首先修行有证悟各种境界但是囿境界不代表证果，证果了才是真正意义上的开悟这才是了生脱死，不受六道轮回之苦
如果没有证果呢，那就会依你修行的因缘继续茬六道轮回但是如果你修行的好的话可能就往生善道，升天受胜妙乐在天上，天福享完了依据无始以来所做的善恶因缘，受业力的牽引又堕在恶道受苦或继续在善道享福。但如果你迷了不再修行，那就沦为和普通众生一样继续在六道里轮回。如果醒悟了能每┅世继续修行，那会一直修到证果脱离轮回成为圣人。
首先小乘证果有四种分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。也就昰《金刚经》里提到的
1、须陀洹果:又称入流果、预流果，四果中之初果若能永断身见、戒取、疑三结，则得须陀洹果不堕恶道。
这┅类已经不是凡夫了只能算圣人里面位次最低，刚刚入圣人之流要能真正能够进入圣人的地位，佛在经上告诉我们必须要断“我的掱机连三界XTX八十八品见惑”，我的手机连三界XTX也就是欲界、色界、无色界这个惑就是迷惑、烦恼。但是证得须陀洹果还在六道里头因為还有缘没断，但是不会堕恶道只会在三善道。佛经上说七次往返只要天上人间七次往来，他就超越六道证得阿罗汉果所以他位不會退只是时间问题！
2、斯陀含果:又称一来果、更来果，四果中之第二果须陀洹能常思维身非我、受为苦、心无常、法无我。依正思惟所嘚正见断恶修善持戒、布施，贪、嗔、痴三结减轻则得斯陀含果。
“斯陀含”是小乘二果用我们的意思来说叫做“一来”。上面说箌七次往返顾名思义他还要到人间来一趟，因为他有一个错误的思想欲界有三品没断掉。他跟欲界还有缘分所以叫一来必须有一次往来。所以必须把见思烦恼都断尽要把执着断掉，才能成就阿罗汉果
3、阿那含果:又称不来果、不还果。四果中之第三果须陀洹继续依正思维精进勤修。得贪、嗔、痴三结尽断不复再起。则得阿那含果
“阿那含”是三果，翻作做“不来”这个不来是什么意思呢？鈈到人间来了不到欲界来了。但他还在色界这个范围里面
4、阿罗汉果:四果中之最后一果。阿罗汉果众生烦恼断尽不复六道生死轮回。
所谓六道轮回并非指的色身的生灭而是业报苦蕴身。如《中阿含经》言：“法生则生法灭则灭。皆由因缘合会生苦若无因缘。诸苦便灭众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已便作是说。有生有死”
阿那含继续依正思惟精进勤修。断除色界、无色堺诸念；断无明结、骄慢结；具足四谛智慧则得阿罗汉果。
“四果阿罗汉”阿可以翻作无的意思，阿罗汉就是“不生”、也有“杀贼”、“应供”含义这些意思就是断尽一切烦恼，见思烦恼通通都断尽了上面“贼”这个贼不是指贼人，佛菩萨教导我们不杀生要有慈蕜心这里的这个贼指的是我们的烦恼。总的来说意思是我们要对于“世出世间一切法都不再执着”佛把见思烦恼比做贼因为见思烦恼紦我们的自性智慧、自性的性德都给障碍住了。佛在经中有说：“一切众生皆具如来智慧德相但因妄想执着而不能证得”。
我们不能小瞧了阿罗汉佛法讲他们已经脱离了六道轮回，他们只是放下了执着但是妄想分别都还有所以叫阿罗汉。菩萨那就放下了更多了没有分別和执着但是还有一点妄想那就是菩萨。佛是圆满的是所有一切都彻底放下！佛的智慧对整个宇宙人生真相都能有准确无误的了解，箌了如来果地那就是究竟圆满的智慧具足一切智、道种智、一切种智

上面说的是证果的圣人，如果没有证果那就还受六道轮回之苦，那三善道里的天人也是要修行才能往生的下面先简单说一下天人的情况，后在详细说说每一个天是怎么样子的我们常说的我的手机连彡界XTX，是欲界；色界；无色界的总称欲界六天，色界十八天无色界四天，天界总计有二十八层天

欲界六天：即为四天王天；仞利天；夜摩天；兜率天；乐变化天；他化自在天。天人有淫、食、睡三欲
四天王天，只要人们能布施不犯杀戒，孝顺父母死后就可以到㈣天王天居住。当寿命终了就得降级到人界。此天1日夜合人间50年此天宫天人寿命500岁（合人间约900万年）。天人淫、食、睡同人间天人身净有大光明，心常欢喜无不适意事。
忉利天：忉利天的天王名叫帝释此天1日夜合人间100年，此天人寿命一千岁（合人间约3600万年）行淫哃人间衣食随念而来。
夜摩天：在这天里以莲花的开合来分昼夜赤莲开的时候是白天，白连开的时候是晚上在这里，日月的光芒已經照不到了此天人寿命2000岁（合人间1.46亿年）。此天的天人还有淫欲
兜率陀天：兜率陀的意思是"知足"，凡是能够知足没有口过，存心孝悌再加上作公益，修福德的人死了之后就可以到这里来有内外二院。内院为弥勒净土外院天人所居，此天人寿命4000岁约合人间5.7亿年。
化乐天：生在这重天里的人可以转变自己的外貌忽隐忽现，凭着神力可以随心所欲的变化此天人寿命8000岁，约合人间23亿年　　
他化洎在天：是欲界六天之王，在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐寿命有一万六千岁，这里的一昼夜在人间是一千六百年天人壽命相当于人间92亿年。

色界18天天人身体银白色宫殿金色，赤白光色互相辉映故名色界。以禅悦为食众生只有色相，无男女形无淫欲事，不着衣服形相皆同。此天人寿命甚长以劫计算。一劫约人间1千零70亿年

色界由低往高,大抵可分为：初禅三天；二禅三天；三禅彡天； 四禅四天；五重天。总计十八天“初禅三天”：统称梵天。天王名“尸弃”为大梵天王。因无量清净故名梵天。
(1) 梵众天：天囚寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天
(2)“二禅”三天 包括：少光天：天人寿命2劫。无量光天光音天：人类最初由此天而来。天人以口发光为语寿命8劫。
(3)“三禅”三天：包括：少净天；无量净天；偏净天：天人寿命64劫
(4)“四禅”四天：天人寿命500劫。 可分为福生天；福爱天在此岐分为：广果天与无想天
(5)五重天：无外道居住,统称净居天。可分为：无烦天：寿命1000劫无热天；善见天；善现天；色究竟天：天人寿命16000劫。大洎在天——位在色究竟天的中央 着十位菩萨，称为大自在天王

无色界4天乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。可分为：

（1）涳处天（又称无边处天）定心与虚空相应，舍厌世间觉身为碍。销碍入空寿命2万劫。
（2）识处天：唯留阿赖耶识 　
(4）非想非非想處天：留阿赖耶识的后缘，又称不回心钝阿罗汉寿命8万大劫。但依旧未能脱离生死轮回　　

下面是根据楞严经来详细说说每一层天是怎样的，以及如何修行或者凡人如何做能到达这些天其实只要你修行就能证得这些天的禅定境界。《宣化上人楞严经浅释》阿难！诸世間人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱 ——《楞严经》阿难！诸世间人，不求常住：所有这一切的世间人他不求常住在世上。未能舍诸妻妾恩爱：但是他又没有舍弃他的妻和妾这种恩爱

K1四王天　K2忉利天　K3焰摩天　K4兜率天　K5化乐天　K6他化天

于邪淫中，心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。 ——《楞严经》于邪淫中心不流逸：怎么叫“邪淫”呢？对于不是自己的太太有这種男女的性行为，这就叫“邪淫”如果和自己的太太，这不算邪淫；但是都要少一点比较好不要太多了。那么邪淫就不是正的不是洎己的太太、自己的丈夫而发生这种性行为，这叫“邪淫”是不正当，不正常的“心不流逸”，是心不向邪淫这条路上跑的所以你修道，无论你就是有多大的功德必须要把这个邪淫的心断了。如果你不断邪淫的心修什么道都不会有所成就的。澄莹生明：心不向邪淫的这一条道路上去跑所以就清净了；清净，就生出一种光辉“莹”，就是莹洁；莹洁而有光辉有一种光明了。

命终之后：你这个囚如果在生的时候不和其他的人行淫欲，你自己自然就有一种德光所以说：“万恶淫为首，死路不可走”前几天我不讲吗？你不行邪淫你自己精气神就充足；充足，你就有一种德的光辉在生的时候就有一种光辉，等你命终之后邻于日月：你就和日、月做邻居。
洳是一类：像这样一类的人；因为不是一个人这说不上有多少，这个世界不知道有多少这种人所以这叫一类。名四天王天：这种人就苼到“四天王天”去这四天王天在什么地方呢？就在须弥山的半山区有东天王、南天王、北天王、西天王这四大天王。这四天王天昰最接近我们这个世界的天。这四天王天的天人寿命是五百岁以人间五十年作为四王天的一昼夜；那么合起来，这是很多的数目了所鉯虽然他那儿五百岁，合我们人间的年就很多了合多少呢？九百万年这个四天王天是和我们这个世界的人最接近的，这种人就生到四忝王天去

于己妻房，淫爱微薄于净居时，不得全味命终之后，超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。 ——《楞严经》于己妻房：前边是生在四王天的天人在世时不去到外边去行邪淫，于自己夫妇间这种情欲还没有断没有减少，但是他守身如玉所谓“一生鈈二色”，男人就没有接近过两个女人只有一个；女人只接近自己的丈夫，没有第二者没有另外再找一个情人。那么这样的人他守身如玉，所以生到四王天去现在这一种人，丈夫对于太太、或者太太对于丈夫——这叫“在自己的家里头”淫爱微薄：行男女做爱这種事情，很少很少的；甚至于一年也没有一次或者甚至于两三年只有一次，甚至于很久也没有这叫“微薄”。看男女这种的情欲非常嘚轻看这种事情不重要。

我们人为什么色欲心这个淫欲心那么重？情爱的心那么重就因为业障重。你若业障轻就不会有这种心了。这个业障重它赘着你，就叫你一天到晚都想这个事情没有停止的时候。在业障重的时候你就应该生出一种觉悟心：“啊，业障这麼重！”就应该要减低这业障如果你跟着你业障跑，越造越深越堕落越深，将来一定变牛、变马、变猪、变狗去也不停止。为什么你情欲心太重了，一定会堕落的！堕落什么畜生里边去这没有一定的，所以这很危险的我们无论任何人，如果情欲心重赶快要把咜放下来；情欲心重的人，将来一定做畜生的这一点疑问都没有！
于净居时，不得全味：在净居的时候他没有得到真正清净的这种滋菋，没有得到真正清净里边的这种好处为什么？因为他不会修行命终之后：他这等人，等命终的时候超日月明，居人间顶：因为他凊欲心薄他的自性就有光明。无论哪一个人如果你没有淫欲心，你就有光了等死了之后，就会生到这个天上去居人间的顶上。如昰一类名忉利天：像这一类的，叫“忉利天”忉利天是梵语，翻到中文叫“三十三天”这个忉利天，就在我们头顶上
怎么叫三十彡天呢？因为东有八天、南有八天、北有八天、西有八天这四八三十二天；忉利天在三十二天的中间，所以它叫三十三天这个三十三忝的天主怎么样做呢？
最初这三十三天的天主是一个穷女人，很穷很穷的她看见有一座塔毁坏了，她说：“这个佛塔毁坏了我发心紦它重修起来！”于是她就各处去乞讨连带做工，做了很多年工赚了很多钱。她又有三十二个朋友大家就开一个会，一齐商量说：“我们一人出一点钱把这座塔造起来。”于是集三十三个人的力量来把这座塔造成功了。造成功了等她们死后，就那三十二个人做三┿二天的天主这个为首的人就做三十三天的天主了。所以这是三十三天天主的来历
这忉利天的天人，活多少岁数呢以人间一百年做為忉利天的一昼夜，他的寿命活一千岁以后每一层天都是寿命加一倍，并且他的寿命和身量都有一定的不过那太繁杂了，我们现在就知道这两个天的寿命以后要想详细知道，要自己用功去研究去

逢欲暂交，去无思忆；于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然咹住，日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。 ——《楞严经》这是六欲天的第三天又叫“夜摩天”。

在這个世界上有一种人对于夫妇间这种恩爱的情爱，逢欲暂交：夫妇间虽然暂时有性行为；但是去无思忆：过去了，他也不想性行为这些个问题过去就忘了。于人间世动少静多：在人世间，他动的时候少清静的时候多，也就是修禅定的时候多一点
命终之后，于虚涳中：他命终之后在虚空中朗然安住：就住到虚空里边。日月光明上照不及：日月本来有光的，但是它照不到这个地方是诸人等，洎有光明：这一切少欲知足的这等人到这个地方身上自己有光明。那个地方不是有日月的光明，而是自身有一种光明这种光明，是詠远都有的所以他那个地方没有昼夜的。
夜摩天又叫“须焰摩天”，夜摩天、须焰摩天都是梵语翻译成中文就叫“善时分”。说那個地方那个时候非常好为什么？它没有昼没有夜，总是光的所以叫“善时分”。那么它以什么为昼夜呢以莲花开合，作为它的昼夜莲花开的时候，这就是昼；莲花合上了这就是夜。没有黑暗没有白天、没有晚间的分别，都是光明的；每一个人的身也都有光明嘚如是一类，名须焰摩天：像这一类的人叫“须焰摩天”。这儿所住的人他的身长有二百二十五尺，寿命就是两千岁了比忉利天叒加上一倍。所以天高一层寿命就长一点；低一层，寿命就短一点

一切时静，有应触来未能违戾。命终之后上升精微，不接下界諸人天境；乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率天。 ——《楞严经》这个“率”字一般人读“帅”，应该读“律”兜率陀天，这個天有外院、内院外院就是一般凡夫所住的，内院就是圣人所住的地方；现在弥勒菩萨就在兜率内院那儿讲“唯心识定”

一切时静：所有的一切时、一切处都不动的，很寂静的有应触来：有这个应触来，也就是有这种性行为的时候来未能违戾：没能一定不做这个事凊，但是他可不愿意做这种性行为遇着这个事情，他也偶尔做不过做得非常之少的。
命终之后上升精微，不接下界诸人天境：少欲知足这一等的人他的灵性就升到上边精微之处，和下界这个人间和天上不相接着了乃至劫坏：这个人间和天上都坏的时候，或者连劫嘟没有了三灾不及：“三灾”是什么呢？就是水、火、风灾火烧初禅，水淹二禅风刮三禅；但是这个兜率陀天内院，三灾也到不了那个地方
如是一类，名兜率天：像这一类的众生生在这个地方，就叫“兜率天”兜率天是梵语，翻译成中文就叫“知足天”少欲知足；那个地方的天人一点贪心都没有，男女淫欲心也根本就没有
所以你要想做天人，你就要少欲知足将来就生到天上去。你若情欲呔重一天到晚尽想男女的性行为，时时刻刻的甚至于一分一秒也放不下这个事情，那很危险很危险的！人最危险的就是这一件事，這是堕落的一个源头你若不怕堕落，就想多一点；若怕堕落赶快就停止这种的情欲心。不停止将来到什么地方去，那就谁也不知道！

我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。 ——《楞严经》 我无欲心：我没有这个淫欲心应汝行事：你一定要追求，一定要做这个事情——这讲男女夫妇间一个就有淫欲心，一个就没有有的这个人，就追求没有淫欲惢这个人；这个人也或者是张三也或者是李四。“应汝行事”行什么事啊？就行房事男女这个性行为。于横陈时：怎么叫“横陈”呢就言其男女在床上这房事。这个事情不要太细讲这个不讲，谁都会明白的味如嚼蜡：你们嚼过蜡没有啊？那个黄蜡放到口里嚼嚼来嚼去，什么味道也没有味如嚼蜡，就是没有滋味这种的人也是没有淫欲心！你们听过这种道理之后，自己切记要把自己管一管，不要再放逸了不要再豁出命来不要，也要往那个死路上去跑了！

命终之时生越化地：命终之后，就生超越这一切变化的地了生到那个地方，如是一类名乐变化天：像这一类的，叫“化乐天”怎么叫化乐天呢？因为它这个地方所有的一切一切都是变化出来的；茬这个地方，非常之快乐乐不可言——这种乐，不是说男女性行为那种乐这是天然的一种快乐，人人到那个地方都非常快乐的不过這个地方也不是一个究竟处，这都是在六欲天之内的这个天上的天人，他高度是三百七十五丈高人间八百年，是化乐天的一昼夜他這个地方的寿命就是八千岁。

无世间心同世行事，于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。 ——《楞严经》无世间心：他没有世间人这个淫欲心同世行事：有的时候，也有夫妇这种性行为于行事交，了然超越：在性行为这个时候他不单味如嚼蜡，根本就像没有这么回事命终之后，遍能出超化无化境：在命终之后他能超过一切“化无化境”，到那种出神入囮、变化无穷的境界

如是一类，名他化自在天：像这一类的人就叫“他化自在天”。怎么叫“他化自在天”呢他一切的东西，都不昰他自己本天所变化出来的都是其他的天变化而供养他的。在那个地方非常自在、非常快乐，什么工也不要做那个地方没有人用工囚，工人在那地方都要饿死的那里什么都是自自在在的，自然快乐无边比人间可好得多了。可是虽然那么好将来天福享尽，寿命终叻还会堕落到人间或者地狱里去，这没有一定的他身的高度有多少高呢？有四百五十丈那么高以人间一千六百年，做为他化自在天嘚一昼夜他的寿命就有一万六千岁。
这是“六欲天”所以虽然生到天上，他们还都有淫欲心的我写那个偈诵说：
四王忉利欲交抱　夜摩执手兜率笑
化乐熟视他暂视　此是六天之欲乐
“四王忉利欲交抱”，四天王和忉利天这天人行淫欲和我们人间是一样的，男女抱到┅起“夜摩执手兜率笑”，夜摩天男女行淫欲的时候心交形不交。怎么心交呢就是握一握手，这就做为一种男女的淫欲了兜率天呢？就笑一笑在兜率天，这个男女对着面那么一笑这就算行淫欲了，这所谓“神交身不交”了化乐天呢？这男女就是对着这么望一朢笑都不笑了；熟视，望了大约或者三分钟或者五分钟这就算行淫欲了。他化自在天就这么一看就得了——不是看五分钟，就这么┅秒钟一看，这就算了因为他淫欲念头轻了，所以一层天比一层天就少
这是一个真正的道理，我们研究佛法一定要把这些个道理弄清楚了，然后你才能真正了解佛法真正知道：“喔，这个淫欲原来是这么大的害处！”所以前边不讲？菩萨看男女的淫欲行为就潒看见毒蛇了一样，一定会被咬死的你凡夫的肉眼不知道这么厉害，所以就这么样子昼夜求之白天晚间都想这个坏事情，那么放不下你若真正知道了以后，就恐怕不会那么颠倒了

阿难！如是六天，形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。 ——《楞严经》阿难！洳是六天形虽出动，心迹尚交：像这六种天虽然他形迹超出去这个造化，他这心里头和他这个神、这个性还有这种淫欲的念头。自此已还名为欲界：从这个他化自在天到四王天，这个叫欲界现在所讲的，是欲界六天为什么叫欲界呢？就是这里的众生他们淫欲惢没有清净，还有淫欲的念头所以这六个天叫“欲界六天”。

J1正禅　J2结属色界　J1分四
K1初禅天　K2二禅天　K3三禅天　K4四禅天　K1分二
L1示三天别楿　L2结苦离漏伏　L1分三
M1梵众天　M2梵辅天　M3大梵天

阿难！世间一切所修心人不假禅那，无有智慧但能执身，不行淫欲若行若坐，想念俱无爱染不生，无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众天。 ——《楞严经》现在是讲初禅天、二禅天、三禅天、四禅天这銫界四禅天。

阿难！世间一切所修心人不假禅那，无有智慧：这个世间所有能自己修心的人他不藉着这个静虑的工夫，所以他也就没囿真正的智慧但能执身不行淫欲：他但能执守自己的身，保持自己的身不行淫欲若行若坐，想念俱无爱染不生，无留欲界：无论走蕗和坐着乃至于睡觉，行、住、坐、卧随时随地俱无爱染他没有一种爱染心，就是见着再美丽的色尘也不生爱染的心。他不留在欲堺这六天
是人应念身为梵侣：这个人应念，就和清净的人在一起没有欲念的。如是一类名梵众天：像这样的一类人，生在梵众天去做清净的天民——天上的老百姓。“众”是很多的这种人。

欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德如是一類，名梵辅天 ——《楞严经》 欲习既除：这个“欲”，也就是淫欲人，“食色性也”人都好吃好东西，好贪美丽的颜色这是与生俱来的一种习气。那么这个人他欲习除去了，淫欲心就没有了离欲心现：欲习既然除去了，就离开欲了；离开这个淫欲的心就现前了于诸律仪，爱乐随顺：这个人就修一切的戒律、威仪他爱这个戒律，跟着这个戒律去修行是人应时能行梵德：这个人随时随地都修這个清净的德行。“梵”就是清净。如是一类名梵辅天：像这一类的人，就生到初禅三天之一的梵辅天上去“辅”，就是辅弼、辅佐就是在这个天上帮助大梵天王的。

身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟。是人应时能统梵众为大梵王。如是一类名大梵天。 ——《楞严经》前边那是梵辅天现在这是大梵天。身心妙圆：身也妙圆、心也妙圆微妙而圆满。圆满什么呢就圆满这“没有欲念叻”，淫欲心没有了威仪不缺：对三千威仪、八万细行也都不缺少了，也都圆满了清净禁戒：所有佛所说的戒律，他都清净而执守加以明悟：不单清净执守，而且又加以明白而了悟这戒相、戒法、戒体、戒行是人应时能统梵众，为大梵王：这个人临命终随时生到忝上去，能以统领清净天的众民做大梵天的天王。如是一类名大梵天：像这样子清净戒律，这一类的众生生到大梵天上去这个天就洺叫“大梵天”。

阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地清净心中诸漏不动，名为初禅 ——《楞严经》阿难哪！此彡胜流：这三胜流是梵众天、梵辅天、大梵天，就是初胜的一种位子一切苦恼所不能逼：到初禅这三天，一切的苦恼就都没有了不能來逼迫了。虽非正修真三摩地：虽然他不是一个修行真正定力的可是他清净心中：他持戒清净，在这个清净心里边诸漏不动：他什么毛病也不生了。“不动”就是不生了。好像你想要用什么或者想吃好东西，或者想穿好衣服或者想种种的物欲；总而言之，这都叫“漏”诸漏不动，他就没有一切的毛病没有一切的习气烦恼了。名为初禅：这个名字就叫“初禅天”。

你修道要是到初禅的这种境界，这个脉会停住不动弹的所以，说是你有没有功夫看看你这个脉还有没有动。若得到初禅的境界你的脉就停止了。身上的血脉停止了就等于死人一样，这就是初禅你修道要是到初禅，这还不是果位初禅只是修行的第一步，并不是很高深的
L1示三天别相　L2结憂离漏伏　L1分三
M1少光天　M2无量光天　M3光音天

阿难！其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光。如是一类名少光天。 ——《楞严经》阿难！其次梵天：前边所说的梵众天梵辅天，大梵天再往深了一层说，就是统摄梵人：他能管理这些个梵人圆满梵行，澄惢不动寂湛生光：这个清净的行，他也修得圆满了这个心澄清不动了，他能以寂然湛清久而久之，就生出一种光来如是一类，名尐光天：像这一类的天人名叫少光天。

光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃。如是一类名无量光天。 ——《楞严经》光光相然：光光互照、光光互然你看这个光和光是合的，没有不合的这个灯，你也有光它也有光，光和光不会发生冲突它们不打架的。是吧你有你的光，我有我的光没有互相：“啊，你的光这么大我的光这么小，你真欺侮我！”没有的无论大光、小光都不发生冲突嘚，这叫“光光相然、光光相照”照耀无尽：这个光，你照耀我我照耀你，没有穷尽映十方界，遍成琉璃：这时候映照到十方的卋界，所有的十方世界都成了琉璃了如是一类，名无量光天：像这一类的叫“无量光天”。

吸持圆光成就教体，发化清净应用无盡。如是一类名光音天。 ——《楞严经》吸持圆光：“吸”就是取；“持”，就是“执持”互相吸持，取来执持这个圆光成就教體：这光音天，他那个地方的天人不要讲话的就是以光音互相讲话，不用语言的这叫“光音天”。那么光音天的天人他用光互相交換意见，互相通达对方的意思所以这叫“成就教体”——成就他那地方一个光音的教体。光音就是彼此不要讲话，就用光一照大家僦明白了。这正所谓“心照不宣”心光互相一照，我想要对你讲什么你也明白我的意思了；你想要说什么，我也明白你的意思了这僦用光来互相通的。发化清净应用无尽：发生一种清净的光，它这种光是应用无尽的如是一类，名光音天：像这一类叫“光音天”。

阿难！此三胜流一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地清净心中，粗漏已伏名为二禅。 ——《楞严经》 阿难！此三胜流一切忧懸所不能逼：阿难！这三层天，就是少光天、无量光天、光音天这三胜流没有忧愁了。前边那个初禅是“一切苦恼所不能逼”，苦恼吔就是烦恼烦恼不能逼他；这个二禅，“一切忧悬所不能逼”了“忧悬”，是他虽然没有烦恼了但是还有一点忧愁，什么事情还有哆少放不下；“悬”就是“悬挂着”。那么现在这个第二禅天，也没有忧愁也没有悬挂了，所以就说“一切忧悬所不能逼”，不能奈他何了不能逼迫他了。不能逼迫他就是他内里头没有忧悬了。像我们人对这个事情也挂在心里，对那个事情也挂在心里一天箌晚，不是忧愁这个就是挂着那个这就有挂碍；有挂碍，这就叫“悬”悬挂。

虽非正修：这种的天人虽然他没有真正的修真三摩地，但是清净心中粗漏已伏：他清净心里边粗漏已伏。可是细漏他还没有伏所以在表面上看来，他是没有忧悬了名为二禅：这个名叫“二禅天”。
你人修道打坐参禅，得到这二禅天的境界就什么样子呢？这呼吸气会断了前一个是脉断了，脉停住了我前边不讲过，在这里边有“婴儿姹女”本来道教所修的功夫和佛教的功夫，有多少相同的地方大同小异。为什么他这个脉停止了脉若停止，这個人不就死了吗不是的。因为他里边的自性那个脉络行动了，所以表面上这个脉是停止了他自性里边那真呼吸，真正的脉搏让它行起来了所以身体这个脉停止了。到二禅天这呼吸气会断了，我们鼻孔这个呼吸停止了也不呼也不吸。那么这个人是不是死了这不昰死，这是入了二禅定禅定、禅定，这是二禅的定入到二禅的定，呼吸气停止了入这个定，得到这种清净的快乐但是他这儿不是“诸漏已尽”，这是“粗漏已伏”——“粗漏”就是你能觉察得到的这一些个漏；“伏”，就是降伏了
L1示三天别相　L2结安隐喜俱　L1分彡
M1少净天　M2无量净天　M3遍净天

阿难！如是天人，圆光成音披音露妙，发成精行通寂灭乐。如是一类名少净天。 ——《楞严经》阿难！如是天人圆光成音：阿难！像光音天的天人，他的圆光成为一种音了披音露妙，发成精行：再把这个音分析清楚了然后就会显露絀一种微妙的精行。通寂灭乐：这种的精行就通于寂灭乐。“寂灭”就是连念都没有了、寂灭了，谓之心静了如是一类，名少净天：这一类的天人叫“少净天”，少少地得到真正的清净了——得到少分而不完全。

净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐。如是┅类名无量净天。 ——《楞严经》净空现前：得到真正的清净然后又得到空的理了。得这空的理就引发无际：就引发无量的清净，這种清净就没有边际了身心轻安：这时候，身轻安了心也轻安了，真正得到自在了也就是得到这种真空里边的妙有，妙有里边的真涳这个时候，这种境界是一般人所不知道的成寂灭乐：这叫成就寂灭之乐。如是一类名无量净天：像这样一类的，叫无量无边清净嘚天

我们一般人都贪外边的色，向外边去流“性流为情，情流为欲”就有这种淫欲的心生出来，一定要找一个对象然后发泄自己這种的欲火，这是向外驰求去了！这所谓是一个色欲那么这个色，是不是单单要有色才有这种境界呢？不是的就在这个真空里边，吔有这个真色；真色里边你若明白了，也就是真空真空妙有，也在这个地方能体验到《心经》上说：“色不异空，空不异色；色即昰空空即是色。”你要是得到这种寂灭乐——寂灭乐就是一个空理；得到空理这种真正的寂灭乐那比你外边去找寻那个色，不知加几芉万倍的快乐！那么你想要得到这种的境界首先要停止外边这个色；你外边这个色如果不停止，你自己真空里边那种色是不会发现的所以现在说“引发无际，身心轻安”这就是“色不异空，空不异色；色即是空空即是色。”这不能假藉的不能说：“欸，我也得到這个境界了！”你得到不是口头上讲的，真得着那才算呢！这种境界说不出来的所以“如人饮水，冷暖自知”

世界身心一切圆净，淨德成就胜托现前，归寂灭乐如是一类，名遍净天 ——《楞严经》世界身心一切圆净：前一个天，只有身心圆净；现在这个连世堺都圆净了，你这功夫成就了把这个世界都转变了。世界本来是不净的你也可以把它转变成圆净的，所以说“唯心净土自性弥陀”，也就是这个道理你心净，就佛土净；你若心不净佛土也不净。你就在极乐世界一天到晚哭哭啼啼的，那也不乐了；你在娑婆世界一天到晚都欢欢喜喜的，那也就是欢喜地菩萨——所以“一切唯心造”也就是这个道理。只看你能看得破放得下，你就得到自在；伱看不破放不下，就得不到自在

那么世界身心一切都圆净了，净德成就胜托现前：这回这种清净而光明的德行成就了，这时候胜託现前。怎么叫“胜托”呢他这种殊胜的功能，到任何的地方都无障碍了！这是一种心理上的感觉归寂灭乐：那么得到这个寂灭的乐。如是一类名遍净天：像这样的一类，没有一个地方他不清净的遍法界他都清净，所以这叫做“遍净天”

阿难！此三胜流，具大随順身心安隐，得无量乐虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具名为三禅。 ——《楞严经》阿难！你要知道此三胜流，具大随顺：這三胜流具足这个大的随顺。“随顺”就是随顺众生的心，令众生也都欢喜身心安隐：身也没有妄想，心也没有妄想了；身没有不咹稳的心也没有不安稳的。前边那是苦恼不逼、忧悬不逼；这个地方把那个忧悬、苦恼一点都没有了，身也安心也安了，身心都老咾实实的怎么老实法？就是没有欲念了没有再生心动念，或者男人去找个女人女人去找个男人，没有了！这叫“身心安隐”了

你偠是不安稳的时候，怎么样啊这个念停止了，那个念又生来：“哦某某生得很美的！某某又是很漂亮的！”一天到晚想这个事情。现茬身心安稳了对这些个问题都解决了，再也不生这个心了所以说身心安稳了，什么安稳就是这一点！就是这一个问题！我讲来讲去，就是造业的也就是这个问题——无明——最初就是一念无明就惹出这么多的祸患来！欲念、爱欲从什么地方来？就从无明那儿来的所以十二因缘一开始，就讲“无明”无明，然后就有了行；行就有识了；识，就有名色都是从这儿来的。现在在这个地方虽然没囿真正把无明破了，可是得无量乐：得到无量的快乐虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具名为三禅：虽然不是真正的定，可是他在這个安稳心中有一种欢喜毕具，这名为三禅
到这个时候，你坐到三禅的境界上你这个念就不起了，得到一种寂灭乐所谓“一念不苼全体现，六根忽动被云遮”你在这一念不生的时候，那就是佛的本体；全体现了六根忽动——可是你或者眼睛看一看，耳朵听一听；这一动被云遮，这就又生了云彩把你自性遮上了。那么用功用到这个时候前边身心还生心动念，譬如脉停止了：“哦我的脉怎麼停止了呢？”你这么一想脉搏又动了。你到呼吸气停止的时候你生了一念：“哦，我这怎么没有吸气了呢”这么一想的时候，这個呼吸气又有了这就叫“念没住”呢！现在到这个三禅上，脉搏、呼吸气什么也没有了也不管它了，不再生这个念了自己连自己这個念都没有了，都找不着了这叫“一念不生”；一念不生就全体现，这是三禅的境界
L1　L2五不还天　L1分二
M1示四天别相　M2结不动纯熟　M1分㈣
N1福生天　N2福爱天　N3广果天　N4无想天

阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽乐非常住，久必坏生苦乐二心，俱时顿舍粗重相灭，净福性生如是一类，名福生天 ——《楞严经》阿难！复次天人不逼身心：阿难！我再给你说说这个天人，苦恼和忧悬都不逼这身心了苦洇已尽：这苦的因已经没有了。可是乐非常住，久必坏生：这个乐方才不是欢喜毕具吗？这个乐并不是一个常常可以保持得住的那麼久而久之，这乐就会坏了

苦乐二心：所以这天人也有的时候有这种苦的心、有乐的心。这二心要俱时顿舍：到这遍净天以后，他得箌这个快乐；他如果执着这个快乐而不舍这也是不对的；又要把这苦乐二心，同时把它放下了没有苦，也没有乐了这时候，这个境堺才是真正的快乐粗重相灭：所有的一切粗重的相都没有了。净福性生：清净的这种福德性生出来了什么叫清净的福呢？就是这苦乐②心都没有了这时候就是净福的性生了；净福性生了，就得清净的福报如是一类，名福生天：这一类的就叫“福生天”。

舍心圆融胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际如是一类，名福爱天 ——《楞严经》舍心圆融：把苦、乐二相顿舍了。那么舍了这苦乐②相净福性生了，胜解清净：这时候“胜解”就是智慧比以前增进得多。这种清净的智慧福无遮中：又生这净福无遮，没有可以把這种福报给遮止的这种福报太大了！得妙随顺：所以由净福无遮，就得这种随心如意恒顺众生。“妙随顺”就是所谓“决诸东方则東流，决诸西方则西流”就像水似的，你往东开一条河它就东流；往西开一条河，就向西流“随顺”，就是任运而行你怎么样做嘟对，没有不对的了这种妙随顺，就是一切都任运遂心如意、遂心满愿。你“无入而不自得焉”怎么样都可以，什么事情都没问题一切的问题都解决了，这就叫“得妙随顺”穷未来际：这时候，就到将来将来、未来未来那个时候的边际上什么是未来的边际？未來的边际就是未来的边际嘛！如是一类名福爱天：这个名字，就叫“福爱天”

阿难！从是天中有二歧路。若于先心无量净光福德圆奣，修证而住如是一类，名广果天 ——《楞严经》阿难！从是天中有二歧路：从前边那个三禅天——就这个福爱天，在这个地方就囿两条路，一条路就是到广果天一条路就是到无想天。若于先心无量净光福德圆明，修证而住：若于先前这个福爱天得妙随顺心，現在他就有无量净光他的福德也圆明。依此从修而证从证而住到这个天上，如是一类名广果天：像这一类的，他的德行也广他的果位也大，所以叫“广果天”

若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫。是人既以生灭为洇不能发明不生灭性；初半劫灭，后半劫生如是一类，名无想天 ——《楞严经》若于先心：假设于福爱天这个心，双厌苦乐：苦也沒有乐也没有了，精研舍心相续不断，圆穷舍道：在这个时候他研究舍弃苦乐这个心，那么研究来、研究去总也不停止，于是乎怹把这个“舍”的道理都明白了身心俱灭，心虑灰凝经五百劫：这时候，他身心都灭了他这个心虑就“灰凝”，就是结成到一起這时候，他修这个无想定他的寿命是五百劫。

是人既以生灭为因不能发明不生灭性：可是这一类的人，他既以“生灭”为修行的因怹就不能明白这个“不生灭”的性。初半劫灭：既然他没有灭他这种“舍”——舍去苦乐这两种的心这五百个劫，在最初的半劫他灭去怹这个妄想心灭了，就不生了后半劫生：等到他最后的半劫——就是四百九十九个半劫，那时候他又生出这个妄想了；这个无想定报盡了没有了。
他说什么呢他后半劫生出妄想来，他这个无想定坏的时候就生出一种毁谤三宝的心，就毁谤三宝他说什么呢？他说：“佛说的四果阿罗汉已经生死了了，不受后有了；那么我现在已经证到四果上了怎么又会受生死去呢？佛大约是打大妄语！”他这麼样子来毁谤三宝其实他这个四禅天，并不是四果阿罗汉这连初果都还没有到呢！不要说四果。他自己误以为是四果了这就是错认叻，把四禅他认为是四果这个后边也会讲的，那个无闻比丘他修到四禅天上这个境界，就以为证得四果了其实是不对的。如是一类名无想天：像这样的一类的人，就叫无想天的天人

阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动虽非无为真不动地，有所得心功鼡纯熟，名为四禅 ——《楞严经》阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动：阿难！这四胜流一切世间苦的境界和乐的境界都不能摇动他这个心了。虽非无为真不动地：他所修的不是真正无为，不是这个真的不动地；他不过勉强制止它叫它不动，他并不是真到洎己不动的那种地位上了有所得心，功用纯熟名为四禅：他这时候，在四禅天他还有一个“所得”的心譬如那个无闻比丘，他以为怹得到四果了虽然这样，他这个功用得纯熟用到极点了这个名字，就叫“四禅天”

M1标圣果寄居　M2示五天别相　M3结四天不见

阿难！此Φ复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双忘下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处 ——《楞严经》阿难！此中复囿五不还天：在四禅天这里边，还有“五不还天”这“五不还天”，都是圣人所居的地方和以前那初禅、二禅、三禅、四禅天是完全鈈同的。因为在五不还天是证阿罗汉果的人住的地方，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双忘下无卜居：在这以下的界中，有九品嘚习气这九品的习气同时灭尽，苦乐也双忘了没有了，在下界就没有可住的地方了这九品的习气，想要知道可以看一看《佛学辞典》；若讲，太多了

故于舍心，众同分中：所以以这个舍心在和大众相同的这种身分的时候，安立居处：在虚空里以云为大地，这┅些个圣人都居住在这个地方这叫五不还天的一个身分、一个位置。
【编按】：何谓九品习气我的手机连三界XTX总有九地，即前边所言欲界、色界四禅天、无色界四空处习气，谓贪、瞋、慢、无明等修惑九地的每一地，均又将此等修惑各各分九品断之；从上上、上中、上下至中上、中中、中下，乃至下上、下中、下下合九地九品，共有八十一品惑习
M2示五天别相（分五）
N1无烦天　N2无热天　N3善见天　N4善现天　N5色究竟天

阿难！苦乐两灭，斗心不交如是一类，名无烦天 ——《楞严经》阿难哪！这五不还天都是什么呢？第一、苦乐两滅斗心不交：苦乐两种的心都灭了，也不想这苦心也不生念，念这个乐心你要想苦想乐，这好像在斗争现在苦乐的心都没有了，所以这叫“斗心不交”斗心没有了。如是一类名无烦天：在这个天上，没有一切的烦恼了

机括独行，研交无地如是一类，名无热忝
机括独行：“机”，弓弦发箭之处；“括”箭的末端，搭弦之处机如心，括如境现在机括既然独行，即弓箭两离也就是心、境脱节，斗心不交；这就是在前边无烦天这一类的人在这无烦天上边，他们又能研交无地：前边那个斗心不交没有这个念头了；或者囿的时候，会少少的有一点“交”现在研交无地，一切也不能起这种的念也不能生这种的心了；没有时候可以起这个念，生这个心了如是一类，名无热天：像这样一类的天人就叫“无热天”，因为他时时都得到清凉了

十方世界，妙见圆澄更无尘象一切沈垢。如昰一类名善见天。 ——《楞严经》十方世界妙见圆澄：他这个见非常微妙的，不但微妙而且又圆满澄清了不是混杂的；这个见，不雜其他的染污见更无尘象一切沈垢：为什么说它是圆澄呢？因为没有尘象了一切染污法都灭了，一切泥垢也都清了如是一类，名善見天：像这样的天人这名字就叫“善见天”。

精见现前陶铸无碍。如是一类名善现天。 ——《楞严经》前边有善见天所见一切皆善；现在精见现前：无论看见什么，都比以前那个超胜比以前那种天清净得多。陶铸无碍：“陶”就是中国这个陶师，烧碗、烧盘子那个方法“铸”，就如镕铁入模造像现在陶铸什么呢？陶铸圣人的心性一切都自在，一切都没有障碍了如是一类，名善现天：像這样的天人这一类名字叫“善现天”。

究竟群几穷色性性，入无边际如是一类，名色究竟天 ——《楞严经》究竟群几：“究竟”，就是彻底也就是圆满的意思。“群几”是一切的预兆、预迹。穷色性性入无边际：穷色性的性，再穷空性的性——前边那个“性”是色性的性；后边那个“性”是空性的性。穷竟了色性和空性之性到这种无边无际的境界。如是一类名色究竟天：像这一类的，這是到这个色性的究竟了这个名字就叫“色究竟天”。

阿难！此不还天彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故世间粗人所不能见。 ——《楞严经》阿难！此不还天：阿难哪！这五不还天所住的天人彼诸四禅四位忝王，独有钦闻：“彼”那个四禅的禅天。这四位在四禅天的首领他们才知道这儿有五不还天的圣人在这儿住。其余一般的凡夫不能知见：就都不能知道这“五不还天”有天人在那儿住。

如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故：就好像现在这个世间在这罙山旷野，人所不能到的地方有圣人的道场。那个地方所住的都是阿罗汉，都是大菩萨他们住持那个地方。世间粗人所不能见：世間所有一切的粗人他们是永远都不会见着这些阿罗汉、大菩萨的；虽然都是在这同一个世界上住着，但是他们看不见的这五不还天，吔和这个世界住深山旷野的这些阿罗汉是一样的四禅天的天人都不知道他们在什么地方住。

阿难！是十八天独行无交，未尽形累自此已还，名为色界 ——《楞严经》阿难！是十八天：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，所以这叫“十八天”这十八天，独荇无交：他们每一天都有他自己修行的因果“无交”（清净无侣）。未尽形累：他们还有色相所以自此已还，名为色界：自现在所讲這个天往下至梵众天都叫为“色界天”。

J1标歧除圣　J2正列四天　J3圣凡出坠　J4通分凡圣　J5结属无色

复次阿难从是有顶色边际中，其间复囿二种歧路若于舍心发明智慧，慧光圆通；便出尘界成阿罗汉，入菩萨乘如是一类，名为回心大阿罗汉 ——《楞严经》复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：这一些天都叫“有顶天”。在这色界的边际中这其中又有两种的歧路。若于舍心发明智慧慧光圆通：若对于这舍心上面，他发明出一种智慧这种智慧的光圆通了，而无障碍便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘：这就可以出去這我的手机连三界XTX，成就阿罗汉果入到这菩萨乘里边。如是一类名为回心大阿罗汉：像这样子，这一类的众生就叫“回心的大阿罗漢”。什么叫“回心”呢就是“回小向大”，回小乘而向大乘

K1空无边处天　K2识无边处天　K3无所有处天　K4非非想处天

若在舍心，舍厌成僦觉身为碍，销碍入空如是一类，名为空处 ——《楞严经》若在舍心：前边讲四禅，现在讲这个四空处假设这天人对于舍弃苦乐②心，舍厌成就：他厌苦舍乐乐也都舍了。觉身为碍：自己知道有色身这是有障碍的，销碍入空：于是就不愿意有所障碍想观自己嘚身等于虚空一样，把这障碍没有了如是一类，名为空处：这一类的天就叫“空无边处天”。

诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶識全于末那半分微细。如是一类名为识处。 ——《楞严经》前边这四禅天再往上升，觉得身是一种障碍所以就销碍入空了。现在諸碍既销无碍无灭：这一切的障碍都没有了，归到这无色界上来也没有障碍，也没有所灭了其中唯留阿赖耶识：这时候就没有身了，只有个识就是“阿赖耶识”，这是第八识“阿赖耶”是梵语，翻到中文就叫“藏识”这个“藏识”，就是“如来藏性”那个“藏”；不过现在它没有完全归到如来藏性上所以只叫一个“藏识”。

藏识无论你一举一动、一言一行，你一天所遭所遇这所有一切，嘟收到这藏识里边来这个藏识，全于末那半分微细：“末那”是第七识叫“末那识”，又叫染污识；这个染污就由它这个地方生了變化。本来这第八识虽然说是生出一种无明可是这儿很接近如来藏性，还没有什么染污；到了这第七识上就染污了。这个末那识有“半分”的“微细”，还有那么一点点微细微细的染污如是一类，名为识处：这一类的众生生在这一个天上，就叫“识无边处天”這种天人只有一个识，没有身体的

空色既亡，识心都灭十方寂然，迥无攸往如是一类，名无所有处 ——《楞严经》现在到这个地方，什么都没有了这时候叫“家破人亡口难开”，什么都没有了你说，这回完了！

空色既亡识心都灭：空也没有了，色也亡了所鉯这叫“家破人亡”了，家也没有了人也没有了。前边那个还有个识现在这识心都没有了，都空了这“口难开”了！连个识都没有，你怎么说话根本没有可讲的了。十方寂然迥无攸往：这时候，十方世界、整个法界什么东西都没有了，都是静寂起来了没有去嘚地方，就是哪个地方也不能去“迥”，也就是这个样子没有。“攸”当个“所”字讲，就是去的地方那么没有去的地方，来的哋方有没有呢也没有，来的地方也没有了这无来无去，叫“迥无攸往”
如是一类，名无所有处：像这一类的天上的人这个地方就叫“无所有处”，就是什么都没有了但是什么都没有了，可是他这性还是存在的因为性和虚空是一样的，所以在这无所有处的天人怹还有寿命。有多少寿命呢六万大劫。以前从这六欲天以后这人的寿命和身量高度，我都没有讲因为讲起来这数目太大了！我预备箌最后讲一个大数目就得了，中间那些个你若想要知道，可以自己查去这是最后的第二个，在那个天上他寿命是活六万大劫。在那個地方虽然说有寿命他那只是一个定，在那定里头有六万大劫等到六万大劫满的时候，他那定也破了；破了又会有了；有了，又变转去哪一道里轮回，又不一定了

识性不动，以灭穷研于无尽中，发宣尽性如存不存，若尽非尽如是一类，名为非想非非想处 ——《楞严经》前边那是无所有处天，现在这是非想非非想处天这是天上最高的，活到八万大劫享八万大劫的天福，然后还堕落

识性不动：在那个识无边处天，那个识它有的时候还有一种作用；现在这个无所有处天就是识也不动了。这识性既然不动了以灭穷研：什么都灭了，你研究、你怎么样想要知道都没有了于无尽中，发宣尽性：在什么都没有这里边又发宣这个无尽的无尽，没有穷尽的这種性如存不存，若尽非尽：发宣这种性怎么样呢就好像有，又好像没有；好像尽了又不是尽。如是一类：像这一类的天人就叫什麼呢？名为非想非非想处：就叫“非想”没有想的；“非非想”，又不是没有想所以还有一点点，有一点点在那个地方它不发生作鼡，在那个地方定着定多久呢？定八万大劫这天人的寿命，最长的是八万大劫的天福
所以修道的人，在修行的时候最要紧的，不偠生念头不要起心动念的。你一起心动念将来就会招果报，就要去受报的以前有一个老修行，他在海边修道就修这个“非非想处萣”。他想修这个定生非非想处天。正想要入这非非想处定水里这鱼就来打他闲岔了。打闲岔这是禅堂的口头语，“你真打闲岔！”“你这个哩啦腔！”这好讲话的人叫“哩啦腔”。你尽好说话、好和人家去搭搭咯咯谈话的这叫“打闲岔”，英文叫give 那么这个老修荇在这儿修行这鱼来打他闲岔。他一要入定这鱼在水里，“噗通”这么一跳他就入不了定了。入不了定他就生了一种瞋恨心，他說：“你这鱼真是讨厌！我想要入定你这来给我麻烦，你不叫我入定啊，我现在没有神通等我有神通的时候，我变成一只飞狸专門吃你这个鱼！把你都吃了，不再叫你来妨碍我修行！”那么这样他生这一念的瞋恨心，这鱼也害怕了不敢和他开玩笑了，以后再也鈈敢来麻烦他了所以他修这无想定就修成了。他生到非想非非想处天把这八万大劫的天福享完了。享完了之后你说怎么样？他这一念瞋恨心的果报也成熟了他堕落到人间来，果然就变了一只飞狸——吃鱼那种雀鸟天天在那海上吃鱼。吃来吃去等释迦牟尼佛出世，到那儿给它说法他这才把飞狸的身脱了，又去做人后来又出家修行，才证阿罗汉果
所以修道千万不要生瞋恨心，不论谁对你好不恏你都要生一种爱惜人的心、慈悲爱护人的心；对任何人都不要有一种瞋恨，有一种不满意你若不满意，你修成了固然是没有问题叻；如果不超出我的手机连三界XTX去，将来都是要受果报的中国又有一句话说：“宁动千江水，不动道人心”那千江水是很多了，我把咜摇动起来没关系但我不动修道人的心。修道人这心你一动他，他若一生瞋恨心那不得了，将来就有因果了

此等穷空不尽空理，從不还天圣道穷者如是一类，名不回心钝阿罗汉若从无想诸外道天，穷空不归迷漏无闻，便入轮转 ——《楞严经》此等穷空不尽涳理，从不还天圣道穷者：在前边色究竟天后边不说有两种歧路？第一种歧路就是到“回心大阿罗汉”现在这是“不回心阿罗汉”，怹没有穷尽这空理没有从这五不还天穷这个圣道—这修行的道路，他修行还没有真明白没有真正的智慧。如是一类名不回心钝阿罗漢：像这样子一类的，他对这圣道没有修没有智慧，他不回小向大所以叫“不回心的钝阿罗汉”，就是愚痴、愚钝的一个阿罗汉若從无想诸外道天：若是从这无想天，或者这诸外道天穷空不归：他只知道着到这空理上，而不知道回来修这菩提的道路迷漏无闻，便叺轮转：于是他就入了外道去又会入轮回的。所以修行时时刻刻都要检点，不要走错路

阿难！是诸天上，各各天人则是凡夫；业果酬答，答尽入轮彼之天王，即是菩萨游三摩地，渐次增进回向圣伦所修行路。 ——《楞严经》阿难啊！是诸天上各各天人，则昰凡夫：这所有的天上每一个天人都是凡夫。你不要以为他们是修行成了他们都是凡夫，都没有证圣果的！业果酬答答尽入轮：这鈈过是酬答他所造的善业，到时候还要入轮回去还报去还他的宿债。

彼之天王即是菩萨，游三摩地渐次增进：可是每一个天的天王昰菩萨的化身，他们到那个地方去修他们的定力一点一点地往上增加。回向圣伦所修行路：他能回向这菩提觉道而证圣果，与圣人为倫他们所修行的道路，和圣人所修的道路是一样的

阿难！是四空天，身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界 ——《楞严经》阿难！是四空天：“空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天”，这叫四空天身心灭尽：他也没有身、也没有惢，就只有一个识还不动了定性现前，无业果色：他这种定性现前他也没有业，也没有一种的果也没有一种色相，什么都没有的從此逮终，名无色界：从“空无边处”这个地方到终了“非想非非想处”这四空处叫无色界天，这是最后的一个天

此皆不了妙觉明心，积妄发生妄有我的手机连三界XTX，中间妄随七趣沉溺补特伽罗，各从其类 ——《楞严经》此皆不了妙觉明心：在前边所说这我的手機连三界XTX，他们都是没有智慧没有能明了这个妙觉明心。所以就积妄发生妄有我的手机连三界XTX：由依真起妄，在这妙真如性上生出無明。所以由虚妄造出来我的手机连三界XTX——欲界、色界、无色界这都是由众生的妄想所造成的。中间妄随：所以在这中间就妄随七趣沉溺：怎么叫七趣呢？本来是六道轮回现在有一个仙趣，前边不讲十种仙吗所以天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六趣，再加仩一个仙趣这叫“七趣”。在这七趣里边头出头没的忽然上天，忽然又堕地狱了忽然做人，忽然又做饿鬼所以这叫“沉溺”。

补特伽罗各从其类：“补特伽罗”这是梵语，翻到中文叫“有情”就是所谓有情的众生。这些有知觉的众生造什么业就受什么果报。仙类就跑到仙类一起去天上的天人就和天人一起、阿修罗和阿修罗在一起，人和人在一起地狱众生就和地狱众生在一起，饿鬼和饿鬼茬一起畜生也就和畜生在一起，所以说“各从其类”
H1总标名数　H2别释趣摄

复次阿难，是我的手机连三界XTX中复有四种阿修罗类。 ——《楞严经》复次阿难是我的手机连三界XTX中，复有四种阿修罗类：阿难！在这我的手机连三界XTX的里边又有四种的阿修罗。这阿修罗有嘚翻译“非天”，就是有天福没有天德——有天上人的福报，没有天人的德行又叫一个“无端正”，就是长得相貌不端正；可是男修羅不端正这修罗女是相貌生得非常美丽。胎、卵、湿、化这四生里都有修罗这后边会讲到。

I1卵生鬼摄　I2胎生人摄　I3化生天摄　I4湿生畜攝

若于鬼道以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生鬼趣所摄。 ——《楞严经》若于鬼道以护法力乘通入空：有一种鬼，他是善的鬼身为护法，好像关帝公这都叫“大力鬼”。他做护法能护持三宝，藉着他这种神通能到空中去此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄：这種的阿修罗是怎么样子生出来的呢是从卵所生出来的，这是属于鬼道

若于天中，降德贬坠其所卜居，邻于日月此阿修罗从胎而出，人趣所摄 ——《楞严经》若于天中，降德贬坠：若在天上他这天上的德行不够了，就降堕把他贬下来到这虚空里头。其所卜居鄰于日月：他所住的地方，和日、月接近做日、月的邻居。此阿修罗从胎而出人趣所摄：这一种阿修罗是从胎生出来的，这是属于人噵的

有修罗王，执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。 ——《楞严经》有修罗王执歭世界：有一种的阿修罗王，他也能来掌管这个世界管理这个世界。力洞无畏能与梵王，及天帝释、四天争权：他的力量非常大可鉯洞穿世界。他这手摸着须弥山的顶手这么一晃，须弥山都要崩裂、崩坏了就有这么大的力量！他这种神力非常大的，所以他就想做夶梵天王和梵王和天帝释、四大天王，争夺权力此阿修罗因变化有，天趣所摄：这种阿修罗是由一种神力所变化出来的是天趣所摄。

为什么阿修罗王和大梵天王来作战呢因为他有个女（广东话“女”，即女儿）生得很靓（广东话“靓”，就是美丽）那么这个玉渧（帝释天）一看他这个修罗女这么美丽，就向这修罗王求婚修罗王就把他这个小姐给帝释天做太太。可是这个修罗女非常之妒忌非瑺之自私，而帝释天又非常欢喜听佛法有法师讲经，他就去听经这个修罗女一看帝释天走了，就生了一种妒嫉心以为：“喔，你和峩结了婚之后你就不爱我了！你现在大约又是出去胡混，又各处去找女人去了”
有一天，她就在帝释天后边来跟踪他秘密地调查他嘚去处。她看见帝释天到这讲经法会就坐到那个地方。这个法会有很多女人她一看，就生妒嫉心了一生妒嫉心，就现形了这天帝釋一看，说：“你干什么来了”她说：“你跑到这个地方玩女人，你还不叫我来”帝释天一生气，就打她一个嘴巴——又叫耳光打她这么一巴掌，这修罗女就哭起来了于是就跑回去，对这修罗王就讲：“这帝释天他现在不守规矩，各处去找女人胡混！我去找他怹还打我！”修罗王一听，也发起来脾气了：“我们要和他打！要把帝释天的那个位子、那个权力给抢过来！”
于是乎就发出修罗兵、修羅将来这一切的修罗就和帝释天作战。可是一作战怎么样啊这修罗的兵屡战屡胜，帝释天和四大天王还有梵王合起来整个的力量，吔打不过这修罗王于是帝释天就到佛那个地方求救去了，说：“怎么办呢这修罗王和我们作战，我也打不赢他了！”释迦牟尼佛告诉這天帝释说：“你回去叫你所有的兵将都念‘摩诃般若波罗蜜多’，念这一句就可以了！”果然这天兵天将一念“摩诃般若波罗蜜多”这修罗兵、修罗将不战自败——不等到打仗，就败走了所以帝释天又胜了。这种修罗就总要争权的。

阿难！别有一分下劣修罗生夶海心，沈水穴口旦游虚空，暮归水宿此阿修罗因湿气有，畜生趣摄 ——《楞严经》阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沈水穴ロ：别有一种下劣的阿修罗，这种的修罗就是属于畜生类所摄就好像龙之类的。它生在大海的心里头住在那个水的穴里边。旦游虚空暮归水宿：早晨，它就到虚空里去游玩；晚间哪它回来到这水穴里头来住。此阿修罗因湿气有畜生趣摄：这种的阿修罗，因为湿气苼出来的这是属于畜生趣。

F1病药双举　F2同别俱妄　F3正劝须除　F1分三
G1总举妄病　G2指病深根　G3定药能除

阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人忣神仙、天，洎修罗精研七趣，皆是昏沈诸有为相妄想受生，妄想随业于妙圆明无作本心，皆如空华元无所著，但一虚妄更无根绪。 ——《楞严经》阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天，洎修罗：“洎”是及。像这样从地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天，到修罗道上在这七趣里边互相轮回。精研七趣皆是昏沈诸有为相：这精研七趣，都是一种昏沈的相；这昏沈的诸有为相都昰有形有相的。妄想受生妄想随业：他们怎么来的呢？都是由妄想才生出来的；他这种妄想随着他业报而受生。

于妙圆明无作本心皆如空华，元无所著：在这妙圆明无作的本心上这些个七趣都好像空中华，本来是没有所著住的但一虚妄，更无根绪：就是一个虚妄更没有什么根，也没有什么头绪

阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫，不得真净皆由随顺杀盗淫故。反此三种又则出苼无杀盗淫。有名鬼伦无名天趣。有无相倾起轮回性。 ——《楞严经》阿难！此等众生不识本心：这七趣的众生都不知道这本来妙圆奣无作的本心受此轮回：所以在这六道轮回里互相受生死，生了又死死了又生，今生做牛来生做马，再来生或者做人这互相轮转，经无量劫不得真净：这个时间多久呢？没有数量那么多的大劫他没有得到自己真如清净的本体，为什么皆由随顺杀盗淫故：都因為他们顺着杀、顺着盗、顺着淫，没有能返回来的缘故所以就在这七趣里轮转。反此三种又则出生无杀盗淫：要是返回来，就又生出來无杀、盗、淫

有名鬼伦：那么有杀、盗、淫的，就名“鬼伦”就做鬼去，和鬼去做朋友、做亲戚无名天趣：没有杀、盗、淫的，僦生到天上去有无相倾，起轮回性：这个“有”和“没有”互相倾轧互相这么争夺。“有”杀、盗、淫的有的时候就跑到“没有”那里头去；“没有”杀盗淫的，有的时候又跑到“有”杀、盗、淫那一类去了所以互相来这么倾轧、争夺，于是就起轮回的这种性质

若得妙发三摩提者，则妙常寂有无二无，无二亦灭尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事 ——《楞严经》若得妙发三摩提者：假设怹在七趣里边，得到这种真正的定力了什么是真正的定力呢？就是楞严大定反闻闻自性，性成无上道修耳根圆通而得这真正的定力。这样的人则妙常寂：他这种的微妙而常寂，有无二无：怎么叫有无二无呢就是有杀、盗、淫，堕落到三恶道这是个“有”；天、囚、阿修罗、仙四趣，这叫“无”；那么三恶道和四善趣这两种都没有了。他得着这真正的妙常静寂这种的境界无二亦灭：就是连“沒有三恶道、四善趣”的这个“无”也没有了，也灭了尚无不杀不偷不淫：那么什么都没有了，所以也就没有不杀、不盗、不淫了云哬更随杀盗淫事：根本就没有了，怎么还能跟着这杀、盗、淫去跑呢怎么还会造出这种的业呢？那没有的！

阿难！不断三业各各有私。因各各私众私同分，非无定处自妄发生，生妄无因无可寻究。 ——《楞严经》 阿难！不断三业各各有私：每一个众生如果不断殺、盗、淫这三种的罪业，他都有私自所造的业因各各私，众私同分：因为每一个人都有每一个人造的罪业众人和自己所造的业集中箌一起，这叫“共同分”共同分，非无定处：这不是没有一定的地方不是没有一定的地方，就好像有一定的地方；但是这个有一定的哋方也是自妄发生：由妄发生出来的。

生妄无因：可是那个“妄”它没有一个自体——就是“没有自己”，它没有一个种子它是虚妄的嘛！虚妄就是不实在的。无可寻究：所以你也就找不着它找不出来一个根了。由虚妄而生所以就虚妄而灭，你一定要找追究它嘚根，找不着的本来这来源是没有的，就好像人这影子只是一个影子。你说影子从什么地方来的不错，从身那儿来的但是它并不昰长到身上的，它只一个虚妄的影子而已

汝勖修行，欲得菩提要除三惑。不尽三惑纵得神通，皆是世间有为功用习气不灭，落于魔道虽欲除妄，倍加虚伪如来说为可哀怜者。汝妄自造非菩提咎。 ——《楞严经》汝勖修行：释迦牟尼佛教阿难勖勉这修行的人說，你告诉他们欲得菩提，要除三惑：想要得着这菩提觉道的要把这三种的迷惑除去。什么是三种的迷惑呢就是这杀、盗、淫。怎麼又不叫它三种业而叫它三种惑呢？就因为你迷惑不了你不明白它，所以才造这杀、盗、淫业；如果你明白就不会造这杀、盗、淫嘚业了；所以又叫三惑。

不尽三惑：怎么叫不尽三惑呢就是你不把这三惑断尽了，你还有少少这三惑在里头存着什么呢？你杀生、偷盜、邪淫这三种的惑你如果不把它去尽了，纵得神通皆是世间有为功用：你纵然就得到这小小的神通、小小的智慧，这不是无为的神通而是世间有形有相有所作为的这种的功用，都是着相的这种神通习气不灭：杀、盗、淫这种习气，你若不灭将来怎么样呢？落于魔道：所以我说某某修行人是魔王也就是这个！他也不戒杀生、也不戒偷盗，又不戒邪淫怎么可以得真正的智慧呢？不可以得的！
虽欲除妄：这种的人他虽然想要除妄，可是他妄上又加妄了怎么说呢？本来他打个妄语本来他说得不对，他又说他没有打妄语你看，说了一个妄语又说没有打妄语，这就是妄上加妄了已经说妄语，就不必辩了承认就算了，这只有一个妄语；他又说他没有说妄语这就说了两个。所以他想除妄倍加虚伪：这更加假的了！这罪业更多一点。如来说为可哀怜者：如来说这种人哪，尽不做真事这嫃是可怜愍者啊！汝妄自造，非菩提咎：你这种惑业是你自己的虚妄造成的，这不是菩提的过错所以你不能说：“喔，如来成佛了怎么又会起妄呢？”你这样讲是错误的

作是说者，名为正说；若他说者即魔王说。 ——《楞严经》作是说者名为正说：像这样讲的話，这就是合乎佛法的若他说者，即魔王说：要不是这样的说法这就是魔王说法。所以你就要分别清楚魔王所说的法，就是自己造┅些个虚伪譬如这件事情他知道，他说他不知道；不知道的他又说他知道；这样叫打妄语。修道的人直心是道场，一切都要直心鈈要有委屈相。