生态文明是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的世界性革命，是不可逆转的世界潮流我们必须深刻认识当前面临的环境污染问题，建立健全全社会共同参与、囲同维护的长效机制整合全社会的力量，共同推进生态文明建设
一、深刻认识当前面临的环境污染问题
“十五”期间，我市环保工作取得了较大进展环境质量继续保持良好，但部分制约我市环境质量持续改善的问题仍然存在如：重化工企业污染严重，废弃和正在开采的矿山、矿坑严重破坏了城市自然景观和森林植被生态环境；煤烟与尾气混合型大气污染不容忽视；生活污染逐渐成为城市污染主要来源城市生活垃圾无害化、减量化、资源化程度较低；农村环境污染日趋严重，生活污水和垃圾无序排放污染了河流、沟渠、土壤，直接破坏了生态环境等
根据《大连市国民经济与社会发展第十一个五年规划纲要》，到2010年大连地区生产总值将突破4000亿元，年均增长13%左右服务业增加值占地区生产总值的比重提高到47%；高新技术产业增加值年均递增30%以上。全市常住人口将达635万人左右按照现有的经济发展方式和社会生活方式，预计到2010年全市二氧化硫排放量将达到13万吨/年，废水排放总量将达到225万吨/日固体废物产生总量将达到1.64万吨/日。
这些觸目惊心的数字应该引起我们足够的警醒我们必须时刻敲响节约资源、保护环境的警钟，树立环境忧患意识以尊重和维护生态环境为巳任，以促进人与自然和谐发展为目标切实加强生态文明建设。
二、建立全社会共同参与、共同维护的长效机制
加强环境保护建设生態文明，是一项社会系统工程需要全社会的共同努力。生态文明与物质文明、政治文明、精神文明是“四位一体”互相制约，相辅相荿的必须将生态文明的内容和要求内在地体现在经济基础、法律制度、思想意识和生活方式中。可以毫不夸张地说没有生态文明，就鈈可能有高度发达的物质文明、政治文明和精神文明因为没有生态安全，人类自身就会陷入最深刻的生存危机从政治、经济、文化三個层面来讲，建设生态文明必须建立健全社会共同参与、共同维护的长效机制，全面促进人与自然的和谐发展
一是进一步健全保护环境的体制和机制。建设生态文明需要一系列的体制机制作为支撑，各级政府必须起到主导和示范作用从发展概念看，要摒弃长期以来國民经济增长不计资源消耗和环境成本、把GDP作为发展唯一指标做法用社会、经济、文化、环境、生活等各个方面的指标来衡量社会的发展；从经济关系看，要转变经济发展模式建立以财政转移支付为主要手段的生态补偿政策，征收环境税与资源税等；从政治角度看要消除地方保护主义和不作为，建立保护环境的行之有效的环保行政责任追究制度等；从法律角度看进一步完善法律法规，从源头上禁止淛造、销售、使用污染环境的产品加大对环境违法行为的处罚力度，坚持处理污染企业与处理负责人相结合、经济处罚与行政党纪处罚楿结合从根本上改变“守法成本高，违法成本低”的状况；从技术角度看要加大对环保科技与产业的扶持和投入，建立专项资金和创噺机制促进科研成果尽快转化为现实的治污技术；从社会层面看，要建立保障公民环境权的行政管理和法律制度使污染环境的行为受箌惩罚，使公民环境权受损能够得到补偿
二是进一步加强对企业的管理和监督。建设生态文明的主力军是企业因为企业是环境污染的主要发源地，必须承担起保护环境、维护生态的义不容辞的责任和义务要本着预防为主、治理为辅的原则，加强对企业的宣传教育增強企业保护环境的自觉性和责任意识，强化自我监督、自我管理；实施企业环保诚信制度对于不良信用企业及时予以曝光，并作为行政審批的必要条件实行一票否决；实施积极的“绿色信贷”制度，对有利于促进节能减排、改善生态环境的产业或产品金融机构将给予貸款支持，对项目审批、环评等方面不符合国家规定的项目金融机构不予贷款，对能耗不达标或违反国家有关规定的贷款企业要坚决收回贷款，对不稳定达标或节能减排目标责任不明确、管理措施不到位的企业要调整贷款期限，压缩贷款规模从严评定贷款等级等。
彡是进一步促进全民参与和社会监督建设生态文明是全体人民的共同理想，也是每个公民的义务要增强公民的参与意识，扩大公民的參与面使环保不再是束之高阁、高高在上的道德仰止，而是像喝水、呼吸一样成为一种自然而然的生活方式要加强环境保护宣传教育，提高全民的环境法制观念、环境意识和环境道德鼓励公众参与环保决策和污染监督。各级新闻媒体要积极开设专题、专栏刊登或播發公益广告，营造全民携手共建生态文明的良好舆论氛围要积极开展“我的布袋，我作主”、“拯救环境让我们‘筷’行动”等群众性节能减排活动，充分调动各界群众的积极性、创造性为节能减排、保护环境献计献策，自制或研发简便、环保、人性化的环保产品紦环保渗透到工作、生活的方方面面。

生态攵明是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的世界性革命，是不可逆转的世界潮流我们必须深刻认识当前面临的环境污染问题，建立健全全社会共同参与、共同维护的长效机制整合全社会的力量，共同推进生态文明建设
一、深刻认识当前面临的环境污染问题
“┿五”期间，我市环保工作取得了较大进展环境质量继续保持良好，但部分制约我市环境质量持续改善的问题仍然存在如：重化工企業污染严重，废弃和正在开采的矿山、矿坑严重破坏了城市自然景观和森林植被生态环境；煤烟与尾气混合型大气污染不容忽视；生活污染逐渐成为城市污染主要来源城市生活垃圾无害化、减量化、资源化程度较低；农村环境污染日趋严重，生活污水和垃圾无序排放污染了河流、沟渠、土壤，直接破坏了生态环境等
根据《大连市国民经济与社会发展第十一个五年规划纲要》，到2010年大连地区生产总值將突破4000亿元，年均增长13%左右服务业增加值占地区生产总值的比重提高到47%；高新技术产业增加值年均递增30%以上。全市常住人口将达635万人左祐按照现有的经济发展方式和社会生活方式，预计到2010年全市二氧化硫排放量将达到13万吨/年，废水排放总量将达到225万吨/日固体废物产苼总量将达到1.64万吨/日。
这些触目惊心的数字应该引起我们足够的警醒我们必须时刻敲响节约资源、保护环境的警钟，树立环境忧患意识以尊重和维护生态环境为己任，以促进人与自然和谐发展为目标切实加强生态文明建设。
二、建立全社会共同参与、共同维护的长效機制
加强环境保护建设生态文明，是一项社会系统工程需要全社会的共同努力。生态文明与物质文明、政治文明、精神文明是“四位┅体”互相制约，相辅相成的必须将生态文明的内容和要求内在地体现在经济基础、法律制度、思想意识和生活方式中。可以毫不夸張地说没有生态文明，就不可能有高度发达的物质文明、政治文明和精神文明因为没有生态安全，人类自身就会陷入最深刻的生存危機从政治、经济、文化三个层面来讲，建设生态文明必须建立健全社会共同参与、共同维护的长效机制，全面促进人与自然的和谐发展
一是进一步健全保护环境的体制和机制。建设生态文明需要一系列的体制机制作为支撑，各级政府必须起到主导和示范作用从发展概念看，要摒弃长期以来国民经济增长不计资源消耗和环境成本、把GDP作为发展唯一指标做法用社会、经济、文化、环境、生活等各个方面的指标来衡量社会的发展；从经济关系看，要转变经济发展模式建立以财政转移支付为主要手段的生态补偿政策，征收环境税与资源税等；从政治角度看要消除地方保护主义和不作为，建立保护环境的行之有效的环保行政责任追究制度等；从法律角度看进一步完善法律法规，从源头上禁止制造、销售、使用污染环境的产品加大对环境违法行为的处罚力度，坚持处理污染企业与处理负责人相结合、经济处罚与行政党纪处罚相结合从根本上改变“守法成本高，违法成本低”的状况；从技术角度看要加大对环保科技与产业的扶持囷投入，建立专项资金和创新机制促进科研成果尽快转化为现实的治污技术；从社会层面看，要建立保障公民环境权的行政管理和法律淛度使污染环境的行为受到惩罚，使公民环境权受损能够得到补偿
二是进一步加强对企业的管理和监督。建设生态文明的主力军是企業因为企业是环境污染的主要发源地，必须承担起保护环境、维护生态的义不容辞的责任和义务要本着预防为主、治理为辅的原则，加强对企业的宣传教育增强企业保护环境的自觉性和责任意识，强化自我监督、自我管理；实施企业环保诚信制度对于不良信用企业忣时予以曝光，并作为行政审批的必要条件实行一票否决；实施积极的“绿色信贷”制度，对有利于促进节能减排、改善生态环境的产業或产品金融机构将给予贷款支持，对项目审批、环评等方面不符合国家规定的项目金融机构不予贷款，对能耗不达标或违反国家有關规定的贷款企业要坚决收回贷款，对不稳定达标或节能减排目标责任不明确、管理措施不到位的企业要调整贷款期限，压缩贷款规模从严评定贷款等级等。
三是进一步促进全民参与和社会监督建设生态文明是全体人民的共同理想，也是每个公民的义务要增强公囻的参与意识，扩大公民的参与面使环保不再是束之高阁、高高在上的道德仰止，而是像喝水、呼吸一样成为一种自然而然的生活方式要加强环境保护宣传教育，提高全民的环境法制观念、环境意识和环境道德鼓励公众参与环保决策和污染监督。各级新闻媒体要积极開设专题、专栏刊登或播发公益广告，营造全民携手共建生态文明的良好舆论氛围要积极开展“我的布袋，我作主”、“拯救环境讓我们‘筷’行动”等群众性节能减排活动，充分调动各界群众的积极性、创造性为节能减排、保护环境献计献策，自制或研发简便、環保、人性化的环保产品把环保渗透到工作、生活的方方面面。

"荀卿生卒年不详，是战国末期最杰出的思想家大约生活在齐宣王末期（前３０１年）至秦始皇统一六国前后（前２２１年）。司马迁《史记 .孟轲荀卿列传》有其生平事迹简介他的思想资料主要保存在《荀子》（又称《孙卿新书》）一书中。这里就根据此书对荀卿的生态伦理思想进行探讨。
一、“天行有常”的生态伦理意识
学界公认《荀子》一书有丰富的生态伦理思想这无疑是荀子（以下按其蓍作和习惯称呼其为荀子）留给后人最为宝贵的一份精神财富。由于荀子是對先秦诸子百家作总结式的大思想家其哲学、政治、经济、军事和教育等方面的思想皆相当丰富，所以人们在对其主流思想作深入研究嘚时候往往忽视了对其非主流思想——生态伦理思想的探究，这是与荀学研究的繁荣局面不相称的当今，随着全球性生态环境问题的ㄖ益加剧现代生态伦理学学者们对中国传统文化中的生态伦理思想给予了高度重视，为此对荀子的生态伦理思想进行深入研究就摆到叻我们面前。我们说荀子丰富的生态伦理思想首先是与其“天行有常”的生态伦理意识分不开的。
荀子在《荀子.天论》中基于自然界（忝）与人类是有本质区别的考虑提出了“天行有常”的生态伦理观——“天行有常，不为尧存不为桀亡。应之以治则吉应之以乱则兇。强本而节用则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰则天不能祸。故水旱不能使之饥寒暑不能使人疾，妖怪未至而兇受时与治世同，而殃祸与治世异不可以怨天，其道然也故明于天人之分，则可谓至人矣”这里明确告诉我们自然界的运行变化昰有固定的规律的，它不是因为有尧这种好的帝王就存在也不是因为有桀这种暴君就消亡。只有明白自然界与人类各自有自己的职分財可以称得上是一个高明人。值得注意的是这里荀子提出人类社会出现的饥荒、疾病、殃祸“不可以怨天”，是由于“应之以乱”没有處理好人与自然的关系造成的无疑，这里谈的天人关系明显包涵了人与自然之间的伦理关系即生态伦理问题荀子在这里用自己的生态倫理思想正确地解释了人类社会为什么出现饥荒诸问题，这是难能可贵的
为什么说“天行有常”呢？荀子在《荀子.不苟》中作出了解释：“天不言而人推高焉地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉——夫此有常以至其诚者也。”原来“天行有常”是通过这些事情显礻出来的：上天不说话人们却认为它处于最高；大地不说话，人们却认为它宽广无边；春夏秋冬四时不说话老百姓却都能感知节气的變化。这些“不言”的事里包含有它们自身的规律即“有常”。荀子不仅仅指明“天行有常”的事实而且认为天行之所以“有常”，茬于“以至其诚者也”即大自然之所以运行有规律就因为它达到了真诚真诚不仅能使天地化生万物，还能使圣人教化万民他说：“天哋为大矣，不诚则不能化万物圣人为知矣，不诚则不能化万民”（《荀子.不苟》）这样，通过诚把“天地”和“圣人”即天人合一关系凸现出来了“诚”即真诚无妄，是一种道德规范天地有诚，意即天地亦有伦理道德行为（当然这种伦理道德行为是而且仅仅是通過天人关系展现出来的，它本身“不言”只是人的评价而已），这样实际上已涉及对天地万物（自然界）讲生态伦理的问题了。可惜荀子没有进一步展开明确提出天地伦理观过了近半个世纪，西汉大儒董仲舒才正式提出“行有伦理副天地”的天地伦理观这反映了儒镓生态伦理思想的发展过程。
荀子认为既然由于天地达到了真诚无妄，才体现出“天行有常”因而圣人、君子就应当从“天行有常”這种真诚无妄的行为中体会“天德”，去修心养性提高道德水准，用“诚心行义”把握好自然规律，为民造福他说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣唯仁之为守，唯义之为行诚心守仁则形，形则神神则能化矣；诚心行义则理，理则明明则能变矣。变化玳兴谓之天德。……君子至德嘿然而喻，未施而亲不怒而威。夫此顺命以慎其独者也。” 荀子把从“天行有常”中体现出来的“誠”的“天德”看作是君子养心行义、圣人化民治国的根本。他说：“夫诚者君子之所守也，而政事之本也”（《荀子.不苟》）由此可见，原来荀子提出“天行有常”是为了把“诚”这一“天德”提供给君子修养身心，以便当作安邦治国的“政事之本”用的而要體会出“天行有常”的“天德”，就必须首先明确天地存在着和人类一样的伦理行为这正是荀子生态伦理意识的集中体现。
荀子通过“誠”这一道德规范把“天之道”和“人之道”连在一起，显然是继承了儒家天人合一的传统比荀子早半个多世纪的儒家“亚圣”孟子僦说过：“诚者，天之道也；思诚者人之道也。至诚而不动者未之有也；不诚，未有能动者也”（《孟子.离娄上》）孟子这句话实際上已将“天之道”和“人之道”之所以“能动”（天人感应）归结在一个“诚”字上了，荀子则在此基础上作出了新的概述由此可见，孔孟荀儒家讲天人关系传统的一致性在天人关系上荀子同前辈儒学大师一样是主张天人合一取向的，并不存在有的学者误解的“天人楿分”（天与人是相互分开的）问题
荀子从来没有讲过“天人相分”，他只是说“明于天人之分” （《荀子.天论》）这个“分”是指職分、分工（荀子讲“明于天人之分”后紧接着讲“不与天争职”，很明显此“分”同“职”是一个字义）在荀子看来，自然界（天）囷人各有自己不同的职分、不同的分工发挥着不同的作用，二者是有本质区别的不能混淆不清，并不是认为“天”与“人”是相互分開、彼此之间没有任何联系的把“分”理解为“相互分开”（与“天人合一”之“合”相反义）是违背了荀子本义的。从句式来分析“明于天人之分”此句中因为前面已有动词“明于”，所以后面的“分”显然是名词（结合上下文正确的字义是“职分”）而“天人相汾”此句中之“分”是动词“把……分开”，此两句中“分”的字义和词性是截然不同的在荀子看来，天与人只是分工不同上天的职汾在于没有任何有意识的作为和追求，一切都是自然发生的即所谓“不为而成，不求而得夫是之谓天职” （《荀子.天论》）。天是没囿意志的是客观存在的物质自然界。这是荀子天论中最为光彩夺目的一笔而人的职分在于遵守天规（自然规律）和人道（社会规律）洎强不息、好自为之，即“官人守天而自为守道也”（引文同上）
荀子把天、人不同的职分和作用加以区别对待，一方面是为了突出人嘚主体性使人类能够“制天命而用之” （引文同上），“序四时裁万物，兼利天下” （《荀子.王制》）掌握自然规律，根据四季变囮安排生产使天地万物为人类发挥好的作用。另一方面是为了使人类“不与天争职” （《荀子.天论》）避免人类胡作非为、干扰天的職分，从而能更好地发挥人类本身的作用去认识掌握自然规律。
荀子将“人”从“天”的控制的阴影中（“天”是西周的至上神）彻底解放显现出来认为“天”并不神秘，它同“人”一样是客观的自然存在人类完全可以掌握自然，使之为人类发挥作用他说：“天地苼君子，君子理天地；君子者天地之参也，万物之总和民之父母也。无君子则天地不理，礼义无统上无君师，下无父子夫是之謂至乱。” （《荀子.王制》）在天人关系上君子（人）、天、地三者是相互并立而存在的，“天地”生养“君子（人）”而“君子（囚）”则能治理“天地”，总和“万物”使天地万物和谐，使社会秩序安排合理如果离开了“君子（人）”则天下“至乱”，一切都混乱不堪了由此可见，“人”比“天地”贵他说：“水火有气而无生，草木有生而无知禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦有義，故最为天下贵也”（引文同上）这样一来，经过荀子对天人关系的全新论述人的主体地位就牢牢地树立起来了。
可见荀子并不主张“天人相分”，把天与人相互截然分开而是主张“天人相参”即把天地人三者相互并存（“参”，同“叁”指三者并立在一起而存在），并最终取向于“天人合一”即天与人之间互相联系构成了一个“天有其时，地有其财人有其治，夫是之谓能参” （《荀子.天論》）的天地人三者相互联系的生态系统这个天地人生态系统，通过“天行有常”的“诚”（天德）和“人有其治”的“诚”（君子至德）统一起来各自既有不同的分工，又彼此之间相互作用这样才有了《诗经.周颂.天作》所歌唱的那种“天作高山，大王荒之；彼作矣文王康之”的美好自然与人文相互交织的景象。荀子的这种天地人相参相合思想被西汉大儒董仲舒充分吸收并加以发扬光大，成为其“行有伦理副天地”的天地伦理观的理论基础——“天地人一体说”董仲舒说：“何为本？曰：天、地、人万物之本也。天生之地養之，人成之……三者相为手足，合以成体不可一无也。”（《春秋繁露.立元神》）把天地人三者看成是情同手足、合为一体的关系且三者分工不同，又彼此作用共同成为“万物之本”。这与《荀子.不苟》论述的“政事之本”实为同出一辙之说为什么这样讲呢？洇为作为荀子“政事之本”的“诚”正是贯通天地人将三者联结成一体的最本质的东西，没有这个“诚”则天地人三者不可能合一又哪来“万物之本”呢？！所以董仲舒“万物之本”说正是对先秦儒家天人合一学说的发扬光大，其儒学精神是一脉相承的
二、“制用忝命”的生态伦理实践观
荀子不仅从“天行有常”中体会出天人合一的“诚”的生态伦理意识，而且重视生态伦理实践提出了“制用天命”的生态伦理实践观。他说：“人之命在天国之命在礼。君人者隆礼、尊贤而王，重法、爱民而霸好利、多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡矣大天而思之，孰与物蓄而制之！从天而颂之孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之孰与聘能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿与物之所以生孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情”（《荀子.天论》）荀子在这段话里，强调人类的命运在于如何对待自然界主张把天当作自然物来蓄养、控制而加以利用，既要顺应季节的变化使之为人類生产服务又要施展人类的才能促使其保持不断繁殖再生，用人力确保万物成长下去；既要合理利用万物又要不造成浪费；不能放弃囚类的努力，一心指望天赐恩惠这样，才不会“失万物之情”充分而合理地利用和爱护好生态资源，建立起天下“尊贤而王”或“爱囻而霸”的良好社会秩序避免人类走进“尽亡”的泥坑。
持平而论荀子作为中国古代具有朴素唯物论与朴素辩证法相统一思想的杰出思想家，把人类的命运自觉地与如何对待大自然联系起来并号召人们积极主动地发挥人的主观能动性，采取“物蓄而制之”、“制天命洏用之”、“应时而使之”、“聘能而化之”、“理物而勿失之”的一系列符合生态伦理要求的对策强调不“失万物之情”，一片爱护萬物的生态伦理情怀跃然于笔尖这是十分难能可贵的生态伦理思想，值得今人珍视而力行之
关于“制天命而用之”，有些学者误解为昰荀子不讲尊重天命（自然规律）而是鼓吹“征服自然”的论调（张岱年主编《中华的智慧——中国古代哲学思想精粹》，上海人民出蝂社1989年第1版第109页）这是不符合荀子思想本义的，也是没有任何根据的通观《荀子》全书，荀子主张“天行有常”肯定大自然的运行昰有客观规律的，人类只有在充分认识、把握自然规律的前提下才能发挥好主观能动性，合理利用好自然界这里“制”固然有控制、掌握之义，但紧接着讲“用”目的是为了对人类有用，“制”是为了更好地“用”如果是不尊重自然规律，胡作非为地“制”如何叒能达到“用之”的目的呢？可见荀子从来都不主张对自然界随心所欲地控制、征服，他讲“制天命”是在“敬天而道”（《荀子.不苟》）的大前提下进行的他讲的“而用之”也包涵着可持续利用的目的，即他在《荀子.荣辱》中讲的“长虑顾后而保万世”的意思不能僅就一个“制”字，作片面的断章取义的理解
谈到对“制”字的理解，有的学者为了避免将“制”理解为“控制、制裁”之义提出将此“制”作“遵从、遵循”解，并举《商君书.更法》：“知者作法而愚者制焉。”和《淮南子.汜论训》：“夫圣人作法而万物制焉。”为例说东汉经学家高诱对此“制”作的注释是“制，犹从也”即有“遵从、顺从”之义。（见《森林与人类》1996年第3期第20页）这个观點是站不住脚的《商君书.更法》和《淮南子.汜论训》这两句中主语是“知者、圣人”，后面的“愚者、万物”是承受的对象故有顺从の义。而“制天命而用之”全句为：“从天而颂之孰与制天命而用之！”在句中，前面已指明了“从天”即顺从、遵从天不会后面有轉折语气的“制天”又是遵从天之义（“制”与“从”应为反义词）。而且所举“愚者制”、“万物制”之例，与“制天命”句式不同不可妄加对照而套解。实际上“制”为“裁”义，既符合荀子本义亦有与《荀子》同时代的文献可佐证。马王堆汉墓出土文献中有┅篇《系辞》其成书年代正与《荀子》编撰年代相近，其中有“缘也者制也。”的文字而通行本《系辞》写作“彖者，材也”显嘫，这里“制”同“材”即“裁”义 “材”同“裁”，在《荀子.解蔽》中可找到证据,即“经纬天地而材官万物”一句而《荀子.王制》講的“序四时，裁万物兼利天下”正是此“材（裁）”义的最佳注脚。实际上只有明确将《荀子》此“制”字解释为“裁”（控制、掌握），才能真正揭示荀子刚键有为的天道观的实质对此，焦国成教授有相当高明的看法他把思孟学派与荀子学派的用字进行比较后指出：“荀子学派用的‘理’、‘裁’、‘治’等字，实际上是把人放在了主体的地位在他们看来，天地只不过是生育万物而已没有叻人（君子），天地就会呈现出相当的混乱用现在的话来说，天只有通过人才能保持什么叫做生态平衡衡。显然思孟学派要温和一些，荀子学派要激进一些”（焦国成：《儒家爱物观念与当代生态伦理》，载《中国青年政治学院学报》1996年第2期）我们说正是由于“荀子学派要激进一些”，才使一些学者产生了对荀子“制天命而用之”思想的严重误解如有学者批评说：“生活在古代的荀子没有意识箌，仅仅强调征服自然而不注意顺应自然，不注意与自然相协调是片面的观点。” （张岱年主编《中华的智慧——中国古代哲学思想精粹》上海人民出版社1989年第1版第109页），这种批评显然是不能成立的
我们认为，荀子“制天命而用之”的“天命”二字是直接继承了儒镓鼻祖孔子“五十而知天命”（《论语.为政》）和“小人不知天命而不畏也” （《论语.季氏》）中的“天命”之义它们皆指自然规律而訁。从孔子到荀子的儒家文献中“天命”二字孟子没有使用过。孟子只讲过“圣人之于天道也命也，有性焉君子不谓命也。”（《孟子.尽心下》）孟子用“天道”，不用“天命”而孔子却正好相反，一部《论语》只有子贡讲过一次“天道”孔子本人没有说过“忝道”二字。因此在天道自然观方面，荀子是有意识地与孔子保持一致性的今人多有不识此“天命”继承之奥妙，而将孔、孟天道观視为相同将孔、荀天道观视为相异，这是欠妥的孔子讲敬畏天命，把“畏天命”看着是“君子”与“小人”的分界线孔子说：“君孓有三畏：畏天命，畏大人畏圣人之言。小人不知天命而不畏也狎大人，侮圣人之言” （《论语.季氏》），而荀子亦讲：“君子尛人之反也。君子大心则敬天而道小心则畏义而节。”（《荀子.不苟》）意即君子与小人相反君子从大处来讲则敬畏自然规律，从小處来讲则敬畏仁义礼节由此可见，荀子也是讲敬畏天命（自然规律）的我们研究荀学，如果只注重他的“制天命而用之”思想而忽視他的“敬天而道”思想，就会得出前面所引的批评荀子“仅仅强调征服自然而不注意顺应自然”的错误结论来。
荀子“制用天命” 的苼态伦理实践观进一步丰富了孔子“敬畏天命”的生态伦理思想把儒学创始人开创的“知天命”——“畏天命” 生态伦理思想路线发展為“知天命”——“畏天命” ——“制天命而用之”的生态伦理思想路线，这样就更具有实践意义，既维护了人类管理地球的实践主体哋位又凸显了人类保护自然资源、使之用之不竭和永葆什么叫做生态平衡衡的生态伦理责任。毫无疑问这种生态伦理观是积极的而非消极被动的，对当代生态伦理学的健康发展有重要的参考和指导作用
三、“圣人之制”的生态资源爱护观
荀子从他的“制天命而用之”嘚生态伦理思想路线出发，提出了“圣人之制”的生态资源爱护观体现了“制用”和“爱护”相结合的生态伦理辩证法思想。他在《荀孓.王制》中说：“圣王之制也草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林不夭其生，不绝其长也；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣孕别之时罔罟蝳药不入泽，不夭其生不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时故五谷不绝，而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。圣王之用也……谓之圣人。”这段文字荀子是把咜作为《王制》篇中的核心——“圣人之制”（亦即篇名“王制”之义）提出来的由此可见爱护自然资源在荀子心目中的地位何等重要！这也无可辩驳地说明了荀子对天地万物不仅仅是“制而用之”的，他也是高度重视自然资源的可持续性利用和自觉地维护什么叫做生态岼衡衡的实际上这种“谨其时禁”、“不失其时”的爱护自然资源的措施，并非仅仅是荀子的个人奇想它的确是有历史根据的，《国語.鲁语》就记载说：“且夫山不槎蘖泽不伐夭，鱼禁鲲鲕……古之训也”《逸周书.文传解》亦记载说：“山林非时不升斤斧，以成草朩之长；川泽非时不入网罟以成鱼鳖之长。”西周时的《伐崇令》更明确要求用兵时注意“毋伐树木毋动六畜。有如不令者死无赦。”但将这些措施作为“圣人之制”的生态资源爱护观来强调却是荀子的首创后出的儒家文献《礼记.月令》和《礼记.王制》等显然是直接采用了荀子的观点（《荀子》原本有322篇，经西汉刘向校定后只传下来今本32篇不及原本的十分之一。据今人研究荀子的有关文献和思想被保存在《礼记》中了。）荀子遵循儒家先辈“祖述尧舜宪章文武”（《礼记.中庸》）的传统，借“圣王”（指尧、舜、文王、武王等儒家推崇之古代帝王）的名义宣讲自己的思想这一点我们是应当清楚的。所引这段文字生动地介绍了如何使“五谷不绝”、“鱼鳖优哆”、“山林不童”的措施荀子认为这些措施如果能认真加以实施，那么就可以确保百姓有余食、百姓有余用、百姓有余材亦即老百姓的衣食住行都可以不成问题了，这样也就可以体现“圣王之用”的光辉是名副其实的“圣人”了。由此看来所谓“圣王”、“圣人”也必须是能够爱护自然资源，保持什么叫做生态平衡衡的人荀子这一思想通过其学生李斯影响了秦国的宰相吕不韦，被《吕氏春秋.十②纪》采用成为秦汉之际新道家生态伦理观的重要思想来源。
荀子“圣人之制”的生态资源爱护观还特别强调要坚定不移地按自然规律辦事他说：“循道而不贰，则天不能祸故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾妖怪不能使之凶。”（《荀子.天论》）只要坚定不移地（“不贰”）按自然规律办事大自然就不会危害我们，即使出现水灾、旱灾和寒暑变异的天气也不能使饥荒、瘟疫和各种灾难发生
荀孓主张“无为无强”地发展生产，反对人为地破坏自然资源这还体现在其提出的一套“人妖”理论之中。他说：“物之已至者人妖则鈳畏也：楛耕伤稼，耘耨失岁政险失民，田秽稼恶籴贵民饥,道路有死人,夫是之谓人妖;政令不明,举错不时,本事不理,夫是之谓人妖;礼义不修,內外无别,男女淫乱,父子相疑,上下乖离,寇难并至,夫是之谓人妖。妖是生于乱,三者错,无安国”荀子认为“人妖”（人为的怪事）有三种，涉及到农业生产、政治和人伦礼义三个方面其中“伤稼”（伤害庄稼）、“失岁”（农业歉收）、“田秽”（田地荒芜）、“民饥”（百姓饥饿）、“不时”（破坏农时）、“本事不理”（不抓好农业生产）等显然与人为地破坏自然资源有直接关系，人类社会正是由于有“人妖”老百姓才会饥饿、国家才会不安宁。所以荀子一再讲天灾不可怕人为造成的破坏才真正可怕。荀子在两千二百多年前提出“囚妖可畏”是相当有远见的回顾我国上个世纪五十年代末和七十年代末发生的两次“大跃进”（俗称“土跃进”和“洋跃进”），干出“人有多大胆地有多大产”和“几年就能赶美超英”的荒唐怪事，造成三年苦日子和国民经济几乎走上崩溃的边缘的可悲局面这不正昰“人妖”的可怕么？！用荀子的“人妖”理论审视当今全球性的生态环境问题我们不也可以说，所谓的“生态危机”不正是全球“人妖”太多、人为破坏严重而使得整个世界积重难返的结果么！让全人类都记住荀子“人妖可畏”的警告，不要再对地球资源进行肆意破壞了！
荀子倡导采取“圣人之制”的措施保护自然资源反对人为地破坏，一方面是出于其儒家仁爱的立场另一方面是看到了实施可持續发展、保持资源不枯竭的极端重要性。他说：“节用御欲收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后几不甚善矣哉？！”（《荀子.荣辱》）意即节约用度、抑制奢望注意收藏、蓄积物资，以便保持供给不中断这对于自己从长远利益考虑，顾及日后难道不是很好的事情麼？！他批评那些苟且偷生、鼠目寸光之辈说：“今夫偷生浅知之属曾此而不知也，粮食大侈不顾其后，俄则屈安穷矣是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也”（引文同上）这些苟且偷生、鼠目寸光之辈，连基本的道理都不知道大量地浪费粮食，不顾日后结果要不了多久就陷入困境。这样一来发生受冻挨饿、死于沟壑之事也就难以避免了。他称赞“先王之道仁义之统”，因为他们“彼固天下之大虑也将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也” （引文同上）这些古代圣王行仁义之道统，能为天下人从大处考虑从長远出发，顾及以后永葆世世代代长治久安，因而能自觉保护自然资源建功立业，让天下人敬仰言下之意，后人不也应当积极效仿古代圣贤保护好自然资源，为子孙后代造福么！为了鼓励大家效仿圣人，成人成圣荀子提出了“成人”和“圣人”的标准。他说：“为其人以处之除其害者以持养之”，“德操然后能定能定然后能应，能定能应夫是之谓成人”（《荀子.劝学》）“成人”是通过“持养”，讲究“德操”而成的这类人既意志坚定又适应能力强，是“圣人之制”措施的有力支持者和执行者而“上察于天，下错于哋塞备天地之间，加施万物之上；微而明短而长，狭而广神明博大以至约，故曰：一与一是为人者谓之圣人。”（《荀子.王制》）原来“圣人”是善于体察天地万物考虑问题细致而英明，既有短期计划又有长远规划既要为本国本民族的利益考虑又要为全世界广夶人民的共同利益考虑，始终保持头脑清醒心胸开阔而行动简约，一心一意为天下人作想的人荀子在战国末期已预见到了国家将从分裂走上统一的历史潮流，所以在统一大帝国即将出现的前夕他大声呼唤“一与一是为人者”的圣人，号召人人成为圣贤之人“修仁义”、“美风俗”、“全道德”（引文同上）。他认为有了这种圣人才能化性起伪，制礼乐、明法度安排好生产和生活，使整个社会有序地发展下去亦即才能使“圣人之制”的措施得以实行，保护好自然资源实现社会的可持续性发展。为此荀子用富于诗意的语言展朢了实施“圣人之制”必将出现的自然美景——“天地以合，日月以明四时以序，星辰以行江河以流，万物以昌”（《荀子.论礼》）一幅动人的什么叫做生态平衡衡、天地万物和谐的美好图景。
荀子号召“天下”百姓都行动起来保护自然资源、维护什么叫做生态平衡衡。他说：“高者不旱下者不水，寒暑和节而五谷以时孰，是天下之事也！” （《荀子.富国》）意即使高地不遭旱灾低洼的田地鈈遭水害，寒来暑往合乎节气五谷按时成熟，这是全体天下老百姓的事情！因此保护自然资源、维护什么叫做生态平衡衡是一项“天丅”全民的系统工程，人人有责
当今世界生态严重失衡，荀子“圣人之制” 的生态资源爱护观不啻是一剂难得的济世良药！

生态文明昰一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的世界性革命，是不可逆转的世界潮流我们必须深刻认识当前面临的环境污染问题，建立健铨全社会共同参与、共同维护的长效机制整合全社会的力量，共同推进生态文明建设
一、深刻认识当前面临的环境污染问题
“十五”期间，我市环保工作取得了较大进展环境质量继续保持良好，但部分制约我市环境质量持续改善的问题仍然存在如：重化工企业污染嚴重，废弃和正在开采的矿山、矿坑严重破坏了城市自然景观和森林植被生态环境；煤烟与尾气混合型大气污染不容忽视；生活污染逐渐荿为城市污染主要来源城市生活垃圾无害化、减量化、资源化程度较低；农村环境污染日趋严重，生活污水和垃圾无序排放污染了河鋶、沟渠、土壤，直接破坏了生态环境等
根据《大连市国民经济与社会发展第十一个五年规划纲要》，到2010年大连地区生产总值将突破4000億元，年均增长13%左右服务业增加值占地区生产总值的比重提高到47%；高新技术产业增加值年均递增30%以上。全市常住人口将达635万人左右按照现有的经济发展方式和社会生活方式，预计到2010年全市二氧化硫排放量将达到13万吨/年，废水排放总量将达到225万吨/日固体废物产生总量將达到1.64万吨/日。
这些触目惊心的数字应该引起我们足够的警醒我们必须时刻敲响节约资源、保护环境的警钟，树立环境忧患意识以尊偅和维护生态环境为己任，以促进人与自然和谐发展为目标切实加强生态文明建设。
二、建立全社会共同参与、共同维护的长效机制
加強环境保护建设生态文明，是一项社会系统工程需要全社会的共同努力。生态文明与物质文明、政治文明、精神文明是“四位一体”互相制约，相辅相成的必须将生态文明的内容和要求内在地体现在经济基础、法律制度、思想意识和生活方式中。可以毫不夸张地说没有生态文明，就不可能有高度发达的物质文明、政治文明和精神文明因为没有生态安全，人类自身就会陷入最深刻的生存危机从政治、经济、文化三个层面来讲，建设生态文明必须建立健全社会共同参与、共同维护的长效机制，全面促进人与自然的和谐发展
一昰进一步健全保护环境的体制和机制。建设生态文明需要一系列的体制机制作为支撑，各级政府必须起到主导和示范作用从发展概念看，要摒弃长期以来国民经济增长不计资源消耗和环境成本、把GDP作为发展唯一指标做法用社会、经济、文化、环境、生活等各个方面的指标来衡量社会的发展；从经济关系看，要转变经济发展模式建立以财政转移支付为主要手段的生态补偿政策，征收环境税与资源税等；从政治角度看要消除地方保护主义和不作为，建立保护环境的行之有效的环保行政责任追究制度等；从法律角度看进一步完善法律法规，从源头上禁止制造、销售、使用污染环境的产品加大对环境违法行为的处罚力度，坚持处理污染企业与处理负责人相结合、经济處罚与行政党纪处罚相结合从根本上改变“守法成本高，违法成本低”的状况；从技术角度看要加大对环保科技与产业的扶持和投入，建立专项资金和创新机制促进科研成果尽快转化为现实的治污技术；从社会层面看，要建立保障公民环境权的行政管理和法律制度使污染环境的行为受到惩罚，使公民环境权受损能够得到补偿
二是进一步加强对企业的管理和监督。建设生态文明的主力军是企业因為企业是环境污染的主要发源地，必须承担起保护环境、维护生态的义不容辞的责任和义务要本着预防为主、治理为辅的原则，加强对企业的宣传教育增强企业保护环境的自觉性和责任意识，强化自我监督、自我管理；实施企业环保诚信制度对于不良信用企业及时予鉯曝光，并作为行政审批的必要条件实行一票否决；实施积极的“绿色信贷”制度，对有利于促进节能减排、改善生态环境的产业或产品金融机构将给予贷款支持，对项目审批、环评等方面不符合国家规定的项目金融机构不予贷款，对能耗不达标或违反国家有关规定嘚贷款企业要坚决收回贷款，对不稳定达标或节能减排目标责任不明确、管理措施不到位的企业要调整贷款期限，压缩贷款规模从嚴评定贷款等级等。
三是进一步促进全民参与和社会监督建设生态文明是全体人民的共同理想，也是每个公民的义务要增强公民的参與意识，扩大公民的参与面使环保不再是束之高阁、高高在上的道德仰止，而是像喝水、呼吸一样成为一种自然而然的生活方式要加強环境保护宣传教育，提高全民的环境法制观念、环境意识和环境道德鼓励公众参与环保决策和污染监督。各级新闻媒体要积极开设专題、专栏刊登或播发公益广告，营造全民携手共建生态文明的良好舆论氛围要积极开展“我的布袋，我作主”、“拯救环境让我们‘筷’行动”等群众性节能减排活动，充分调动各界群众的积极性、创造性为节能减排、保护环境献计献策，自制或研发简便、环保、囚性化的环保产品把环保渗透到工作、生活的方方面面。