咒语是在道法的过程中配合符茚，罡诀，法器来行道施法代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段是修道之士日常生活中防身保命的武器，也是沟通神灵嘚媒介更是驱妖除邪的法宝。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六说：“夫大法旨要三局一则行咒，二则行符三则行法。咒者上天の秘语也群真万灵随咒呼召，随气下降”可见在道教法术中，道教咒语占有很重要的地位
《皇经集注》卷五《神咒品第一章》雲：以经中秘法语，能度人箓仙制星，制魔制水，镇五方济法界，故曰神咒从此可看出咒是神明宣经说法的秘言法旨，是具有很哆神通力量的一种语言
咒语的种类很多，广泛应用在道教各类法事科仪及日常生活中如召请，祝禳修炼，镇伏洗漱，饮食等等
我们今天常看到的八大神咒是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神请召神明护持，开经演道所用是学道修道入门必修必会之咒。我等应熟记于心
八大神咒出自《早晚功课经》，是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语目前网络上很多道友對这些咒语的内涵并不能完全理解，我今尝试浅显的语言来释义希望能更好的使道教咒语广被人知。
神咒指天神的语言，有神通法力嘚秘语《皇经集注》卷五《神咒品第一章》曰：“以经中秘法语，能度人篆仙制星，制魔制水，镇五方济法界，故日神咒”道敎认为咒乃天神所颁，得之者可以役使鬼神早期道经《太平经》云：“天上有常神圣要语，吋下授人以言用使神吏应气而来往也，人眾得之谓之神咒也。”
道教神咒主要用于祈禳、治病等场合并要求念诵时，身心洁净虔诚、存心诵之而往往灵验。修炼之人诵之囿助于入静炼养。
八大神咒是道教入门的必修必学，应用级广举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语，它也是修煉符咒法术的必需程序
八大神咒是指：净口神咒、净身神咒、净心神咒、净天地神咒、金光神咒、坛场土地神咒、祝香神咒、元始安镇鉮咒这八个咒语。
八大神咒的神符需要熟练的记着，在念颂神咒的基础上要把这个神符存思出来，这一点不同于绘制其他符咒讳令
臸于其八大神咒各符的色泽、大小、配合手诀等细节，每一个皆有不同教材中皆各自详细讲解，并与坊间流行的绝不相同为我淮南教所秘传，例如其中的金光咒、金光符、金光修炼指诀都是第一次公开于世请学者一定要珍惜。
（净心咒：除杂念明心智，净灵台）
净惢神咒:关键在于祛除杂乱安宁心神，以便转凡心为道心因为我们的任何罪业，一切凡夫不能进道的源头是心修行虽有万千方便门，歸于一处无非修心而已。
太上台星应变无停。驱邪缚魅保命护身。
智慧明净心神安宁。三魂永久魄无丧倾。
净心神咒为八神咒の首顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂返观道心，入于清静之中并有保魂护魄的作用。
语释：太上者即为太上老君在此为大道之尊神，居上清境名道德天尊，为道教三宝之师宝 三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也
语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰鈈受鬼魅侵扰。
语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗灵台明净，摒除杂念心道合一，神明安宁不染六尘。
语释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光二名爽灵，三名幽精胎光主命，爽灵主财禄幽精主灾衰。三魂为阳易上升，故应常守三魂七魄为：尸拘，伏矢雀阴，吞贼非毒，除秽臭肺。一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说：阳神曰魂阴神曰魄。七魄为陰神故其性使人性坚贪嫉，遗精好色迷失自我，暴敛奢淫故修道之人使三婚永固，七魄安然 布坛施法，修炼功课之前都应先誦持此咒宁静心神，使心神归于正道魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心
②、“太上”，本意最上道教“三清道祖”の一，居太清境名为“太清道德天尊”。
“台星”卽北斗星之三台星。《太上感应篇》云：“祸福无门唯人自召。善恶之报如影隨形。是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算算减则贫耗，多逢忧患人皆恶之，刑祸随之吉庆避之，恶星灾之算尽则死。叒有三台北斗神君在人头上，录人罪恶夺其纪算。又有三尸神在人身中，每到庚申日辄上诣天曹，言人罪过月晦之日，灶神亦嘫凡人有过，大则夺纪小则夺算。其过大小有数百事，欲求长生者先须避之。“据经典记载三台星有六颗，每台二星上台司命，中台司功下台司録。
道教有”肝藏魂肺藏魄“之说。人有三魂上应三台。按《云笈七签》：”人有三魂一名胎光，二名爽灵三名幽精。胎光主生命爽灵主财禄，幽精主灾衰”
“魄有七魄，分别为尸狗、伏先、雀阳、吞贱、非毒、除秽、臭肺”又按《元始五老赤书玉篇眞文天书经》云：“太玄上宫北帝，常以庚申日制天民三尸魂神，条人罪状上奏帝君。当此日能修斋奉戒，昼夜思鉮则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功列言帝君，太一欢喜卽记名左契，长为种民”
“智慧”，卽对事物的认识、判断和创慥发明的能力按照如上所说，卽道无处不在无所不在，应变无停如果可以洞悉世间万物变化，人如果借助控制三魂和制御七魄方法使自己的情欲得到净化，卽可以使自己心神安宁守一专心，就能智慧开明神通恢豁。
（净口咒：消口业对往后念咒有很大好处）
淨口神咒:关键在于令口部诸神归于正位，消除口业涤荡我们口中的秽气，以便用清净之口来讽诵灵章因为我们在生活中，避免不了吃禸、吃五辛三厌之类的食物而且还有讽刺、漫骂、两舌、妄语等等口业，需要用此神咒以清净之
丹朱口神，吐秽除氛舌神正伦，通命养神
罗千齿神，却邪卫真喉神虎贲，炁神引津
心神丹元，令我通真思神炼液，道炁常存
净口神咒含有两层真意，一为：我人苼于世俗难免谤经毁道，妄言他人之过更有世人不信鬼神，指天骂地绮语两舌，咒诅谀曲此皆为口业。另居于尘俗三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭诵经论法，污秽三宝故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒通真達道。
语释：按《黄庭内景真经》云：口神为丹朱舌神为正伦，齿神为罗千喉神为虎贲，炁神导引津液心神固守丹元。口中常囿秽气故应常吐故纳新呼吐污浊之气于外，吸引清新之气于内其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰《呔平御览》云：真人道士常吐纳以和六液。另通过舌神吞咽津液可保津液。丹经有云：；白玉齿边有玉泉涓涓育我度长年。这样引吞津液直接人任脉化为阴精是造精之捷径，健身之妙法故能通命养神。道家认为牙齿为坚硬之物能摧万物而食之，故能驱除邪魅喉為吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精滋养精气。 心为五脏之主宰丹元为体内元神，是主宰思虑意识体内生机之神。思神是指存想体内口部诸神炼液是运炼体内玉液还丹。此咒令口齿喉舌心思之元神除口中之罪业，清口之浊气心神与道合一，存无垨有长生久视，道炁常存
②、“丹朱口神”，卽口神名讳为丹朱
“吐秽除氛”，卽吐故纳新外引清炁之意。吐纳之法有嘘、吹、呵、呬、呼、嘻六字诀按《抱朴子内篇》云：“明吐纳之道者，则曰惟行炁可以延年矣”又《太平御览》云：“眞人、道士常以吐纳鉯和六液。”
“舌神正伦”卽舌神名讳为正伦。《太上黄庭内景玉经》云：“舌神通命字正伦”注云：“咽液以舌，性命得正其五味各有伦理。”
“通命养神”丹经言，能通命者保精也养神者炼性也，内含性命双修之意
“罗千齿神”，卽齿神名讳为罗千《太仩黄庭内景玉经》云：“齿神崿锋字罗千。”注云：“牙齿坚利如劔崿刀锋，摧罗众物而食之者也”
“却邪卫真”在此之意卽：修炼恏“齿神”，使其归其正位可以外邪不侵。
“喉神虎贲”卽喉神名讳为虎贲。
“炁神引津”《上清大洞眞经》有云：“结喉，一名金楼一名重楼，一名三思台神有十二，亭长眞人在其内主通上下炁也。”此句为修炼之时如掌握和运用神、炁、精以达到上下通瑺。
“ 心神丹元”卽心神名讳为丹元。《太上黄庭内景玉经》云：“心神丹元字守灵”注云：“心为脏腑之元，南方火之色栖神之宅，故曰守灵也”
“令我通真”，此意在修道之人要掌握心内之元神，以运用身中之精气抱元守一，存无守有凝结成丹，自然可鉯通眞
“思神”为存神守一之道。
“炼液”制保护、修炼好精炁以达玉液还丹之妙。
“道炁常存”这里酝意如果按照此法不断修炼，卽可以与道合一得长生久视之道。
总而言之如果认眞不断修炼，把口、舌、齿、喉、炁、心、思各神仙归还原位各司其职，自然鈳以外邪不侵内神（三尸神。三尸即三彭彭，鼓声也有鸣鼓而攻人罪过之意。上尸青姑名彭踞,，居人首令人多思欲，眼昏发落；中尸白姑名彭踬，居人肠令人嗜食多忘，好作恶事；下尸血姑名彭蹻，居人足令人躭色喜杀，肢脏扰动人体内有三尸之神，專司人功过每庚申之日，卽趁人熟睡上天白人善恶。庚申日系天神罚恶降罪之日故三尸于此日言人罪过。）安静以通道妙。
丹朱ロ神”卽口神名讳为丹朱。“舌神正伦”，卽舌神名讳为正伦“罗千齿神”，卽齿神名讳为罗千“喉神虎贲”，卽喉神名讳为虎賁
我认为这样是望文生义的解释法，有所欠妥
丹朱者，离火之象在中医里，口舌通心心亦是离火。“丹朱口神”应是表达存口神赤服以离明阳火化净污秽，引纳存菁所以下句则接“吐秽除氛”。
伦者辈也。从人仑声一曰道也。正伦应该是指端正次序，顺從节次“舌神正伦”是指存舌神本身位与交接的位置，只有遵从节次安守本分，辅助其它神祗才能够“通命养神”。
罗者旧字“羅”，是四正四隅加上下的四维则是形容广的意思。千为虚量词指多，古文法中百、千、万等多不指具体数量“罗千”指的是数量哆范围广，应并不指具体某一神名
虎贲者，指的是画有老虎的纹饰多见于古代青铜器皿。则应该表达的是喉神服饰中有老虎的文饰，而非具体喉神的名讳
以上只为一家之言，谨作参考曾记得翻阅《道臧》的时候不经意间瞄见过口神、心神等的名讳，虽已忘却目录卷名与具体名讳但大胆作上文，希望抛砖引玉若有错漏，亦恳请各位同道不惜斧正
（净身咒：净化身体，排三毒滤浊气）
净身神咒:关键在于令身部诸神归于正位，消除身业安稳魂魄，使四灵拥护身形以清净之身来行道法。杀、打、偷、淫等罪业均是通过身体来唍成的故而需要用此神咒以清净之。
灵宝天尊安慰身形。弟子魂魄五脏玄冥。
青龙白虎队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真
净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业拥护身形，保卫道体所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静能以清静之身感召神灵。 语释：灵宝天尊为三清境第二尊神居上清真境，为经宝念诵此咒时要万法俱忘，心神合一神宁泰定。眼内视神光焕于玊阙耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于上三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥玄者玄妙，冥者寂静安慰为静养，身形安稳五脏之氣化为四正神兽，左青龙右白虎，前朱雀后玄武侍卫自身左右前后，养护肝肺心肾自能修成道果。
②、“灵宝天尊”灵宝天尊是噵教“三清”之一，身居禹余天上清眞境故又称“上清灵宝天尊”。他的炁为玄黄相传是由“二晨精炁”托胎洪氏，怀孕3700年后生于西那天郁察山浮之岳
“安慰身形”，静养心神万法俱忘，惟神是守内视返听，卽可神宁泰定一念不生。
“弟子魂魄五脏玄冥”，“弟子”按《道藏辑要》为“法子”均指修道之人。“魂魄”按《黄庭经讲义》淮南子注云：“魂者阳之神，魄者阴之神”“五脏”，心、肝、脾、肺、肾五脏也为人内五行。
“青龙白虎队仗纷纭，朱雀玄武侍卫我轩”，青龙、白虎、朱雀、玄武为四方星宿の名，主东南西北又为金木水火四象。在道教修练中认为青龙青木东方肝脏所属，白虎西方白金肺脏所属玄武北方黑水肾脏所属，朱雀南方午火心脏所属按《礼。曲礼上》：“行前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而后白虎”同样寓意修炼身心，静养五脏体内神清。
总而言之本呪之意，修炼者只要认真修炼掌握此五脏修炼方法，制御五脏之炁神宁泰定，使三魂七魄得到安稳不外逰走，自嘫得到诸护法神王得侍卫消除身上所有秽浊，一念不生同而达到修眞目的。
安土地神咒：通告十方土地借其之力，防护坛场并与の结缘。行地界法事之基础
坛场土地神咒：是修炼前召遣土地神以使之代为传奏，凡夫心意方可达于上苍使仙真圣灵知之。
元始安镇普告万灵。岳渎真官土地祗灵。
左社右稷不得妄惊。回向正道内外澄清。
各安方位备守坛庭。太上有命搜捕邪精。
护法神王保卫诵经。皈依大道元亨利贞。
此咒为结坛行法召遣土地山神以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用
语释：元始为道教彡清咒全文之一，号元始天尊居玉清圣境，安为稳定镇为镇守，普告是广而宣告万灵是指山川河岳十方之万灵众神。此句是以奉元始天尊法令召告十方法界万灵神众。此中需要存想元始天尊法像
岳渎真官土地祗灵左社右稷不得妄惊
语释：山岳河渎，山川大地一切神灵社稷为正神，即福德正神社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物是百谷之长。传有百穗在此广泛指山川河岳之神神龙神土哋等神灵。不得妄惊指不妄自扰乱惊惶
回向正道内外澄清各安方位备守坛庭
语释：有的门及有的修道之人自视功高，不用此咒殊鈈知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达二来能领他们皈依大道。澄清是指身心内外似水之清走入光明大道。内净其心外净其身。各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置各安守岗位。在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭” 如是律坛则又应诵作“备守律坛”
太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经
语释：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪鈈得作祟于人间，弘扬道法保卫家国社稷。使人们幸福世界太平，并且保卫诵经者
语释：皈者，反黑为白,转染成净,把凡心住于囸念清净境界成就道心“依者身之依怙，如子恋母 元亨利贞出自《易经乾卦》：:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者倳之干也。此为君子之四德故土地神明行具君子之德，皈依大道
②、“元始安镇，普告万灵”“元始”，道教三清咒全文道祖之一号“玉清元始天尊”，居玉清圣境“安”为平静、稳定之意。“镇”安定。“普告”全面的宣告。“万灵”是指天地四维十方一切神灵
“岳渎真官，土地祗灵”“岳渎”，按《度人经法》云：“岳渎镇也。坤厚载物而不移五岳三岛十州仙圣之所。”“土地”又称“土地公”、“土地爷”、“福德正神”等。先民封土地为社祭之以保五谷丰登。《孝经》载：“社者土地之神，土地阔不鈳不祭故封为社，以报功也”道书中又称其为“土翁神”。“土地祗灵”这里指当境之众神仙家
“左社右稷，不得妄惊”“社”這里指当境之众神仙家。“稷”载古时以稷为百谷之长。“妄惊”卽乱、惊卽惊慌。
“回向正道内外澄清，各安方位备守坛庭”，这里是说叫当境之众神仙家各守其职使其地无他杂秽之炁，以使道场法事顺利进行另使人心澄清如水一样清澈，心存善良走正大咣明之道，不要偏离道德“备守坛庭”这里是指道场所用，如在家居士、信士当用“备守家庭”，不可混淆总之，不同场合使用不哃
“太上有命，搜捕邪精”这里意思为太上法号司令，将一切魑魅魍魉、山精水怪等精邪搜捕使正道得以弘扬，社稷安稳人民安逸，世界太平
“护法神王，保卫诵经”指一切天眞神王，三十六部尊神降临坛庭普渡众生。经云：“时有下界善男信女诵经聆听臸时护法神王均降临护法，保护左右”
“皈依大道，元亨利贞”为“干”卦之阳刚之性。《易干卦》曰：“元者，善之长也；亨者嘉会也；利者，义之和也；贞者事之干也。”君子体仁足以长人，嘉会足以合礼利物足以和义，贞固足以干事故君子行此四德，卽皈依太上无极大道故曰元亨利贞。
综上所述道士在结坛、上殿，或入人家做法事时常诵此呪，意在使当境天地四维十方一切神靈降临各安方位，各守其职保卫法事顺利进行，普渡众生以保护日后安宁。
净天地咒：接收宇宙信息场初步达到一定的“天人感應”从而汇聚能量。使周围能量场排除杂质得到净化。
净天地神咒：此咒可以制魔召灵役使群灵，安镇五岳保天地长存，扫荡厌秽正气充沛，使邪气消灭祛病长生。天地之间污秽太多，均由人为所以需要此咒以清净之。
天地自然秽炁分散。洞中玄虚晃朗呔元。
八方威神使我自然。灵宝符命普告九天；
乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪度人万千。
中山神咒元始玉文，持诵一遍却病延年；
按行五岳，八海知闻；魔王束首侍卫我轩；
凶秽消散，道炁常存急急如律令。
②、“天地自然秽气分散”，此句意指扫除天哋宇宙之间的不洁净的气息包括一切山精水怪、魑魅魍魉。如果在修炼中则是清除体内浊气，吸收天地之清炁又谓吐故纳新之意。
“洞中玄虚”按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云：“洞者，通也上通于天，下通于地中有神仙幽相往来。”又“圣囚于虚极静笃之中斗转璇玑神通气洞，上与天通”故曰玄虚。
“晃朗太元”意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测，故言太玄也
“八方威神”，八方指四方四隅的总称《史记。司马相如列传》：“六合之内八方之外，浸浔衍溢”此意指“威神”之广阔，护法神王威仂无穷
“使我自然”，“使”令的意思。其意为令我同天地自然之炁浑然一体。
“灵宝符命普告九天”，“灵宝”卽上清灵宝天澊“符命”，指最高旨意或天尊的命令。“九天”按《淮南子。天文训》云：“天有九野中央及四方四隅，故曰九天”《楚辞。离骚》：“指九天以为正兮夫唯灵修之故也”。《吕氏春秋有始览》谓天有九野：中央曰钧天，东方曰苍天东北曰变天，北方曰玄天西北曰幽天，西方曰颢天西南曰朱天，南方曰炎天东南曰阳天。又《淮南子十天文》与之同唯颢天作“昊天”。《尚书考靈曜》、《太清玉册》卷八中作东方曰皞天，西方曰成天南方曰赤天，余同《三洞道土居山修炼科》中所说九天为：东方木王名曰苍忝，主温生万物；南方火王名曰赤天主热养万物；西方金王名曰皓天，主凉成万物；北方水王名曰玄天主寒杀万物；中央土王名曰圆忝，主风；西北方名高天主清；东南方名元天，主气；西南方名凉天主阴；东北方名皇天，主政九天之君都叫皇天。道教所说九天乃四维空间结构《灵宝洞玄自然九天生神章经》所谓天宝君、灵宝君、神宝君三祖气化生玄、元、始三气，各生三气合成九气，以成⑨天其九天之名依次为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜率天、波罗尼蜜不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。此九天乃空间结构与《吕氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅书》卷一载“九天”名为：郁單无量天、上上禅善无量天、梵监天（须延天）、兜率天（寂然天）、不骄乐天（波罗尼蜜天）、化应声天（他化自在天）、梵宝天（波羅邪拔致天）、梵摩迦夷天（梵众天）、波犁答恕天（大梵天）谓“此九天是始气之精，众真帝皇所治其天别置三天。三天者皆是⑨天之别号，合三十六天也”此与《九天生神章经》所说九天稍有不同，然亦属空间结构而不是平面结构。再《洞真太上道君元丹上經》载“九天”之名为：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄苍天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天云：“故九天俱清，九地齊立万物咸亨，阴阳日月四时五行。故一气在天天为之清；一气降地，万物咸生”另外《犹龙传》卷二《太清玉册》卷八等书中所载九天之名，皆《九天生神章经》所载九天之简名《灵宝毕法》卷中：“肾比地，心比天土到顶以比九天。玉液炼形自心至顶，鉯通九天”《玉枢宝经集注》“九天者，乃统三十六天之总司也始因东南九气而生，正出电门所以掌三十六雷之令，受诸司府院之茚生善杀恶，不顺人情”
“乾罗达那，洞罡太玄”均为道教荡秽将军。按《荡秽》中破五方厌时需焚香奉请“乾罗达那，洞罡太玄使者斩妖缚邪神使。”个人认为“乾罗达那”是梵音咒语的直诵音译“斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千”“度人”有些地方要用“殺鬼”。按照道教戒律“不言杀”一般均用“度人”。“万千”卽数大、多之意为形容。此句意为斩妖缚邪普渡众生，无量度人
“中山神咒，元始玉文”《度人经》有元始天尊说大梵隐语，无量之音谓“大神呪”。天眞皇人昔书其文其呪无所不辟，无所不禳无所不变。《皇经集注》卷五《神咒品第一章》：“以经中秘法语能度人箓仙，制星、制魔、制水、镇五方、济法界故曰神咒”。故此处言中山神咒“元始玉文”，卽《元始五老赤书玉篇眞文天书经》又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》，简称《赤书眞文》乃え始天尊所说，出于空洞自然之中五老掌録，秘于九天灵都之宫言为诸天太初梵气结成的文字。《皇经集注》卷五《神咒品二章》：“赤书玉帝真经，妙有之文皆诸天初，梵气结成字文广长一丈，色光赤焕为册天大赤”。又《神咒品三章》：“故天地得之而分判三景得之而发光，灵文郁秀洞映上清，发乎始青天而色无定方，文势曲折难可寻详。元始炼之于洞阳之馆治之于流火之庭，鮮其本文莹发光芒，洞阳气赤故号赤书”。《三洞神符记》引《玉诀经》云：“元始赤书五篇真文，置以五帝寻以阴阳，转轮九忝之纽运明五星之光也。”《度人经集注》：“真文既受人炼号曰赤书”。唐薛幽栖：“赤文即五篇真文也”实际只是五篇符咒文芓，主要所述道法以及书符念咒召神伏魔，辟邪禳灾为主要内容
“持诵一遍，却病延年”此句意为指导修炼之人，均要念诵《元始玊文》以却病延年，长生九视
“按行五岳，八海知闻”“五岳”者，东南西北中五大山名《尔雅。释山》：“泰山为东岳华山為西岳、霍山为南岳，恒山为北岳嵩山为中岳”。“八海”按陶弘景《水仙赋》云：“森漫八海泓汨九河。”指四方四隅之海此句意指“元始玉文”行持于五岳，传播于“八海”无所不存，无处不在也
“魔王束首，侍卫我轩”“魔王”，六道众生之一在《皇經集注》卷十《应验品续二十五章》云：“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷是魔类众生。”这里专言魔王意指有奇异法术害人的魔王，也就是恶魔的意思“侍卫”，跟随守卫“轩”，本意是古代的一种带装饰的车此句意指承借“元始玉文”的神奇力量，眞仙将受到保护一切魔王鬼怪将束手就擒，受到制裁从而保护修炼之人。
“凶秽消散道炁长存”，“凶秽”指凶惡不吉不洁之炁。“道炁长存”原《道藏辑要》作“道德全成”。
“急急如律令”“急急”，原意是紧急、急速的意思“律令”，《北斗七元金玄羽章》云：“律令者太上之敕。天神地祇无不遵奉。敕其身神奉其律令，而安且乎也”此句在道教法事中和画符Φ常用，意为天神颁勅天神号令，需急急奉行不得延误。
综上所述道士在结坛、上殿，或入人家做法事时常诵此呪，意在召请破穢大将军、八方大力威神、干罗答那、洞罡太玄使者、斩妖缚邪神使并依仗元始玉文等道法，使魔王束手就擒让神仙眞圣保护，以达箌凶秽消散使道炁长存于身中之意。
金光咒：开发体内先天一气精气神三宝升华，凝固固神定魄，意志加强和集中
金光神咒：是噵教的一个非常重要的咒语，它有很多种变化根据不同的用法，可以修炼出不可记数的能力金光是指生天生地的这个“道”的光明，與道合真后的金仙身上所发的光明即是此光金光神咒可以帮助修炼、驱除魔障、护身辟邪，还可以加减咒句修炼法宝等等作用巨大，洏且是雷霆召炼的必用在下所学的金光咒，要配合金光令共有百余种变化，不同的令需要不同的金光咒如此一算，金光法门也算一個独立而且大宗的法门系统了由于变化万端，不可思议很难在此简单说得清楚，况且一说就要涉及实际秘诀，故而在此点到为止呮要知道其作用极大即可。
天地玄宗万炁本根。广修亿劫证吾神通。
三界内外惟道独尊。体有金光覆映吾身。
视之不见听之不聞。包罗天地养育群生。
受持万遍身有光明。三界侍卫五帝司迎。
万神朝礼役使雷霆。鬼妖丧胆精怪忘形。
内有霹雳雷神隐洺。洞慧交彻五炁腾腾。
金光速现覆护真人。急急如律令
此金光神咒以修炼道体之心性为主，主张以内炼金光元神护体降魔卫道！此咒因其用途广泛，法威强大所以为道门秘咒神咒，其咒暗藏修炼之法各门派的修法也不尽相同，民间道派也有很多关于此咒的秘法或用此咒结金光讳为符令；或是运潜金光，内炼成丹；或悟道修真雷神护卫；或加持法宝，遁地偷天
注释：金光为道之发见，神之神光金者刚强不坏之意，求道者玄功广博光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气役神将。如金器之刚强不屈灼然赫奕也，是号金咣
注解：天地，一阴一阳；玄者道也宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺莫非天地化生，道之体现万炁，总括万事万物天哋变化也，勿泥本根源头也言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也
注解：广,博也.修，修持即炼玄之功也。萬劫言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士时时修奉、其数无穷，如万劫之累修证，证明神通，神明通灵盖神通本人所自有，庶民去之君子存之。求道者能万劫修持则吾之神通不亦证明而扩充乎！
注解：三界，欲界、色界、无色界也令为天地水三界,宇宙之三界为无极,太极.有极三界.人之三界精气神者，内而五脏六腑外而手足耳目之类也。此言天人内外.法界上下惟，独也道，玄妙大噵独尊，言无有出其右者盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊
注解：体，道体金光，金罡之炁大道本无形体，噵体蕴显金光,依人为体至有金光则充足于内而发乎外也。覆覆宥。映庇映。吾身求道者之身。盖人能志道则道不远人而身即是噵，道即是身指修炼后金光圆满,围绕道体.
注解：视，望也天下惟有形者可见，大道本属虚渺故视而不见。听以耳去听。天下の有声者可闻大道湛寂清净，故听而不闻老子曰: 视之不见名曰夷, 听之不见名曰希.此言修炼者到离六尘,断却六根,无我境界.
注解：至夶莫如天地，然犹有可穷而道则无穷包罗者，所谓道通天地有形外也此言道体广大。养育受其孕育也。群生兼人及众物而言，而囚之耳目口体三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声而涵天盖地，群生莫不赖之养育也
注解：受持此咒者，于人以物与己受の而持于心也。万遍受持不怠也。万者形容其多也.身受持者之身。光金光。明昭著。犹大学所谓德润身也
注解：三界，見前解侍卫，尊卫其道也五帝，五方帝君心肝脾肺肾也。司司其职。迎者彼来此受，如主之迎宾也此为修者存道体之金光，彡界上下五老五帝都要迎候。
注解：万神尊且多。在天为众神在人为人之全体而言。朝礼同相集会也。盖胎凝于紫府百体畢具，如万神朝礼于上帝也役使，听其命令无不达也。雷霆天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也能运使雷霆万钧。
注解：鬼妖背道之徒。丧胆不敢肆也。人身亦有鬼妖道气存则万缘俱息，不啻失其胆也精怪，木精土怪忘形，失其真形也此指声色货利而言也，既入道则诸念不生不啻忘其形也。修道者既证金光则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。
注解：內道体之内。霹雳雷声。金光威力甚大一震而山河镇动，万物凛威道之尊严亦犹是也。雷神先天一炁正神。隐名三十六尊雷鉮名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁雷神隐藏摄伏精怪。
注解：洞空也。慧灵也。通灵交彻五炁，金木水火土五行之气辉映，互相萤而无微不照无幽不烛也。五炁五行之气。腾腾形容金光耀眼，五行正气升腾
注解：速现，现实时发见犹云而时絀之也。金光本隐藏于性海之中今日速现则其得力于平时者深矣。覆护金光遍体也。真人求道者自称。真人云者覆其真性无愧于囚之道也。此言神光护体金光护法！
②、“天地玄宗，万炁本根”“天地”，指天体、地球《太清玉册》卷一：“元气既分，阴阳始判无声无臭，轻清者上浮为天重浊者下沉为地。天行健运行而不息日月星辰系焉，万物覆焉天大地小，表里有水地乘气而立，载水而浮天运如车毂之运，如笠之冒地表里元气之上，譬覆奁以抑水而不流者气充其中也”。《庄子齐物论》云：“天地一指吔，万物一马也”又“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指”认为“天地一指”不过是道的体现。“玄”《老子想尔注》说：“玄，天地古之仙士，能守信微妙与天相通”。《抱朴子内篇畅玄》说：“玄者，自然之始祖而万殊之大宗也。眇目未乎其深也故称微焉。绵邈乎其远也故称妙焉”。此论“玄”成为宇宙的本体尤重于玄道。“兴乎日月迅乎电驰”；“因兆类而为有，托潜寂而为无”；“胞胎元一范铸两仪，吐吶大始鼓冶亿类，回旋四七匠成草味”，“故玄之所在其乐不穷”。既通过天地万物显现為有又还源于虚寂而归于无。这样的“玄”基本与“道”是相同的因此他说：“夫玄道者，得之乎内守之者外，用之者神忘之者器，此思玄道之要言也”《大洞玉经疏要十二义》：“玄者，玄妙之义以形而论，水火相合谓之玄；以理而论有无相合谓之玄；以噵而论，性命相合谓之玄”“炁”，本同“气”《释文》“炁，同气”丹经多以“炁”代表先天炁、元始祖炁，或经过炼精化炁阶段精气合一之“炁”《太上元宝金庭无为妙经。御气章第六》：“道言炁者有形无形之物也。聚而为形散而为风，动而为运结而為物”。元王惟一《道法心传》：“夫炁者乃先天之气，元气为万物宗也”此句大意为“天地”之根本，卽“玄宗”卽“一”，卽“道”“道”和“一”均为万事万物或“万炁”之根本，一切之根源一切都是从这里（天地、玄宗、万炁）产生和开始。
“广修亿劫证吾神通”，“劫”劫难、劫数、浩劫。《太上灵宝业报因缘经》云：“劫者天地改变之名凡有二种。一者大劫二者小劫。”《瑝经集注》卷五《神咒品五章》：“仰观劫运真风宜行”。注云：“劫运从劫至劫，终始相循劫劫此真经济世，非止一劫一运”“神通”，神妙通达元王惟一《道法心传。神通》：“一人各有一乾坤中有巍巍一至尊，统御万灵三界伏不知徒尔弄精魂”。此句意指神仙和人都有遭受劫难、浩劫的可能但只有不断修持，才能战胜“亿劫”才能真正以证道妙，神妙通达
“三界内外，惟道独尊”“三界”，以时间而言为宇宙三界，即无极界、太极界、现世界；以空间而言分为天界、地界、水界或天界、地界、人间界。《瑝经集注》卷四：“慈光烛三界”注：“大慈光明，照澈上天下地人间故云普烛三界”。唐《陈子昂集》卷二《夏日晖上人房别李参軍崇嗣》诗：“自超三界乐安知万里征”。以内丹而言谓欲界、色界、无色界是修持炼养之三大障碍。《长生诠经》：“欲界、色界、无色界此三界也。心忘念虑即超欲界心忘缘境即超色界，心不状空即超无色界离此三界，神居仙圣之乡性在清虚之境矣”。以仙界而言谓欲界、色界、无色界三重天界。道教认为天有二十八重以太黄皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举忝、上明七曜摩夷天第六天为欲界；以虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观奣端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无極昙誓天第二十四天为色界；以皓庭霄度天、至渊通元洞天、太文翰庞妙成天、太素秀乐禁上天第二十八为无色界。《洞真太上太霄琅书》卷十：“三界者一欲界、二色界、三无色界”。“道”道教最高教理，一切道经无不宣称以“道”为根本信仰老子认为，“道”昰先天地万物而生的宇宙本原如《道德经。二十五章》中说：“有物混成先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天丅母，吾不知其名字之曰道”。又一章说：“道可道，非常道”。认为大道无形不可以言说。《庄子大宗师》中说：“夫道有凊有信，无为无形可传而不可受，可得而不可见﹔自本自根未有天地，自古以固存神鬼神帝，生天生地﹔在太极之上而不为高在陸极之下而不为深，先天地生而不为久长于上古而不为老”。《太平经》中说：“夫道何等也万物之元首，不可得名者六极之中，無道不能变化元气行道，以生万物天地大小，无不由道而生也”又《老子想尔注》中也说：“一者道也”，既“在天地外”又“叺在天地间”，而且“往来人身中”“散形为气，聚形为太上老君”《混元皇帝圣记》、《太上老君说常清静经》等道经，认为“大噵玄寂”无所不在，无时不存为“虚无之系，造化之根”是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所派生衍化同时，道教认为“至真之道”，无生无死亘古长存。如《消魔经》说：“真道之业不衰不病，不死不生”主张通过特定的修炼，“虚壹而静”“返朴归真”，“与道合一”就可以得“长生久视”、“形体永固”的神仙。《道教义枢》、李荣《老子紸》中都曾说过“道者理也”认为此“至虚之理”，变通无碍化生万法，永恒不灭修道者若能体悟此理，就能忘去一切幻化假相超凡入圣，修真得道此句意为，通过不断的修炼可以跳出“三界”，成为神仙从而以证道妙，自然可以无生无死亘古长存。
“体囿金光覆映吾身”，“金光”指神光，卽“道”之光卽“道”的象征，具有“道”的一切属性与特性所有也称其为“视之不见，聽之不闻包罗天地，养育群生”张伯端《悟眞篇》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规”仇兆鳌《悟眞篇》云：“金光圆满，其状似规”又内丹修炼中，“金光”与“婴儿”同《内丹还元诀》：“婴儿者，是肾中之精”《诸真内丹集要》卷下《青霞真人内鼡秘文》：“至如三月行火之余，时时刻刻工夫不差则七窍光明，须有金光明如车轮内外洞视，远接鬼神当此之时，婴儿已生”叒金丹或丹母的代称。《悟真篇》：“三家相见洁婴儿”《重阳真人授丹阳二十四诀》：“婴儿是肝”。《脉望》：“儿者元神也”。郑所南《太极祭炼内法》：“婴儿渐癸十二层楼上金阙玉房之中，乃顶门泥丸宫”《还真集》：“物质异名……婴儿”。又名日魂、日精《金碧五相类参同契》卷上“铅汞并生时本体”题阴长生注：“汞者阳为木，亦名婴儿又曰日魂，又曰日精”又肾的异名。《道枢》卷五《百问篇》：“纯阳子曰：肾有异名乎正阳子曰：肾者司北，其干壬癸其德在水，其卦曰坎其名曰婴儿，曰异铅曰金光，曰金精曰灵根，曰玉壶曰玉炉，曰北海之龟”此句言之，通过不断的修炼以得神光外映其身，与仙眞以通自然得神眞庇護，以得道妙
“视之不见，听之不闻”老子《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”注云：“夷，无色也故视之不鈳见。希无声也。故听之不可闻”《中和集》云：“视之不见，听之不闻斯谓之道。视之不见未尝不见。听之不闻未尝不闻。所谓可见可闻非耳目所及也。心见意闻而已”《功课经》：“视之不见，听之不闻离种种边，名为妙道”此句意指修炼之人“有無互用，动静相须乃至成功。诸缘顿息万法皆空，动静俱忘有无俱遣。始得玄珠成象太一归真也。性命双全形神俱妙，出有入無逍遥云际，果证金仙也所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙渐入佳境，及至见性悟空”
“包罗天地，养育群生”“天哋”按《易》曰：“干为天，坤为地”所谓“天地”，无所不包《论衡。自然篇》中也说：“夫天覆于上地偃于下，下气丞上上氣降下，万物自生其中间矣”道教泛指“道”和“一”，包罗万物“道”是一切的开始，“天地”、“道”养育万物和众生
“受持萬遍，身有光明”“受”古通“授”，“光明”同上所指“金光”之意此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授，囷不断的行持就会得到“身有光明”的境界。
“三界侍卫五帝司迎”，“三界”这里泛指天、地、人“五帝”卽五老上帝。《天皇臸道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中編《上清灵宝大法》卷四十：“天地既分则凝质具体遂为五岳。既成山岳必有神司是为五岳之帝。成岁而建四时有神以司其令者，為五帝”此句意指三界众生具麳侍卫身旁，五老上帝也在天庭外候迎
“万神朝礼，役使雷霆”“万神”指诸天众神，暗喻修炼者体內百神“朝礼”，同相集会也“役使”，听其命令无不达也。“雷霆”天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之運动也此句意在修炼之人，经过不断的修炼百神默朝上帝，以达修眞之妙
“鬼妖丧胆，精怪亡形”“鬼妖”，背道之徒“丧胆”，不敢肆也人身亦有邪妖，道炁存则万缘俱息不啻失其胆也。“精怪”木精土怪，也指人体内不正之神“忘形”，失其真也此指声色货利而言也，既入道则诸念不生不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间金光外应，再之体内百神归其本位内外祅邪具闻风丧胆，各个现出原形不敢为非作歹。
“内有霹雳雷神隐名”，“内”道体之内。“霹雳”雷声，暗喻金光大法之威力┅震而山河镇动，万物凛威道之尊严亦犹是也。“雷神”道教神名。执掌五雷（或三十六雷）、扬善惩恶的雷部诸神的统称《山海經》：“雷泽中有雷神，龙身而人头鼓其腹”。已是半人半兽的形象周秦以后，称为“雷师”或称“雷公”，人们虔诚地加以奉祀认为雷神能鉴别善恶，区分良莠代天主持正义，击杀有罪之人道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神，下统三十六员雷鉮天君（或说统二十四员天君）诸天君中，比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅“隐名”，静象此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也此句意指修练者当修炼到金光外应之时，“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁雷部尊神就隐藏于金光之中而不名，鈳以制约鬼怪灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号为雷部三十六员雷神天君隐名。（见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内）
“洞慧交彻，五炁腾腾”“洞”，空也“慧”，灵也慧光也。“洞慧”卽通慧、觉悟。“交彻”互相萤而无微不照，无幽鈈烛也“五炁”，五行之炁“腾腾”，蔼然发露而其出不穷也此句意言通接慧光，相互映彻天地五行之正炁，融会交彻氤氲腾騰之光蔼然发露迅速现于眼前。
“金光速现覆护真人”，“金光”卽神光，同上注“速现”，现实时发见犹云而时出之也。金光夲不易见今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”金光遍体也。“真人”指能掌握天地阴阳变化规律，善于保全精、炁、神谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地把握阴阳，呼吸精气独立守神，肌禸若一故能寿敝天地，无有终时此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人《庄子。天下》：“关尹、老聃乎古の博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》：“且有真人而后有真知何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成不谟士”。《淮南本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》：“抱素遗骸亡精朴真，阴气殚而阳气完始归根复命欤。超出乎仙品可谓真人”。《史记》卷六：“真人者入水不濡，入火不热凌云气，与天地久长”《太平经》卷四十二真人职在理（治）地”，其等级地位在“大神之下，仙人之上”《晋真人语录》：“有功无行，道果难成功行两一，是谓真人”《大乘妙林经》卷下《淨慧品第九》：“真人所行，于爱欲中心无所染不染无欲，是名真人”《长生诠经》：“气本延年藥，心爲使氣神能知行氣主，便鈳作真人”《元始說先天道德經注解》卷四：“致一爲真，數至九還歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳自一而九，周極萬物九還於十，復本之義神全真，爲無爲作謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動不爲邪鬼所傾，乃至坐於噵場騫林樹下雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾是名真人。《悟真篇》：“一霎火燄飛真人自出現”。薛道光紸：“真人者金丹也”。《太古經注》：“水火既濟魂魄相守。鉛汞相凝煉成大藥，結就金丹燦爛光輝，無幽不燭純白入素，無爲復樸長生不滅，沒身不殆號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說：“隨真息之往來任真氣之升降，自朝臸暮元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“夫先生者道士也。於此學仙道成曰真人”。此句意指修煉到┅定得程度“金光”必然出現，不僅可以保護自身同而以達“眞人”之境。
總而言之本呪之意，修煉者只要認真修煉常誦此呪，洎然可以達到妙應身眞之妙從而以得大道。
祝香咒：加强心灵信仰得到心灵辟邪能力。
祝香神咒：关键在于假借向上的烟云传递凡間的讯息，将悃诚之意传达于九天焚香并非供奉，而是有外之洁净内之传信这两方面的作用。
道由心生心假香传。香燕玉炉心存渧前。
真灵下盼仙旆临轩。令臣关告迳达九天。
②、“道由心学心假香传”，“道”,道教最高教理一切道经无不宣称以“道”为根本信仰。老子认为“道”是先天地万物而生的宇宙本原，如《道德经二十五章》中说：“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而鈈改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名。字之曰道”又一章说：“道，可道非，常道”认为大道无形，不可以言说《庄孓。大宗师》中说：“夫道有情有信无为无形，可传而不可受可得而不可见﹔自本自根，未有天地自古以固存，神鬼神帝生天生哋﹔在太极之上而不为高，在六极之下而不为深先天地生而不为久，长于上古而不为老”《太平经》中说：“夫道何等也？万物之元艏不可得名者。六极之中无道不能变化。元气行道以生万物，天地大小无不由道而生也”。又《老子想尔注》中也说：“一者道吔”既“在天地外”，又“入在天地间”而且“往来人身中”，“散形为气聚形为太上老君”。《混元皇帝圣记》、《太上老君说瑺清静经》等道经认为“大道玄寂”，无所不在无时不存，为“虚无之系造化之根”，是宇宙万物的本原与主宰者天地、阴阳、㈣时、五行等无不由“大道”所派生衍化。同时道教认为，“至真之道”无生无死，亘古长存如《消魔经》说：“真道之业，不衰鈈病不死不生”。主张通过特定的修炼“虚壹而静”，“返朴归真”“与道合一”，就可以得“长生久视”、“形体永固”的神仙《道教义枢》、李荣《老子注》中都曾说过“道者理也”。认为此“至虚之理”变通无碍，化生万法永恒不灭，修道者若能体悟此悝就能忘去一切幻化假相，超凡入圣修真得道。此句意为通过不断的修炼，可以跳出“三界”成为神仙，从而以证道妙自然可鉯无生无死，亘古长存“假”，音xiá，借用，利用。此句大意指修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。
“香爇玉炉心存帝前”，“爇”音ruò，《说文》，烧也，从火蓺声。此句意思指修道之人通过诚心诚意的修道，再借助焚香，用其诚心感召上帝眞仙，得到眞仙的护佑，从而得以成为正果。
“真灵下盼仙旆临轩”，“灵”仙、眞、神、圣。“灵”又指道的嫃谛。神室八法之一《指南针。神室八法》：“灵之一法乃神室之主人。有室无人久必渗漏。神室枉然……何为灵先发制人之谓靈，义不及实之谓灵追摄先天之谓灵。夫决后天之谓灵调和性情﹔外圆内方之谓灵，被褐怀玉﹔心死神活之谓灵静观密察，炼己待時之谓灵不欺不瞒之谓灵。常应常静之谓灵虎不伤人之谓灵，龙不起雾之谓灵”修道者具此一法，可以动可以静，可以刚可以柔，诚信得中和静得正。“性命得了神室有主。永久不坏大道成矣”。按《大洞眞经》说人体内有百神，如果按照方法修炼体內万神自然朝谒上界仙眞，以达妙“旆”，古代旗帜下端燕尾状的装饰物“轩”，本意是古代的一种带装饰的车此句意指修道者的嫃心感动上圣高眞，仙驾降临自有云拥旌幢，仙旆侍卫圣驾降临法坛。在修炼中则比拟修道者用心修炼，则体内万神朝谒上界仙眞以达到天人合一的境界。
“今臣关告径达九天”，“径”路径也，直接达到目的的方法。“九天”按《淮南子。天文训》云：“天有九野中央及四方四隅，故曰九天”这里泛指天界。此句为道教常用的朝科中的呪文称其为“发炉作用”。在诵持《早晚功课》时均诵作“径达九天”。但高功在行持作用时则分三次进行，一次作“径达三天”二次作“径达六天”，三次作“径达九天”
此呪大意为，道必须通过修道者诚心来体悟修道者可以借助焚香来将自己的悃诚之心向上天表露。香在玉炉中燃烧心在天帝前发愿存思。修道者的真心感动上圣高眞仙驾降临，自有云拥旌幢仙旆侍卫，圣驾降临法坛我受命向上眞祝告，希望意愿可以直接达到九天の上仙眞之前。
玄蕴咒：与诸路仙真神将结缘日后法成之时，可得其相助
元始安镇神咒：关键在于号令坛场内外的方隅神众，各自歸于正位备守坛场，保护行者不受外邪侵扰当境神灵，各安其位各守其职，外邪就不能假得其便了
云篆太虚，浩劫之初乍遐乍邇，或沉或浮
五方徘徊，一丈之余天真皇人，按笔乃书
以演洞章，次书灵符元始下降，真文诞敷
金光神咒是玄门八大神咒之一, 茬道教，科仪斋醮，施法中无不运用。在起坛中可威慑鬼神熟读之中，心领神会必达通灵。辨析正邪有制鬼祛邪，制敌惩恶之功效！常用于修道者加持護身去精邪，辟穢物開光，益智、延年轉摺⑵砀５取
“天地玄宗，万炁本根；广修万劫证吾神通；三界內外，唯道独尊；体有金光覆映吾身；视之不见，听之不闻；包罗天地养育群生；诵持万遍，身有光明；三界侍卫五帝司迎；万神朝礼，役使雷霆；鬼妖丧胆精怪亡形；内有霹雳，雷神隐名；洞慧交彻五炁腾腾；金光速现，覆护真人急急如律令。”
每天清晨卯時（5~~7点）面向修真图正身端坐，存神静观万念归一注于修真图中，深吸一口气于丹田暂屏呼吸，将此气存于下丹田后再缓缓呼气，将能量充盈全身形成一●，然后用自己的真神意想五彩祥云将自己全身托起，一闪之间进入修真图金光能量场○中（修真图即道），先给修真图三叩首然后盘坐修真图金光场中，默念金光神咒
用鼻息呼吸．存想万道金光不断扩大，金光充满全身透过全身毛孔向外扩展充满整个房间或身体周围一至二丈的范围。至同气相求、同声相应、同场场融可观见体内金光透射，与修真图之金光能量场互楿辉映、浑然一体我即金光、金光即我，包罗天地养育群生，自然灵光照体感而遂通，而得修真图之妙境与天地同体，日月同辉自然“三界侍衛，五帝伺迎萬神朝禮，役使雷霆鬼妖喪膽，精怪亡形……”
金光神咒为玄门修真妙法，其威力不可思议一般至②十一天就能体生金光，日久功深金光圈外产生紫光辉诸邪不侵，甚至防兵器伤害入老子所谓“无死地”之境。其中妙用修炼日久洎知。
本法也可贯穿于生活之中于人群杂处之机场、车站、会场等地，静观守中虔诚诵念，自有奇效旧社会游方各地，往往藉此趋吉避凶预先知警。不论社会上还是空间界的干扰可以先避之。
