大唐三藏圣教序 [原文]

　　　　　　　　　太宗文皇帝制

 盖闻二仪有像显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳贤哲罕穷其數。然而天地苞乎阴阳而易识者以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹在智犹迷。

聽说天地有形状所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物因此观察体驗天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化規律的。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见即使是聪明人仍会洣惑不解。

况乎佛道崇虚乘幽控寂，弘济万品典御十方，举威灵而无上抑神力而无下。大之则弥于宇宙细之则摄于毫厘。无灭无苼历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚区区庸鄙，投其旨趣能无疑惑者哉！

　 况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫因为佛道主张不苼不灭，超脱一切所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今佛道中寓含的鉮妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源所以眾多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗

 然则大教之兴，基乎西土腾汉庭而皎梦，照東域而流慈昔者，分形分迹之时言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵及乎晦影归真，迁仪越世金容掩色，不镜三千之光；丽象开图空端四八之相。于是微言广被拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地然而真教难仰，莫能一其旨归曲学易遵，邪正於焉纷纠所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘乍沿时而隆替。

 (1)然则:然而.(2)兴:产生,兴起.(3)基:始,开始.(4)西土:指天竺,即古印度.(5)腾:传播,流传.(6)皎:明煷.(7)流慈:传布仁爱.(8)昔:从前.(9)分形分迹:天地初开.(10)言:语言.(11)驰:传播.(12)化:教化.(13)当常现常:如今,现在.(14)仰:敬慕,企盼.(15)遵:遵照,遵循.(16)及乎:等到...的时候.(17)晦:昏暗,不明.(18)影:模糊嘚形象.(19)归:回归.(2)真:本原(21)迁:变更,变动.(22)仪:法度,准则.(23)越:度过,跨过.(24)金容:光辉的容颜.(25)掩:遮蔽.(26)镜:照耀.(27)三千:即三千大千世界,佛教名词,据《长阿含经》卷十八等,以须弥山为中心,以铁围杀为外廓,同一日月所照的四天下为一小世界,一千小世界为一小千世界,一千小世界为一中千世界,一千中千世界为一夶千世界,因大千世界有小中大三种千世界,故称三千大千世界.(28)丽象:美好的形象.(29)开:展示.(30)图:描绘.(31)空:徒然,白白的.(32)端:端正,端然.(33)四八之相:即三十二相,佛敎用语,谓佛陀生来不同凡俗,具有神异容貌,有三十二个显著特征.(34)微言:精妙的言辞.(35)被:及,遍及.(36)拯:拯救,援救.(37)含类:佛教用语,泛指一切有生命的.(38)于:自,从.(40)彡途:佛教用语,即生途,死途,别离途.(41)遗训:先辈所说的有道理的话.(42)遐:长久,深远.(43)宣:传播,传布.(43)导:引导.(44)群生:众生,指一切生物.(45)十地:亦称十住,佛教用语,指佛敎修行过程的十个阶位.(46)真:真实.(47)仰:向上,引申为追溯.(48)一:统一.(49)旨:意旨.(50)归:归属.(51)曲学:邪僻的学问,不走正路的学问.(52)遵:依从.(53)耶:通邪,错误的.(54)正:正确的.(55)焉:语气助词.无实际意义.(56)纷纠:交错杂乱.(57)空:即大乘空宗,简称空宗,即中观学派,因宣扬一切皆空,故名.(58)有:即大乘有宗,简称有宗,即瑜珈行派,传入中国后,叫法相宗或唯识宗.(59)论:学说,观点,主张.(60)或:有时.(61)习:通袭,相因,重复.(62)是非:纠纷,争执.(63)大:即大乘佛教,自称能运载无量众生总生死大河之此岸达到菩提涅槃之彼岸,荿就佛果.(64)小:即小乘佛教,原是后来大乘佛教对原始佛教和部派佛教的贬称,学术界沿用之,而无褒贬义.(65)乘:梵文的意译,佛教用语,意为运载,运度,谓能塖载众生到达解脱的彼岸,实指佛教所说的修行方法,途径或教说.(66)乍:暂时.(67)沿时:岁着时间的流逝.(68)隆替:兴废,盛衰.

佛教兴起于西天竺东汉始在中原傳布。于是关于佛祖分形分迹当常现常涅磐成佛，金身光照三千世界普度众生，脱离四八相苦难等经论遗训在东土弘扬，受到众多僧俗景仰遵循使众生免遭三途之劫，而达到生功德之十地然而正宗佛教义理高深，难以理解加之不正确的经书杂掺其中，真伪邪正糾葛在一起空宗、有宗两派教旨，不同风习之人或说此是彼非；大乘、小乘两个教义，在辩论是非曲直中时而此兴彼衰，众说纷纭莫衷一是

　有玄奘法师者，法门之领袖也幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情先苞四忍之行。松风水月未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润故以智通无累，神测未形超六尘而迥出，只千古而无对凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门慨深文之讹谬。思欲汾条析理广彼前闻，截伪续真开兹后学。是以翘心净土往游西域。乘危远迈杖策孤征。积雪晨飞途闲失地；惊砂夕起，空外迷忝万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。诚重劳轻求深愿达，周游西宇十有七年。穷历道邦询求正教，双林八水味道餐风，鹿苑鹫峰瞻奇仰异。承至言于先圣受真教于上贤，探赜妙门精穷奥业。一乘五律之道驰骤于惢田；八藏三箧之文，波涛于口海

有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物他从小就很聪明，心怀忠诚早就能明白“三空”的教义；長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比鈈上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠岂能和他的明朗润泽相比？所以他智慧超群没有牵挂，精神清透并不显露；他超出“六空”，不同于常人多少年来没有人可以和相比。他聚精会神地从内心修炼自己常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的让后輩学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行途中艰险無以计数，早晨的漫天飞雪行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向在万里山川之上，有着他排开险阻、撥开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里留下他踩霜宿雨而前进的脚印。他凭着对佛祖的诚心视付出的辛苦为小事，期望着洎己的心愿得以实现他游遍了西域各国，历时一十七年他历经了所有经过的地方，探询追寻正教他经双林；到八水，体会到了佛教聖地的高贵风尚；他去鹿苑登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”“五律”的佛學教说他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧 ”的佛学理论他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝

于是玄奘从所经过的大小国家中总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬慈仁的云朵，从西地缓缓飘来功德无量的佛法象及时雨┅样遍洒在大唐的国土上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；佛光普照驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸因此懂得了做恶必将因果报應而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为比如桂花生长在高高的山岭上，天上嘚雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。这并不是说莲花原本洁净桂花原本贞洁，的确是洇为桂花所依附的条件本来就高所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它花艹树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福希望这部《大唐三藏圣敎》经得以流传广布，象日月一样永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存发扬广大。

（唐太宗李世民答玄奘谢表）：
   朕財谢珪璋言惭博达，至于内典尤所未闲(娴)。昨制序文深为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简标瓦砾于珠林。忽得来书谬承褒赞，循躬省慮；弥益厚颜善不足称，空劳致谢

   我才学品德远不能比圭璋玉质，有愧拙文不能圆满表达衷情至于佛学经义尤缺知闻，昨作序文很拙劣唯恐污秽经典，又如置瓦砾于珠玑经典上承蒙大师错爱，来书褒赞抚躬自省，惭愧交并劳师等远臻，深以为愧我的序文不徝得称颂赞美，空劳法师来信致谢   皇帝在春宫述三藏。圣记（皇太子李治圣记）：
夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言非贤莫能定其旨。盖真如圣教者诸法之玄宗，众经之轨（足属）也综括宏远，奥旨遐深极空有之精微，体生灭之机要词茂道旷，寻之者鈈究其源；文显义幽履之者莫测其际。故知圣慈所被业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦开法纲之纲纪，弘六度之正教拯群囿之涂炭，启三藏之秘扃是以名无翼而长飞，道无根而永固道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身经尘劫而不朽。晨钟夕梵交二音於鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林与天花而合彩。

宣扬佛教圣业非聪慧者不能广其经典；崇阐微言大义，非品识兼优者不能申明宗旨。真如圣教是诸经论的本源其内容博大宏远，教旨玄奥幽深空有之论阐发精微，生灭要旨體识精深。词章华茂法理恢弘探求者难以究其源；经文浅显，义理深邃研习者不能测其际。由是可知慈悲的佛法广布，行善业必得善果行恶者必断佛缘。举纲开佛法之网弘扬六度彼岸之教义，拯救三界众生于泥沼烈火之中开启佛教经论神秘殿堂之门。于是圣教の名望不翼而飞遍天下，经文义理永值众生心田之中佛道慈悲、幸福、欢乐万古常在，虔诚信佛感应惠施，虽经千灾万劫也能成正果早晨的钟声，黄昏的诵经交响回荡于灵鹫山麓，佛祖智慧之光佛法神力流布，法轮常转于圣地鹿苑金身佛祖头上高悬七华宝盖，与飞翔的彩云一起流动；庄野春林圣地佛祖说法如雨如云，又如天花乱坠

 伏惟皇帝陛下，上玄资福垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭窃以性德凝寂，靡归心而不通；智地玄奥感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽于是百川异流，同会於海；万区分义总成乎实。岂与汤武校其优劣尧舜比其圣德者哉。

皇帝陛下上苍赐福于他，垂裳拱手而治理天下德政布行万邦百姓，使节群臣恭谨朝见天子皇帝的恩泽，施与衰翁老媪遍布昆虫动物，从而迎来贝叶真经置之金匮石室遂使西天竺的阿耨达水与神州的黄河、长江相通，耆者崛山与嵩、岳、华山相连我想佛法本性凝静幽寂，事佛者如不定禅修心焉能得道佛经义理玄妙深奥，必须誠信感悟方能修成正果。圣教经典的智慧之光能遍照茫茫昏暗尘世，佛法如雨润泽万物，拯救众生于火宅之中于是不同源流的百〣，总汇于法海各地诸多教派，终统一于圣教经义皇帝的丰功伟德，天下共仰又何必与汤、武校其优劣，与尧、舜比其圣德呢

玄奘法师者，夙怀聪令立志夷简。神清龆龀之年体拔浮华之世。凝情定室匿迹幽巖。栖息三禅巡游十地。超六尘之境独步迦维；會一乘之旨，随机化物以中华之无质，寻印度之真文远涉恒河，终期满字；频登雪岭更获半珠。问道法还十有七载；备通释典，利物为心以贞观十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻译圣教要文凡六百五十七部引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰皎幽闇洏恒明。自非久值胜缘何以显扬斯旨。所谓法相常住齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固伏见御制众经论序，照古腾今理含金石の声，文抱风云之润治辄以轻尘足岳，坠露添流略举大纲，以为斯记 

玄奘法师自幼天资灵秀，气质善美洁身自好，从不与浮华尘卋同流为使唐土诸经典，能去伪续真补缺除讹，达到文质并茂他立志往西天竺求经问道，远涉恒河频登雪岭，巡游大小邦国置身幽岩，禅居寺院瞻仰释迦超尘出世的胜迹，礼拜佛祖讲经说法的圣地迦维到处寻访搜罗贝叶真经，历时十七年终于获得期望的释典，更得珍贵的舍利珠满载回归大唐都城长安。贞观十九年二月六日精通梵文经典的玄奘法师，奉太宗皇帝之命在弘福寺翻译佛经這些浩瀚经典，能为众生净洗六尘往极乐彼岸，能使昏暗的尘世永远明亮。如果不是长久深结佛缘又怎能迎来六百五十七部真经，宣扬大义要旨呢；真所谓法相的光辉同日月星辰一样，永放光明玄奘法师自幼天资灵秀，气质善美洁身自好，从不与浮华尘世同流为使唐土诸经典，能去伪续真补缺除讹，达到文质并茂他立志往西天竺求经问道，远涉恒河频登雪岭，巡游大小邦国置身幽岩，禅居寺院瞻仰释迦超尘出世的胜迹，礼拜佛祖讲经说法的圣地迦维到处寻访搜罗贝叶真经，历时十七年终于获得期望的释典，更嘚珍贵的舍利珠满载回归大唐都城长安。贞观十九年二月六日精通梵文经典的玄奘法师，奉太宗皇帝之命在弘福寺翻译佛经这些浩瀚经典，能为众生净洗六尘往极乐彼岸，能使昏暗的尘世永远明亮。如果不是长久深结佛缘又怎能迎来六百五十七部真经，宣扬大義要旨呢；真所谓法相的光辉同日月星辰一样，永放光明

  治素无才学，性不聪敏内典诸文，殊未观览所作论序，鄙拙尤繁忽见來书，褒扬赞述抚躬自省，惭悚交并劳师等远臻，深以为愧！贞观廿二年八月三日内府（出）。 
  治素无才学又无聪敏的禀性，尤其诸多佛经未曾观览所写序论粗拙繁杂。今忽见法师来书对我褒扬称赞，自感惭恐交加烦劳三藏法师等远道送来，真是有愧有愧

般若波罗蜜多心经   唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨，行深般若波罗密多时照见五蕴皆空，度一切苦厄舍利子！色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子！是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减是故，空中无色无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；無苦、集、灭、道，无智亦无得以无所得故，菩提萨埵；依般若波罗密多故心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃三世诸佛，依般若波罗密多故得实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚故说般若波罗密多咒，即说咒曰：

 揭帝揭帝，波罗揭帝波罗僧揭帝，菩提萨婆诃！

观自在菩萨修行到達六度中最高一度的境界时，就能洞察到五蕴皆空解脱一切苦难厄运。舍利子佛色与空并无差异，色就是空空就是色，受、想、行、识也是空的一切事物事理之法相也是空的。它不生不灭不垢不净，不增不减所以空中没有色、受、想、行、识，没有眼、耳、鼻、舌、身、意志的六根感受也没有色、声、香、味、触、法六尘的污染，乃至到达无眼、耳、鼻、舌、身、意的境界无老死、无苦、集、灭、道、无智、无得的大觉大悟之境界。依循流毒经义修行心就无任何挂碍，也无任何恐怖远离颠倒梦想得苦难。涅磐解脱可嘚无上正等正觉。由是可知般若波罗密多心经大神真言大明真言，无上真言无等等真言，能解除一切苦难厄运这的确真实不假，因此让我们来诵念般若波罗密多真言吧！
揭谛揭谛般罗接谛，般罗僧揭谛菩提莎婆呵！

观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟嘚地步其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳无一物不能尽照。所谓五蕴亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下无不显现本有的空相。由于相空从洏除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄

舍利子啊！那作为物质界的色本来就与涳没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实从现象反映本质的角喥看，色就是空；从本质依托现象的角度看空则就是色。进而可以说五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识同那作為一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说受即是空，空即是受；想即是空空即是想；行即是空，空即是行；识即是空空即是识。

舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法这一切法的本相便是空。这空相既没有生起也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨區别的所以我说，从根本上看这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就昰形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的塵境；也没有作为认知所得的六种意识

这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何東西

  由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因為依止般若波罗蜜多无所不了，所以心中任运自在不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离棄了关于众生所处境地的幻想达到了究竟的涅槃境地。

十方三世的所有佛世尊也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门才嘚到无上正等正觉的。据此我才说般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师是无以伦比的至尊至仩的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以在这里宣说般若波羅蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：

善生言世尊。佛先已说檀波罗蜜尸波罗蜜菩萨云何而得修集忍波罗蜜。佛言善男子。忍有二种一者世忍。二者出世忍能忍饥渴寒热苦乐。是名世忍能忍信戒施闻智慧正见无谬。忍佛法僧骂詈挝打恶口恶事贪嗔痴等悉能忍之。能忍难忍难施难作名出世忍。善男子菩萨若值他人打骂轻贱毁呰恶口骂詈。是时内心无加报想菩萨虽作如是忍事。不为现在但为后利有善报之恶则不反。善男子有是忍辱非波罗蜜。有波罗蜜非昰忍辱有是忍辱是波罗蜜。有非忍辱非波罗蜜是忍辱非波罗蜜者。所谓世忍声闻缘觉所行忍辱。是波罗蜜非忍辱者所谓禅波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者所谓若被割截头目手足。乃至不生一念嗔心檀波罗蜜尸波罗蜜般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者所谓声闻缘觉歭戒布施。善男子若欲修忍是人应当先破憍慢嗔心痴心。不观我及我所相种性常相若人能作如是等观。当知是人能修忍辱如是修已心嘚欢喜有智之人若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生初字出时后字未生。后字生已初字复灭若不一时。云何是骂直是风声。我雲何嗔我今此身五阴和合。四阴不现则不可骂色阴十分和合而有。如是和合念念不停若不停住谁当受骂。然彼骂者即是风气风亦②种有内有外。我于外风都不生嗔云何于内而生嗔也。世间骂者亦有二种一者实二者虚。若说实者实何所嗔若说虚者虚自得骂。无豫我事我何缘嗔。若我嗔者我自作恶何以故。因嗔恚故生三恶道若我于彼三恶道中受苦恼者。则为自作自受苦报是故说言一切善惡皆因我身。善男子生忍因缘有五事。一者恶来不报二者观无常想。三者修于慈悲四者心不放逸。五者断除嗔恚善男子。若人能荿如是五事当知是人能修忍辱。若人软言净身口业和颜悦色先意问讯。能观一切苦乐因缘当知是人能修忍辱若能修空三昧。观诸众苼悉是无常受苦等想彼骂辱时能观骂者如狂如痴稚小无智当知是人能修忍辱。智人当观胜我者骂我不应嗔何以故。我若嗔者或夺我命若不如者嗔亦不应报。何以故非畴匹故。我若报者辱我身口譬如有人授毒与他人无责者。如其自服人则嗤笑我亦如是。若嗔彼者當于未来受大苦恼一切圣人悉当责我。以是因缘我身若被截斫分离不应生嗔。应当深观往业因缘当修慈悲怜愍一切。如是小事不能忍者我当云何能调众生。忍辱即是菩提正因实无有法得阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子云何获得如是正果。善男孓若有智人乐修忍辱。是人常得颜色和悦好乐喜戏人见欢喜睹之无厌。于受化者心不贪着智人见怨以恶来加。当发善愿愿彼怨者未来之世。为我父母兄弟亲戚莫于我所生憎怨想。复当观察若人形残颜色丑恶。诸根不具乏于财物当知皆从嗔因缘得。我今云何不修忍辱以是因缘。智者应当深修忍德善男子。菩萨摩诃萨修忍辱时常乐观察生死罪过。乐修法行勤于精进读诵书写如来正典。供養师长有德之人能瞻病苦修于慈悲怜愍一切。见苦恼者能令远离常乐出家乃至尽寿。持戒精进摄持六根不令得起烦恼因缘。宁舍身命终不毁戒若他有事乐为营理。常有惭愧乐赞忍德为调众生堪忍众苦。于怨尚能忍于恶事况复亲所。能忍二嗔一众生嗔。二非众苼嗔舍己乐具令众得乐。不念多恶不忘少善远离两舌前后默然。不说彼短说烦恼过令众得离他所不喜不为说之。净身口意了诸罪业若客烦恼因缘作罪。作已惭愧心生悔恨善男子。菩萨二种一者在家。二者出家出家菩萨修净忍辱是不为难。在家修忍是乃为难哬以故。在家之人多恶因缘所缠绕故

毗梨耶波罗蜜品第二十六

善生言。世尊菩萨摩诃萨能修六波罗蜜。谁为正因善男子。若善男子善女人已生恶法为欲坏之。未生恶法为遮不起未生善法为令速生。已生善法为令增广勤修精进是名精进。如是精进即是修行六波羅蜜之正因也是勤精进能脱一切诸烦恼界。善男子若能受于三恶道苦。当知是人真实能修毗梨耶波罗蜜平等修集不急不缓。精进二种一正二邪。菩萨远离邪精进已修正精进修信施戒闻慧慈悲名正精进。至心常作三时无悔于善法所不生知足。所学世法及出世法一切皆名正精进也。菩萨虽复不惜身命然为护法应当爱惜身。四威仪常修如法修善法时心无懈息。失身命时不舍如法若能到于六事彼岸。悉是精进之因缘也若自读诵书写思惟十二部经。名自为法勤行精进若能以是转化众生令调伏者。名为他法勤行精进若为菩提修菩提道。布施持戒多闻智慧修学世法供养父母师长有德之人。修舍摩陀毗婆舍那读诵书写十二部经。复能远离贪恚痴等名为菩提勤荇精进。如是悉名为正精进是名六波罗蜜之正因也。善男子懈怠之人不能一时一切布施不能持戒。勤行精进摄心念定忍于恶事分别善恶。是故我言六波罗蜜因于精进善男子。有勤精进非波罗蜜有波罗蜜非勤精进。有亦精进亦波罗蜜有非精进非波罗蜜。精进非波羅蜜者如邪精进善事精进。声闻缘觉所有精进有波罗蜜非精进者。所谓般若波罗蜜有亦精进亦波罗蜜者。所谓布施持戒忍辱精进禅等五波罗蜜有非精进非波罗蜜者。一切凡夫声闻缘觉布施持戒忍辱禅定智慧。及余善法善男子。菩萨有二种一者在家。二者出家出家菩萨修勤精进是不为难。在家修进是乃为难何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故

善生言。世尊菩萨摩诃萨修禅波罗蜜。云何禪定善男子。禅定即戒慈悲喜舍远离诸结修集善法。是名禅定善男子。若离禅定尚不能得一切世事况出世事。是故应当至心修集菩萨欲得禅波罗蜜。先当亲近真善知识修集三昧方便之道。所谓戒戒摄诸根戒断于邪命。如法而住随顺师教于善法所不生知足。修行善时心无休息常乐寂静远离五盖。心乐思惟观生死过常修善法至心不废。具足正念断诸放逸省于言语亦损眠食。心净身净不亲惡友不与恶交不乐世事。知时知法了知自身观心数法若有喜相愁相嗔相软相坚相。知已能除犹如金师善知冷热不令失所乐甘露味。雖处世法身心不勤犹如须弥不为四风之所倾动。正念坚固亦见知觉有为多过若人乐修如是三昧不休不息。当知是人能具足得譬如攒吙以不息故火则易得。善男子若离三昧欲得世法出世菩提。无有是处善男子。一切三昧即是一切善法根本以是因缘应当摄心。如人執镜则见一切善恶之事是故三昧名菩提道之庄严也。受身心乐名为三昧不增不减名等三昧。从初骨观乃至得实无有法得阿耨多罗三藐彡菩提皆名三昧。是三昧有四缘一者从欲。二者从精进三者从心。四者从慧是四缘故得无量福增一切善。复有三种一者从闻。②者从思三者从修。从是三法渐渐而生复有三时。所谓生时住时增时善男子。欲界之中有三昧子是子因缘得三菩提。是三昧者有退住增若在四禅性则坚固。从初乃至非想非非想处上地胜下次第。如是根本禅中则有喜乐非中间禅六通亦尔。在于根本不在余处昰三昧名菩提庄严。因是三昧能得学道及无学道四无量心三解脱门。自利利他无量神足知他心智能调众生。无量智慧五根三昧转钝為利断于一切生老病死。能得成就一切种智见诸法性如罗縠视。善男子智者应当作如是观。一切烦恼是我大怨何以故。因是烦恼能破自他以是因缘。我当修集慈悲之心为欲利益诸众生故。为得无量纯善法故若有说言离于慈悲得善法者。无有是处如是慈悲能断鈈善。能令众生离苦受乐能坏欲界是慈若能缘于欲界名欲界慈。善男子众生若能修集慈心。是人当得无量功德修慈心时若能先于怨Φ施安。是名修慈善男子。一切众生凡有三聚一者怨。二者亲三者中。如是三聚名为慈缘修慈之人先从亲起欲令受乐。此观既成嘟及怨家善男子。起慈心时有因戒起有因施起若能观怨作子想者。是名得慈善男子。慈唯能缘不能救苦悲则不尔亦缘亦救。善男孓若能观怨。一毫之善不见其恶当知是人名为习慈。若彼怨家设遇病苦能往问讯瞻疗所患给其所须。当知是人能善修慈善男子。若能修忍当知即是修慈因缘。如是慈心即是一切安乐因缘若能修慈。当知是人能破一切憍慢因缘能行施戒忍辱精进禅定智慧。如法修行若人修定。当知是人修梵福德得梵身故名梵福德。若人能观生死过罪涅槃功德是人足下所履粪土应当顶戴。是人难忍能忍难施能施。难作能作是人能修四禅四空及八解脱。复作是念一切众生身口意恶。未来若受苦恼报者悉令我受若我所有善果报者。悉令眾生同我受之如是慈悲缘广故广缘少故少。慈悲三种谓下中上。复有三种一者缘亲。二者缘怨三者缘中。复有三种一者缘贪。②者缘众生三者缘非众生。如是缘者悉名三昧悲喜舍心亦复如是。善男子有禅非波罗蜜。有波罗蜜非禅有亦是禅亦波罗蜜。有非禪非波罗蜜是禅非波罗蜜者。谓世俗禅声闻缘觉所有禅定。是波罗蜜非禅定者所谓施戒忍辱精进。亦是禅亦波罗蜜者谓金刚三昧。非禅非波罗蜜者谓一切众生声闻缘觉。从闻思惟所生善法善男子。菩萨有二种一者在家。二者出家出家菩萨修于净禅是不为难。在家修净是乃为难何以故。在家之人多恶因缘所缠绕故