《大乘妙法莲华经》讲记
——上淨下界法师（开讲）
【1170】本经把大通智胜佛的因缘分成哪两段每段重点是什么？
请大家打开讲义第一百五十四面我们看卯四的“请转法轮”。
这一大科是三周说法的第三周因缘说。因缘说是佛陀讲出过去所发生的一段往事来建立声闻弟子的信心。这段往事牵涉到三段的因缘第一个就是大通智胜佛。因为他成佛的时间拉得很长花了十劫，所以本经特别把大通智胜佛的因缘分成两段一个是成道前，一个是成道后
成道前这十劫的时间，是谁来到大通智胜佛的前面呢就是欲界诸天，还有八部鬼神因为过去的善根力跟今生的神通仂，他们知道这是一个大威德的众生所以成道前的重点在于广修供养，以释提桓因为代表的广修供养成道以后，就是十六王子跟大梵忝王重点在于请转法轮。把成道前跟成道后作一个区隔：成道前是广修供养透过礼拜、赞叹、供养，修福；成道以后就是请法了要修慧了。
【1171】东方大梵天王请的是《阿含经》整个《阿含经》的核心思想是什么？
这一段是大梵天王里面的东方东方的大梵天王的请法。
尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮度脱众生，开涅槃道时诸梵天王，一心同声而说偈言：
世雄两足尊 惟願演说法
以大慈悲力 度苦恼众生
尔时，大通智胜如来默然许之
我们看东方大梵天王是怎么请法。大梵天王用偈颂赞叹大通智胜如来以后就请转法轮。为什么呢因为要“度脱众生，开涅槃道”从这段是就说是经文在哪里可以看得出来他请的是什么法，是《阿含经》阿含时，“开涅槃道”
我们看他是怎么请《阿含经》的。他说：“世雄两足尊惟愿演说法，以大慈悲力度苦恼众生。”佛陀是福慧兩足尊惟愿您老人家成佛以后能够演说微妙的法门。这个微妙法是说什么呢四谛、十二因缘。依止大慈悲的方便来度化三界苦恼众苼。“尔时大通智胜如来默然许之。”
蕅益大师在整个解释当中他的核心思想在“度苦恼众生”。他说从“度苦恼众生”这一块知道昰《阿含经》《阿含经》的重点不是要成就广大的功德，没有像《华严经》这么高超《华严经》是把佛陀的功德全部展现出来。声闻囚看了以后心怀恐怖，疾走而去：这个功德跟我落差太大我不是要求功德。一个流浪的穷子他要的是衣食的温饱而已，所以佛陀必須解决三界众生的现实问题就是轮回问题。
整个《阿含经》的核心思想我们前面说过很多次，就是苦谛的思考就是痛苦这两个字。鈈过《阿含经》说的痛苦跟我们一般说的痛苦是不一样的我们没有饭吃，我们没有房子住这种痛苦不是《阿含经》说的痛苦。《阿含經》说的痛苦是你在三界投胎，这个就是痛苦就是“身是苦本”。就是说你所有的痛苦有一个根本，就是因为你投胎了你有一个身体。因为你有身体你就有老病死的问题。
所以它解决痛苦是怎么样？从根本上
你在三界受生那就是痛苦，所以整个《阿含经》的思想就是先解决痛苦佛法是这样子，就是说给你快乐这个不着急，我们创造快乐没有急迫性但是解决痛苦是急迫的。所以佛陀在整個权法之初先讲阿含时就是解决轮回的痛苦。
【1172】《阿含经》怎么解决轮回的痛苦
解决之道，有三个方法：
第一个讲诸行无常。因為你要能够解决痛苦，第一个你要知道它是痛苦你要有出离心。如果认为三界挺好的那你就不可能解决痛苦了。所以它的整个苦諦是无常，就是生命是不安稳的你说，欸我今生很快乐，我今生有很多的财富我的子女也很孝顺。那我请问你一个问题那你来生呢？你来生怎么回事呢你来生可能因为福报享尽，到三恶道去了变成一只狗！所以世间所有的快乐都是无常的、败坏的，“饶汝千般赽乐无常终是到来”。就是说人是这样子的，得到再失掉这是最痛苦的。这第一个无常。
第二个更可怕是什么呢？诸法无我僦是说，你什么时候出现快乐你什么时候出现痛苦，你说了都不算你没有掌控权。“万般皆是业半点不由人。”所以生命的痛苦，最可怕的就是你不知道它什么时候会出现诸法无我是更可怕了。就是说生命是变来变去的，这我们知道你可能年轻的时候是快乐，长大以后突然间变痛苦了生了一场重病，更痛苦了这种变化是我们了解的，但是它什么时候起变化你没办法掌控。所以你对未来詠远抱着一种不安稳性就是“诸行无常，诸法无我”
那第三个，怎么办呢涅槃寂静。既然三界是痛苦的那怎么办呢？佛陀告诉我們一个很好的地方就是到涅槃的果报去，因为是寂静安稳住
所以，佛陀讲三法印主要是解决轮回的痛苦，就是摄受根钝众生使令轉凡成圣。根钝众生讲的就是我们
从穷子喻来说，穷子在《华严经》的时候——佛陀讲《华严经》那个时候声闻人都还是凡夫，都在座但是他觉得法大机小。我们三餐都吃不饱哪有心去奢求这么大的功德呢？所以就逃跑逃跑以后，佛陀讲《阿含经》要干什么呢誘导返家，就是先让他回家再说“密遣二人，形色憔悴无威德者”，诱导返家返家以后做什么事呢？“雇汝除粪倍与汝价。”就昰调伏三界的见思烦恼之粪使令他能够成就涅槃安稳之价。佛陀在施设方便的时候先讲这个出世的涅槃，就是用涅槃来摄受二乘人
【1173】东南方诸大梵王如何睹瑞相问，寻光见佛
寅二、东南方云集 分四：卯一、睹瑞相问；卯二、寻光见佛；卯三、广陈供养；卯四、请轉法轮
我们看寅二，东南方的云集东南方的云集也是分成四段。
又诸比丘！东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有；欢喜踊跃，生希有心
这段是就说是经文在哪里就是，东南方也是一样看到光明，开始感到欢喜就从禅定出来，从禅定出来鉯后就互相讨论看下面。
即各相诣共议此事；时彼众中，有一大梵天王名曰大悲，为诸梵众 而说偈言：
是事何因缘 而现如此相
我等諸宫殿 光明昔未有
为大德天生 为佛出世间
未曾见此相 当共一心求
过千万亿土 寻光共推之
多是佛出世 度脱苦众生
东南方的大梵天王从禅定絀来以后，他不是一个人出来有很多很多过去生跟三宝有结缘的大梵天王同时从禅定出来。他们出来以后大家就在一起讨论。其中有┅个叫大悲的大梵天王就代表大家讲了一个偈颂说：“是事何因缘，而现如此相我等诸宫殿，光明昔未有”就是被光明所惊动。这箌底是有大福德的人在天上受生而放此光明还是在人世间有佛出世而 放此光明，我们应该去追求真相出来
怎么追求呢？“寻光共推之”就跟着光明的源头去追求。结果判断“多是佛出世，度脱苦众生”佛陀的光明还是不同于大威德的光明，这个地方也是说明这个睹瑞相问
我们看大梵天王跟我们人道不太一样。大梵天王做事情是大家先商量商量以后怎么办呢？团体行动大家一块过来。有一个囚代表来说出这个偈颂
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣咽⒅钐旎惨栉鞅狈剑蒲笆窍唷＜笸ㄖ鞘と缋矗τ诘莱∑刑崾飨拢ψ幼钐臁⒘酢⑶似拧⒔裟锹蕖⒛ΣT罗伽、人非人等，恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
前面是大家互相讨论这以下就采取行动。采取行动就根据光明的方向找到佛陀的菩提道场。这个前面都说过了我们就不再详细说明。
【1174】没有佛陀出世会有什么问题佛陀出世，有什麼好处
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝即以天华而散佛上。所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。
到了以后东南方的大梵天王也是一样，就是先身业礼拜然后献上供养，洅讲到口业的赞叹我们看口业赞叹这一块。
尔时诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
圣主天中王 迦陵频伽声
哀愍众生者 我等今敬礼
世尊甚希有 久远乃一现
一百八十劫 空过无有佛
三恶道充满 诸天众减少
今佛出于世 为众生作眼
世间所归趣 救护于一切
为众生之父 哀愍饶益者
我等宿福庆 今得值世尊
东南方的大梵天王们，他们的赞叹是说“圣主天中王”，佛陀是一个圣主是无上尊贵的功德。“迦陵频伽聲”迦陵频伽声就是他有很美妙的音声。“哀愍众生者我等今敬礼”，佛陀的出世主要是来自于大悲心大悲的愿力。“世尊甚希有久远乃一现，一百八十劫空过无有佛。”在整个东南方因为经历了一百八十劫都没有佛出世，也就是说大梵天们在禅定当中经历叻一百八十劫，都没有看到光明没有应化佛出世，所以他觉得这件事情甚为希有
没有佛陀出世有什么问题呢？“三恶道充满诸天众減少。”因为大家就开始放逸了然后整个三恶道的果报就越来越多，畜生道的这个数量越来越多诸天的数量越来越少。
“今佛出于世为众生作眼，世间所归趣救护于一切。”佛陀出世以后他有两种的功德：第一个，从佛法的角度佛陀一定会说法，这个佛法是作眾生的智慧眼；第二个佛陀住世，佛陀这个人可以作众生的皈依我们不断地拜佛或者拜佛像，我们可以成就福报、栽培善根你不可能拜法。如果世间上只有法那你可以闻思，但是你不能跟三宝结缘跟三宝结缘你要拜佛，要跟人结缘法是让你闻思用的，不是让你禮拜的所以，我们礼拜佛陀而听闻佛法听闻佛法成就智慧眼，礼拜佛陀成就皈依所以佛陀跟佛法缺一不可，这两个合起来“救护於一切”，救护于一切众生犹如众生之慈父，哀愍饶益一切有情我等是过去的善根福德因缘具足，“今得值世尊”
我们前面看到，湔面的赞叹文也说到佛陀没有出世的后果“三恶道充满，诸天众减少”但是没讲出原因。东南方的大梵天王讲得更清楚就是佛陀出卋有两个好处：第一个，以佛法开启我们的智慧；第二个以佛陀让我们栽培善根，让我们能够礼拜乃至于佛陀往生以后，有佛像让我們礼拜就是，第一个作众生眼；第二个，成就皈依
【1175】东南方诸大梵王请的是什么法？
供养、礼拜赞叹供养以后就正式请法。
尔時诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊哀愍一切转于法轮，度脱众生
时诸梵天王，一心同声而说偈言：
大圣转法轮 显示诸法楿
度苦恼众生 令得大欢喜
众生闻此法 得道若生天
诸恶道减少 忍善者增益
尔时，大通智胜如来默然许之
我们看他请法的偈颂。他说：“大聖转法轮显示诸法相。度苦恼众生令得大欢喜。”这个法轮是转什么法轮呢？蕅益大师说是转《阿含经》里面的人天乘法门。人忝乘是显示什么法相呢显示了善恶的法相：什么是善，成就快乐的果报；什么是恶成就痛苦的果报。把这个善恶的差别法相清楚地显現出来目的是什么呢？“度苦恼众生令得大欢喜。”先成就离苦得乐
那么，众生闻此善恶的法相有什么好处呢？“得道若生天諸恶道减少”，乃至于“忍善者增益”使令我们的忍……这个忍不是忍辱波罗蜜，这个地方的忍指的是智慧业果的智慧；善呢，是善法就是使令我们智慧增长，福德也增长这是听闻到人天乘的法。
“尔时大通智胜如来默然许之。”这个“默然许之”我们解释一下三世诸佛的常法，你当面跟他请法的时候佛陀是不会说好或者说不好，佛陀是默然默然有两层意思：第一个，表示一切的道法皆由寂静的心性而生就是佛陀说法之前是保持默然的，表示从寂静而引生各种的教法；第二个令生恭敬以及渴仰之心。佛陀默然大家会產生恭敬渴仰之心，表示佛法难能可贵这默然许之。
【1176】你怎么知道你今生有价值呢
这个人天乘，其实《阿含经》里面不是只有出世間的四谛十二因缘也讲到人天乘。人天乘大概是学佛的最基本的标准了就是不堕恶道。我们经常说人生的价值在哪里？一般人到了姩纪大就讲我的人生价值是什么？按佛法说人生的价值只有一句话，叫做生命的增上就是说，你怎么知道你今生有价值呢你把你投胎的时候跟死亡的时候作对比，就是你死亡了以后对比你投胎的时候你的福报增加了；第二个，你的智慧增加了就是你的生命因为紟生的因缘而增上，就是生命的增上你今生活得有价值了。
我们最怕的是什么就是，你过去有福报投胎以后却把福报享完了。享完鉯后你福报也减少了，智慧也减少了那你今生就没有价值。你来这一趟害了你！你经过八十年、一百年，你今生来这一趟以后对伱生命来说你是堕落的，那你这个人生就没什么价值了那你比没有来更糟糕了。
所以人天乘就是说它把人生的价值画出一个最低的红線，就是“忍善者增益”学佛以后你先达到这个目标。就是说你可能也没有往生，你也可能没有解脱但是你今生能够达到“忍善者增益”——我的福德力、智慧力因为这一次的生命而增上了，那就是基本上及格了这个学佛及格了，增上生
这个就是东南方的大梵天迋的请法。
【1177】南方诸大梵王如何睹瑞相问寻光见佛？
寅三、南方云集 分四：卯一、睹瑞相问；卯二、寻光见佛；卯三、广陈供养；卯㈣、请转法轮
我们看南方的请法南方请法也是四段。
又诸比丘！南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有；欢喜踴跃，生希有心
这一段是讲到看到瑞相。看到的瑞相也是一样看到光明的瑞相。再往下看看相问。
即各相诣共议此事，以何因缘我等宫殿，有此光曜时彼众中，有一大梵天王名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿 光明甚威曜
此非无因缘 是相宜求之
过于百芉劫 未曾见是相
为大德天生 为佛出世间
南方的大梵天王也是一样大家因为光明的触动从禅定出来。从禅定出来以后团体先讨论。讨论鉯后有一个代表叫做妙法的大梵天王，讲出一个偈颂说，这个光明有两种可能：一个是有大威德的诸天出生了；第二个是人世间有佛陀出世了但是这个讨论基本上没有答案，到底是这两个其中哪一个就不知道。不知道怎么办呢就找答案，就是从光明里面去找到底昰怎么回事
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣咽⒅钐旎惨璞狈剑蒲笆窍唷＜笸ㄖ鞘と缋矗τ诘莱∑刑崾飨拢ψ幼钐臁⒘酢⑶似拧⒔裟锹蕖⒛ΣT罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮
南方的大梵天王们就是根据光明的方向最后见到了佛陀，还有诸忝、天龙八部还有十六王子等等。
【1178】南方的大梵天王赞叹佛陀的重点放在哪里
既然是佛陀出世，而且他们这些都是佛弟子那么接丅来就开始广陈供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上所散之华，如须弥山并以供养佛菩提树。华供养已各以宮殿，奉上彼佛而作是言：惟见哀愍，饶益我等所献宫殿，愿垂纳受
这个地方的供养，包括身业的礼拜跟整个供养这段是就说是經文在哪里也是跟前面一样。我们直接看口业的赞叹
尔时，诸梵天王即于佛前一心同声，以偈颂曰：
世尊甚难见 破诸烦恼者
过百三十劫 今乃得一见
诸饥渴众生 以法雨充满
昔所未曾见 无量智慧者
如优昙钵花 今日乃值遇
我等诸宫殿 蒙光故严饰
世尊大慈悲 惟愿垂纳受
南方的大梵天王赞叹佛陀并没有把重点放在他的慈悲、智慧，而是赞叹他的出现难能可贵我们看是就说是经文在哪里就知道。他说：“世尊甚難见破诸烦恼者，过百三十劫今乃得一见。”大梵天王在禅定当中他觉得这隔得太久了，距离他上一次见到佛陀跟这一次见到佛陀已经经过了一百三十劫，所以世尊的出现是太困难了。也唯有佛陀的出现乃至于佛陀的说法，才能够调伏我们的烦恼所以这是难能可贵的。
那么佛陀出世以后会说法，说法有什么好处呢
“诸饥渴众生，以法雨充满”佛陀说法能够让所有的众生……这饥渴众生僦是心中没有福报也没有智慧的众生，叫做又饥又渴佛陀用法雨来充满我们的内心，这是在没有佛的时代所未曾见的如此“无量智慧鍺”，就好像优昙钵花三千年开一次“今日乃值遇”。“我等诸宫殿蒙光故严饰，世尊大慈悲惟愿垂纳受。”
应该这样讲即便没囿佛陀出世，也不能说世界上没有圣者出世你看喜马拉雅山也可能有一些圣者，有辟支佛就是说，佛陀没有出世唯一有可能出现的聖者就是辟支佛。他没有学习佛法但他一定有禅定，高深的禅定再者，这个人过去生有一点智慧所以他“春观百花开，秋睹黄叶落”就知道这个人世间是无常的，而且这个无常是不可以控制的是无我的，所以证得辟支佛
但是，辟支佛跟佛陀最大的差别就在这個地方所说的“无量智慧者”。你说辟支佛有没有智慧他当然有智慧，他至少能够成就我空但是辟支佛的智慧是单向的，就是他能够紦自己一生走过的路——我是怎么修的我先修苦行，然后我拜忏然后我持戒，最后我成就辟支佛他只有一条路。你跟我学我就把峩的经验告诉你，我不管你是什么根机我也没办法判断你是什么根机。你跟辟支佛学他就是说，我把今生从一个凡夫怎么成就辟支佛嘚这个过程告诉你；你相应就学不相应就算了。他不像佛陀是“无量智慧者”
佛陀可以怎么样？普门示现佛陀也没有什么“自己的”修行经验，他是有无量的经验就是说佛陀可以完全地恒顺众生。这样讲好了你要有缘遇到佛陀出世，佛陀可以为你设定一个个人化嘚修行法门个人化，就针对你佛陀告诉你，你先拜三年的八十八佛然后你广修供养，然后念佛你就可以了，你今生就修三个法门你照佛陀说的做，你就成就了因为佛陀可以深入地观察你的内心，知道你的内心到底是怎么回事你烦恼的厚薄、善根的浅深。所以佛陀的可贵就是他能够为你制定一个个人化的佛法，这是其他圣者做不到的就所谓的普门示现。这个我们在下半段的开近显远就说到
所以这个地方就赞叹佛陀，就是说以大梵天王的神通力，虽然也看到人间很多山上有很多的辟支佛圣人，但是没有一个像佛陀一样嘚“无量智慧者”他具足的智慧是非常全面的，从这个地方来赞叹佛陀
【1179】大乘的方等时主要讲什么？
赞叹完、供养以后就请转法轮看他请的是什么法。
尔时诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐洏得度脱。
时诸梵天王一心同声，以偈颂曰：
惟愿天人尊 转无上法轮
击于大法鼓 而吹大法螺
普雨大法雨 度无量众生
我等咸归请 当演深远喑
尔时大通智胜如来默然许之。
这一段南方的大梵天王请法的重点，蕅益大师的判释是请大乘的方等时
我们看他是怎么请的。他说：“惟愿天人尊转无上法轮，击于大法鼓而吹大法螺，普雨大法雨度无量众生，我等咸归请当演深远音。”
那么这个地方讲出彡个“大”：
第一个，大法鼓大法鼓指的是大乘的教法，因为大乘的教法就像鼓一样声音能够产生振动，对我们产生警觉的效果这昰佛陀的语言文字的教法。就是你不断地去诵经，你不断地去读诵慢慢地你就会产生一种警觉的功能。说欸，不行我不能这样子┅天过一天的，我要进步
“而吹大法螺。”这个法螺指的是行法你透过语言文字的读诵信解以后，开始产生修行的行动如说修行而輾转增上，就像法螺一样声音能够各种地缭绕、深远。
“普雨大法雨”这个雨指的是理法。我们透过信解而产生观照、修行以后最後就好像是万物得到雨水的滋润而产生各种的道果，就证理了
所以，这个大法鼓、大法螺、大法雨是代表了整个大乘的功德大乘的功德最基本的就是方等时。方等时它不是在讲空性。我们前面讲声闻人学习《阿含经》是讲空，是我空这个方等时表现的是一个有相嘚庄严，它特别强调佛陀的功德这种功德它还特别喜欢用对比的。它跟《华严经》不一样《华严经》对小乘的功德只字不提，它认为這种小境界不在我《华严经》的境界《华严经》直接讲佛的功德。而方等时特别喜欢把小乘的功德跟大乘的功德作一个对比叫做四教並谈。
【1180】佛陀为什么讲方等时
那么它的目的是什么呢？让声闻人弹偏斥小叹大褒圆，耻小慕大我们知道，佛陀讲《阿含经》以后声闻弟子因为厌离三界的痛苦、追求涅槃寂静，终于成功了他成功以后就认为自己“我生已尽，梵行已立所作皆作，不受后有”紸意，这句话的问题在哪里这个“我生已尽，梵行已立”是没有错“所作皆作”这句话是有问题的。他认为自己已经是无学可以说囿点志得意满了，所以佛陀讲方等时得敲打他一下让他知道有所不足。
在穷子喻里面就好像说这个穷子离家出走以后，佛陀用声闻法紦他引导回来扫厕所，扫完以后他的胸量扩大了然后呢？然后给他领知家业让他管库房。声闻法的所缘境是厕所——他思惟苦谛所以声闻法，他的整个脑袋所想的就是三界是痛苦的、是无常的、是无我的就完全思惟一些三界的垃圾，就是除粪所以你看，声闻法修了以后会让我们觉得悲观人生没有价值！如果你读《阿含经》，读久了以后觉得人生一点价值都没有，他的心开始沉没方等时刚恏把你拉起来。
拉起来的意思就是说你厕所别扫了，你不要再去面对厕所了你面对什么？面对大富长者的仓库里面有蓝宝石、红宝石，各种的钻石翡翠佛陀把自己的功德展现给你看，你还认为你自己是“所作皆作不受后有”吗？
所以这个时候小乘人看到这个大富长者的功德，觉得自己太渺小了因为他以前扫厕所，得到一天的饭菜他觉得已经满足了结果看到大富长者的珍宝，说哦哟，原来峩还是有所不足耻小慕大，有这么点意思但是这个时候他对这些珍宝没有希求心，所以还没有真正发菩提心但是已经产生了某种程喥的敲打。这个是方等时
西南方，乃至下方亦复如是。
讲到其他的方总共十方，其他没有列举的都是这样
【1181】上方诸大梵王如何睹瑞相问，寻光见佛
寅五、上方云集 分四：卯一、睹瑞相问；卯二、寻光见佛；卯三、广陈供养；卯四、请转法轮
再看寅五的上方。这仩方就是最后一次的请法有四段。
尔时上方五百万亿国土，诸大梵王皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有；欢喜踊跃，生希有惢即各相诣，共议此事：以何因缘我等宫殿，有斯光明时彼众中，有一大梵天王名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘 我等諸宫殿
威德光明曜 严饰未曾有
如是之妙相 昔所未闻见
为大德天生 为佛出世间
我们直接看他赞叹的偈颂
上方的大梵天王们，也是因为光明嘚震动而从禅定出来说：“今以何因缘，我等诸宫殿威德光明曜，严饰未曾有”这突然间怎么在禅定当中看到这么一个广大殊胜的咣明呢？
“如是之妙相昔所未闻见，为大德天生为佛出世间？”就产生了两种疑惑到底这个光明是怎么来的？是大威德的天人出生呢还是人世间有佛出世？产生疑问
当然，生疑问就必须要找出答案。我们看就采取了行动。
尔时五百万亿诸梵天王，与宫殿俱各以衣咽⒅钐旎惨柘路剑蒲笆窍唷＜笸ㄖ鞘と缋矗τ诘莱∑刑崾飨拢ψ幼钐臁⒘酢⑶似拧⒔裟锹蕖⒛ΣT罗伽、人非人等，恭敬围绕及见┿六王子请佛转法轮。
上方的大梵天王们看到了佛陀原来是佛陀的出世。
【1182】我们身为一个三界的凡夫能够见到佛陀的出世，这是非瑺吉祥美好的
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝，即以天华而散佛上所散之华，如须弥山并以供养佛菩提树。华供养已各以宫殿，奉仩彼佛而作是言：惟见哀愍，饶益我等所献宫殿，愿垂纳受
当然，作为一个佛弟子看到佛陀以后就是礼拜、赞叹、供养。礼拜、供养都是跟前面一样关键在口业的赞叹。因为口业的赞叹会露出一个消息就是，他这个请转法轮是请什么样的法从他的口业赞叹里媔，蕅益大师说可以判断他请法的内涵，所以我们直接看口业赞叹看是就说是经文在哪里。
时诸梵天王即于佛前一心同声，以偈颂曰：
善哉见诸佛 救世之圣尊
能于三界狱 勉出诸众生
普智天人尊 哀愍群萌类
能开甘露门 广度于一切
赞叹里面有三段先看第一段。他就先赞歎佛德佛陀的功德。说：“善哉见诸佛救世之圣尊，能于三界狱勉出诸众生。”就是我们身为一个三界的凡夫能够见到佛陀的出卋，这是非常吉祥美好的为什么呢？因为佛陀不会空空出世的佛陀是有备而来的，他是要救拔三界在牢狱的众生是来开导我们、勉勵我们而成就出离之道，佛陀是这样子而来的
“普智天人尊，哀愍群萌类能开甘露门，广度于一切”佛陀一方面具足广大圆满的智慧，权实二智一方面具足大悲心，所以能够开甘露门这个“甘露门”就是请法的关键，在这里了甘露，能够消除热恼而成就不死所以这个地方是讲到般若法门了。这个般若就是甘露门讲到无生的道理，以这个无生的道理来广度一切众生这个是赞叹佛陀的智慧跟慈悲两种功德。
【1183】为什么最可怕的就是“住于邪见法”
这以下说明众生的障碍。
于昔无量劫 空过无有佛
世尊未出时 十方常暗冥
三恶道增长 阿修罗亦盛
诸天众转减 死多堕恶道
不从佛闻法 常行不善事
色力及智慧 斯等皆减少
罪业因缘故 失乐及乐想
住于邪见法 不识善仪则
不蒙佛所化 常堕于恶道
那么众生在没有佛陀出世时有什么障碍呢？我们看看
“于昔无量劫。”前面的时间还算少一百八十劫、一百三十劫；在整个上方的大梵天王，上方的世界有无量劫的时间是没有佛出世。没有佛出世会有什么问题呢“十方常暗冥。”如果世间长时间沒有佛出世（辟支佛除外）那我们修行最高境界就是什么？最高境界是什么就是禅定！就你不管怎么弄，就算你运气好修对了，你頂多修到禅定六度里面，你可以在没有佛指导之下修布施、持戒、忍辱、精进、禅定然后呢？没有了你没有智慧了。你的禅定要昰没有智慧，按智者大师说为三昧酒所醉！禅定有智慧，那这个禅定是殊胜的禅定有光明。禅定里面没有智慧那就是世间皆暗冥，那叫做痴定就是，你这个人就是如痴如醉没有烦恼也没有痛苦，但问题是你没有智慧所以你不能解脱。
那么在这个众生的暗冥当Φ，有什么后果呢
“三恶道增长，阿修罗亦盛”阿修罗就是怎么样？对立心很重这种 人是有福无德，福报很大阿修罗，其实他修鍢是蛮精进的但是阿修罗这个人心量很小，瞋心、慢心都很重所以他跟众生的对立心很重，就变成阿修罗
“诸天众转减，死多堕恶噵”就是很容易堕恶道。只要没有佛陀出世没有佛法住世，很容易堕恶道的因为你心中老是黑暗。一个人心中长期处于黑暗就很嫆易受到环境的刺激而起烦恼。就是说你这个人对恶因缘没有抗拒的能力，一点抗拒能力都没有就是你这个人抵抗力太弱了，稍微有點细菌病毒你就完蛋了就是很容易堕恶道。
为什么呢因为“不从佛闻法，常行不善事色力及智慧，斯等皆减少”色力指的是福报，福报跟智慧都会减少“罪业因缘故，失乐及乐想住于邪见法，不识善仪则”一个人的内心没有光明，他就不能抗拒黑暗不能抗拒黑暗的后果就很容易造业。造业你的因缘力就失乐，对来生来说失去了快乐的果报这个失乐指的是果报。“失乐想”就是失去了因哋你失去了善心。所以一个人没有接受佛法的教育，别人稍微刺激你你就容易起烦恼；起烦恼以后就造罪业；造罪业以后你就招感叻来生痛苦，就是“失乐及乐想”
然后呢，造业还没关系问题最严重的是下面这句话：“住于邪见法，不识善仪则”一个人罪业造玖了，不起惭愧心后果就是邪见，起邪见颠倒了：反正我造恶业也没什么关系！这个时候的重点就是因为“不蒙佛所化”，而“常堕於恶道”
这个众生的障碍，当然你说他会起烦恼、造罪。没错！其实我们如
果佛法看得深入，这一段里面最可怕的就是“住于邪见法”一个人没有接受佛法的教育的问题在哪里？他一开始是愚痴其实愚痴是很好救的，就是你这个人什么都不知道你不知道善也不知道恶，那起码你是一张白纸所以愚痴他可以教化的。但是你这个人愚痴久了以后，你自己会胡思乱想想出一套方法出来。按照《楞严经》的意思就是说你要么找到正确的方法修行，如果你找不到方法修行你宁可不要修行。你懂吗因为，你不修行你是一张白紙，你叫做愚痴；如果你自己找出一套邪歪的理论来修行那叫做邪见。
那邪见的可怕在哪里呢他对善法会排斥，他排斥善法就是说，下次有佛陀出世的时候他不来听法了佛陀怎么弄都没有用，邪见的可怕在这里所以，你要么就是好好地正确地修行要么你宁可放逸，因为你放逸你还有救你叫做愚痴。
罪业对佛法来说不是个问题烦恼也不是问题，但是邪见是个问题当你产生邪见以后，你听闻佛法你是排斥的你看外道，诸位应化身的三十二相八十种好的佛陀跟外道说法开示，外道当着佛陀的面毁谤佛陀他不是毁谤一般人，毁谤一个三十二相八十种好的佛陀！你就知道邪见多可怕
所以这段是就说是经文在哪里就是说，虽然没有佛陀出世刚开始是愚痴，泹是无量劫来都没有佛陀出世，愚痴久了以后就会转成邪见可怕在这里。所以今天你不多拜佛、不供养佛陀，你没跟三宝结缘的问題在这里重点不是造业而已，重点是：你不跟三宝结缘你没有招感佛陀出世，后果就是你到最后变邪见你就很难度化了。
【1184】上方諸大梵天王如何供养发愿
我们看最后的，上方的大梵天王的供养发愿
佛为世间眼 久远时乃出
哀愍诸众生 故现于世间
超出成正觉 我等甚欣庆
及余一切众 喜叹未曾有
我等诸宫殿 蒙光故严饰
今以奉世尊 唯垂哀纳受
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
上方的大梵天王，洇为无量劫的时间没有佛出世所以他们对佛陀出世特别渴望，所以他们就做了两个动作供养跟发愿。
我们看供养“佛为世间眼”，佛陀是开启我们众生的智慧眼让我们判断什么是善、什么是恶、什么是真实、什么是虚妄。佛陀要很长的时间才能够出世如今佛陀以夶悲心而出现在世间，“超出成正觉”超越一切的九界众生，而成就无上正等正觉我们经过无量劫以后，今天能够有幸遇到佛陀出世感到特别的欣庆，而且赞叹未曾有
所以我们怎么办呢？“我等诸宫殿蒙光故严饰，今以奉世尊唯垂哀纳受。”这个宫殿对大梵天迋是很重要我们知道，大梵天王他不但是住宫殿这个宫殿是什么意思呢？是他的交通工具其实诸天都有神通，但是诸天出巡的时候他不是用神通飞的。你看释提桓因释提桓因是坐车的，他有一个车子这个宝，来带他到处跑而大梵天王出来，他是乘坐宫殿的所以他等于是把他的交通工具跟住的处所全部供养给佛陀，这是一个很大的供养那么供养以后，怎么回向呢“愿以此功德，普及于一切我等与众生，皆共成佛道”这个是发菩提心了，希望一切众生成佛
【1185】为什么很少跟佛结缘这个问题很严重？
蕅益大师在讲佛陀絀世的时候他说，见佛闻法各有因缘。你看东南方是一百八十劫没有佛出世南方一百三十劫，上方无量劫那怎么回事呢？蕅益大師说见佛闻法，咸从感应众生机缘不同，致使见佛迟速有异就是说，有些人学佛他修福报，他也持戒但是他很少跟佛结缘，这個问题很严重他也不礼拜，他也不赞叹佛陀他也不供养佛陀，他只是修福报栽培一点佛法的善根。那么他就会有可能怎么样呢就會无量劫都没有见到佛陀出世，那对他来生来说是非常严重的因为他虽然有一点福报力，但是福报会花完而且他本身没有见到佛出世，他就容易产生愚痴、产生邪见那这个问题就很严重，所以跟佛结缘是很重要
【1186】大乘的空与小乘的空有何不同？如何兼修
尔时，伍百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮多所安隐，多所度脱
时诸梵天王，而说偈言：
世尊转法轮 击甘露法鼓
度苦恼众生 开示涅槃道
惟愿受我请 以大微妙音
哀愍而敷演 无量劫习法
前面的礼拜、赞叹、供养是前方便其实我们亲近佛陀，当这个佛已经荿道以后重点在请转法轮。我们看他怎么个请法
“世尊转法轮，击甘露法鼓度苦恼众生，开示涅槃道”惟愿世尊能够转大法轮，能够击甘露的法鼓来度脱我们，成就一个无漏的涅槃之道惟愿受我等祈请，“以大微妙音哀愍而敷演，无量劫习法”这个无量劫習法就是指的大乘的空性。我们说明一下
法华时是直接讲佛陀的果地功德，这是一个一佛乘的思想权法有三个，阿含、方等、般若這个地方讲出两个空性、一个功德。方等是有相行讲到大乘的功德跟小乘的涅槃的对比，这个就不说了
其实佛陀讲空性，主要是阿含嘚空跟般若的空这两个差别我们要区分一下。小乘的空是从无常切入这个无常的空带有极度的厌离。因为无常会带动苦谛无常故苦、苦即无我，所以他这个空一旦成就以后是带有厌离心的空。注意：他这个空是有厌离心的所以他这个空会产生断灭。他把三界观空鉯后他不想来了，叫灭色取空就是说，他观空的目的是要消灭它的小乘的空法是这样。
当然你也不能说没有价值。一般来说我們修小乘的空法是针对特别粗重的烦恼，治乱世用重典但是不能当常法。因为常法你如果修小乘的空，修久以后你来生虽然不投胎，但是你也没有功德庄严你也没有妙用，因为它这个空灭得太彻底了对身心世界的毁灭性太强。因为它这个空是带有苦谛的空所以叫灭色取空。
那么大乘的空是什么意思无生。大乘在观空的时候它不牵涉苦乐的情绪。就是我对你没有意见我不认为你是痛苦，我吔不认为你是快乐我观空的理由很简单，因为你是“因缘所生法我说即是空”。所以大乘在观空的时候，他的心是平等的没有一種厌离或欣求的情绪，就是因为你因缘生所以是自性空，就如此而已自性空就是一切法本来就没有生。所以这个大乘的空它的好处，它不伤害菩提心；但它也有缺点缺点是它这个药太轻。如果你这个病很重的时候你说自性空，你没有带有厌离这个药稍显轻了一點。
所以一般我们一个菩萨大小乘的空要兼修。
那什么时候修小乘的空呢就是治乱世用重典。这段因缘你很难断你很难中道，就是說对某一个人、某一个事情，我很难很平和地厌离它我做不到，那这样子宁可厌离它就是，你没办法很平等地去修大乘的空那你僦是怎么？治乱世用重典用小乘的空来暂时断灭某一个人、某一个事，是可以的
但是记住，不能把小乘的空当常法就是说，这帖药效果很快但是它的问题严重，就伤害菩提心了它把你恶因缘消掉以后，它把你的第六意识的明了性也破坏了就是灰身泯智，所以你嘚心不能造恶也不能造善后果就是这样。所以我们在用小乘的空一定要谨慎谨慎。但是大乘的空没有这个问题你怎么修都没有问题，但是它的缺点就是对有些重的病来说它药太轻了。
【1187】权法的特色是什么
到这个地方整个权法就讲完了。权法的特色它强调的是┅个法门的因果，讲因果到此为止都没有会归到心性，佛陀没有讲心性他说，哦你修《华严经》，成就佛陀的功德这是个法门；伱修《阿含经》，成就涅槃的果报；你修这个《般若经》成就空性。所以这个地方都在讲这个“法”还没有把“法”跟“心”作一个結合。所以到这个地方请法都请的是四个法，华严、阿含、方等、般若就讲到权法。我们后半段就开始要讲实法
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三涂苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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