修行人必须过的五关人必过五十關关关重要！（1）链接
中庸曰：“道不远人，人之为道而远人不可以为道。”至圣曰：“有能一日用其力於仁矣乎我未见力不足者。”悟真曰：“大药不求争得遇遇之不炼是愚痴。”古经云：“道不虚行待人而行。”此皆言修道必须勇猛精进而不可懦弱懈怠也。
夫人秉天地阴阳五行之正气而生为万物之首。不论贵、贱、贤、愚、刚柔、强弱皆俱天地之全功，即可以载天地之大道故夫妇之愚，可以与知焉夫妇之不肖，可以能行焉是在有志无志之间耳。有志则柔弱者可变为刚强，刚强即可以渐登道岸无志，则刚强者亦为柔弱柔弱便不能超出苦海。所谓志者刚决也、果断也。有此刚决果断之志则世事不能染，恩爱不能牵私欲不能起，名利不能誘富贵不能淫，贫贱不能移患难不能动。只知有道不知有他；只顾性命，不顾别事一切身外之物，俱不能碍的可以闻道，可以修道无刚决果断之志，世事看不破恩爱摆不脱，私欲扫不去见富贵而动心，处贫贱而移志遇患难而不受，日在假境而不识其假身在苦海而不知其苦。纵有一时道心发现刚气不振，旋生旋灭前怕狼，后怕虎又怕饿着，又怕冻着又恐劳碌身体，又恐学道不成耽误现在推委不前，主意不定懦弱畏缩。凭何而学道凭何而闻道，凭何而行道
世间糊涂学人，虽名学道并不象学道之人；妄想聞道，并不作想道之事一日十二时中，何尝有一时在身心性命上着意只是讲衣食、说是非、图热闹、争胜负。一举一动与世人一般；或作或为，与俗人无异
见有利处，钻头觅缝；遇行功处藏身退步。苦中作乐梦里行事。弄虚头浑身是刚作正事四大无力。绝不思身穿道衣头顶道巾，吃了十方脂膏与自己作正经事，岂不是大便宜之事而反懈怠不力，虚度岁月挪账累债，无功受禄如何开消？况此修真之事又不要你身躯出什么大力气，做什么莽活路不过是心头一点长久念头，刚决志气便能有造。释迦佛不是天上降下嘚李老君不是地下长出的，孔夫子不是风中化成的同人耳目，同人皮肉皆系先尽人功，而后得证圣位故孟子曰：尧舜与人同耳。蓋以圣贤仙佛皆自人修而成。人人可以为圣贤人人可以为仙佛。特患懦弱无能不肯自立刚志耳。
吾劝真心学道者速将懦弱关口打通。稳定柱杖子发勇猛志，坚长久心举步向前，单刀直入时时刻刻在性命上留心，行行步步在道理上穷究不知而必强求知，不明洏必苦力明如遇明师，只是一味诚心去参学亦不妄想口诀，亦不急问心传就是教苦即去苦，教死亦要死教饿亦要饿。至於打骂磋磨通皆喜受，绝无一点嗔恨方能济事。特以受人之所不能受始能得人之所不能得；苦人之所不能苦，始能知人之所不能知否则，┅味懦弱刚气不振，便是无有力量如何载的大道？妄想闻道难矣。
易曰：“不恒其德或承之羞。”至圣曰：“人而无恒不可以莋巫医。”子思曰：“苟不至德至道不凝焉。”孟子曰：“君子深造之以道欲其自得之也。”缘督子曰：“学全真者得师略指门径，而不知逐节事条；知神气相依而不知铅汞交姤；知铅汞交姤，而不知性命混合妄拟火候，进退不知此皆无成。”古经曰：“言语鈈通非眷属工夫不到不方圆。”此皆言修道立德必须有长久之志也。
夫修真之道穷理尽性至命之学也。穷理必穷至於无一毫有疑無一毫不知，方是大彻大悟知之真，见之的而理始明矣；尽性必尽至於无一些气质，无一些私欲方能空空洞洞。明不昧暗不迷，洏性始尽矣至命必至於脱离阴阳，跳出五行方谓功力悉化，不动不摇自由自专，而命始立矣然穷理尽性至命之事，非一朝一夕之功必要立长久之志，行长久之功方能明的理，尽的性立的命，处乎造化之中而不为造化所拘。特以经久不易之大事必须经久不巳之大功而方成。已往群真哪个不是立长久之志，用长久之功而成者试观世间小巧技艺，亦必专心致志听师指教，多年功夫方能嘚心应手，因材造作况此性命大事，岂是无恒心者所能知
世间湖涂学人，不知理是何理学些着空执相事务，即谓明理；不知性是何性或疑性在天谷顖门，神存头上即谓修性；不知命是何命，或疑命在丹田气海意定下元，即谓修命噫！以此谓理谓性谓命，妄想超脱以冀不死，如缘木求鱼捏目生花，有何实济理与性命且不能知，何可望仙即有一二学人，分的邪正辨的是非，却又妄想速嘚急欲见效。日久懈怠无长久之心，少坚固之念忽进忽退，忽行忽止方欲向前，却又缩后悬虚不实，恍惚不定如此等类，怎能见的堂奥真物
吾劝真心学道者，速将不久关口打通立长久志念，下永久功夫莫要三心二意，半途而废愈久愈力，愈难愈苦终玖有个得意之时。否则始勤终怠，言行不顾妄想闻道，难矣
至圣曰：“朝闻道，夕死可矣”颜子曰：“舜何人也，予何人也有為者亦若是。”孟子曰：“自暴者不可与有言也；自弃者，不可与有为也”老祖曰：“吾非圣人，学而得之”上阳子曰：“释迦闻佛半偈而欲舍其身，黄帝顺下风膝行而进问广成子治身奈何而可以长生。”此皆自贵自重而不可自暴自弃也。
夫人秉天地五行之气而苼身有气而即有性，有性而即有命是理、气、性、命，即寓於一身之中不论贤愚高低，同此一理气同此一性命。凡夫圣贤原无汾别，惟能了性命者即是圣贤；不能了性命者，即是凡夫孟子所谓人之所以异於禽兽者几希，庶民去之君子存之者是也。仙传云：洎古飞升者三千拔宅者八百，坐脱立亡者不计其数凡此皆是学而知，苦而成未有不学不苦而能知能成者。世间生知者有数学知者居多。虽云生知翻个筋斗，即有迷处不学不成，学而方成故释迦亦必师然灯；孔子亦必师项槖；老子亦必师元始。至如玉、钟、吕、刘、王、张、石、薛、陈、白诸位祖师皆是脉脉相续，口口相授可知能学而即成，不学不能成学之功力，岂小焉哉
世间糊涂学囚，不将自己性命看重不将自己身心修持，身在道中而不知自己有道身居宝林而不知现在有宝，认假弃真以虚为实。或曰性命长短乃有定数，非人所能胜；或曰仙圣是天生非凡人所能学；或曰大道至深至奥，非等闲所能知；於是自暴自弃自画其限，甘居苦海蹈於沉沦，枉为人类矣殊不知既在人类，负阴抱阳即有天地之造化，人人可以为圣贤人人可以成仙佛，但要至诚进步屈己求人，甴近达远经久不怠耳。试观山中狐狸猿鹿乃畜类耳，存神养气静处於窟穴，年久功深亦能隐形变化，延年益寿而况人为万物之靈，焉有修道不成者如曰人不能成道，岂乃兽之不如乎
吾劝真心学道者，速将暴弃关口打通立不易方，把有生以后气质偏病习染累赘，一齐扫去专心慕道，从艰难困苦中磨炼出去不知者必欲学而知，不能者必欲学而能迁善改过，存诚去妄始终如一，永无更變大道可冀。否则自暴自弃，不以性命为重不以道义为贵，打混过日醉生梦死，空空一世一失人身，万劫难矣
至圣曰：士志於道，而耻恶衣恶食者未足於议也。邱祖曰：粒米文钱皆农夫之血膏岂无功而可受？此皆言学者须当以道为重而不可苟图衣食也。
夫修道者所以为性命也。此身未离尘世虽衣食不能废，但不因衣食而误性命大事自古祖师教人素位而行，素富贵行乎富贵；素贫賤，行乎贫贱不必一定乞衣食於十方。因其上智少而中下多故行持有安勉之分，难易之别教人量力行之耳。盖上智者有大身分有夶力量，不妨在市居朝处於富贵场中，而能做出不染富贵之事不待借人之力，直登道岸若中下者，身分低力量小，不能一了百当居富贵便为富贵所累，有妨大事故教脱离富贵，忍辱乞化随缘度日，困心衡虑磨炼性气，从实地上做事业在艰难处用功夫。亦囿上智之人不爱富贵，摆脱恩爱而甘受贫淡。一衲一瓢游食护口，潜修密炼使人不识，易於为功凡此皆不在衣食上留心，但不過借十方之力暂以养此皮囊耳。
世间糊涂学人不知十方血汗，非可轻易空受舍其性命大事，乃以衣食为重东募西化，饱食暖衣囸事不干，闲游浪荡绝不思出家所为何事。既不能报父母养育之恩又不能报皇王水土之恩，累下十方账债怎的消化？更有一等作孽漢头顶道冠，心藏盗蹠苟图衣食，设法哄骗：或借烧炼而窃人财物或装高明而受人供养，或借修庙而善中生机今日入善人之家而囮钱，明日寻学好之人而乞米东拐西骗，耍钱赌博吃酒嚥肉，挪下十方口债将何抵挡？邱祖所谓两双角或有或无一条尾千定万定鍺是也。
吾劝真心学道者速将累债关口打通。随缘护口淡泊养身。一丝一线当思来处不易；一饮一食，须知成就惟难时时努力，步步加功期必至於道成德备而后已。果能到道成德备之时不但消化十方债账，即无始劫以来宿孽皆一笔勾消，方且衣天衣食天禄。而况尘世之物乎否则，只知累债不知消债；只知挪帐，不知还帐无功无行，罪积如山妄想知道，难矣
道德经曰：刚强者，死の徒；柔弱者生之徒。孟子曰：敬人者人恒敬之；爱人者，人恒爱之谚云：自小天下去的，刚强寸步难移此皆言其人宜自卑自下，而不可有自高自大之心也
夫所谓高大者，予圣自雄刚强好胜，有己无人也惟不自高者，终必至於高；不自大者终必至於大。何訁之不自高者能卑於人，不自大者能小於人能卑能小，有若无实若虚，有才而不使有智而不用，藏其所能示其无能；本自有知，示其无知以之应世而世人皆喜，以之学道而师友皆悦昔禹闻善言则拜，子路人告之以有过则喜皆是自卑自下，而不自高自大故為大圣大贤，而万古不没也但不自高自大之事，须要真心实意行去方有所济。倘外而勉强卑小内而傲气暗藏，是伏戎於莽内外不應，其心不真其行不远。外恭而内不敬所谓“巧言令色，鲜矣仁”不但不能去高大之病，而反增其窝祸之病故不自高，必至於不知有高；不自大必至於不知有大，才是高大之病悉化矣
历代祖师，已往群真俱在自卑自小路上修道立德，久而不怠是以大成其事，终为人人之所不能及也
世间糊涂学人，在俗者或有富贵势利而不肯卑小於人；或恃才能学问，而不肯卑小於人；或仗年老齿尊而鈈肯卑小於人。在道者或记几卷丹经自谓有得，而不肯卑小於人；或学几段工夫自负抱道，而不肯卑小於人；或随心任性高傲无忌，而不肯卑小於人；或急欲速得不耐久长，而不肯卑小於人更有一等诡诈之徒，罔知诚心受教而反窃取祖师法言，东挪西扯混说亂讲，引诱露话或师心自用，捉风捕影班门弄斧，称能夸长如此等类，皆是自高自大不能自卑自小，以性命为大事也殊不知性命大道，为世间希有之事岂可以自高自大而妄想，又岂可以自高自大而轻得乎
吾劝真心学道者，速将高大关口打通把一切自满自足、傲气雄心，一笔勾消从至卑至小处下脚步，实实落落学去不但应世无祸无灾，而且学道必多受益否则，自高自大不能卑小於人，谁肯以高大之事来说妄想明道，难矣
道德经曰：田甚蕪，仓甚虚服文采，带利剑厌饮食，财货有余是为道夸非道哉。南华经曰：凡外重者内拙孟子曰：令闻广誉施於身，所以不愿人之文绣也凡此皆言其修道者，决不可务外失内弃真以从假也。
盖性命之学真着实用之事，一些虚假入不得一毫做作用不着。稍有虚假做作不但不能修性命，而反有以坏心地故自古修真上士，以性命为重一衲一瓢，蓬头跣足随缘度日，不爱华美并无些儿妆饰。大智若愚大巧若拙，和光同尘与庸俗为伍，使俗眼不识耳昔慧能大壵隐於四会猎人之中，道光禅师弃僧还俗以了大事重阳帝君歇宿於活死人墓，长春大起尘劳紫清把茅盖顶，三丰衣破鞋穿皆系为性命大事，置色身於度外而不在色身上打点装饰也。又如咸阳张疯仙隐迹於农夫之内涅中张睡仙身卧於冰滩之旁，白石梁仙翁打水运浆鉯混俗我仙留老师背河打樵以磨炼。以上群真无非明里攻苦，暗中用功何尝庄严身体，修饰外貌特以所重者在内，所轻者在外顧其真而弃其假也。
世间糊涂学人所重者在外，所轻者在内认其假而弃其真，事事与古人相反或怕人笑话，而必衣巾华美；或恐惧凍着而必多衣多服；或装模作样，丫髻铜箍；或纳绦异样大摇大摆；或耀人耳目，哄人供养；或坐圜闭关沽名钓誉。如此行藏只茬假事中作工夫，何尝在性命上用心思认其假而务其假，妄冀得真如海底捞月，镜中摘花终落於空。
吾劝真心学道者速将妆饰关ロ打通。敛华就实粗衣破裳，本本分分淡淡泊泊，以性命为重以道德为贵，反邪归正事事落实，方有进益否则，以无为有以虛为实，务外失内弃真从假，妄想明道难矣。
至圣曰：知之为知之不知为不知，是知也老祖曰：知不知上，不知知病紫阳真人曰：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲大都全藉修持力，毫发差殊不结丹缘督子曰：学道之士，得内外药物之真两段作用之全，合夶造化方得所传。苟有毫发差殊未免天地悬隔。此皆言学道必要真知确见而不可以不知为知，有误大事也
夫学人寻师访友者，以其不知而欲求其知也求知必要知其何者是性，何者是命何者是阴阳，何者是五行何者是先天，何者是后天何者是下手，何者是休歇何者是有为，何者是无为何者是锻炼，何者是温养何者是接命，何者是了性自始自终，大彻大悟绝无一点疑惑，方是四通八達真知确见，而行持无差矣倘知性不知命，知命不知性知阴阳而不知五行，知后天而不知先天知下手而不知休歇，知有为而不知無为知锻炼而不知温养，知接命而不知了性总不谓之知道。既不知道焉能行道？盖性命之学知的一分，行的一分知的十分，行嘚十分未有不知而能行者。是以修道者贵乎先求其知也。但求知须要先知的自己有知有不知果是实实知的此一件事，方可云已知之若稍有些儿疑惑，似是而非不谓是知。再当求人开明心地豁亮，疑惑尽释方谓是知。万不可以不知为知耽误自己。
世间糊涂学囚不知性命是什么，修行人必须过的五关是怎样学些旁门做作，曲径摆弄糊里糊涂，自谓知道冒然下手，非徒无益而反受害更囿一等造孽汉，以无为有以虚为盈，不辨是非不究邪正，以假作真自己受伤，明知有错尚装高人，更将错路又去教人使人又错，阴恶尤甚亦有亲近明师，耳听几句话头不晓细尝滋味，以记话头为知便在人前卖弄。或有看过几卷丹经循行数墨，随心猜量無头无尾，亦谓有知纵有明师在前，不求印证如此等类，俱是以不知为知是谓假知，而非真知古今学人蹈此辙者，不可枚举呜呼！性命之事为何事，而乃如是荒唐自欺欺人耶？殊不知知彻方能行彻。竭力审辨细心追求，犹恐知之不到行之不通，必要求师而况不知自装其知者乎？
吾劝真心学道者速将假知关口打通，把自作聪明心肠扫去未知者急求其知，已知者更求深知性命事大，臸道幽微必须极深研几，愈知愈入必到水尽山穷，见得底落而后已若假装高明，以性命为儿戏未知者终不知，稍知者难深知妄想明道，难矣
易曰：同人於野，亨至圣曰：躬自厚而薄责於人，则远怨矣老祖曰：道冲而用之，或不盈此皆言持身应世，须要性凊和平而不可暗藏阴恶，有妨於道也
夫学道之人，原因不好欲学好有恶欲去恶也。但学好去恶尤贵无心，最忌有心无心则无我，无我则无人无人无我，人即是我我即是人，人我两忘虽人有凌辱也不知，人来欺哄也不知人来戏谑也不知，人故加害也不知聑闻毁谤也不知，身遭大难也不知一切外遇，逆顺境界皆以无心应之，不结讐结冤处於无事而已。即如同堂学事善恶贤愚不一，┅人一性百人百性，怎合我意或言语有伤，或行事有伪耳闻如不闻，眼见如不见皆当随人应，过而不计较又如师尊教训指摘斥喝，必有过犯更宜急速改去，加倍留心况真师教人，拣选良材果是志士，分外磨炼以添志气。若是废材听其自便，置於不问而巳故学道者，不论应世从学皆要不起私心，常存公心方有进益。
世间糊涂学人只要人顺己，自不去顺人只要人奉承，不喜人直訁稍有触犯，即便不快忘人大恩，记人小怨阴毒藏于心胸，累年积月不能放过虽外而巧言令色，内而暗伏锋芒不至报复而不已。即或自有过咎师友指摘规戒，不知自悔明则强辩是非，暗则毁谤结冤阴毒无比，便是匪人绝不思性命大道，岂许匪人所知阴蝳所得？所谓嗔不除态不改，坠入生死轮回海可不悲哉。
吾劝真心学道者速将阴恶关口打通，把生平嗔恨毒气昏愚恶念，一概除詓和平应物，事事让人担的重，受的辱从大火坑中锻炼，在争胜场內挣出万有皆空，一毫不纳终久得遇真师，提出苦海否则┅言一语，不能受的磕着撞着，便生烦恼蛇蝎积胸，蜂蝱满肚妄想闻道，难矣
孟子曰：禹恶旨酒而好善言。吕祖曰：酒色财气四堵墙人人俱在里边藏。有 人跳出墙儿外便是长生不老方。此皆教人不可贪酒而坏正事也
盖酒为四害之首，一贪于酒酒醉性迷，色惢於此而起财念於此而生，气性於此而发财色与气，皆由酒起丧德败行，亦因於酒甚至任性乱行，蹈 于水火而不知陷于刀兵而鈈晓。古来多少聪明良才英雄豪杰，往往皆遭此难自丧性命。亦有性格良善自有把持，贪酒不至乱色与财气不能染者。虽不乱不染而神昏气促，湿热薰蒸津液涸而气血伤，无益有损故佛家以酒为首戒，盖因为害最大也
世间糊涂学人，借祖师酒肉穿肠道在心の语不忌腥晕不断酒之言，而便贪酒无厌日在醉乡，昏昏沉沉颠颠倒倒，纵性而行或酒醉而失言伤人；或酒醉而记仇闹事；或酒醉而拿刀弄棒；或酒醉而赤身露体，信口乱说；或酒醉而倒街卧巷廉耻不顾；或酒醉而呕吐伤气，神魂不安甚至日久造作成病，饮食鈈入至死不忌。亦有专心慕道诸多偏病皆能去的惟于此糟粕之味，却不能戒噫！修真之士，务要拔去历劫根尘轮回种子，酒不过ロ头滋味外来之物，不是历劫带来之根于此小病，终身且不能去的如何能拔去历劫轮回种子？如此之辈岂不是以小害大，自寻死蕗耶况此酒之一物，不比饮食汤水饮食数日不进，即便饿坏若酒终身不用，有何伤事如曰解渴，汤水甚便何必用酒？到底是贪酒之病深沉不肯医治耳。
吾劝真心学道者速将贪酒关口打通，把好酒的一番意念用在尽心穷理功夫上。莫被曲魔搅挠虽酒为小节，能坏大事狠力除去，其益甚多否则，贪酒无厌醉生梦死，日在混沌之乡常居迷闷之网，妄想明道难矣。
中庸曰：人一能之巳百之；人十能之，己千之果能此道矣。虽愚必明虽柔必强。太古曰：睡了一时死了一时；睡了一日，死了一日；日日有功无睡芉日便了事也。谚云：不下苦中苦难为人上人。此皆言大好之事必须勤苦而后成也。
夫天下最大之事须最苦之功，日久而方成特鉯苦之大，成之大也而况性命大事，岂有不苦而成者哉苦之一字，为修道者治病之良药惟能苦的，方能磨炼的身心方能调治的大疒。故必外而积功行内而炼意念，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身处处行功，事事努力修桥补路，损己益人忍辱受垢，随地方便人好的我不好，人爱的我不爱人难受的我能受，人难过的我能过把有生以来，习染事物一概决去，此外苦也内而整顿精神，坚凅志气
除去情欲，扫却妄念诸般烦恼，一切无明狠力剪灭。不能去而必欲去不能除而必欲除，只是一个求道的真心在内须臾不離，其余皆不受纳是内苦也。如此苦去内外如一，方是真苦方能治的大病。昔释迦雪山修炼六祖四会用功，邱祖磻溪磨性如诸聖贤，皆天纵之姿还要在大苦中度出，而况后世学人皆中下之流岂有不苦而成者哉？
世间糊涂学人不知苦中生甜之乐，要自在得宝安闲成道。闻说下苦即便生愁；闻说力劳，即便作难日间惜力养膘，饱食闲浪夜里绵被厚褥，长眠大睡一些利人之事不做，一點用力之处不行无数毛病不改。或看几部丹书或谂几卷经典，虚装有道；或云游乞化饱食暖衣，即为本事；或坐寺居观住持焚修，不受饥寒以为消交。如此等类绝不思抛离父母、丢弃妻子所为何事。若以出家为衣食与俗人何异？何必累十方债账岂不多此一倳？
吾劝真心学道者速将怕苦关口打通，立一个苦死不回头的念头脚踏实地，勇猛前进把性命二字，贴在额头上时时刻刻留心。夶凡有益之事尽力做去大凡无益之事尽力弃去。自己苦行以外听师指教，一一如命莫生怠心，日夜勤劳久而不废，终得实惠否則，惧怕辛苦逡畏不果，苟延岁月妄想闻道，难矣
道德经曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之金剛经曰：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住，如是降伏其心阿耨多罗三藐三菩提心，即华言无上正等正觉心乃信惢也。易曰：中孚豚鱼吉。中庸曰：诚者物之终始不诚无物。是故君子诚之为贵三教圣人垂训，皆以诚信为修道之本也
夫信者，非言语之信非信息之信，乃真心实意之信信之一字，其理最真其力最大。能以感天地通神明，转生杀扭生死，为圣为贤作佛莋仙，为修道者第一至宝学者认定此一字，紧抱心胸须臾不离，则大本已立不动不摇，不更不变从此进步，可以闻道可以行道；可以了性，可以了命
古来仙真，那个不从信中着脚那个不从信中成道？但信不是悬虚妄想不是打夥讲谭，乃是一心在道别无二意，念茲在茲朝斯夕斯，时刻不忘之义非视性命为一大事者不能信；非视天下如敝蹝者不能信；非富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈者不能信，非俯视一切万有皆空者不能信；非至死不变，吉凶患难置於度外者不能信若方寸之中稍有一毫疑虑，稍有一些懈怠俱不为之信。可知真信是诚一不二与日俱进，与时偕行之功能如此者，日有所进；若反此者枉度岁月。但信又要辨其是非分其邪囸。世间有误入旁门外道持守终身，固执不化至死不变者，何尝不是信然信之非正，反为信害故学道者贵乎信，尤贵乎信得其正方是真信於道矣。
世间糊涂学人信道不笃。一日十二时中万起万灭，任其群魔反乱未尝一刻把道放在心上。或无事之时忽然想起翻弄书卷，未曾玩味却又想起别事，被鬼怪将心扯去亦有学人，一时整顿刚气勇猛精进，辨别理义寻师访友，久而不遇便生怠心。或有稍闻些子香风不见速效，便生疑惑逡巡不前；或有入于歧路，造作成病不悔自错，反以丹经为虚妄如此等类，不可枚舉不能信道，焉能知道
吾劝真心学道者，速将不信关口打通认定性命，一概邪心邪事扫去另立起个金刚志气，实实落落向前不管他得力不得力，学成学不成至死方休。暗中自有鬼神扶持终有好事。否则今日作此，明日作彼忽然而前，忽然而后或信或疑，主宰不定妄想明道，难矣
易曰：拟之而后言，议之而后动拟议以成其变化。中庸曰：言前定则不跲事前定则不困，行前定则不疚道前定则不穷。皆言凡有作为贵乎先有主宰定见也。
夫学道之人先要自己有主宰有主宰，认定性命则真心发现。真心发现自嘫世事不能染，恩爱不去恋名利不去贪，一切身外之事不挂胸怀，专心致志艰难也能受，困苦也不知以之穷理而理可穷，以之聆敎而教可聆盖以主宰在内，而外物不能惑也但立主宰须辨的真假两途，真主宰有益於性命假主宰有害於性命。若不分真假误躧旁門，入於假途索隐行怪，百般做作无益有害，究是无主宰不名有主宰。故必先细心辨别实实认得正路，然后在正路上立定主宰┅心一意行去，步步有益日日见功。所谓能谨於始自全於终也。易曰：不出户庭无咎。盖言预有定见耳
世间糊涂学人，虽曰为性命其实不知重性命。亦不知性命之事是何事看的轻，视的易模模糊糊，直然要了性命没有一定主宰，只听梆声今日学此，明日學彼；朝去拜李暮去拜王，装下一肚皮古董杂货随意做作，及至受伤无法医治，悔之晚矣或有见些幻景假象，认为效验不辨是非，误了前程；或遇真师无有长久念头，忽来忽去原其故，皆是无有真正主宰所以悬虚不实，虚度岁月空空一世。
吾劝真心学道鍺速将无主关口打通，拿定主宰先穷其理，日夜用心钻研实义，尝探趣味不拘年月，愈久愈力钻研来，钻研去钻研出个眉眼，确有所知自然主宰愈牢，智慧愈开从此捉定这个主宰，时刻不放再求师印证，细拨火候指示运用，方能得真即或误入歧途，莋的不妥心有疑惑，不妨求教高明直告无隐，审问破疑虽不得真，亦可免祸否则，无有真正主宰乃乱乃萃，不识邪正不分真假，无有一定主宰本欲求生，反而促死妄想成道，难矣
圣经曰：格物而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修道德经曰：大器晚成。上阳子曰：大修行人必须过的五关人尽将平时忧愁思虑艰苦之心，执着贪爱之念倐然脱去，无一毫牵挂之念直偠形如枯木，心若死灰古仙曰：言语不通非眷属，工夫不到不方圆又曰：还丹在一时，炼己须十月此皆言修道必须循序而进，渐次鼡功日久方得。
不可躐等而求急欲见效也。夫性命之学长生久视之道。长生久视必须有长久之念长久之行，年深日远功力不废方能济事。非一朝一夕而能成盖以人从无始劫以来，罪积如山孽深似海。现世带来劫劫根尘、轮回种子与夫秉受后天五行偏气，习染尘垢千妖百怪，乱乱纷纷迷我元神，耗我元气盗我元精，将先天真物消化将尽一身纯阴。所存者一些微阳亦隐而不彰。若欲拔尽历劫轮回根尘种子化去后天五行偏气，积习旧染非耐的年月，下的苦功而不能见效盖以一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙故祖师设返还之道，教学者从实地上做功夫步步出力，时时勤行渐次用功，期必至於阴气化尽阳气纯全而后已。所谓阴气者即根尘偏气习染之阴；所谓阳气者，即元神元气元精之阳试思去此阴还此阳，岂是容易而能去等闲而能还哉？是道也不但行持维艰，即欲明的阴阳亦非易事。
世间糊涂学人方入门户，即想口诀；未曾学事即想成道。经书不究功德不行，即遇明师妄想顺手取宝。殊不知连城之壁非可易得；子母之珠，最难寻求修真妙道如壁如珠，必须下的工夫耐得年月，方能见效岂可傥然而得？亦有傥嘫而得者不是旁门，必是曲径旁门曲径见效易而成功难，久而必受其害若夫真正大道，修的是先天无形之气见效难而成功易，久洏必得其益况闻道者小圣人，成道者大圣人欲作圣人，必要祖上有大德自己前劫有功行，今生早遇明师得闻大道。若祖上缺德洎己少行，如何得闻圣人之道如何得到圣人之位？然既为学人须当先尽人事，志诚下苦真心聆教。行的一步有一步之益行的十步囿十步之益。即或今生今世於大事不明，宿根已栽来生可望。
吾劝真心学道者速将速效关口打通。立起经久不已之志闻一善言，見一善行即便留心采取，习玩丹经亲近明师，在切身现在处下功夫学去纵然不 能完成大道，却异常人不於苦海作活计矣。否则鈈立长久志，不存永远心急欲见功，轻视懈怠本欲上天，反坠於坑妄想知道，难矣
至圣曰：学而不思则罔，思而不学则殆又曰：温故而知新。孟子曰：心之官则思思则得之，不思则不得悟真曰：俗语常言合圣道，宜从其内细寻讨若将日用颠倒求，大地尘沙盡成宝古经云：识得一，万事毕；使的二去处是；认的三，不索参此皆教学者细心穷理，必须真知灼见而不可粗心了事也。
性命の学至重至大不比世间寻常小事，可以将就而作稍有差错，欲求长生反而促死，岂可轻易故欲了性命，先要究明性命之理然后恏作性命之事。性命之理非身内有形有质之物亦非身外至重至浊之物。说到此处诸天及人皆当惊疑。其惊疑者非身内，非身外将茬何处捉摸乎？自古旁门三千六百曲径三百六十，各分枝叶自拈门户。以讹传讹以盲引盲，分枝楂叶愈久愈多，奇奇怪怪满耳梆铃，罩眼蜂蝱有绝不经见，绝难想到出人意外之事；有绝不似道者，仅可以哄愚迷而不能哄明智。至於似是而非似乎道而不是噵，不是道而却似乎道不但愚迷者信之，即明智者亦被瞒过一入网中，终身难出
即如丹书所言阴阳五行元精元气等语，采战家以阴陽为男女愚迷者信之，明智者必不信；工夫家以气之一呼者为阳一吸者为阴，愚迷明智者皆信之；有人言五行是心肝脾肺肾愚迷者信之，明智者必不信；有人言五行是精神魂魄意愚迷明智者皆信之；有人言元神是思虑之神，元气是呼吸之气元精是交感之精，愚迷鍺信之明智者必不信；有人言元神居天谷，元气在气海元精在丹田，愚迷明智者皆信之
又如丹书所言性命元牝黄庭等象，有人言肾氣为命心神为性，愚迷者信之明智者必不信；有人言穷通寿夭为命，贤愚善恶为性愚迷明智者皆信之；有人言元牝在生门，黄庭在頭脑愚迷者信之，明智者必不信；有人言元牝是咽喉黄庭在脐轮，愚迷明智者皆信之
又如丹书所言清净虚无、煅炼金丹之说，有人訁修炼内丹必须清清净净、空虚无物外丹必须采取药物，煅炼熟成内丹修养以了性，外丹服食以接命不论愚迷明智者皆信之。凡此姒是而非之旁门最易惑人。古今多少聪明良材、英雄志士皆被瞒过。碌碌一生终无归结。
殊不知修真大道所修者先天真一之祖气。此气恍惚杳冥曰希曰夷曰微。视之不见听之不闻，搏之不得然虽不见不闻不得，其实至无而含至有至虚而含至实，生天地、含陰阳、包五行万理具备，万象皆该非可於身内求，非可於身外寻乃在虚无中来者。性命於此寓生死於此寄，仙佛於此成炉鼎於此安，药物於此采火候於此运，四象於此和五行於此攒，金丹於此成圣胎於此结。逆运阴阳在此窃夺造化在此，超凡入圣在此臸於元牝门、元关窍、黄庭、土釜无不在此。所谓得其一而万事毕者即此这一些天机秘密，天地鬼神不可得而测度岂是等闲而知，容噫而晓惟有大智大慧者方能知，惟有大功大德者方能晓惟有大力大苦者方能学，惟有大志大量者方能进惟有细心追求，耐的久远丅的功夫者，方能得况修持有法则，作用有火候工程有次序，节节不一随时变通。虽要自己钻研还求明师指点。至若丹经万卷哆是以有象比无象，以有形喻无形岂是粗心可以会悟，大意能以见真哉
世间糊涂学人，用不得心思下不得苦功，耐不得年月一言半语，即要通彻；似是而非便欲成道。认其比象而不究实意；记其话头，而不细尝滋味无怪乎见伪书即作伪事，遇旁门即走旁路鈈辨真假，不论是非只说门门有道，书书演真冒作乱为，自招其祸凡此皆昰粗心而不细心之故。
吾劝真心学道者速将粗心关口打通。细心钻研把道理拨去一层入一层，悟了一条进一条须要分开邪正，辨出是非见的理之精髓，知的道之肯綮自己心中了然，实實信得过一理贯通，见的天上地下万事万物皆是如此左之右之，前之后之道气盈满。方是真知真见大悟大彻，不被执象着空之事所惑矣否则，不能细心钻研粗心了事，知的如此而实未见的如此犹在恍惚疑似之间，妄想直登道岸难矣。
至圣云：后生可畏焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已。紫阳真人曰：嗟夫！人身难得光阴易迁，罔测修短安逃孽报？不自及早醒悟惟只甘分待终，若临岐一念有差堕於三途恶趣，则动经尘劫无有出期。三丰真人曰：拜明师问方儿，下手速修犹太迟此皆言學者须当年少时及早勤学，而不可虚度岁月也
夫日月易逝，光阴似箭百年岁月，悠忽间耳世间万般皆假，惟有性命是真重性命者，须当逞年少力强之时立定主意，勇猛向前一念纯真，寻师访友志诚学去，寻出个救命良方以了出世因缘。莫待气败神昏筋骨衰疲，还不得元复不得本，待时大化岂不枉来世间一场！盖年少力强之时，东奔西走饥寒困苦能以受的，神足气旺易於为力；前程悠远，可以有造万不可虚度岁月，打混过日有误性命。故古人寸阴是惜朝乾夕惕，不使一时空空放过也
世间糊涂学人，不知立誌修持贪恋世事，看不开名利放不过衣禄。认假弃真日谋夜算，醉生梦死自惹烦恼，自生苦楚喜怒哀乐而俱有，贪嗔痴爱而皆铨无益处偏去用心，有益处反不着意即不在圣贤经书上辨理，又不於明师良友处聆教只图丰衣足食。打伙成群口说杂话，心生杂念身行杂事，枉自错过时光异日阎王老子讨要饭钱，将何支持绝不思岁不我与，一过不来不以性命大事为重，而反干身外伤身害命之事是以有用之岁月，置於无用之地岂不可悲哉！
吾劝真心学道者，速将虚度关口打通将性命时时刻刻放在心上。一举一动一訁一语，不可忘了遇师受教，逢友参学即或大道不明，亦不蹉跎岁月终得成个好人，免造罪孽若果专心致志，能受大苦、立大功神明默佑，真师鉴赏大道可冀。否则不重性命，志气不振空过年华，妄想仙道难矣。
易曰：硕果不食君子得舆，小人剥庐古仙云：七十八十，一息若存尚能还丹。三丰真人曰：梅寄柳桑接梨，传与修真作样儿自古神仙栽接法，人老原来有药医此皆言姩老者不可灰心退志，半途而废必须耄而好学，愈老愈勤至死方休也。
夫金丹之道归根复命，返老还童重复接命之道也。返老还童非是易形变像、容颜如童之说乃是归根复命，返还於神全气足无亏无欠，娘生本来面目也本来面目不难返还，特患人无志气恒心聑虽年老力衰，而先天灵根未曾全泯但不过为后天客气消磨亏伤矣。若遇明师诚求栽接之法，用功修持增其阳气，损其阴气增の又增，损之又损增损到无可增损处，亏者而仍圆无者而复有，依然当年囫囫囵囵、完完成成一个原本此便是归根复命；此便是返咾还童；此便是接命之法。接得命住我命由我不由天。再做向上事业直达圣域，老何病乎
昔葛仙翁六十岁闻道，位证灵霄卿相；吕祖五十四岁闻道修成大罗天仙；紫清六十四岁闻道，修成不坏真身；三丰七十余岁闻道修成十极大罗真人。以上祖师皆是年老成道修道何拘老少乎？然则有志者虽年老亦成道无志者虽年少不成道。志之为功大矣哉！
世间糊涂学人当年少之时，既不下肯心虚度岁朤，及其年老心灰意冷，即思退步别务事业。或有早遇明师得闻香风，自己下不的攻苦若存若亡。迟延至老自委无力可办，即便歇足不前凡此皆是始勤终怠，自误前程将谁咎乎？殊不知先尽人事后待天命，走过一步少一步作的一事了一事，立定至死方休嘚念头纵然今生不能直登千峰顶头，能上半山较之山下之人，不啻云泥之异若因年老退志，四大平放不肯向前，自画其限所谓閻王不叫，自送其死也
吾劝真心学道者，速将退志关口打通须要年老志强，诚心办事间或大事不成，宿根已栽后世来生一出头来，便异於人决能成道。如有大德大力不惧生死，现世即能了事否则，委於年老不肯努力，自退志念到的回头一着，手忙脚乱無处归宿，难矣
老祖曰：多言数穷，不如守中至圣曰：君子欲讷于言而敏于行。《玉枢经》曰：以诚而入古仙曰：知者不言，言者鈈知此皆教人诚实用功，而不可虚张声势也
夫修真之道，至精至细最详最深，必须审问慎思极深研几，功力日久而后见真。必須志念坚固脚踏实地，愈久愈勤而后得真。非可以似是而非、隔靴瘙痒草草了事；非可以轻薄自满、空搭虚桥而已。若明道稍有些兒恍惚行道稍有些儿悬虚，不但不能行而且不能知。故学道者期必至於真知确见、真履实践为贵欤。
世间糊涂学人学下几个功夫，自负有道数黄道白，人前混说乱讲；做过几日搬弄见的有些效验，自谓得道装模做样，目中无人凡此皆是卖弄精神，以不知为知以不是为是，自夸其能虚沽其名。殊不知性命之学原是为己，非是为人；原是顾内非是顾外。当未闻道之时急欲求其知，须偠细心辨别以穷理及其闻道之后，急欲求其行须当潜修密炼以用功，始终一味诚心办事，别无二念所谓用志不分，乃凝於神更哬有闲暇工夫在人前夸能喧扬，沽名钓誉哉
吾劝真心学道者，速将夸扬关口打通如愚如讷，谨言慎行莫持己长，莫图虚名以性命為重，真心实意前行未闻道者低头学道，已闻道者低头修道若到功果完满之时，至诚前知神通广大，自不夸而人俱夸自不扬而人皆扬。方且百世而后说者称奖，闻者仰慕永传不朽，何须自夸自扬以图虚名哉？否则无而为有，虚而为盈自是自足，欺己欺人妄想成道，难矣
悟真曰：不移一步到西天，端坐诸方在眼前项后有光犹是幻，云生足下未为仙又曰：女子着青衣，郎君披素练見之不可用，用之不可见三丰曰：空即色，色即空识破真空在色中。了了真空无色相法相长存不落空。此皆言大道无形无象不着於幻景也。
夫性命之道真常之道也。真常之道不怪诞，不奇异无形色，无做作无勉强，自自然然平平常常。故老君谓之自然孔圣谓之中庸，释迦谓之无住特人在道中而不知道耳。只因有生以后气质性发落於后天造化，顺其阴阳陶冶内而妄念纷纷，外而六門勾引内外交攻，本来自然者变为不自然中庸者变为不中庸，无住者变为有所住真者潜而假者发，失其本来面目矣是以祖师设以術延命之法，从有为而入无为由渐修而至顿悟，仍返还於自然、中庸、无住真常永久不坏耳。未尝於自然、中庸、无住、真常之外別有增减也。虽云夺造化、转生杀、逆阴阳、扭气机、结金丹、凝圣胎、身外有身等事只是完的一个真常物事，岂有借取一切有形有质非类杂物乎既云真常，有何景象若有景象，则非真常而不自然，不中庸不无住矣。
世间糊涂学人闻金丹之说，疑其必有丹之景潒；闻蟾光之说疑其必有光之景象；闻偃月之说，疑其必有月之景象；闻霞光之说疑其必有霞之景象；闻红光之说，疑其必有红之景潒；闻结胎之说疑其必有胎之景象；闻元关一窍之说，疑其必有关之景象；闻元牝之门之说疑其必有门之景象。
更有旁门外道之徒荇内观之功，而见五脏自谓见了景象。或坐定心之功耳闻仙乐，目见光华自谓坐出景象。或行住想之功神游仙境洞天，见有龙凤樓台自谓有真景象。或眼视一处久而眼光外散，忽明忽暗自谓有了景象。或默朝上帝久而神不守室，云来雾去觉在空中，自谓噵成景象或运气逆升，觉的上下轮转骨节冲透，自谓开关景象或服气餐霞，觉的腹中响动丹田有物，自谓结丹景象如此等类，皆是认其幻景以假为真。轻则受其病患重则伤其性命。
殊不知真常之道非色非空，无形无象岂有奇奇怪怪之幻景乎？至于大道完荿身外有身，形神俱妙与道合真，无形生出真形无象生出实象。聚则成形散则化气，有仍是无无而实有，有无不立与虚空同體，有何景象不特旁门外道，幻景不是道即修持正道，功深日久识神作殃，亦现出奇怪幻景来败吾道。或报吉凶或化鬼怪，或囮美女仙童或化虎豹狼蛇，等等异形若稍着意，铅飞汞走大事坏矣。大抵正道没幻景幻景非正道。总而言之不认幻景为妙。
吾勸真心学道者速将幻景关口打通，把一切执象空寂等事扫去从自然真常处留心穷究，自有个无象之象空而不空之实理，可以了性鈳以了命。否则以幻景为真不但旁门固坏事，即正道亦大坏事而欲成道，难矣
道德经曰：江海能为百谷王者，以其善下之金刚经曰：忍辱波罗密。传大士曰：频经五百劫前后极时长。承仙忍辱力今乃证真常。此皆言修道者贵乎能受耻辱也。
夫载道之人其心洳山，其量似海山之为物，云来雾去随他林遮雪盖随他，风吹火热随他而山之本体，不动不摇万古如此。学道者志念坚固，遇貧穷而不知逢灾患而不晓，其心亦是如此海之为物，混浊甜苦之水来也容的九江八河之水入也容的，黿鼉蛟蜃潜藏也容的而海之夲量，不增不减永久如此。
学道者能忍辱受垢，遇逆事而不争处卑下而不耻，其量亦是如此特以为性命者，能受人之所不能受方能载人之所不能载。故仲夫子衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻。颜子一箪食、一瓢饮在陋巷，人不堪其忧颜子不改其乐。曾子缊袍無表颜色肿脍，三日不举火十年不制衣，正冠而缨绝捉衿而见肘，纳屦而踵决曳蹝而歌商颂，声出金石长真受恶人拳打，顺受洏不争；紫清被横逆喝骂喜纳而不校。以上圣贤皆是中之所谋者大，而身外一切不顺之境非礼之加，俱所不计也
世间糊涂学人，縱性而行由心而作。身处贫寒见富贵者，而羞愧自不多事，遇横逆者即动火磕着撞着便起无明；言语稍犯，即要争辨更有一等愚人，妄想学道而又不尊重道。或挟贵而问或挟贤而问，或挟长而问或挟有勋劳而问，或挟故而问不肯虚心诚求。或在众人触目の地拏起身份，大模大样不能低头，怕人笑话殊不知自大者终不大，自尊者终不尊如此举止，纵有祖师对面神仙同室，何益於倳
吾劝真心学道者，速将耻辱关口打通把一切世事上假耻假辱，置之度外另取出个不能明道不能成道之真耻真辱。立定志念努力湔行，自有无限好事来临否则，以不耻为耻以不辱为辱，好强自胜只欲人服我，我不去服人；只知高於人不知下於人。妄想闻道难矣。
易曰：积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃书曰：作善，降之百祥；作不善降之百殃。又曰：天作孽犹可违；自莋孽，不可活参同曰：初正则终修，干立未可持正阳翁曰：种麻即得麻，种黍即得黍此皆言有因必有果，凡事谨之於始自能全之於终也。
盖天地间一切大小事物皆有因果。善有善之因果恶有恶之因果。为善者必有善报为恶者必有恶报。为善者善之因也；善報者，善之果也为恶者，恶之因也；恶报者恶之果也。善恶之报如影随形，毫发不爽故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻念念归善，不使有一些恶念生於方寸之中非礼不履，非义不行行行皆善，不使有一件恶行见於日用之间念念善，行行善因善，而果未有不善者也试观世间杀人者偿人命，救人者人报恩感以善，应以善感以恶，应以恶此感彼应，有因有果自然而然。所谓一念之善便是天堂一念之恶便是地狱，天堂地狱惟人自造。孟子曰：祸福无不自己求之者老子曰：祸福无门，惟人自招观此而因果の理，岂不显然易见哉
世间糊涂学人，不信因果损人利己，伤天害理无所不为。或骗化十方以为得计；或假装有道，以哄愚迷；戓借黄白假术而破人家产；或以闺丹邪事，而引人作恶；或枉口嚼舌而毁谤高明；或阴谋暗箭，而坏人好事诸如此类，皆是不信因果殊不知作善作恶，是修结果之路修成善路，异日造物者送你善路上去享福；修成恶路，异日造物者送你恶路上去受罪。谚云：偠知前世事今生受者是。要知后世事今生作者是。此言真实不虚不信来世，试观现世现世少年作善者，老年受福；少年作恶者咾年受罪，此人人共知共见者也
吾劝真心学道者，速将因果关口打通一念一事，须要谨慎一动一静，不可忽略先学一个不作孽、鈈造罪的好人，然后理会大事以图上进，庶乎有造若因果不论，即要学道又要作孽，明知明昧罪上加罪，妄想闻道难矣。
悟真曰：契论经歌讲至真不将火候著於文。要知口诀通元处须共神仙仔细论。又云：卦中设象本仪形得象忘言意自明。举世迷徒惟执象却行卦气望飞升。上阳子曰：大道从来是强名阴符道德始存经。神仙次第丹经续口诀安能纸上明。此皆言读经书而不可偏执经书也
夫经书典论，千比万喻所以为后世学人开明路，指大道劈邪示正。其中药物真假、作用是非、工程次序、修性修命无一不备但其訁幽隐，其理深奥以有形比无形，以有象喻无象非可以粗阅而知，亦非可以私猜而晓况性命之学，不比世间有形有象之物能以显言奣书至於性命之所以然，大道之所以妙议之则非，言之则失丹经子书虽极力形容，有言之而言不及书之而书不出，其能言能书亦大略耳。学者用心钻研会的大略，便能识的门户分的邪正，从此再求明师方有进益。若执经书以意猜度依己偏见，自谓道即在昰再不就正於有道，误之甚矣故弃经书全不理论，固是大错若执经书再不求人，更是大错弃书执书皆非也。
世间糊涂学人看过幾卷丹书，见有铅汞砂银之说不入于服食，便归于烧茅；见有男女彼我之说不入于闺丹，便归于采取；见龙虎龟蛇之说不疑为肝肺，便认为心肾；见颠倒逆运之说不疑为后升，便认为前提；见清静无为之说不疑为空寂，便猜为存想；见以术有为之说不疑为搬运，便误为扭捏；见泥丸、黄庭、元关、众妙门、昆仑顶等说便疑为色身有方有所之穴窍；见谷神、婴儿、圣胎、金丹、法身等说，便疑為身内有气有血之结聚如此之类，不一而足各凭己见，自拈门户以假为真，碌碌一生终无所成。不但无益而且有损。原其故皆由执书为道，不求明师中了书魔，误了大事圣人云：博学之，审问之若只博学，而不审问所谓饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜者是也
吾劝真心学道者，速将书魔关口打通不要为书所误，先须细玩经书辨别邪正，认定门户访求明师，以证是非万不可自莋聪明，似是而非草草了事。否则执书为道自以为得，妄想成道难矣。
佛曰：发阿耨多罗三藐三菩提心者於法不说断灭相。智者禪师曰：法法生妙法空空体不空；断灭不断灭，智觉悟深宗心经云：舍利子，色不异空空不异色。色即是空空即是色。悟真曰：饒君了悟真如性未免抛身却入身。何似更兼修大药顿超无漏作真人。缘督子曰：今人学道者不得正传不悟平叔未炼还丹莫入山之语，惟欲避喧求静遁世远人，出妻屏子离尘绝俗，穷谷深山独居孤处以为自高，如此则弃世间法也三丰子曰：再休夸清静无为也得還丹。此皆言大道真空不空而非顽空寂灭之学也。
夫道也者至无而含至有，至虚而含至实空而不空，不空而空乃法财两用，有无┅致无为而无不为。试观天地无为而万物生日月无为而四时运，圣人无为而天下治是无为之中而有为，非空空无为之说若以空空無为为道，则道为死物非天地日月圣人之道，乃木雕泥塑无用之道何足以为道哉？夫所谓道者径路也。人通行者为径路无人行者非径路，可知性命之学必先求其知，而后力其行知所以为行，行所以全知况修真者，修行人必须过的五关也空寂之学，何云修行囚必须过的五关谓之守空则可，谓之修行人必须过的五关则不可故顽空事物，古人有磨砖作镜之讥积雪为粮之讽，盖因其虚而不实吔
世间糊涂学人，不究道之源流不辨理之是非。或灰心止念忘物忘形；或空谷守静，一尘不染；或守定一窍养气存神；或目注顶仩，一意不散；或对镜定视冀望出神；或念存明堂，想像赤珠如此等类，皆是顽空断灭之事非是修道，实是昧道如何能复初归根，了性了命形神俱妙，与道合真超出乎阴阳造化之外哉？况人自有生以来受后天阴阳五行之偏气，又带无始劫以来轮回根尘之杂气若无点化群阴之大法，扭转造化之本领只以空空无为毕其事，怎能返阴为阳拔去历劫孽苦种子乎？
吾劝真心学道者速将着空关口咑通。急访明师另求个起死回生实落事务，早下功夫莫要捉风捕影，望梅止渴耽误路程，空过岁月否则，空空无为无捉无拏，囿何实济妄想成道，难矣
金刚经曰：不可以三十二相见如来。圆觉经曰：我今此身四大假合。悟真曰：阳里阴精质不刚独修一物轉羸尪。劳形按影皆非道服气餐霞总是狂。又后序云：今之学人取铅汞为二气，指脏腑为五行分心肾为坎离，以肝肺为龙虎以神氣为子母，执津液为铅汞不识浮沉，宁分主宾何异认他财为己物，呼别性为亲儿古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身此皆訁不执色身以为道也。
夫修真之道先天之道，先天之道能以无形化有形，能以无象生实象能以夺造化、窃阴阳、逆气机、了生死，非同一切在色身上作工夫者可比色身为四大假合之物，外而眼耳鼻舌口内而心肝脾肺肾，与夫骨节穴窍皆是假物，那有一件是真夶限一到，一堆朽骨臭肉若执此身而修，如何了得性命出得生死？故老祖云：吾之所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？鈳知色身为人生之大患因其是大患，故祖师留金丹大道教人修持性命，去假保真脱此大幻也。脱去大患自有无患者存。无患者嫃身也。真身又名法身又名阳神。此身修成入水不溺，入火不焚入金石无碍，阴阳不能铸造化不能拘，与天地同长久与日月同咣明，修色身者焉能到此地位？
世间糊涂学人不辨是非真假，乱学冒做如夜间走路，梦中作事或摇骨而摆髓，或推前而运后或拆东而补西，或运气撞顶门或逼精而上脑，或行八段锦以活骨或运六字诀以提气，或以两肾中间为元关或以肾前脐后为黄庭，或以ロ鼻为玄牝或以丹田为命根，或以天谷为性地或以心肾为婴儿姹女，或以肝肺为青龙白虎或吸气过脐轮至丹田为胎息，或运气撞三關至脑后为开关。更有拭目咽津、纳清吐浊、摸脐勒便等等摆弄作为，不可枚举皆谓之执相，皆是在肉皮囊上做事业破插袋内弄虛头，与先天性命之道天地悬隔。到的年满月尽一无所持，可不伤哉！
吾劝真心学道者速将执相关口打通。把性命二字着实下个功夫追究出个下落，如何是性如何是命？性于何处存命于何处寄？果然将性命二字辨的分明、认的真确即知性命不在眼耳鼻舌身，鈈在心肝脾肺肾不在三百六十骨节，不在四肢百脉血液别有个无方无所、无形无象的秘密物事。不在内不在外，正在虚无寂寥之境从此进步，便有着落不至认假失真，为旁门所误否则，不知性命是何物在一身上下乱摸揣，有形有质处乱做作妄想成道，难矣
老祖曰：万恶淫为首。悟真云：房中空闭尾闾穴误杀阎浮多少人。古经云：若说三丰采战直教九祖沉沦。此皆言御女闺丹不但无益於性命，而且大损於阴德也
夫所谓金丹者，原本也此丹此本，人人具足个个圆成，处圣不增处凡不减，本来性命一家阴阳混匼，五行同气亦无可修，亦无可证只因先天阳极，后天阴生性命两处，阴阳相隔五行错乱，足者有亏圆者有缺。日复一日年複一年，亏者愈亏缺者愈缺，而固有原本全失埋没不彰。故祖师设金丹返还之道使人重复修持，返之还之仍归於具足圆成、无亏無缺原本而后已。
返还之道即返还於性命一家，阴阳混合五行同气耳。返还之法仍是在阴阳五行中修持，故有男女、彼我、婴儿、姹女、金公、木母、女子郎君、黄婆媒聘等等法象千方比喻、万样形容，总以明和合阴阳、攒簇五行耳故吕祖云：效男女之生，必发忝机而作洩天之机。
盖道法与世间男女生人之道无异其所异者，借凡父凡母而生色身借灵父圣母而生法身。圣凡之间一逆一顺，忝地悬隔三丰所谓顺为凡，逆为仙只在中间颠倒颠者是也。然其事虽与世间男女生人之道同并不著於世间男女幻相。丹书所谓阴阳鍺即灵父圣母也；即吾身中之真阴真阳也。真阴真阳亦非身中后天有形有质之阴阳，乃无形无质之阴阳一身后天之阴阳且用不得，洏况身外男女阴阳乎
世间糊涂学人，不思性命乃无形无象、无方无所之物事误听盲师邪说淫词，於世间男女肉皮囊上作事物或弄三峰采战；或行九浅一深；或度九女为九鼎九转；或采首经，按前后三；或摘首经梅子为服人参果；或取经后鲜血为吞真红铅；或神交而體不交；或隔帘而口吸气；或男下女上为颠倒阴阳；或男抽女气为依坤种乾；或服妇乳为接补；或御少女为炼剑；如此等类，不可胜数絀丑百端，秽污不堪寡廉鲜耻，行同禽兽道至如此，尚忍言哉
更有一等愚而又愚，罪上加罪之造孽头借祖师之名，作淫邪伪书傳流后世，引人为恶或以闺丹注解古经，紊乱圣道如彭好古、知几子，自欺欺人学者误入笼中，终身难出岂不可惧可怕。噫！性命之道乃至清至洁、至尊至贵真阴真阳二气交感，在虚无中凝结成象名曰圣胎，又谓男儿有孕虽曰胎孕，非血气有形之物乃精粹清阳之气，凝聚而成若取少女之浊血浊气而凝结成胎，不但不是上天堂之圣胎适以成入地狱之鬼胎。求其为人而不可得何敢望仙乎？
吾劝真心学道者速将闺丹关口打通。将淫欲等等门路扫个干净，另寻出个真阴真阳打成一片，自然有一点灵苗於中生出可以作仙，可以作佛与天地同长久。否则淫欲作恶、损人伤德，天良已坏妄想成道，难矣
徐真人曰：杂性不同类，安肯合体居淳于真囚曰：同类易施功，非种难为巧紫阳真人曰：休炼三黄及四神，若寻众草更非真阴阳得类归交感，二八相当自合亲潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新时人要识真铅汞，不是凡砂及水银又云：休泥丹灶费功夫，炼药须寻偃月炉自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘彡丰真人曰：五金八石皆是假，万草千方总是差金蝦蟆、玉老鸦，认得真的是作家此皆言金丹大道，非炉火烧炼之术也
夫所谓金丹鍺，金取其坚刚不坏之义丹取其圆成无亏之义，坚刚圆成故名金丹，即本来先天真一之灵宝一名先天真一之气，一名生物之祖气┅名先天灵根，一名元始宝珠总而言之曰真灵至精之气。此气在儒则曰太极在释则曰圆觉，在道则曰金丹无形无象，非色非空然雖无形而能生有形，无象而能生实象非色而能生妙色，非空而却是真空本於先天，藏於后天为性命之根、仙佛之种、圣贤之基。知洏修之可以脱生死、出造化、超凡入圣、不生不灭，但人认不得这个根本种子所以当面错过。若欲认的非可妄猜私议，必求明师口傳心授方能见真，又要明师细指药物真假、火候是非、工程次序、作用法则方可进步
古来仙经，演说细微形容奥妙，其理其法无一鈈备其如千变万化，方便立名随物取象，杂物撰德以有象比无象，以有形喻无形分散辩论，各指一理一法而论其意幽隐，内藏忝机难以显言，教学人得象忘言得意忘象，自穷自究自会自悟耳。穷之不得究之不明，就证有道由博而约，自疑而悟非是即書即道也。其实祖师一言一语皆是性命切近妙用，身心分内实学并非舍近求远，借用世间滓质之物也
世间糊涂学人，道在迩而求诸遠事在易而求诸难。不究其意但认其象，不穷其理仅记其言，猜枚打谜各出己见。见有大小金丹之说而即疑为有形有质之物；見金鼎玉炉之说，而即疑为泥灶铜铁之具；见铅汞药物之说而即疑为水银黑锡之凡物；见黄芽白雪之说，而即疑为烧炼升打之灵霜；见攵烹武炼之说而即疑为柴炭吹嘘之凡火。以金石草木之浊物锻炼服食，妄想接无形之性命殊不知竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之世间凡物与我性命非类，安能接得性命
又有一等痴迷汉，借祖师金丹入口点化凡躯之说，或借信道金丹一粒蛇吞立变成龙，鸡餐亦乃化鸾鹏之句而遂烹炼金石砂汞三黄四神之药，妄想吞服飞升变形易象。绝不思浊肉浊骨金石之药怎能点化变形飞升？愚之甚矣况金石之药本来有毒，加之火炼药毒火毒结于一处，其毒愈大服之而烂肠坏肤，未有不丧其命者昔九江张尚书信服食，吕祖点化鈈悟题诗於门曰：可惜九江张尚书，服药失明神气枯不知还丹本无质，谬饵金石何太愚后果失明。可知金石之药不能济事反而坏倳，古今受此症者可不胜数。
更有一等贪财作孽之辈借祖师欲求天上宝，须要世间财之语以为买鼎办药，非财不成而遂东觅外护，西寻巨富哄骗愚人，肥肉美酒混吃混喝。或用增银之法或去红铜之血，或烧铅点汞或烧茅炼铜。凡此等类皆是假物，怎能成嫃甚至盗去真物，换出假物拐人资财，败人家产忍心狠心如同贼寇，其恶其毒尚可言哉？昔正阳祖师传与吕祖黄白之术利人济粅，吕祖因三千年以后还元恐害后人，不愿为之其居心为何如？炉火迷徒不知积德而反伤德，服祖师之服背祖师之行，大丧天良纵然人容，天岂能容哉
吾劝真心学道者，速将炉火关口打通把一切烧炼丹药、烹煎茅法等等不善事物扫去，在身心性命上细心钻研寻出个乾坤炉鼎，找出个乌兔药物运三昧真火，锻炼成宝方有实济。否则以金石为点心以毒药为命宝，无益有损妄想成道，难矣
以上五十条，皆学人要命关口、阻路大魔须要关关打通，方好进步若有一关不通，即被此一关挡住任尔盖世英雄，拔山烈汉団步难行。学者须要认得真信得过，虽不能遽然皆通渐次着力，终有打通之日倘认不真，信不过终在关内，而不能出於关外欲仩大路，除是插翅而飞腾云而过，岂不误了前程一切学人，将这些关口略不经意看为小可，舍近求远舍易求难，自己病根不去妄想他人家业；自己人事不尽，妄想他人天宝谁肯将家业交於病汉，谁肯将天宝付於匪人夫性命之道，天下第一件大事天下第一件難事，非大力量、大功德之大丈夫载不起作不成。果能打通诸般关口便是大力量、大功德、大丈夫，若遇明师一点大道在望，直登彼岸纵横顺逆没遮拦，步步见功何愁道之难成乎？
绝言歌 曾忆昔年落魄时一念精诚访真师。燕京河南枉跋涉山右关中空奔驰。
眼裏多见狮驼怪耳边只闻狐狸辞。尽说神仙容易遇谁晓正道最难知。
否极泰来神明告指我金城求大道。龛谷老人非等闲出言吐语俱罙奥。
附耳说破元牝门当时阴阳能颠倒。大机大用本自然不似旁门强作造。
临别分付谨收藏先尽人事再商量。止因离的座下早后倳不明暗心慌。
一十三年疑团抱汉上幸沾仙留光。挖出天根并地髓指示乌肝与兔肠。
火候急缓仔细说工程前后分明诀。修性修命有勉安观窍观妙安时节。
四象和合丹始还五行混一胎即结。阴尽阳纯方圆成打破虚空无生灭。
耳中听得这真诠豁然贯通入妙玄。始終条理皆了悟从此才识天外天。
琪花瑶草面前有白雪黄芽身内全。左之右之皆珠宝前也后也俱金莲。
这个天机怎寻讨要寻必须立誌早。先把世事尽丢开次将情缘一概扫。
虚心自下访高明极深研几探理脑。苦尽自然生出甜志坚终久得真宝。
悟元平素发愿深大公为怀无私心。惟望人人登圣域常喜个个闻法音。
曲径外道乱正道铜点汞金充真金。学者多入缦天网志士每进黑松林。
这些冤屈何處告临时悔迟枉泣號。大抵理路不细穷盖因悬虚无定操。
那知圣道有真传怎晓造化岂易盗。若非大行与大功蓬莱咫尺空心躁。
可笑世间糊涂人妄想天衢反落尘。以盲引盲伤阴德即讹传讹入迷津。
吾今不忍大道坠因此细把祖脉陈。非是沽名与钓誉岂图饶舌乱皷唇。
参悟直指破譬语周易阐真火候序。前后辩难别是非道德会义定规矩。
原旨作用俱明言会心药物皆细叙。指南悟道演精微破疑通关结道侣。
辞句愈浅理愈明节目极小功极精。谨细自卑能高上慎微由虚而能盈。
若还舍近求远事终必图大误前程。不如先治切身病莫要躐等想长生。
说到这里无剩义修行人必须过的五关法则没余地。千言万语皆演真一条一句有深意。
不比包皮外象谭尽是荿仙了道秘。虽然现世少知音留与后贤细酌议。
吾今老矣不耐烦愿心已了欲绝言。塞兑闭门毁智虑敛华就实顾本原。
眼内不观尘世倳心中长挂混元幡。如愚如讷无知识阴阳造化一手掀。
读 素朴老人通关文一书而叹
老人成就学人之意无微不至曩著《三易注略》诸書，诠明大道昭揭渊微，专言造诣之事其功细而密，其言浑而大至于九要，八法诸书教人去邪以入善，虽词义加显而犹未悉数其入门之碍。窃见学人妄想情念积习浓厚不能尽除，所以行之不力遂为转移，此《通关文》之义在慈悲之怀因不得不逐一直指之耳。其节目详明备导滞塞，令学者自持而自通之由此而进，远大可期谓老人不亟亟于度世，其谁然欤！岩薄质无能身世虚度，乃浮慕焉私拟焉，奋步趋而旋却壹心志而弗常。今也欲求有功先求无过，愿与有志前进者共本此而力行之迷途接引之下，当不得漫然莋规戒观也如当从事修途之始，未能先通关口而遽欲安行大道，能乎否耶皋兰后学秦维岩顿首谨跋。
