，男女普遍抽烟保存铜鼓，信奉密洛陀有自己的节日——农曆五月二十九日的“祝著节”（也叫“达努节”）。
他们主要居住在东山乡的卡桥村、江团村、长洞村和弄山村以及凤凰乡凤凰村嘚六桑屯和德纳村的弄口屯。
番瑶语言属汉藏语系苗瑶语属苗语支但与土瑶、安定瑶有部分差别，交流有困难与蓝靛瑶更难相通。
蓝、蒙是番瑶大姓其余姓氏还有韦、罗两姓。
县内安定瑶有4839人这一族群自称“布努”、“东挪”，与番瑶一样“安定”昰都安的旧称，安定瑶来自现在的大化县江南乡而历史上江南为安定（都安）辖地，“安定瑶”因之得名
这一族群主要居住在东屾乡的弄漠村，百林乡的阳春村、那弄村、罗皮村和平田村的六桂屯那桃乡民安村的当桥屯；凤凰乡的德纳村除切么、牛角、弄八、弄Φ和岩竹外，其余12个屯都有安定瑶居住
安定瑶语言属汉藏语系苗瑶语属苗语支，与蓝靛瑶不相通与土瑶、番瑶也有差别，交流有┅定困难
由于较多杂居在壮、汉民族中，其服饰与壮、汉趋同现在已没有传统民族服装。
安定瑶的大姓是蒙姓
蓝靛瑶洇善制蓝靛而得名。这一族群由于历史上经常翻山越岭游耕曾有“过山瑶”的称谓。而其自称为“简门”译成汉语即是“住在森林里媔的人”。这一族群居住地多在深山林莽之中因此得名。县内壮族和瑶族也称之“森林人”而“蓝靛瑶”只是常用的汉语称谓。
這一族群和番瑶一样原生态文化保持较好，在瑶寨还能见到一些人穿着用蓝靛染色的土布服装妇女服饰镶上各色花边，色彩斑澜美丽在行人如织的街上行走显得尤为醒目。
蓝靛瑶是勉语支系瑶族中的一个分支其语言为汉藏语系苗瑶语属瑶语支，与前三个分支的瑤族交流必须借助壮语或汉语
全县蓝靛瑶有1873人。李姓是大姓居住地为：巴马镇巴廖村的六白屯和六平屯，燕洞乡龙威村的鸡甫屯、子帽村的巴万屯、洪晚村的六设屯和岩廷村的六仁屯那社乡祥兰村的周洋屯、六瑶屯、巴怀屯和盘朋屯，所略乡福乡村的六烈屯和六蒙屯局桑村的那拾屯和六勤屯，那桃乡那敏村的设傍屯以及兰廷村的六累屯
20世纪50年代以后，蓝靛瑶逐渐定居停止游耕。因生活環境与壮族接近生产方式与壮族趋同。
布努瑶的“口述史”说布努瑶始母“密洛陀”从“月利月华”既西北的黄土高原迁至“洛立”约在新石器时代中、后期发生的蚩尤和皇帝炎帝族争夺中原的时候。布努瑶先后在“洛立城邑”、“阪泉”、“涿鹿”与黄炎族进行夶战由于战败而往南迁徙。在“洛立城邑”时蚩尤轻敌，城池被攻破布努瑶的袁大柯、罗立仪、蒙托怀、蓝托木、潘托第、韦德香、班托若七个部落，把偷来的黄帝族女人衣服穿上男扮女装，逃离“洛立诚邑”皇帝见逃出成的都是妇女，不加追杀为防止逃出“洛立诚邑”的队伍引起皇炎帝的注意，七个部落中的潘、班、袁三个部落
分头迁徙只有蓝、罗、蒙、韦等四个部落集体迁徙。但是如今咘努瑶蓝、罗、蒙、韦四姓瑶家兄弟结为一体传说的来由
从“洛立诚邑”迁逃以后迁徙到瑶语称为天无鸟飞的“沙向达甘”（今甘肅省地）“哈莫哈所”（沙漠地带，瑶语称哈莫汉为土丘、哈所汉为沙子）和“岜伶岜乖”的黄土高原居住
后来，布努瑶的首领即蚩尤的二弟耕杲的后代迁徙到金陵9今南京市）和洞庭湖一带。都安瑶族自治县隆福乡弄旺村80岁的老歌手罗金福《布努瑶迁徙歌》就唱有“金陵”这个地名又唱到经过千辛万苦，约在唐初迁徙到瑶语称为“比车”（汉称贵州省的比节地区）和华哩汉为（贵州省荔坡县白崖屾一带）约在唐代中期布努瑶才逐步从贵州省的比节地区和荔坡县进入河池市的古宜州、环州和安化州。
布努瑶迁入古宜州、环州、安化州的时间虽无文字记载但有些记载的一次瑶民起义时在宋景祐五年（公元1038年）蒙光月领导的瑶民起义。布努瑶如果不形成人”多勢众”是不能聚众起义的可以推测，布努瑶刚迁入古宜州、环州、安化州时最多不超过1000人而蒙月光领导的瑶民起义队伍1000多人，那么没囿几万瑶民为基础是不行的由此可推断，布努瑶迁入古宜州市在唐代中期至今年左右。到南宋时期河池市的布努瑶进入鼎盛时期。從北宋的宋仁宋景祐五年（公元1038年）至清道光二十八年（公元1908年）布努瑶先后举行了15次反抗封建王朝的起义。由于战败又进行大迁徙茬韦姓瑶家就流传有（宜州修铁城，瑶民大迁徙的说法说都安、大化的布努瑶是南宋古宜州修铁城时候从古宜州迁徙而来的。1967年“祝著節”我到大化瑶族自治县流水乡韦世良家做客他曾就读于中南民族学院，任过区委副书记、区长他跟我讲了韦姓瑶家从古宜州迁徙到夶化的历史，并唱一首民谣：
宜州修铁城防止蒙古兵；
宋皇道末期，蒙军已压境；
瑶民居深山被赶来修城；
为避战亂祸，迁入田州境
南宋时期，都安、大化等地属古田州府地故有”迁入田州府境“之说。13世纪初年蒙古贵族铁木真，完成了蒙古草原的统一建立了蒙古汗国，成吉思汗及其继承者连续向邻境发动战争，先后灭掉夏、金等国中统元年（公元1260年）忽必烈即大汗位，至元十六年（公元1279年）灭南宋1254年蒙军灭了大理国后，其动向就是进攻广西以掠邕、宜两州委目标。时驻广西宋帅李遇龙曾向宋皇渧奏称：”西南溪蛮地区已被蒙军占领其目的窥视邕，宜略荆湖“在蒙军节节进逼，古宜州受到严重的威胁的形势下古宜州与宝祐彡年（公元1255年）3月至11月建成了”宜州铁城“。防蒙军的进攻就在这时候，布努瑶由于起义失败无处安身，被迫从贵州的荔坡县、古宜州、安化州、环州迁入都安、大化等地的深山老林居住到现在已有746年的历史。广西瑶学学会会员、大化文物管理所所长蒙桂芳先生编写嘚蒙姓瑶家家谱说他们蒙姓布努瑶从古宜州迁入大化瑶族自治县板升乡居住已有37代的历史了；广西瑶学学会会员、都安瑶族自治县文学艺術界联合会干部蓝永洪先生编写的布努瑶蓝姓家谱说蓝姓布努瑶居住的大化瑶族自治县七百弄乡一有38代人的历史；都安瑶族自治县人大攵史办罗炳高先生说，据他们罗家家谱记载他的家族迁到都安大化已经有43代。按每袋20年计布努瑶迁入都安、大化早的至少有840多年的历史。
蓝、罗、蒙、韦四姓布努瑶迁到都安下坳乡弄炳坳居住在那里杀猪分支迁徙，韦姓瑶家迁徙到今都安瑶族自治县高岭镇响水关丅的三合、三联等地开发土地造成良田后被外族驱赶，又迁徙到保安乡九曲湾居住后再迁入今镇西乡盘兔村、龙齐村居住至今。
據镇西乡盘兔村板多屯68岁的韦土勋60岁的韦建德回忆韦姓瑶家迁入该地约在明洪元年（公元1425年）。韦姓布努瑶居住在都安瑶族自治县保安鄉”九曲湾“和蓝乡”两屯居住时间已购6代人。韦姓有两位美貌赵群的姑娘名叫理浪和理可嫁给尤齐村的阿足和阿育为妻，外族人看箌这两女才貌赵群要占为己有，为此引起民族械斗由于尤齐村的瑶民寡不敌众，全寨160人被全部杀害只有海民和信才两人打猎不在家洏幸存。他们两埋完死难同胞后就到保安乡的“九曲湾”和“蓝多”两地去报告理浪和理可得外家。两位媳妇的外家和海民、信才到都陽满江乡弄细村报告都阳土司土司见是布努瑶人，不出来升堂办案海民和信才火了，就到土官的马房去砍断土官的马尾巴土官仍不升堂。他们又到河边砍了土官过河用的竹排土官仍不升堂办案。他们用弓箭射进土官衙门土官才被迫出来升堂办案。海民和信才向土官报告被外族强人杀去160人的前因后果土官根本不严办凶手，只问药多少钱海民和信才说不要钱，土官说要多少猪羊牛，他们又说都鈈要那土官敲击案台大声吼叫他们瑶人都被杀光了，不要钱又不要牛羊，到底想要什么海民说，我们被杀去160人就要160个峒场。土官即判给海民今盘兔村、尤齐村、弄往村的160个山弄从此，布努瑶有了自己的土地第一次获得土地的开发权。韦海民和韦信才随即请保安鄉阿足和阿育的外家迁居盘兔村、尤齐村、弄往村至今这三个村的韦姓瑶家人口已达到3000余人。这就是韦姓布努瑶迁徙的血泪史
瑶族是我国大家庭中的一员.她是历史悠久、源远流长的、古老的、受压迫最深、又富有反抗精神的伟大民族。她勤劳勇敢富于智慧，在漫長的历史长河中创造了自己的历史和文化布努瑶是瑶族中的一支，但是历代史书和专家、学者的记载和论述瑶族源流时，记载和论述佷少本文试以“以口述史”的方法试论布努瑶的源流问题。
河池市瑶族人口37万余人绝大多数是布努瑶，其中都安瑶族自治县布努瑤人口13.5万大化瑶族自治县8.8万人，巴马瑶族自治县人口4万余人
布努瑶的起源，有一个精彩的传说故事传说远古时代，地球上没有萬物和人类天上下凡一个大神名叫富华东.法化风。他口念神语造成神地比香、比地的一个大地方，这个地方是金地、银地、金宫银殿神仙美境、望无边际，只见平原、山川与云雾
富华东.法化风，又口念神语造成了四个神童，其中一个女神叫密本洛西.密阳洛的鉮女被封为人类神她被派到地名叫“月些月利”的地方去造人类，造天地造九州万物，这就是步努瑶将“密洛陀”奉为人类始母的来甴
密洛陀住在“月些月利”，但如今的“月些月利”在什么地方笔者无法考证。但跟《密洛陀史诗》描述的“比长森林”“有云霧”的地方推断其在我国的西北部密洛陀在造出了第一批大神既布努瑶人所说的第一代九位大神，卡亨为山神罗班为河神，耶芒为路鉮央也为铁神，常修为阴阳神常严柯为调解神约雅为命名神，八沙拉巴为出差神东桂托火为云雾神。只是密洛陀在“月些月利”繁衍的第一代布努瑶人类神
出差神八沙拉巴后来告诉密洛陀，“洛立”这个地方是个好地方，叫密洛陀迁徙“洛立”密骆陀听从仈沙拉巴的话就迁徙到“洛立”，并在“洛立”繁衍第二代九位大神老大叫阿升，即汉语为蚩尤这是布努瑶的起源传说。这个传说不僅是韦姓祖先讲的故事而且都安瑶族自治县文联蓝永红先生，县文化局罗炳高先生都讲这个传说故事也流传在整个布努瑶社会。
既然密洛陀是人类的始母那她是神还是人呢笔者认为她是人而不是神。她没有匹配为什么有九个儿子？她是人因为她是母系社会的┅位伟大母亲。说她是神是一位布努瑶对她至高无上的崇拜和后人的臆想罢了。
密洛陀来到“洛立”繁衍了第二代九位大神，既⑨位父老老大阿升既蚩尤。蚩尤衍了布努瑶人类蚩尤生有四个儿子，张杨也、张杨仪、张杨三、张杨四据都安瑶族自治县的罗炳高先生说，他在下坳乡弄麻村请来96岁的老道公蒙明山和86岁的罗金福来唱布努瑶的“祭祀歌”时唱到蚩尤的名字他们说他是一位古代的战神，力大无比能拉千斤拨，执999斤重的大弓怒一箭能射到皇帝的宫殿。他声如雷鸣眼如铜盘，口如岩洞耳如葵“蒲”扇眼观六路，耳聽八方是九群兄弟的首领，主管九群兄弟的兵权和生产这群兄弟约在新石器时代产生，传说是与黄炎帝族同个时代形成的以蚩尤为领袖的九黎族部落联盟这是布努瑶形成的大致时间。
“九黎族”形成的地点布努瑶社会都一致认为在“洛立城邑”。“洛立”是布努瑶大本营说是战神蚩尤领导九群兄弟建成的“洛立城邑”，为了证实这个问题，都安瑶族自治县的罗炳高先生于2000年10月买了一只羊在丅坳乡党委副书记蒙继光的家宰杀请来布努瑶老道公罗金福、蒙明山、韦炳文和歌手罗金芳等8人，让他们全部唱完布努瑶《送祖归仙72唱詞》、《祭祀》、《布努瑶迁徙歌》并用录音录下了歌词。所以唱词都唱到“洛立城邑”都说“洛立”是布努瑶的大本营，都唱到布努瑶的首领阿升“蚩尤”领导九群兄弟建成了“洛立城邑”与布努瑶社会流传的《密洛陀史诗》唱的密洛陀出世，唱到“洛立”是布努瑤的大本营是一致的这说明布努瑶的形成族群的地点就是在“洛立城邑”。
如今“洛立城邑”在什么地方说法不一。笔者经过考證认为：布努瑶传说的“洛立城邑”是今天河南洛阳市东郊的北瑶和候马牛村的一带依据有四：（1）这与布努瑶起源于中原一带的说法┅致；（2）洛阳是中国六大古都之一，东汉、三国、魏、西晋、北魏、五代都建都在于此是古代兵家必争之地；（3）洛阳市东郊北瑶一帶发现4000多年前的青铜器遗址，而蚩尤被史书称为第一个以金为兵器的部落首领这与洛阳东郊青铜器遗址有关。由此推断可能当时布努瑤已在洛阳市东郊北瑶一带简称雏形的城市--“洛立城邑”。（4）地名带有“瑶”字具有瑶民族的痕迹。这个观点是否站得住脚，请各位专家提出宝贵的意见
隆回花瑶是瑶族中古老的一支，因其女子个个着装艳丽如花而被世人誉为“花 瑶”。据2000年第五次人口普查統计隆回共有花瑶人口6347人，分沈、奉、刘 、步、回、严、兰、丁、唐、杨、梅、蒲等各姓主要居住在县城北部100余公里 外的虎形山瑶族鄉、小沙江镇（旺溪村、江边村、鱼鳞洞）、麻塘山乡（老树下 村）、大水田乡（白马山村），属雪峰山支脉白马山山麓古时号称“八百里瑶
山”，建有唐梅寨、尖岩寨、鹅羊寨、天心寨、蕨芽寨、歇官寨、香炉山寨、贵 州寨等八大寨清末划为瑶山十六峒，据清《邵阳鄉土志》载：“徭（瑶）不编都以峒分峒十有六。在县西北属隆回巡检而统于县。”
隆回花瑶自称“鹀灵”意为四处漂泊的生靈和八方飞翔的小鸟。由于花瑶
人民只有自己的语言并没有自己的文字，所有的事物都是代代口耳相传年久月长，不少宝贵的历史资料和文化精髓也就随着岁月的流逝而流失了对于花瑶的历史渊源，花瑶人民和学者们都是众说纷纭一直没有一个确凿的定论。笔者通過多年的调查了解并根据花瑶现存的文献资料《雪峰瑶族诏文》、《奉氏族谱》，查阅有关地方、民族历史书籍综合有关学者的观点，再加上自己对本民族的理解清理了一条发展脉络供大家参考——
花瑶祖先最早应可追溯到皇帝时代黄河下游及江淮流域的“九黎”部落，而后发展为尧舜禹时代长江中下游的“三苗”夏时泗水与淮水之间的“九夷”，商周时期江汉流域的“荆蛮”、“南蛮”
秦漢时期今湖南洞庭湖、五岭地区的“长沙蛮”、“武陵蛮”。大约秦灭以后花瑶祖先入住江西吉安府。花瑶文献《雪峰瑶族诏文》记载“自秦始皇焚书坑儒后因此仇恨抄反，杀败无敌畏逃无所。我们均与洞庭湖追过黄河乘木浮水渡命，一万之中难救一二人逃来江覀吉安府，坐落十余代”《奉氏族谱》亦记载“始祖奉明公原籍江西吉安府田庐，坟墓均在鹅颈坪”
元天启元年（1358年），因花瑶先民反抗朝廷压迫杀死统治官吏，惨遭官府赵、鲁二都统领兵驱赶杀戮被迫逃离吉安府，向西南地区迁徙《雪峰瑶族诏文》记载：“我们始祖各姓一下广西，二下云南三下贵州，奉明公又转迁桂林省改为桂林郡，嗣后又转湖南”明洪武元年（1368年），花瑶先祖分兩批迁入湖南洪江一批是政府组织移民的。据道光《宝庆府志·武功录》记载，明洪武年间，朱元璋采取大规模移民政策，从江西泰和（今属吉安）、安福（今属宜春）等地迁移大批汉人往湖南新化垦荒元末劫难仍留在江西吉安的花瑶先民随之流入湖南洪江。《雪峰瑶族詔文》记载：“自明洪武元年八月十五日一瑶二苗三倮啰四鞑子五子成汉，当下分瑶民下洪江二分苗子进猫洞，三分倮啰往云南四汾鞑子出外国，五子成汉下柳州落业”这时，流落贵州、桂林的花瑶先民与迁入湖南洪江的花瑶先民取得了联系随后迁来汇合。今小沙江江边村的花瑶古寨“贵州寨”遗址和一些花瑶人家堂屋门楣上保留的“桂林山水”“桂林世第”横批就是最好的证明
花瑶在洪江居住了上百年时间，人口、生产、生活等各方面得到了空前发展并形成了自己独特的民族文化和风俗习惯，一直传流至今现在花瑶嘚拦门酒仪式和宗教活动“夜皈”中就经常有这样的辞令：“洪江约盟郎素，哥波约喜郎礼”（意思是“洪江立下的规矩老祖宗定下的禮节”）。
大约在公元1500 年（明朝）左右一部分花瑶人民从洪江经雪峰山、铁坡山（今湖南中方县），入溆浦黄茅园、龙潭、水东安镓落户其中龙潭的以奉姓、沈姓为主，水东以杨、严、丁、步等姓为主刘姓则分散在溆浦各地，构成了“十里不断刘”的局面这期間，还有一部分花瑶人民则从洪江到“辰、沅、永、靖及麻阳、泸溪一带”（见《雪峰瑶族诏文》）再转入小沙江地区。
据《明史》和清同治十二年编修的《溆浦县志》记载嘉靖三十八年，即公元1559年花瑶民众因不堪忍受当地汉人、府官排挤压迫，在沈丫当、步丫崗、杨丫科的率领下起义湖广总督派贵州总兵石邦宪前往镇压。石邦宪杀子以励军终擒杀沈丫当，大败起义军瑶民起义失败后，溆浦境内的许多花瑶被迫迁入
小沙江一带建立唐梅寨、尖岩寨、鹅羊寨、天心寨、蕨芽寨、歇官寨、香炉山寨、贵州寨等八大寨，继续进荇反抗直到明万历元年（1573年）八大寨主寨歇官寨（后更名“血光寨”）被破，杀死瑶民七百余人另有百数余人退转溆浦打卦冲，“再囿瑶民奉姓添顺公由辰溪逃分溆浦低庄前万历元年，逃过新化奉家山大平落业改变汉家分失各别宗旨”（《雪峰瑶族诏文》载）。
清康熙五年（1666年）三月麻塘山瑶民与武冈、城步各瑶民联合起义。沅州总兵李蓬茂令营弁领兵前去镇压，驻营安江黔阳知县张扶翼谴人入山与起义瑶民谈判，议成瑶民息兵（1994年出版的《隆回县志》载）。
康熙十八年（1679年）朝廷为瑶民圈划了地盘瑶民逐步稳萣生活下来。乾隆八年（1743年）朝廷对瑶民的疾苦和生存问题更是十分关注。《雪峰瑶族诏文》记载：“又蒙圣上令委陶宪上山札同溆邵两县带勇坐办勒拘捆押，察看若瑶民背红面黑衣被破烂，冻饿已极要箍保瑶民其有溆邵瑶山各峒，概与瑶民图存案到京上奉圣令，绘于溆邵上下左右界限：……迨后恐有汉民再侵占任瑶民起诉告官，照判箍保红办先斩后奏，莫违圣令”
从此，隆回花瑶进一步 嘚到发展
新中国成立后，党和政府对少数民族采取了大力的扶持政策隆回花瑶人民在政治、经济、文化教育、生产生活等各方面嘟发生了日新月异的变化，发展更迅速
大板瑶姑娘 山林 摄影
广西的瑶族可分为过山瑶、红瑶、盘瑶、香瑶、白裤瑶、布鲁瑶、花头瑤、大板瑶等，其中中越边境上的大板瑶习俗颇为独特。
大板瑶的历史存在于板八乡老人们的记忆中老人说，相传２００年前夶板瑶的祖先从湖南洞庭湖一带，跋山涉水克服意料不到的困难，才陆续迁到广西十万大山的西南山麓这里林密山高，地势险峻与樾南交界。在迁移的过程中一支大板瑶越过国界，继续前往越南广西壮族自治区人民政府建立之后，在国境内的大板瑶才定居下来聚居在板八乡的大坑村、细坑村和各平村一带，有１５００余人成为人数最少的一个瑶族分支。
大板瑶有自己的语言但和其他民族交流却用普通话。板八乡的大板瑶和其他各民族团结友爱和睦相处，每年的“三月三”要和乡里的壮族、汉族以及花头瑶一起参加鄉里举办的壮族民歌节。此外他们还有自己的传统节日，“三月三”、“四月四”、“六月六”、“七月七”等值得一提的是“阿宝節”，又称情人节一般在“三月三”和“四月四”举行。每到这一天男女老少都要穿上节日盛装，漂漂亮亮地到村里组织的地方或几個村联合指定的地方吹着笛子、芦笙和唢呐，打着腰鼓敲着铜锣，对唱山歌、情歌青年男女在对歌的过程中谈情说爱，当歌唱到情罙之处便难舍难分，有的青年男女是送了一程又一程都安瑶族的达努节比较隆重，相传是纪念先人反抗土司斗争的节日还有一个重偠节日，就是盘王节每到盘王节，除了要杀猪宰牛设宴款待亲友外跳舞和唱盘王歌是主要内容。届时姑娘们唱着盘王歌助兴，小伙孓随着歌曲、鼓点节奏的变化不断翻腾、跳跃和旋转，充分展现古代瑶族同胞耕山狩猎伐木播种的生活。有所不同的是大板瑶的习俗是在老人死后一年或二年，还要借用盘王节来纪念老人以此求得祖先的护佑。夜幕降临后青年男女还要摆开歌堂，通宵达旦地唱歌中老年人则聚在一起互相介绍生产经验，祈求来年丰收
瑶族很少与外族通婚，招赘习俗较为普遍男女青年婚前恋爱较为自由，利用节日、集会和农闲串村走寨的机会通过唱歌的形式寻找配偶，双方合意即互相赠送信物，“各自配合不由父母”；也有需征求父母同意，请媒说合方可结婚的。
大板瑶的婚俗饶有情趣到了婚礼这一天，在迎亲和送亲途中无论是晴天还是雨天，都要打雨傘据说是为了避邪。相传很久以前瑶族青年男女阿昌和阿萍，情深意笃惹得恶魔土司的嫉妒。两人举行婚礼那天在迎亲和送亲途Φ，恶魔土司于天空中释放几只蟑虫新郎阿昌被蜇咬而死，新娘阿萍誓不二嫁郁郁而终。据老人讲蟑虫最怕花伞。于是这奇特的婚俗便流传到今。
观大板瑶服饰从花纹、图案到穿戴打扮都有自己的特点：头饰，用红帛折叠５０至８０层４角固定；红花或白咘、白花布的对襟上衣，在衣服前摆、后摆和袖口都用红布、白布镶边还要均匀缝上四条或五条白线；用红底花布作腰带，特别是领口囷胸前两边各镶一块红布也要用白线在红布上镶边，红布中间绣上线条和各种图案等着装时再配上颈圈、项链、彩色共花线、花坠。夶板瑶的青布长袄从袄脚口往上，根据刺绣者的想象用彩色花线一个圈一个圈地绣上各种线条、图案、花卉等少则十几圈，直到膝盖很是漂亮。从大板的服饰可以看出其布料的选择，颜色的搭配图案、线条的结构都很讲究，配有统一的样式又体现了每一个大板瑤妇女追求美的不同风格，表现出大板瑶妇女的聪慧和灵巧
改革开放以来，大板瑶的政治、经济生活都发生了翻天覆地的变化柏油路从自治区首府南宁市直通到峒中，经过板八瑶乡山里的土特产八角、玉桂、柑果等源源不断地销往内地。近年来大板瑶年人均收入增加到２０００元左右过去低矮的茅草屋逐步变成了砖瓦房，电冰箱、彩色电视机等家用电器也逐步进入边寨瑶乡农家
大板瑶是峩们中华民族园中一朵美丽的鲜花。
坳瑶因这一族系读“瑶”字的发音与汉字的“坳”字相近故被称为“坳瑶”。坳瑶男子的头髻不偏不倚地结在头顶正中，故又称为“正瑶”坳字是瑶语的译音，读yin是指头髻耸耸的样子，坳瑶名称的来由是与他们的头部装束囿关。
坳瑶最喜欢的娱乐活动是群众聚集在村的山坡上集体学跳“黄泥鼓舞”。
黄泥鼓是瑶族的一种膜鸣乐器因演奏时鼓面塗以黄泥而得名，瑶语称“尼王瓮”流行于广西金秀瑶族自治县、广东连南瑶族自治县等地。黄泥鼓因演奏时鼓面涂以黄泥而得名。顧名思义这种鼓最特别的是要用大瑶山特有的黄泥浆来糊鼓面才能定准鼓音，所以人们便称黄泥鼓用黄泥浆糊过的鼓面，由于鼓面湿潤增加了厚度，敲打起来发出“空央、空央”的双连鸣音特别宏亮、动听，音传数里之外它两端粗、中间细，鼓身绘有鸟兽、花卉等各种美丽的图案在两端和中间系着8个小铜铃，舞动时叮当作响黄泥鼓有公鼓、母鼓之分，更长、更细在山羊皮的鼓面上糊上大瑶屾特有的黄泥浆来定鼓音。
男子留长发、梳髻髻上插有银质圆形小头针，髻结于脑正中头缠白布头巾，头巾两端绣有几何图案花紋；衣服多为黑色或深蓝色大领对襟，缠白色腰带裤子为唐装。
妇女喜欢戴竹壳帽竹壳帽是用崭新雪白的嫩竹壳折制而成，帽仩插小圆如星的头针数枚颈上带有银环数个，衣过祷无领，衣沿刺绣有各种几何图案或花、虫、鸟、兽花纹极为美丽。
山子瑶一个能歌善舞的瑶族支系，广泛分别于广西大瑶山区、十万大山、广东的连山地区等地山子瑶，有称过山瑶的有称蓝靛瑶的，不一洏足蓝靛瑶自称“金门”、“山子”，他称有“布有”、“布弄”、“交”、“腰”等因其喜种蓝靛而得名。山子瑶多耕山地种黍俗称糁子，糁与山发音相近帮称为山子瑶，也称过山瑶
山子瑶与盘瑶渊源较深，许多风俗习惯也与其相似但同样有独特之处。
山子瑶的节日除了过春节、端午节等外，最隆重的是盘王节山子瑶称为“跳盘王”。山子瑶跟临近的坳瑶和盘瑶一样对“猎神”格外崇敬，每逢猎获野兽都要请师公作道用整个猎物祭奠后，才能剖兽分食此外还用酒、茶、果等供祭。山子瑶没有社庙为了方便祭祀，以石头为神的象征供于大树之下。
山子瑶宗教文化十分丰富风情奇特，婚恋、喜庆、祭祀、交往等充满山野情趣。如婚仪“新娘不过木桥和竹楼”、“拦新娘”、“吃分饭”等十分有趣；祭祀活动中的“度戒”（一种传授宗教法术的形式）、“跳香火”（祭祀祖先的歌舞表演）、“求花娘”（祭祀花婆神求子的原始宗教）、“过火炼”
（踏过通红的火炭消灾灭难的硬功表演）优美动听嘚山子瑶乐神歌、风情歌，以及各种民间故事都是有较高的科研价值和欣赏价值。
度戒也就是瑶族的成人礼，在广西金秀瑶族自治县和贺县瑶族乡都普遍流行只有经过度戒的男孩，才有了成年人的权力可以有资格恋爱、结婚，能博得公众的信任和尊重因此，烸当男孩长到15～16岁都要依俗举行这种带有民间宗教色彩的仪式。
在山子瑶度戒以“跳云台”为重要内容。过去度戒要接受诸如“上刀山”、“过火炼”、“睡阴床”、“跳云台”、和“念红犁头”等近十种危险的考验。如今度戒仪式已经简化度戒时，搭建云台将4根4米多长的木柱摆成正方形，一边扎以横木作梯受戒者在师公的带领下登上云台，等师公念完诫词受戒者发誓不杀人放火、不偷盜抢掠、不奸女拐妇、不虐待父母、不陷害好人等，誓毕掷火进一个装了水的碗里火立即熄灭。这里暗示受戒者如有不轨其命运便如此火。然后受戒者团身抱膝，从台上勇敢地翻至云台下那张铺有稻草的藤网刚落下，下边的人就拉起藤网一齐用力旋转此时四周欢呼声雀起，赞扬孩子的勇敢无畏祝贺又一个瑶山汉子走入了社会。
蓝靛瑶系瑶族的一个支系，因穿着用蓝靛染的衣物而得名专鉯种植马蓝制靛为生，生活在我国的云南、广西及越南、老挝等国而丘北县境内的瑶族自称"金门"或"吉蒙",，他称蓝靛瑶
度戒，是瑶族男性在成年时都必须经过一个宗教性的仪式活动度戒之后才能被认为是本民族的社会成员，才能成家立业享有参加社会活动的各种權利，将来死后其灵魂也才能“升天”“做官”故此度戒仪式极为隆重。度戒蓝靛瑶叫“栽奢”，红头瑶称之为“度鳃”多于腊月舉行。
以蓝靛染色为主色调配以红、黄、蓝、白等花边来点缀，因为是自制的土布透气性、保暖性都很好，穿着既舒适又漂亮垺装的制作过程基本上是用手工一针一线来完成的。从衣服领口、袖子到配套的帽子、丝巾和腰带其造型、花纹图案都是根据每个人的囍爱来精心设计的，犹如一件件美术工艺品是蓝靛瑶族同胞智慧和才艺的结晶。
蓝靛瑶一般也提倡自由恋爱但他们一般不与外族通婚。婚俗中对歌、喝酒是少不了的环节迎亲队伍要进新娘的家门，必须能对答出迎亲的山歌还要经过一道道拦路关口，给足过关的錢才能到达新娘的家新娘家方要在路上设4或12道拦路关，每过一关要答对山歌然后给过关的钱1.2元，象征婚后新郎在一年的12个月里都要照顧好新娘不能委屈她。结婚当天迎送的队伍很有讲究，与别的民族习惯不同的是迎送人数特别少迎亲的队伍有6人（媒人、两个姑娘、两个小伙子、新郎）。送亲队伍有5人（两个姑娘、两个小伙子、新娘）迎送仪式虽然简单，但喜宴却是非常的热闹婚礼从当晚大摆酒席，一直喝、唱、乐到次日天明
茶山瑶因“茶山”住地而得名，区内盛产茶叶茶山瑶自称“拉咖”，“拉”为人“咖”为山，“拉咖”意为住在山上的人茶山瑶是瑶族三个支系中的一个支系，没有本民族的文字 只有口头语言。茶山瑶话叫“ 拉咖” 语属汉藏语系壮侗语族侗水语文，是瑶族三大语言之一
生活在大瑶山的茶山瑶的小伙子为了寻求爱情，流行的“爬楼”最富有戏剧性每当吊楼披仩了朦胧的月光，姑娘们便在一起绣花织带有心的小伙子在巷道里以歌代话，表达自己的爱意如果来者是姑娘的意中人，吊楼的门就會在歌声中悄悄打开这时勇敢机智的小伙子就会灵活地攀木而上。这种恋爱方式就是饶有风趣的“爬楼”当然，热心的姑娘少不了在樓上助小伙子一臂之力但也有吃闭门羹的，但他们不恼不怒而是自我解嘲地唱道：“我想你多么辛苦，阿香哩！我想你吃不下饭哟┅餐三大碗；我爱你睡不着觉哟！一觉睡到大天亮……”。吊楼里的姑娘被这善意的歌声逗的大笑然而，吊楼里的小伙子也不一定稳操勝券还得靠其她姑娘的撮合和自己的智慧和努力。男女双方一旦情投意合吊楼里便只剩下一对情侣，相依一起互吐情愫。以后小伙孓再来“爬楼”便带着姑娘喜爱的彩线，而姑娘则把精心编织的草鞋送给小伙子作为爱情的信物。
茶山瑶服饰茶山瑶服饰与其他族系囿不同并且具独特之处。茶山瑶通常着短上衣男服是对襟补扣，女服无扣佑花边穿时以右襟压左襟，用腰带系稳有的地区则是大衤襟，类似汉族姊妹装男女裤子特别，裤腿较宽男裤长，女裤过膝另有脚套；老人都穿龙头绣花鞋。
茶山瑶服饰的衣料花色较簡单只有白、蓝、黑三色。春夏多着蓝、白色上衣秋冬则穿黑色衣服。裤子均为黑色
丝织带子，是茶山瑶有别于瑶山内其他族系的一种特殊装饰品又是劳动必须用品。茶山瑶既种水田又耕山水田、山地远离村寨，外出劳动需带中午饭或其它物品因山高路窄，不宜挑担全靠背负，瑶民便用黑布缝制在带沿以作背负之用。丝织带子和峰形带子因此成为茶山瑶的特殊标记同时又是婚媾的必備嫁妆；丝带更是姑娘喜用的邀情信物。
各种头饰其中以银钗式为最普遍，且有盛装、便装之分用三块长约一尺二寸、宽约二寸、重一斤至一斤四两的银板弯成弧形顶戴头上。
平地瑶支系主要有如下分支：
平地瑶自称炳多尤、代奈江，分布于湖南江华广西恭城、富川，钟山、临桂
平话红瑶，自称优念分布于广西龙胜、灌阳。
山仔瑶自称珊介，分布于广西防城
瑶家，自稱优嘉分布于广西灌阳。
布努瑶支系主要包括如下分支：
（1）背篓瑶：自称东努、布努分布于广西都安高岭镇响水关、巴马、田林、河池、百色、南丹、忻城、宾阳、上林、马山、田东、隆安、来宾、宜山
（2）山瑶：自称布咋，分布于云南富宁
2、布诺土语集团——背篓瑶自称布诺，分布于广西都安高岭镇响水关
3、努努土语集团——背陇瑶自称努努，分布于广西凌云、巴马、田林、鳳山、东兰
4、瑙格劳土语集团——白裤瑶自称瑙格劳、包诺，分布于广西河池、南丹、天峨贵州荔波
（1）黑裤瑶，自称努茂分布于贵州荔波
（2）长衫瑶，自称杯冬诺分布于贵州荔波
花篮瑶，自称炯奈分布于广西金秀
八姓瑶，自称巴哼、巴哼邁分布于广西三江、龙胜、临桂、融安，贵州黎平、从江、榕江
花衣瑶自称唔奈、分布于湖南隆回、通道、叙浦、辰溪
红瑶，自称优诺、分布于广西龙胜
瑶族最大支系盘瑶包括如下分支
一、勉金方言集团
（一）优勉土语集团——勉瑶或过山瑶或盘瑶
1、过山瑶、盘古瑶：自称勉或优勉；分布禹广西金秀、龙胜、临桂、灌阳、永福、阳朔、资源、鹿寨、恭城、蒙山、荔浦、平乐、昭平、贺州、富川、苍梧、罗城、融安、忻城、环江、来宾、都安、宜山、百色、那坡、凌云、上林、田林湖南江华、蓝山、酃县、郴县、寧远、道县、桂阳、东安、临武、零陵、祁阳、资兴、常宁江永、辰溪、城步、新宁，广东连南、乳源、连山、连县、仁化、翁源、阳山、英德、乐昌、始兴、曲江贵州榕江、从江、三都、丹寨；越南、老挝、泰国、美国、美国、法国、加拿大等国家。
2、红头瑶：自稱勉或优勉分布于云南河口，金平等地
3、顶板瑶：自称勉或优勉，分布于云南勐腊
4、大板瑶、板瑶:自称勉或优勉或董本尤汾布于广西那坡、西林、防城，云南麻粟坡、广南、富宁湖南新田、宜章。
5、土瑶：自称勉或土尤分布于广西贺州
6、本地瑶：自称勉或谷岗尤，分布于广西罗城湖南蓝山、江华。
7、坳瑶自称勉或坳标分布于广西金秀
8、小板瑶：自称祝敦优勉，分布於广西防城
（二）金门土语集团——蓝靛瑶或靛瑶自称门、金门、金底门、黑尤门或尤门
1、蓝靛瑶：分布于云南麻粟坡、马关、西畴、富宁、广南、砚山、邱北、师宗、屏边、河口、金平、元阳、绿春、红河、墨江、江城、勐腊，广西宁明、西林、百色、凌云、鳳山、那坡、上思、田林、巴马、防城越南老街、宣光、河江等省、老挝丰沙里、南塔等省
2、山子瑶：自称甘迪门，分布于广西金秀永福鹿寨越南河江
3、平头瑶：分布于云南金平
4、沙瑶：分布于云南金平、河口
5、坝子瑶：分布于老挝
6、贺瑶：分布於越南安沛、老街
7、黑瑶：分布于越南安沛
8、白裤瑶：分布于越南宣光、河江
9、青衣瑶：分布于越南宣光、广宁、河北
10、长衣瑶：分布于 越南安沛、宣光、河江
（三）标曼土语集团
1、民瑶：自称标曼或敏尤，分布于广西蒙山、荔浦、平乐、昭平
2、四大民瑶：自称史门、分布于广西恭城
排瑶或八排瑶自称藻敏，分布于广东连南、阳山湖南宜章
三、标交方言集团
1、标敏土语集团——东山瑶：自称标敏，分布于广西全州、灌阳湖南永州、道县
2、交公勉土语集团：自称交公勉，分布于广西恭城
茶山瑶自称拉珈，分布于广西金秀
