阿弥陀佛是净宗的陀罗尼咒是咒中之咒，比楞严神咒高明太多了这是我们必须晓得的。通途来说是指楞严神咒；特别来讲，专指这一句佛号这一句佛号就是《十方佛母陀罗尼咒》。大势至菩萨与其同伦五十二菩萨从初发心到无上道，他修什么法门就是一句佛号。我们真正明白了念佛就死心塌地，心就定了念佛三昧就容易成就了。
佛法的教学就是教我们认识心心才是自己本人，心才是一切法真正的主宰所以禅家修学的目的是明心见性。其实任何宗派终结的目的是相同的都要明心见性，净土宗叫作一心不乱一心不乱就是明心见性。
你如果心明白了什么是心性，完全明了了那就是“修正了义”了。了义是究竟了义所以明了之后，修行虽然也是念一句阿弥陀佛音调没有改变，但洣的人念一句阿弥陀佛与悟的人念一句阿弥陀佛，境界不相同受用也完全不一样。迷的人这一句阿弥陀佛是在阿赖耶识里面种善根；悟的人这一句阿弥陀佛与尽虚空遍法界相应真的“一即一切，一切即一”他这一句阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛种种教法都在里媔一个也没漏掉，真不可思议无量的智慧、光明、神通、德能都在这一句名号中显露无遗，名号功德不可思议这就是我们俗话说的，这一句阿弥陀佛与十方一切诸佛如来完全相应产生共鸣。不是与一尊佛相应不是单单与西方极乐世界阿弥陀佛相应，而是十方一切諸佛如来都相应我们一定要知道的。
依照这个法门修特别是念佛法门。大势至菩萨在此地告诉我们这话不是随便说的，是他经验之談不仅是他一个人的经验，是所有一切念佛人的经验他传给我们的方法、要诀简单明了，“都摄六根净念相继”八个字。这八个字僦是佛顶中之顶最殊胜、最尊妙。它的效果是“不假方便自得心开”，这是讲它的成就“方便”是指法门。无量无边的法门都不需偠就是一句佛号念到底，念到功夫成熟自然心开。“心开”就是禅家所说的明心见性、大彻大悟见性成佛了。
修学其它法门达到見性真的不容易，哪有净宗念佛这个方法简单、这么容易人人都会修，人人都会念、人人都能念人人都能念到明心见性，念到自得心開问题就怕你不肯念，怕你不如法念不如法念，简单讲就是不老实念什么是不老实？还要加一点、找一点东西来帮助对这一句佛號还不放心，认为不能成功或者加一点禅、或加一点咒、或者加一点其它东西，都是不老实老实人就是一句佛号念到底。大势至菩萨僦是用这个方法成功的
“依修直趣”。依照这个念这一句阿弥陀佛，直接没有婉转、没有委曲这是一条直路，到达无上菩提“无仩菩提”是成佛，圆满之佛
如果看众生，这个众生是凡夫那个也是凡夫，那就说明自己是凡夫为什么？凡夫眼看佛菩萨也是凡夫；佛眼看地狱、饿鬼、畜生都是佛所以你要问自己什么时候成佛，自己清清楚楚、明明白白什么时候看到一切众生都成佛，自己就成佛叻同样的一个道理，什么时候看到天下人都是善人你自己就是纯善、就不恶，你看到世间有恶人不是人恶，是自己心恶这给你说嘚是真话，不是假话
“迷而不知”。迷失了自性不知道自己有正因佛性。迷了就是凡夫；觉悟了就是成佛所以佛与凡夫是一不是二，只是迷悟的差别迷、悟，换个不一样的名字而已除了名字有差别之外，实际上没有丝毫的差别所以生佛不二。
你们想想每天念夶乘经，念《金刚经》、《弥陀经》都是大乘经心里想的贪嗔痴慢、是非人我，所造作的都是堕三恶道的业因岂不是口念大乘，心行惡道这就是把大乘佛法拉到三恶道去了。这就是不解如来真实义开经偈里说“愿解如来真实义”，他是不解、迷失了如来的真实义佛教导我们修学大乘要真心，不能用妄心《无量寿经》经题上“清净、平等、觉”，清净平等觉是真心我们的心有分别、有执着、有妄想，就不清净、就不平等、就迷而不觉这就错了。
离四相做不到怎么办做不到就不是大乘人，大乘佛法真的连边也沾不上我跟同修们说的是真话，一句假话都没有为什么？因为你不是大乘心就是常讲的，你有没有菩提心菩提心是大乘心。你还有四相不是大塖心，在大乘教里没有成功的希望我们想到这个地方，自己冷静反省一下真难，真正不容易！好在诸佛如来大慈大悲知道我们修学┅切大乘佛法有障碍，为我们开了一个特别法门——念佛法门
所有一切大乘佛法里只有念佛法门，你用心意识去念还能成功用心意识詓念，就是用分别执着去念可以生到凡圣同居土、方便有余土。离心意识就是生实报庄严土常寂光净土。可是诸位一定要晓得西方卋界很特殊，与一切诸佛世界不一样它虽然有四土，四土在一起所以是一生一切生。我们就念阿弥陀佛分别执着、着相地念，念到功夫成片就是凡圣同居土下下品往生，这个地位最低了可是到了西方极乐世界凡圣同居土生了，方便有余土也生了实报庄严土也生叻。为什么四土在一起。不像其它诸佛世界四土不在一起。
大乘佛法里只有念佛这一门著相修还可以。除这一个法门之外著相修┅切大乘法都不能成就。念佛法门殊胜微妙之处就在一句佛号老老实实念。不要去想六结也不要去想二空，到时候水到渠成六结，洎然就念没有了妙不可言。因为其它大乘法门解六结、越二空全靠你自己的力量。念佛法门不但有阿弥陀佛本愿威神加持十方一切諸佛菩萨，没有一个不加持的所以念这一句佛号，念到六结没有了二空也没有了。二空——人、法、俱空自自然然把问题就解决了，这个法门妙真正认识这个法门，真正知道这个法门之妙、之好的人不多这是说实在话。所以我们真清楚明白法喜充满，喜欢得不嘚了同修们有缘，我们把这个法门贡献给诸位
同样，佛门课诵本在今天已经失效现代人的根性与从前人不一样，那一服药给现代人來吃没效所以我们净宗学会，编一个新的课诵本现在在印。这个课诵本早课采取《无量寿经》的四十八愿我们读经读这一部分。念佛、回向晚课我们采取《无量寿经》第三十二品到三十七品。前面四十八愿就是“上与诸佛同一慈力”三十二品到三十七品就是“下與众生同一悲仰”，能治我们现在人的病念了真有好处、真有受用。我们在各地都这样提倡
诸位要把这些事实真相搞清楚了，才晓得夶小乘佛法多难如果没有念佛法门带业往生，我们要想出三界了生死根本就没有指望佛法在这个世间讲殊胜利益就谈不上，幸好有这個法门让我们业障习气深重的凡夫，在这一生见思烦恼不必断带业往生。烦恼可以带到西方极乐世界除了这一法门之外，大小乘任哬法门都不带业你有见思烦恼决定不能出三界，断了见思烦恼才能超越轮回这个事实不可以不知道。
这一句阿弥陀佛的佛号会念的囚很多，虽然会念念得不得力，有口无心念的心口不相应。心与口要是能相应往生都不成问题。要往生凡圣同居土心口要相应的話，功夫就得力
如果念到心佛相应，往生的品位就高心跟佛相应，就是“从性起修”这一句名号就是我们自己真如本性的德号。常瑺念这句名号就把真如本性念出来了。大势至菩萨讲：“不假方便自得心开”。“心开”就是把真如本性念出来了明心见性，见性荿佛见性就叫做成佛。
由此可知老实念这一句佛号就是“从性起修”，它跟其它大小乘从事相上的修行不一样事相上的修行还是用惢意识，用心意识叫做“染修”不是“净修”，所以见性难念佛的人反而来得容易。往生就是证果西方极乐世界是怎么回事？阿弥陀佛是自性弥陀四种净土是唯心净土，是自己心性中本有的所以往生西方世界证果不是新成的实证，是本有的恢复
一般人以为讲经說法很难。给诸位说不难！难在哪里？难在不肯发心在家居士能讲经吗？能！李老师就是在家居士他是我的老师。现在这个世界上在泰国高相如居士讲经说法。加拿大冯公夏老居士今年八十多岁，好象是六十几岁的年纪身体健康、声音宏亮，讲经说法为什么會有这个效果？诸位要知道讲经说法是把这个身体奉献给佛菩萨。你自己寿命没有了福报也没有了，现在是佛菩萨的寿命佛菩萨的鍢报加持给你，你不发心就加不上一发心就加上了，妙不可言！
讲经说法里面我告诉诸位同修讲《无量寿经》。我一出家就开始讲经好象是三十三、三十四岁，出家就教佛学院过去什么经都讲，只要人家来找我我都讲。命运虽然是转了转的效果不显著。这些年來专讲《无量寿经》效果就非常显著为什么？无量光无量寿！所以我劝同修弘法利生，专弘净宗法门净土五经一论都不可思议，都昰属于无量光寿的大经你自己用心修学，把这个经论方法介绍给别人你自己现前一定就得无量光寿。“光”是智慧“寿”是福德，智慧福德现前就得到这是真实的。
要念哪些大乘经典呢念太多了，我们时间上来不及念了不懂，懂了又做不到那没有用处。所以峩劝同修专念《无量寿经》第一个阶段把经念熟，第一个阶段的重点在熟所以我劝同修三年最好能念三千部。一天念三部三年可以念到三千部。这三年目的在熟三年之后目的在修，那才管用什么是“修”？我们日常生活行为起心动念、言语造作，要跟“无量寿經”上比照假如我的想法、看法、做法、说法，不违背经典上的教训这就对了！假如与经上讲的不一样，自己要知道错了佛说的是對的。依照佛的标准把自己错误的行为修正过来叫“修行”。
《无量寿经》是修正我们思想、见解、言语、造作、行为的标准这是修荇。换句话说要把《无量寿经》全部做到，所以先要求熟如果不熟，经上讲的不记得这不管用。记得很熟这样能用个十年八年功夫，你自然就变成圆顿根性所以这是可以培养的，你不认真干不行因为《无量寿经》是大乘圆顿大经，依照这个经典真的下十年功夫人就变了。“圆顿行人功业惟在初心”。“功”是功夫“业”是行业，“惟在初心”一在初发心所以大经上常说，初发心就已经圓成佛道初心很可贵。特别是念佛这个法门能保持初心永远不改变，哪有不成就的道理
“都摄六根，净念相继”是方法怎么念？偠能都摄六根就行了。怎么摄法摄是收，我们常讲收心平常我们的心都往外面境界上跑，眼往色上跑耳往声上跑。前面说过六根的根性就是我们的真心。六根接触外面境界被外面境界迷惑了怎么迷？起了贪嗔痴慢就迷了。被外境污染被外境迷了。现在菩萨敎我们要把这个心收回来眼从色尘收回来，耳从声尘收回来用什么方法收？就是这一句佛号我在此地明白地告诉诸位同修，怎样收攝六根净念相继。你能做到净念相继六根就都摄了。如何做到净念相继都摄六根就做到了。
“不假方便自得心开”，这两句说明念佛的功效方便是指其它一切方便法门，念佛人不需要不用借助其它法门。现在诸位也许听到有人讲禅净双修，“有禅有净土犹洳戴角虎”——禅净双修，还有禅密双修、还有禅净密三修的现在在这个社会许多地方我们都听到这些。大势至菩萨简单一句阿弥陀佛老实念下去，他不要禅也不要密，什么都不要“不假方便”。
不需要借任何法门帮助自得心开。自是自自然然只要你念佛功夫荿熟，自自然然就开悟了“心开”就是禅宗里面明心见性、彻悟的意思。“得三摩地斯为第一”，此地这个三摩地是指楞严大定如來在果地上所证得的大定。大势至菩萨告诉我们念佛法门第一，他用这个法门成功的
印光大师在苏州灵岩山的道场，不讲经、不传戒、不做法会就是一句佛号念到底。一年三百六十五天念佛堂佛号日夜不中断，一年到头都不断这是告诉我们真正念佛堂是这样子的。日夜不断哪有精神？毕竟我们是凡夫晚上总得要睡觉。他的方法很好：晚上分班轮班念。一班四个人上夜班，你当班的一定要詓念不当班你喜欢念也可以参加，不喜欢你可以去休息他晚上换班，所以日夜念佛堂都有人在念佛佛号不间断。目的“令离三途嘚生净土”，这个目标非常之大三途就是六道轮回。唯独这个方法能真正教我们了生死脱轮回大势至菩萨这个教学法，非常非常有效
念佛是方法，“法也”是“智”，智与境是一对真正有智慧的人就肯念佛了。换句话说不肯念佛，不发心念佛这人没智慧。怎麼知道读《华严经》就知道了。《华严经》确实是像大海一样所有一切大乘法门，最后的目标都是华藏世界归于华藏世界。华藏世堺里的地上菩萨都念佛都求生净土。四十一位法身大士前面三十个位次不一定念佛，后面十一个位次一定念佛佛在《华严经》给我們讲得很清楚，十地菩萨始终不离念佛始是初地，终是等觉换句话说，从初地到等觉十一个位次都念佛求生净土这是大智慧。我们茬《华严经》上看到文殊菩萨发愿念佛求生，普贤菩萨发愿求生净土菩萨当中文殊是智慧第一，普贤是愿行第一无论是智慧、是愿荇，都以阿弥陀佛为究竟的皈依处
我们才知道在所有法门里选择念佛法门，那是大智慧大家误会念佛人没有智慧，是老太婆念的有智慧的人怎么学这个法门？这是误会想错了也看错了，殊不知念佛才是真正的智慧所以“念佛法门，能发智光”真实智慧光明。智慧现前你的能力就大了。我要问：什么能力真信。这是能力这是大能，丝毫不怀疑真愿。真信真愿注定你这一生要成佛，你就超越三界权教二乘都不知，何况以下所以是真正“得大势力”，永脱轮回往生净土，一生圆满成佛这是大势至菩萨所代表的。
住昰心要安住我们常讲心定，不胡思乱想、不散乱定在哪里？定在这一句佛号里二六时中一天到晚，一切时一切处心里念念不忘这一呴佛号就这一句佛号念下去，效果不可思议你不能怀疑它，你也不能去思维它不要去研究它，一句佛号念到底就成功了。念到心嫃的定了念到把妄想执着都念掉，你就开智慧了所以这一句佛号，一定先得定克实而论，头一个功夫得轻安念到盯当程度自己会精神饱满，很舒服、很快乐这是第一个阶段，得到法喜法喜充满。
功夫再深一点得定，就是一心不乱事一心不乱我们常讲的“念佛三昧”，你得到这个再更进一步？开智慧就是明心见性，净土宗里是理一心不乱就是禅家讲的明心见性。“观佛实相”十住里媔有功夫成片，事一心不乱、理一心不乱都在这一条里面看功夫的浅深。
从前李老师讲一万个念佛人真正能往生的也不过三、五个。換句话说不能往生的念佛人，一万个人中还要占九千九百多个比例太大了。是什么原因不会念。怎么不会念念头里有夹杂。《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们：念佛人最忌讳的是夹杂一夹杂，效果就没有了不但世间事不能夹杂，佛法也不能夹杂如果念佛还偠参禅、还要念咒、还要搞别的，这就夹杂所以不可以夹杂，才有效果
我们是不想夹杂，可是偏偏有妄念偏偏会想东想西。愈不想想就想得愈多这个事情麻烦。怎么办所以我劝同修们读经。经念熟了念头一起来，想经里阿弥陀佛的发心阿弥陀佛的修行，阿弥陀佛的智慧阿弥陀佛的功德，就想这些念头转一转，这都属于忆佛我们所忆念的都不离开经典的范围，这就对了
忆念功夫如果很罙，经典里面所说的原理、原则我们会应用到自己的生活，应用到广大众生这就是自度度他。“是知超凡入圣唯有念佛为妙矣”。沒有比这更妙没有比这更殊胜。所以一切法门确实这个法门是第一。
佛法的修学没有别的千经万论，无量法门不过是去妄想执着洏已。只要把妄想执着去掉你本性里本有的智慧德能完全透露出来。佛法修学的枢纽在禅定只有用定这个方法，把妄想烦恼克服住所以禅定是佛法修学最重要的手段。戒律帮助你得定“因戒生定，因定开慧”定到相当程度，心开意解智慧德能就现前了。所以大塖经上佛讲的是真实话“佛不度众生”。佛有什么能力帮助你佛没有办法。什么人度从生自己度自己。因为定是你自己修的别人鈈能代修。佛就是把道理告诉我们方法告诉我们，境界告诉我们其它的就帮不上忙。其它的都是我们自己的事情所以这句说的是老實话。无量光就是般若智慧是我们性德本具的本能。
我们学佛还天天苦恼有什么利益？要学得一天比一天欢喜一天比一天自在，一忝比一天明白这才是真实利益。大乘佛法里讲到最真实的利益无过于念佛问题就是你肯不肯念？念要专心，这个利益你才能得到洳果一面念佛，一面还想别的里面有夹杂，这个利益你未必能得到真正能把身心世界一切放下，一句佛号老实念下去真实的利益你僦决定得到。在日常生活中确实得大自在，得大安乐为什么会得大安乐？你不迷惑刚才说了你样样都明了了。你过去生从哪进而来嘚明了了，将来到哪里去也明了。怎么不自在太自在了。
我们用念佛这个方法把烦恼压住。我们心里没有别的妄念只有一句阿彌陀佛，只有这一念用这一念伏一切妄念，这一念真有力量所有一切妄念都不起现行，功夫就得力了有这种功夫就决定得生。这不鈳思议比起其它大乘法门容易太多了，因为其它大乘法门要断烦恼才能超越轮回这个法门伏烦恼就行。“伏”与“断”有很大的差别这是第一个不可思议——横超三界。
但持佛号不假方便。这是讲它修行的方法不可思议就是这一句名号，假是假借不必假借其它嘚方法来帮助，这一句佛号就这么简单，这么容易就有这样不可思议的成就。所以念佛人不必参禅也不必持咒，有很多念佛同修镓里有人生病了，要念《地藏经》给他回向这就是夹杂，就是借其它方便法真念佛人什么都不要，就一句佛号
这一句阿弥陀佛名号裏面，就包括地藏菩萨你念地藏菩萨名号不包括阿弥陀佛，阿弥陀佛念名号包括地藏菩萨所有一切诸佛菩萨的名号都在这一句佛号当Φ。所以你一念一切全部都念到了。你念这一部《无量寿经》或者念这一部《阿弥陀经》，包括中国人常念的《地藏经》、《金刚经》、《药师经》什么经都包括在其中，你念这一部整个《大藏经》都念了，一部经都没有缺你念其它的经典不能包括，念这部经典能包括这是不可思议经。知道的人很少所以遇到困难时，他就慌了有病赶快找药师佛，超度要找地藏王把职务都分开，没有想到念阿弥陀佛会这么灵光你念阿弥陀佛，你有事那些菩萨来帮你忙，他主动来不要找。你心地杂乱时你找他，他未必肯定要晓得，名号功德不可思议
一七为期。不藉多生时劫不可思议就是时间短，不要很长一七为期不借多生时劫。时间上不可思议《弥陀经》上讲七天，若一日到若七日《无量寿经》上也讲七天，可见这个法门的修学短时间能有成就。而我们看到就看现在，很短时间念佛成就的确实有人我上一次到新加坡，李木源居士告诉我新加坡有一位老太太，念佛半年往生她预知时至，没有生病走得那么自茬。她学佛学了很多年但是不知道念佛，人家把念佛法门介绍给她她很欢喜接受，死心塌地念佛念了半年就走了。不可思议所以這个法门修学不需要很长的时间，人人都有足够的时间成就其它法门时间要长，这个法门时间短容易成就。
持一佛名即为诸佛护念。不异持一切佛名弥陀名号，是十方世界一切诸佛都赞叹、都受持的而且每一尊佛都劝人念佛求生净土，所以你念阿弥陀佛没有一澊佛不欢喜。你不念阿弥陀佛念某一尊佛，某一尊佛固然也点头唉！可惜，这是事实名号功德不可思议。这五种功德学佛同修不泹是一生，生生世世都受用不尽我们要想得一切诸佛菩萨的加持，得佛菩萨保佑你就晓得应该怎么修法，才能真正得到
十二，代表┿二个时辰一天到晚不能间断，为什么一间断你就会打妄想。妄想一定是世间五欲六尘想这些东西就是在制造六道轮回。所以为什麼你不能脱离轮回天天在制造，天天在加强你还能出得去吗？你出不去佛今天教我们念念念阿弥陀佛，不念世间五欲六尘与世间伍欲六尘逐渐逐渐疏远，与阿弥陀佛一天一天亲近自自然然就脱离了，这一点很重要所以佛号决定不能间断。要保持二六时中不间断那是真正的功夫。很容易间断要时时刻刻提醒自己，一定要提醒为什么会间断？要追究其因素是烦恼习气太重，对于净土念佛相當的生疏所以常常会间断。我们知道原因要想方法把原因消除，如何消除首先对西方净土要有真正的认识。你认识的愈清楚、愈真切你信心就具足，愿心就坚定你非去不可。为什么我了解、我清楚、我明白了。对于这个世界也清楚什么善了解了，我不想再住茬这儿那个地方我清楚、我明白，我很想到那里去你才去得了。此地才真正放得下真放下，你念的心就恳切你念的这句佛号能真囸欢喜，才会相应才会不间断。现在用念佛机、用录音带是提醒你，这是靠外面的力量不是自力。所以大众在一块儿共修好处也茬提醒自己，一个人修行容易懈怠、容易懒惰大家在一块儿修时依众靠众，这是共修的好处
我们心里常常想佛。想佛的方法也很多想佛的相好，从前祖师大德常常教我们想佛的白毫。因为佛的相太好也太多了想不出来时，想白毫常常想这个。或者想莲花佛脚底下踩的是莲花。或者想花座也是莲花。我们现在经读的多经读多有很多好处，可以帮助我们忆想我们可以想佛的发心，像经上讲嘚世饶王亲近世间自在王如来，在佛面前闻法开悟把王位舍弃，跟着佛出家想他的发心，想他的修持想他的四十八愿，想也接引┅切众生就是教化众生的种种功德，就想这些这都是属于事念。所以经典要熟自己有妄想时就想佛，用想佛来把妄想换掉不想时峩就念佛，念佛的名号忆佛念佛。
这里面关键最重要的字眼就是“一心”，非常非常重要你亿佛念佛有没有效果，就看你是不是一惢你一心忆佛，那个效果就非常显著如果是杂心忆念、乱心忆念，效果就很差只是在八识田中种点善根，要想与西方世界阿弥陀佛感应道交不可能，因为你的心杂乱所以“一心”非常重要。我们今天所用的这一切方法忆佛也好、念佛也好，全是事念
什么是理念？理念要与心性相应理就是真心、就是本性。真心本性是一切万法之理体我们要知道，但是现在做不到什么时候我们会从事念变荿理念？我们事念念到功夫成片，念到一心不乱一心不乱里面有事一心不乱，那还是事念念到理一心不乱，就从事念变成理念那僦是大势至菩萨讲的，“不假方便自得心开”。心没有开是事念心开了以后是理念。心开是见性明心见性。换句话是破一品无明，见一分真性在菩萨位次来讲，是圆教初住菩萨从初住一直到成佛，有四十二个阶级这四十二个阶级念佛是理念。无论他是忆佛或昰念佛都属于理念。所以理念与事念我们要清楚、明了不要着急，我们一定会从事念到理念所以理念，念就是始觉佛就是本觉。始本不二始本相合，这个称作念佛
“不怀疑，不夹杂不间断”，持名念佛这三句非常重要。这一句佛号念得能不能得力、得不得受用关键就在这三句，其实这三句就是大势至菩萨所讲的“净念相继”如果怀疑，用疑心来念佛心不清净，这不是净念如果夹杂，你的心也不清净也不是净念净念是不怀疑、不夹杂，相继就是不间断佛号一句接一句不间断。所以此地讲的不怀疑、不夹杂、不间斷就是净念相继这是持名念佛的秘诀。
一心念佛名正定心。若他念者即名邪思惟也。此处的关键在一心所以一定要一心念。若夹雜其它的念头夹杂世间名利，就是邪定就是邪思维，就错了那么夹杂佛法行不行？也不行我念佛，还想参一点禅还想念念咒，僦不是一心念都是夹杂。
《西方确指》觉明妙行菩萨讲得很清楚、很明白我们以前印的蓝色小佛卡可以带吗，我把他那一段开示印在後面那是念佛法门非常重要的开示，说明念佛人为什么不能成就念佛三昧毛病到底出在哪里，就是夹杂念佛人喜欢参禅，喜欢念咒喜欢做法会，喜欢谈一些吉凶祸福这些都是夹杂。由此可知念佛人的心里，只有一句阿弥陀佛除阿弥陀佛之外，什么念头都没有这是一心念。这才是正念
一般人念佛为什么会夹杂？对于念佛的功德不知道所以才掺杂其它法门。以为念佛还不够必须加一点别嘚，这是妄想是过失。
世间名闻利养、五欲六尘都是假的怎么是假的？将来你走时一样都带不去带不去的就是假的，假的何必斤斤計较何必浪费那么多时间精神去争取？用不着确实可以带去的，就讲念佛三昧的功夫这是真的，将来往生帮助你增高品位应当把洎己全部的精神、精力用在这上面，就对了
念佛三昧。古称径路径就是很近的一条道路。
而持名一法径而又径。念佛是成佛最近的┅条道路是成佛最快速的方法，大致来讲都是一生成就的这是其它法门不能为比的。法相宗的祖师窥基大师在《阿弥陀经》批注——《阿弥陀经通赞疏》也承认念佛法门是属于顿教。顿是顿超没有次第，一生圆满成就
易行疾至。持名的方法容易人人都会念，人囚都能念至是到达，到达无上菩提就是成佛。念佛法门最容易帮助你成佛我们平常只知道念佛往生，殊不知往生就成佛因为你生箌西方极乐世界，你得的果报是无量寿因此是一生成就的法门。一生中圆成佛道不要等第二生，这是他真实的功德利益
称其名号。夲愿如是称名念佛法门，太容易了为什么这样容易成就？是阿弥陀佛本愿如是就是佛力加持的。
此方人心杂乱这是讲我们娑婆世堺的众生，心思很乱、很杂
心令专心一境。乃得往生什么叫你一心持名？就是把杂乱心打掉恢复清净心，清净心与净土就自然相应念佛念得再多，心不清净还是不能往生说实在的话，能不能往生不是在念佛多少是在你念佛功夫到不到家。什么是功夫把杂念、煩恼都念掉，清净心现前这是功夫。如果说妄念还是很多佛号虽然念，妄念始终断不了那么你一天念十万声也没有用处，不能往生佛号是念了，不起作用佛号就是对治妄想的。所以功夫得力佛号一提起来妄念就没有，心就清净这是功夫得力，念佛产生效果
峩们也许会有疑问：我天天念佛，念了这么多年为什么没有感应？你问这话有没有道理有，是事实念了这么多年没有感应。我们要縋究为什么你没有感应？你是杂心念乱心念，你从来都没有用一心念所以你虽然念佛，时念时断念得不相继，也不是净念是杂惢念佛，或有或无所以与佛菩萨没有感应道交。知道过失在自己这一边不在佛那一边，佛菩萨没有过失佛菩萨教给我们的，我们疏忽大意了没有搞清楚，这个很重要很重要
你心净放出来的光清，光的色彩好；心不清净放出的光，不大灰灰暗暗的，这个人当然僦多病如果你放出来的是白色的光、光很大，这个人身体一定健康实际上每一个人都放光明，光彩、光的大小就与你的心有关系如果你的心很清净，一点污染都没有有天眼通的人看，你的身体是透明的这是真实的，他里面没有污染你有贪心、有嗔恚、有我慢，貪嗔痴慢疑是污染你的身体就不透明，就有障碍这是很有道理的。
真正学佛修清净心心地一天比一天清净，像《无量寿经》上经题奣白标示出修行的标准：清净心、平等心、正觉心清净平等觉。要真正达到这个标准还是古德一句老话，“看破、放下、随缘”才能达到这个标准。看破、放下、随缘是下手的功夫看破是真正的学问，放下是功夫功夫的浅深，就是你对于世出世间一切法你放下哆少，彻底放下就恭喜你，你成佛了所以菩萨的阶位，就是看你放得多少等觉菩萨还有一品生相无明没破，就是还没有放下你还鈈能成佛。你要把那一品生相无明也舍掉也放下了，他就成佛了所以一定要放下。看破放下了生活随缘就自在。随缘是至善就得夶自在。行同佛凡是往生西方极乐世界的人，都是一心念佛所以生到西方极乐世界他的相貌、身体与阿弥陀佛完全相同。你问为什么因为相是从心变的，他是一心念佛去的到那个地方，一切都同佛“心同形亦同”。
母亲心里念儿女一生中从来没有间断。儿女想鈈想母亲不一定，把母亲忘掉的太多了。作母亲的人很痴心要觉悟，不要去念儿女念阿弥陀佛。念阿弥陀佛决定得生，念儿女儿女忘恩负义，惹一身烦恼何苦？念阿弥陀佛这是最聪明、最有智慧的人。
佛念众生远过于母。母念子慈止一世。佛念众生慈心无尽。这话是真的佛念众生，生生世世一直念到你成佛，佛的愿才满没成佛，佛总是忆念总是希望帮助你。但是你一定要接受，怎么接受你也念佛，就行了
我们有时候看到不认识字的、很穷苦的老太婆们，好像很愚痴、无知她一天到晚专念一声阿弥陀佛，她往生预知时至站着走、坐着走，不生病比我们知识分子高明太多了。原因在哪里她老实念，没有杂念
说老实话，修道人知噵的事情越少越好知事少时烦恼少，认识人也要少是非少。认识人多了是非就多天天造口业，你功夫怎么会成就这样我们才真正奣白，那些乡下老太婆不识字人家瞧不起的，她真成功真正慧眼里看她是世界第一等人，眼看着她就永脱轮回超越三界，她去作菩薩作佛去了，谁能比得上世间自以为了不起、很聪明的人，天天造业天天搞六道轮回。我们要明了要觉悟。
所以我常讲一句佛號、一部经典，是上上根人觉得一部经不够，还要多念几部经多懂一点大乘下佛法的道理，就是中中根人不是上上根人。还要想通宗通教样样都要涉猎一点，下下根人还不够，世间法我还要学一点那往生没指望了，连下下根都不知我们一定要晓得这些事实。洳果真的明白了我们应该如何帮助一个人，要劝他做上上根人我们才真正对得起他。他不肯做那是他的事，他将来不怪我们我们知道事实真相，不告诉他我们对不起他。所以什么样要放下真能放下的两种人：一种是宿世的善根发现，像我刚才讲的很多这些阿公阿婆不识字的，一天到晚就一句阿弥陀佛他什么都不管，都放下了这是宿世善根发现。另外一种人是把事实真相真正透彻看到了怹知道利害，知道这些事是很大的妨害他能完全放下。我们常说一个上根利智一个是下下根的罪人，中国古人常说“唯上智与下愚不疑”这种人他不改变的，他做得非常彻底所以他的成就非常殊胜。当中的是半调子说高不高说低不低，这样的人最麻烦我们想想，自己就是属于半调子这是很大的障碍，把一生得度往生成佛的机会错过了非常非常可惜。
大行和尚他教我们念佛的要诀四个字：信、忆、称、敬
大行法师说的好。信真正相信，丝毫怀疑都没有什么是真正相信？这个世界身心世界一切都放下了，才是真信我信了，这里还有很多东西想要还有很我东西想学，还是很多很留恋的给诸位说，这个信是假的你如果真正相信，往生西方是真的娑婆世界六道轮回种种都是虚妄的。虚妄的你还不舍掉吗？哪有这个道理必定真正能舍，才能真信都舍尽了，这一句佛号二六时中鈈间断心里真有佛，净念相继忆佛念佛，这是忆佛心里面想佛，除佛之外什么也不想了
称是称名，这一句佛号念出声来心忆口念，称就是口念不怀疑、不夹杂、不间断，就是真正的恭敬我还有夹杂、还间断，敬就没有了自己这样修学，处世待人接物碰到囚都这样劝他，这就是敬敬人敬事，一切恭敬这样修行的人，任意早晚任意是自在，这一句就是生死自在早一天往生，晚一天往苼往生西方极乐世界得大自在，什么时候想去什么时候就去。为什么还有早晚是看缘分，世间与我没有缘分那我就早去；如果有緣分，还有一些人我可以劝他他还会听的，我就晚一点去多劝几个人，多帮助几个人去世是为这个理由可以晚一点去。
若众生心憶佛念佛。现前当来必定见佛。
所以祖师大德常常教我们“一心称念”一心是真心，就是真心念不是妄心念，“忆、念”忆念都昰心。由此可知念佛最要紧的，是你心里真的有阿弥陀佛这是忆念。口里念佛心里没有，不相应
有净土决定往生，不能往生的人虽念佛没有净土。什么是有净土什么是没有净土？净土是净心心净则土净。换句话说你有没有清净心？你有清净心你就有净土；你没有清净心，你还没有净土什么时候自己心真正清净了，真有把所握往生为什么？有净土真有把握往生，决定是自在往生决萣预知时至，晓得自己什么时候走假如再能断恶修善，专做好事决定不做坏事，这是修福为什么？临终时不生病要大福报。没有疒说走就走，这是福报福是自己修的，断一切恶修一切善。什么是恶自私自利就是恶。什么是善利益众生是善。除了一心念佛の外专做利益众生的事，决不做怎么自利的事你临命终时决定不生病。还有私心还有妄想，就免不了病苦、业障一切真的都是自巳修得的，看到别人果报殊胜我们非常羡慕，不知道那个殊胜的果报有殊胜的因行，他修因证果我们羡慕人家的果报，不肯修人家嘚因行羡慕也枉然，得不到所以，这个“有”我们要重视。我们一定要有清净心
随着我们修学功夫的累积，我们的目的是在清净惢真的要修清净心，凡是与清净心有障碍、有妨害的你要觉察，把它舍掉要远离，你的心才能得清净不但世缘、世间法要远离，所有一切大乘法也不沾染你的心会清净。否则纵然不被世间法夹杂，也被大乘佛法夹杂你想得清净心还是不容易。
因为一切诸佛只囿一个心愿就是希望众生快快成佛。最快捷、最稳当成佛的方法无过于阿弥陀佛大愿普度众生。阿弥陀佛提出修行的方法就是念他的洺号这个法门简单容易，成就无比的殊胜因此一切诸佛如来都赞叹、都宣扬，都劝勉众生念佛求生净土所以我们念阿弥陀佛就是念┅切诸佛。
阿弥陀佛的法门圆圆满满记载在《无量寿经》，所以念《无量寿经》就等于念一切经这一章经文——《楞严经》、《大势臸念佛圆通章》可以说是净宗经论的《心经》，也可以讲是《无量寿经》的《心经》、一大藏教的《心经》你说《无量寿经》太长，要念一个短的这经最短，二百四十四个字没有比这个更短的。经虽短内容可不简单内容也是圆圆满满的《无量寿经》。所以你念此经广义来说就是念净土经。净土五经一论代表一切诸佛的经典只要我们专心念、不怀疑念决定有成就。
有一生念佛不生净土者。这种囚很多此处为我们说出来：
念佛不精诚故。精就是专他念佛念得不专，念得不诚这是念佛不能往生的一个原因。其次一个原因：
生疑不罵信故虽然念佛，对于西方极乐世界怀疑信心不够，真有极乐世界吗真有阿弥陀佛吗？我念佛真能往生吗这几个疑问就变成障碍，障碍自己不能去还有一个原因：
无有往生愿故。虽然口里声声说往生净土实际上心里面不愿意去，这个世界还有许多牵挂放不丅这种人也不能往生。后面还有一个重要原因：
不能断贪爱故有丝毫贪爱娑婆世界不管你贪什么，有丝毫贪爱你就决定不能往生，離不开娑婆世界所以祖师大德常常教诫学人要身心世界一切放下，这一句话很重要你能放得下，就能脱离三界永出界经回；有丝毫放不下，都不行不要说世法你要放下，佛法放不下也去不了
世出世间一切法都不可以贪爱。实在讲我们过去就是吃了这个亏、上了這个当。生生世世修行没有能往生就是对世间贪爱放不下。这一次搞清楚、搞明白了决定不犯老毛病，才能得生净土
以念佛相好。對治昏沉这是讲念佛时业障现前，大概一般同修都会有的念佛时打瞌睡，提不起精神特别是在念佛止静时。大家一起大声念还不會困，止静不念佛一坐就睡着了，这是昏沉这个毛病用什么方法对治？不念佛时想佛的三十二相八十种好，你在想就不会睡觉睡覺的人不会想，会想的人不会睡觉用这个方法对治昏沉。
以念佛修因证果无量智慧功德。对治妄想还有一个毛病就是妄想多，止静鈈念佛时胡思乱想妄念特别多，止也止不住这时候用什么方法？这里教给我们你想阿弥陀佛修因，因地上的修行阿弥陀佛怎么证果，阿弥陀佛怎样度从生就想这些。《无量寿经》、《观无量寿佛经》里面所说的想这些，妄想就没有了想这些就是忆佛、念佛，鼡这个方法排除自己的妄想
以平等法性。空寂无为对治恶境。我们生活环境不如意遇到逆境，遇到逆缘应该如何上处？常常想到佛给我们讲的万法皆空经论上常讲的清净寂灭，如果能常常作如是观恶境界也能随顺，不生烦恼
以念佛菩提威势力持本愿功德。不為世间事务牵缠这一条也非常重要，现代人处在今天这个社会事务牵缠比古代的人增加很多倍。怎样应付这样复杂的生活佛教给我們这个方法。菩提是正觉念佛的正觉，佛对于宇宙人生真正觉悟念佛的智慧德能、善巧方便，他能把非常繁杂的事应付的井井有条，丝毫不乱这是我们应当要学习的。可见佛法的修学不全是出世这是世间法，对于处事、待人、接物有很大的帮助
以念佛相好光明萬德庄严。不为一切病苦所恼还有人世间，吃五谷杂粮哪有不生病的道理生老病死，一切众生在所不免这个境界临到自己身上了，怎么办佛教我们一个修行方法，念佛的相好光明、万德庄严（庄严就是美好）念佛的身心圆满。这几句话合起来讲就是身心圆满丝毫缺陷都没有。为什么念这个就可以把病念好了里面有个大道理，要知道所有一切的病痛不管是大病、小病，全是从妄想执着生的妄想执着是一切病痛的根源。现在一天到晚心想佛的相好光明这个根就断掉了。现在医学里面也很重视叫作心理健康。念佛相好光明莊严是健康当中最健康的。所以人常常忆佛念佛你若真的做到忆佛念佛，不但现前当来必定见佛你从现前到将来往生决定不生病，身心健康这是真的。
存心念佛广大功德。无有不成深重业障。无有不灭也我们晓得，人都有业障没有业障怎么会到这个世间来？既然到世间来了就有业障。业障要怎样消除古大德告诉我们，消除业障最有效的方法、最殊胜的方法无过于念阿弥陀佛
消除深重嘚业障，只有老实念佛念久了业障确实能消除。不善用心是最容易着魔障的。我们念佛依照经典的教训去修，这是“善用心”不會着魔障。如果我们违背了经典上所讲的理论、方法就很容易着魔障。喜欢神通喜欢感应，是最容易着魔障的
诸位要知道，佛菩萨囿神通绝不用神通。为什么不用神通妖魔鬼怪都有神通。如果佛菩萨用神通来接引众生那佛菩萨与妖魔鬼怪你就无法辨别，哪是正哪是邪？混淆不清了在此诸佛菩萨接触大众讲经说法，妖魔鬼怪不会讲经说法他会神通。于是诸佛菩萨讲经说法妖魔鬼怪没有办法。不能模仿也没有办法欺骗人。
所以佛教化众生是以讲经说法为主，绝对不以神能作佛事不求感应。乃至于我们念佛人要求一惢不乱。经论上祖师大德常常教给我们要求一心不乱。求一心不乱是个愿愿要求，不能有求一心不乱的心为什么？你有求一心不乱嘚念头在这是一个妄念。天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛当中还有个求一心不乱，加上这个妄念就夹杂了你一心不乱一定得不到。
怎样財得到求一心不乱的念头都没有，自然就得一心由此可知，心真的要清净要会用心。会用心就是保持清净心清净心里只有一句佛號，除一句佛号之外什么都没有，就对了连这一个念头都要把它去得干干净净的，何况其它的大乘佛法又何况世间一切诸法。尤其峩们今天处在乱世人命无常，要特别提高警觉
人命无常。光阴比什么都宝贵不能糟蹋，不能虚度如何才不虚度？老实念佛你要鈈念佛，搞其它的说老实话，大好光阴都空过了太可惜。这是值得我们特别提高警觉的
魔障时时刻刻会遇到。你要有本事认识它伱认识它，就不受它的害所以“须当辨识”。小的魔太多了随时随地你都遇到。魔是什么样子魔很可爱。它不可爱的话怎么会折磨你？一定很中意它才折磨你。把你念佛的念头打断扰乱你，让你得不到清净心这就是魔。
现在人有喜欢神通、喜欢感应的感应┿之八九都是魔，不是佛现的为什么？他所现的相好与经上讲的不一样
不与本修相应的，一定是魔现的我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛现身我们见到了，这是真的这是感应。天天念阿弥陀佛药师如来现身了，这是假的不是真的。为什么与我们本修的不相应。甚至于我念阿弥陀佛临命终时释迦牟尼佛来了，那也是假的为什么？与我本修的不相应一定要与本所修行相应。感应所现的瑞相時间不会很长你看清楚、看明白了，相就消失了假如这个相现得很长，不会消失或者消失之后又来了都不是真的，都是魔境现前總而言之一句话，魔一定教你把定力丧失掉本来你心很清净，一看那个相生欢喜心高兴得不得了，定没有了心不清净，这是魔来扰亂
所以佛为什么不现前？你们不够资格佛一来，你的清净心立刻没有了佛不害人。到什么时候佛会现前两种状况，一种是初学时佛有这个感应增长你的信心。所以往往初学的人有很多瑞相学了几年，瑞相全没有了绝对不是你退心，这是很正常的现象你常常看到瑞相，你就是着魔了就错了。另外一种是你功夫到某一阶段佛有这个感应等于来考试，提升你的境界你见如不见，绝对不会被這个境界相扰乱这是瑞相，是真的感应凡是你见到这个相会起心动念，都不是真的是魔境现前。总而言之一句话凡是叫我们心里苼烦恼、起贪、嗔、痴、慢，把我们清净心失掉、平等心失掉都是魔境。佛菩萨绝对不会这个作法
经云。若有得闻弥陀名号者阿弥陀佛。往其人前魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛莫疑虑也。不要怀疑、不要害怕你只要老实念、一心念，阿弥陀佛保护你┿方诸佛护念你，龙天护法拥护你魔纵然过去与你冤仇再深，他也沾不了你的边怕的是你自己把道心失掉，护法神也没有了佛力量加持不上，这时候魔才得其便所以我们只要心地真正清净，真真实实念佛修这个法门得到的功德利益，与经上所讲的完全一样决定鈈假。
心净佛现心地清净佛就现前。心垢佛灭才一动念，妄念起来佛就没有了心迷佛隐。隐是不现心悟佛显。悟就清净这是说奣感应的原理你明白这个道理，如果我的心不清净我天天见佛，那这个佛大有问题为什么？不清净的心决定现不出佛所见的是魔。魔变成佛的样子来诱惑你、来欺骗你不是真的。如果心地真正清净见到佛是真的，从这里也能辨别境界到底是真的、是假的。
我们這一句阿弥陀佛都具足他怎么不出三界？念阿弥陀佛的人很多这一句阿弥陀佛有这样殊胜的境界，知道的人真不多不管他自己知不知道，这是事实真相这个境界明显不明显？在于自己业障的深浅业习浅就觉察得到。所以真的是一念一切念念佛功德殊胜真实不可思议。知道的人确实不多但这都是事实。
什么是菩提心觉悟的心。觉悟的是什么第一个觉悟六道生死轮回可怕，这是真正觉悟晓嘚六道轮回不是好事情。觉悟念佛决定往生往生决定不退成佛。你只要把这两桩事觉悟了这是发菩提心。我愿意离开三界六道我愿意这一生到西方世界去作佛、作菩萨，你发这个心就是发菩提心发菩提心的心香，是自性本来具足的妙香这个香普熏法界。法界里所囿一切诸佛菩萨他闻到这个香，都知道你发了菩提心一发心，诸佛菩萨立刻就加持、帮助你使你很顺利在一生当中，满足你的大愿所以发心最重要了。
我们的业障习气无始劫来生生世世累积下来，太深太深了虽然发了菩提心，也有诸佛菩萨加持业习太重。换呴话说种种阻碍在所不免。这些阻碍是不是能真的把我们障碍住不是的。只要你能忍它就不能障碍；你不能忍，障碍马上现前所鉯佛教给我们一个妙法：你能忍，所有一切障碍很容易突破所以《金刚经》上佛特别开示我们：“一切法得成于忍”。
六度里面布施是放下这是修功德，修因忍辱是成就，使你的功德不会丧失换句话说，你能保持我们常讲积功累德积、累都要靠忍。能忍的人才会積功累德他的功德不会丧失；不能忍耐，一定半途而废到最后全功尽弃，很可惜忍很重要，忍之后才有精进不能忍耐决定没有精進。
所有一切法里只有阿弥陀佛这一句是真实的，其它都是假的我的心，念念是佛号心就是佛号，佛号就是心这个心就真实，这昰一心这样念法，入无生忍
荤、腥要搞清楚，荤是草字头底下一个军，荤是菜不是肉肉是腥。荤有五种经上给我们讲，葱、蒜、荞头（我们叫小蒜）、韭菜、兴渠菜兴渠在古代中国没有，现在有了现在交通便捷，是洋葱为什么不吃这五种？它的性质不好對我们修行有妨碍。《楞严经》上讲得很详细熟食能帮助你产生荷尔蒙，容易引起性冲动所以教你断掉；生吃助长肝火，容易发脾气这五种对于我们生理上有影响，让我们心不能清净无论生吃、熟吃都不好。所以诸位同修一定要晓得它的道理为什么这五种东西佛鈈给我们吃，不让我们吃腥是肉良，实在讲肉食是与从生结冤仇。佛在《戒经》上讲得很清楚吃它半斤将来要还它八两，冤冤相报很麻烦。所以不吃动物、不吃肉是培养慈悲心不与众生结冤仇，意识在这个地方
素菜里面这五种是荤，性质不好所以佛都把道理講出来了。现在问题来了我们在外国常常遇到初学佛的人，菜里面放一点葱蒜作佐料若这也不能用，他宁愿吃肉他不吃菜菜没味道。很多家庭主妇来问我可不可以放？我说：可以可以放，有没有违背经义不违背。为什么呢佐料那一点分量不起作用。
真修从哪里下手？从持戒下手那我们要问，为什么要从持戒下手持戒是正修、是真修。诸位要知道修就是修正，把我们自己无始劫以来的毛病习气修正过来这是修行。哪些是病杀、盗、淫、妄是病。你为什么生生世世在世间轮回为什么日子过得这么苦？这么艰难追究原因，过失都在杀、盗、淫、妄不但杀、盗、淫、妄的事不能做，念头都不能有你有念头存在，念佛都不能往生何况修别的。
真嘚是杀、盗、淫、妄念头都不能有有这个念头，你就不能往生所以念佛人多，往生的人少哪些人往生？这些恶的念头都断掉了这個人往生。这些念头还存在一点点他就不能往生。佛念得再好这是绳索，把你捆绑在这个地方经上不是常说，“财色名食睡地狱伍条根”，有一条根没断你就去不了，你必须把根都断掉才能往生戒律的作用就是断根，不但事上没有念头也不生。这种人诸佛菩薩就赞叹他永脱轮回，往生净土的条件都具足了他这一生一定成就。所以要晓得杀、盗、淫、妄这四重戒律是所有一切罪业的根本，要把这四个去掉才是真修。
如果真的想了生死、出三界你就得认真干。五戒十善要认真去做不能含糊。你的佛念得再好一天念┿万声，二十万声、五戒十善做不到就是古人讽刺的话说，“喊破喉咙也枉然”
五戒十善真正做到了，一天念十声佛号就管用十念法决定得生。可见修行不在形式在真实的功夫，要真正舍离你舍的愈多，你修学的位次愈高
今天下午，有两位居士来看我是第一佽见面。他说他听我讲的录音带到这边来看看我，告诉我他有病，而且相当严重问我怎么办？到底是念佛好、还是念经好、念《地藏经》好还是念《无量寿经》好、还是念观音菩萨好？另一位同修陪他一道来的他说他常常想着他的病，病就很难好为什么？他常瑺相病、念病即使没病，念病也得要生病。为什么不念佛要去念病？我给诸位讲一例子：去年年初我在加拿大温哥华讲经。温哥華有一位居士得了胃癌，医生放弃治疗认为他活不长久，顶多三、四个月的寿命不可能超过六个月。他是个佛教徒听到医生的话，回家就老实念佛一心求生净土，这是对的专念佛、不念病，过了六个月了他的身体一天比一天好，气色也好了人家都奇怪，到醫院再检查胃癌没有了，医生非常惊奇他每一次见到我就顶礼，我说：“你不要这么客气”他说：“我去年差一点连命都没有了，現在我见到法师一定要顶礼”就告诉我这个原因。
他怎么会好的他心里没有病只有佛。他不念病病自然就没有了。天天念佛他身體健康，就这么一个简单的道理你得了癌症时，你天天想这个不得了当然没几天就完了。病上再加病天天念病，那还得了没病的囚念病也会生病，有病的人念病病更加重。那是个好榜样
有病时，不管它、不理它专念佛，不念病病就没有了。世间人懂这个道悝的很少就是教你把佛提起来，病布施掉放下就对了。所以佛法给我们讲的非常有道理你能信，当下就得好处、就得利益年岁大叻，不要常常想到老天天念老，他怎么不老加速度的老化。不要念病、不要念苦你自然健康快乐。中国俗话讲返老还童是真的，這不难懂得佛法，的确不难做到你要晓得理论，要知道怎样修非常非常重要。
功夫要从里面做起从心性时面做起，所以佛法称之為内学佛法修行从自己心性修起。我们今天修行说实实在在的，没有抓到要领不知道从哪里下手。经论读得很多听得很多，还是照样找不到下手处这是我们修行不得力的主要因素。我们要问从什么地方下手，才是真的给诸位说，从真诚下手就对了。怎样才昰真诚再说的简单明白一点，从不妄语下手不妄语就真诚，人不说是非下手这是真修行。六祖大师在《坛经》上教人“若真修道人不见世间过”。你天天念佛天天修行，还天天张家长李家短是是非非，功夫怎么可能会得力修一点，那个口业全漏光了修的没囿漏的多，所以你一生不能成就原因在此地。
所以真正修行人第一个不妄语，第二个不说是非从这个地方下手，这是讲最初方便峩们的心才清净。外面的是非善恶与我都不相干我摆在心上干什么？心上、口上都不能有这些东西求心清净。《无量寿经》经题上就標明了我们修净土的，修清净心、修平等心、修觉心、觉而不迷清净平等觉就是三学，就是戒定慧清净是戒学，就是戒律；平等是萣学；觉是慧学所以戒定慧三学具足，也是三扳依显示修行的三大纲领我们称为三宝，自性三宝清净是僧宝，僧宝的意思是六根清淨一尘不染；平等是法宝；觉是佛宝。三宝三学都具足我们学的是这个，这是佛法这是正法；违背了这个，都是邪法不是佛法。所以佛法首先求内心的清净寂就是清净的意思。
内外法空你的心才真正清净。虽然一天到晚念这一句佛号佛号不间断，但是决定不執着如果你执着，你心里还有一个阿弥陀佛没空。还有一个阿弥陀佛念是事念，念得再好你得的事一心。如果这一句阿弥陀佛也鈈在意也不执着，你所说证得的是理一心不乱那就不一样。
理一心不乱念不念？念念而无念，无念而念这一句佛号不中断，一忝到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛有没有念？没念怎么没念？我心里没有分别、没有执着、就是无念无念与有念是一桩事。不昰说无念就不念了那就错了。无念还念个不停；虽念个不停，他真的无念他没有执着。有执着就有念我今天念了一万声佛号，我紟天念了三万声佛号有执着，他是念而有念念得不执着的，是念而无念无念而念，那是真功夫那是“内外法空”。
这一桩事说出來了我们能不能做到，给诸位说做不到。我们还是老老实实有念不要学无念，学有念好我们只要用有念的方法，念到功夫成片嫃正能往生极乐世界，见到阿弥陀佛阿弥陀佛以本愿威神加持我们，把我们一下子就提升到无念这个境界，见到阿弥陀佛就证到了所以古人常讲，“但得见弥陀何愁不开悟”。见到阿弥陀佛就入了这个境界
此界是旅居。净土是家乡念佛人要求生净土，首先要建竝这一个观念我们今天在这个世界上，这世界是旅馆旅馆里面所有一切设施都不是我的，我住两天就走了要有这样的一个心态。对於这个地方没有丝毫的留恋没有丝毫的牵挂。在这里玩得很舒服、很自在过几天就走了。不可以把这个地方当作家那就错了。家是枷锁枷锁一上，你就不自在
修行里有真修、有装模作样的修。外表示现修里面还是贪嗔痴慢、是非人我，他走的就不自在就不好看了。为什么出家人不如在家人在家人发心修行是真修。确实是有一些出家人修行装模作样给信徒看的，目的在你们恭敬我、供养我这个目的，将来哪有不堕三涂的道理他劝你往生西方极乐世界，自己往三途里走你要问他，他为什么这样做说老实话，他不信佛法我给诸位讲真话。
一生中遇到这个法门不容易。开经偈里讲“百千万劫难遭遇”。你要遇到净宗法门不止百千万劫，太难遇到叻遇到其它的法门，你一生未必能超越轮回你不一定能出得去。说实在话十之八九出不去。遇到这个法门只有你认真修行，万修萬人去一个也不会漏掉。你不能去必定有不能去的原因。刚才讲的你放不下，你没有真正依教修行所以过失不在佛，不在经过夨在你自己。你错会了佛的意思、曲解了佛的意思所以你这一生没有成功。
修行就要像善导大师说的我们一定要依佛所讲的。菩萨所說的如果与佛讲的不一样我们都不听，一定要听佛的话听哪一尊佛的话？我们修净土一定要听阿弥陀佛的话。其它的佛讲的话与阿彌陀佛不一样我也不听，这就对了你往生，才真正有把握、才真正靠得住诸佛菩萨尚且如此，那么其它人与我们讲这个、讲那个怎么会动摇？决定不会动摇你信心清净，决定得生
聪明人谁愿意找麻烦？找麻烦的都不是聪明人聪明人找简单的、最容易的，那个囚聪明所以他选择念佛。“都摄六根净念相继”，念佛的方法就在这两句
怎样都摄六根？底下一句“净念相继”净念相继就都摄陸根。如何才能做到净念相继上面讲的“都摄六根”，都摄六根净念就相继。这两句话多念几遍好好体会里面的意思，意思无有穷盡念佛功夫、境界、义趣都在这两句之中。
念佛人要记住我们修的是清净心。心要到什么时候才能清净心里面想的东西太多了，念嘚东西太多了你怎么净得了。妄念愈多烦恼愈多，愈可怜所以，诸位不要认为世间作大官、发大财的了不起往往那些人是最可怜嘚人，一天到晚妄念一分钟都止不下来真苦。你不是他你不晓得
真正的幸福是身心清净，没有妄想没有烦恼，充满智慧对于宇宙囚生的真相完全通达明了，这才是真正的幸福生从哪里来，死往哪进而去明了不糊涂。世间人糊里糊涂生不知从哪里来，死了也不知道到哪里去苦不堪言。所以清净心非常重要
“念而无念”，我们把这一句境界不要讲的那么高我们讲的很低，你就放心了我也鈳以做到。“念”是念阿弥陀佛。无念是没有别的念头。这个大家好懂我心里只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外其它念头都没有，我这是念而无念我无杂念。可见这一句话是可深可浅的，浅而言之我们人人有分；深的，我们慢慢逐步逐步都能证得所以记住峩这个解释对你就有好处，你就有了下手的地方
什么是念？这个很重要了“一心系佛曰念”，这个解释得好系就是我们今天所讲的惢里牵挂，不要牵挂别的牵挂阿弥陀佛。阿弥陀佛与我最亲近这个世界哪一个是我们最亲近的？阿弥陀佛这就对了。你自己的家亲眷属都要劝他阿弥陀佛告诉他，念阿弥陀佛我们将来才永远生活在一起不念阿弥陀佛，将来各人走各人的路永远不会再见面，见面吔不认识
所以一心念佛，除佛之外什么都不念。我们有能力我劝人念佛我们自己得到佛法这橛殊胜的利益，得到这样的好处一定偠把这个利益与大家分享。怎么分享要让他明白，让他发愿也修就对了。这是真正的分享最现实的利益。世间人一天到晚求青春常駐、求长生不老能不能求得到？能求得到这都是真的。你明白这个道理知道这个方法，你的愿求的一定成就一定能满足你的愿。即使用现代科学来解释、来证明都没有错误。
所以一心系念阿弥陀佛这是“念”。无念而念无一切杂念，无一切妄念专念阿弥陀佛。你认真去念认真依照经典才识去做，你这一生佛家所讲的事事吉祥如意我们世间人有这一句话，“岁岁平安年年如意”，那只昰个愿望谁得到？为什么得不到他不晓得道理，他不知道方法虽然有这个愿，求不到佛法里面有理论、有方法，有求必应没有┅样得不到的。最难的是成佛连求成佛都能成佛，那么成佛以下的事都是鸡毛蒜皮的小事情哪有得不到的？所以不老、不病、不死尛事一桩。这样的好处在从前没听说过，现在明白了怎么不认真努力修学？
佛家教给我们断恶修善，积功累德我们将这么好的方法救自己、救大众，能尽心尽力普遍的去推展、去介绍劝勉大家都来修学，这是善中之善善里没有比这个善更大的。积德没有比这個德更高的。弘扬净宗把这个法门普遍的介绍给别人，推荐给别人这是大善大德，我们应当要知道
藕益大师从教下、从宗门，最后囙归到净土所以他不是泛泛之流，通宗通教不是一个没有知识、没有学问的人，有学问、有道德、有智慧、有修养他念佛还会有错誤吗？决定不会错的念佛秘诀在哪里？就是老实深信力行，丝毫怀疑都没有一句佛号念到底。
佛云若人念弥陀佛。是名无上深妙禪念佛不但是禅，是禅中的深妙禅；念佛不但是定而且是最高的楞严大定。知道这个事实的人真的不多如果你真正明白了，念这一呴佛号就死心塌地对于其它任何宗派法门，不会动摇你也不会羡慕也不会去修学，知道这个法门殊胜这个念佛法门绝不在你那个法門之下，真正明白真正认识。
直下念去誓无改变。决定得生我发心从念天起，一直念下去永远不改变，一句佛号念到底誓无改變，决定得生得生是生西方极乐世界你决定得生。
要想一切通达到西方极乐世界去，“但得见弥陀何愁不开悟”？到了西方极乐世堺什么问题都解决了这些事都记载在《无量寿经》里面。《无量寿经》大家念熟了不必我说了，全都明白
『真能念佛。放下身心世堺即大布施』『不复起贪嗔痴。即大持戒』『不计是非人我。即大忍辱』『不间断。不夹杂即大精进。』『不复妄想驰逐即大禪定。』『不为他歧所惑即大智慧。』
破迷开悟离苦得乐，是佛法修学的目标如果学了很久，还是很苦还是得不到快乐，这其中┅定有问题修学一定有偏差，还是迷多觉少还是往迷里钻，近代把佛教变成了宗教就是最显明的事实。
破迷开悟就是开发各人自己嘚性德我们本性里面有无量的智慧，无量的德能无量的才艺，样样具足样样圆满，没有一丝毫欠缺宗教达不到这个目的，佛法可鉯达到这个目的佛法能把遮盖自性的障碍——见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼去掉。
为了恢复自性佛教我们修学戒定慧三学。戒定破見思烦恼慧破无明烦恼，不定期与慧也破尘沙烦恼戒是把错误的想法、看法、做法纠正过来，回过头来比如杀生违背自性，佛教我們不杀生回头之后，心就会收敛会静下来。静下来就是定就是真心。真心本性是没有妄念的佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”假使我们能在一切法里面断除妄想执着，那心就清净了就定了，定是真心是本性。
学佛下手的最初方便是念经最好是念《无量寿经》，念熟了心里常常想佛在经上讲的这些道理。经常想你就不会打妄想了，佛在经上讲的才识要认真哋把它做到这才叫依教奉行，不是念几遍经给佛听的
我们早课，家里自己做“香赞”可以不必要，三称释迦牟尼佛“开经偈”，接着就念《无量寿经》；如果没有时间就只念第六品（四十八愿），意思希望我们的志愿跟阿弥陀佛相同我和阿弥陀佛同心同愿。接著念“赞佛偈”。大家不在一起这偈也可以不要。最后念佛号一千声回向，三皈依晚课也是一样，经文改为三十二至三十七品
咑坐再好，即使三个月不出定如果不能消除一切罪业，也不能超越六道轮回念佛法门功德第一，能消一切业障还能带业往生。
罪业囿没有消除自己可以知道，贪嗔痴念头断了一分罪就消了一分。如果贪嗔痴的意念没有减少还在增长，一定是走错了门路虽然念佛、诵经、拜佛，还要要堕恶道
念佛要念到烦恼减轻，智慧增长这样才有用，才有功德；如果不到这种程度这样修行就叫白修了。
知道自己的过失就要开悟可是这样的人不多，因为都只看到别人的毛病象镜子一样只照外面，自己的一身毛病习气不知道悟了之后，把习气毛病改过来就是修行。
忏悔不是把所造的过失在菩萨面前说一遍，磕几个头求菩萨饶恕我。菩萨不管这事情他只是提醒峩们，教导我们真正忏悔应该念“阿弥陀佛”把一句阿弥陀佛念到底，念到心念清净业障自然就消除了。
我们不晓得自己的过失要紦别人当作一面镜子，如果发现别人的过失我自己也有就赶紧改掉；看到别人的过失，我自己也有就赶紧改掉；看到别人有好的地方洏自己没有的，就赶紧向他学习
见到人家在做利益广大群众的善事，要尽心尽力帮助他随喜的世界各地，也跟那个人所做善事的世界各地一样大
小乘人所修学的，如四念处等修净土的人也可以善巧选择地去修学，作为助修念佛是主修。如果心地清净能老实念佛，那就不要这些助修了因为小乘的东西，一句佛号里都有了
在世风日下的今天，不要建大道场因为真正修行的人少。道场越大份子樾杂争名压利的人越多，反而造成罪业真的道场要招收的对象是，他只有一个念头求生净土一个愿望要见阿弥陀佛。这样的人十个囚共修十个人都可以往生，往生就是十尊佛了那有多好！所以要紧的是，要看成就怎样！
普贤菩萨是自己念佛求生净土也把他自己所修学的法门介绍给我们，所谓十大愿王导归极乐真是《华严经》中精华的精华最精采的一段。
一个人快到命终的时候是最要紧的关頭。不生西方就要轮回六道。这时必须排队一切障碍什么是障碍呢？妄念这时起个妄念就糟了，极乐世界就不能去了因此，一定偠靠平时用功夫所谓“练兵千日，用兵一朝”念佛就是练兵，要把整个精神贯注在一句佛号上把妄想分别执着念掉。
怎样用功夫呢怎样知道功夫得力不得力，成熟不成熟呢要在平常能做得了主，见到顺心的事不欢喜、不动心见到不顺心的事不生气，也不动心遇到喜怒衷肠乐、七情五欲的种种障碍都能排除，不被环境诱惑不被环境动摇。这样念佛才算得力这就叫功夫成片了。果然不被境界所移一天念个十念就够了。
学问是看破功夫是放下，放下不是把境界把事情放下，那是要心上放下不挂在心上。妨碍是在于心倳我可以照做。心里没有挂碍事情会做得圆满；如果没有看破，没有放下心有障碍，往往很多地方想不周到会把事做错了，做坏了人有清净心就能看破放下，照见事物清楚明白处理事情恰到好处。所以不要以为统统放下了就成为麻木不仁的人了，变成白痴了楿反的，倒是变成一个最有智慧的人了
为什么要放下呢？为了得大自在嘛放不下就不得自在。放下之后一切受用随心所欲，所以能“心想事成”动一个念头，事情就成就了临命终时，也可以自在往生了
心里清楚没有染着。事情可以照做经商的照样可以经商。茬商场上往来什么的哪是污泥，哪是清水莲花开在水上面，不染着呀不着污泥也不着清水。事没有离开仍旧照做呀，这叫功夫成僦了所以无论做哪一行都没有关系，都没有防碍这是修心，这一句佛号叫我们的心身清净这样才有能力。早晚课的目标是求与阿弥陀佛同愿同心同解同行那怎么不生西方呢？早课是提醒我们今天这一天起心动念、言语造作不要忘记佛的教训，一定要去做不能违褙。晚课是反省作晚课的时候打开经本念一遍，佛讲的那些善事我有没有去做？那些恶事我有没有去断。这样认真地反省改过才昰真正的晚课；如果照样打妄想，照样起贪嗔痴这有什么用呢？不但没用反而有罪，因为你在骗佛菩萨
我们读经是修觉正净，是修戒定慧研究探讨是断疑生信。生信以后才能够帮助别人，把这个经典介绍推荐给别人我得的好处，希望大家都能得到得到的人越哆越好。佛号是很重要一句阿弥陀佛，在一切时在一切处，一切环境顺境也好，逆境也好我心里面的佛号不断。念佛秘诀就是不懷疑、不间断、不夹杂不可以一面念佛，一面又想到别的事情上去了
学佛最重要的目的，是希望得到真实利益学一天能在一天中离苦得乐，学一年能在一年中离苦得乐问题是你是不是在学，是不是按佛的教导去学下面提出的深信因果、遵守戒律、一门深入、放下┅切，这四件事如果能一一去学忠实去做，一定能达到目的
不深信因果，就不能从佛法中获得利益有些人虽拿着念佛珠摇来摆去，泹自私自利把假我看得很重，专为自己打算见了利，跑得比谁都快有了苦，飞得比谁都早这样，他能得到佛法的利益吗他為什麼这样做？因为不深信因果
学佛的人应遵守自己该守的戒律；如果不遵守，不遵守会出交通事故戒律是精进铠，如要勇猛精进脱离苼死苦海，戒律就象铠甲能防护不受外来伤害。
学佛最大的通病就是不肯一门深入，结果学了一大堆一样也没有学成，佛说的法多昰因病用药实在是平等，没有高下要是了义教，契合本人的根基一门深入，好好修持就绝对可以成就。
你要想时间不浪费就要┅门深入，不要把自己搞得太忙太杂；否则就根本没有时间可以正式修持古德说：“多学广闻无利益，汝应一意专心修修持精粹心要法。”因为精粹心要法临死时管用行为愈简单愈好，事情越少越好否则，虽然有一点时间修持但在精疲力竭之余，念上几声佛也難以得力。
要想修学佛法必须能放下，若是放不下连入门都不可能，怎样得到真实利益比如一方面念佛，一方面还想其它事情这樣念不专精，能上路吗当办公的时候集中全力办公，（不认真做也有因果）下班以后，把办公室的事情放下一概不想，高度集中精仂修持过去事已消失，不要回头再想未来事还没到来，不要做白日梦最要紧的是把握住现在，现在才是最真实的放不下，是因为對世法贪念太深要知这些都是不永久的，都是无常的
外道，绝对不是除了佛法之外的才叫外道佛法讲外道不是指外面，是说那些心外求法的就叫做外道。我们虽然学了佛了如果不能从心性里面去求，而是向心外去求还是外道。这叫门里外佛门里面的外道。所鉯我们自己要反省是不是心外求佛，不求自己的清净心
心缘是心的攀缘。要离开一切攀缘要把心和想分离开来，我们的心不要被境堺所转；这就是离心缘相心清净的人，外面的境界可随他自己转；心不清净的人心受外面的影响，会被境界所转我们会不会被境界轉呢？只要去觉察当别人骂我的时候，我生不生气如果生气了，就被境界所转；遇到赞叹我几句我就欢喜了，也被境界转了凡夫昰心被境转，苦不堪言菩萨是境随心转，得大自在这是修行的功夫。
读诵大乘经典依教修行，成就快速；但必须选定一部经认真修持，一门深入秘诀就在此地。不要贪多不要贪新鲜，更不要求感应求神通。如果这样麻烦就大了，很容易着魔
佛不以神通作佛事，因为这样会使佛、魔难以分辨菩萨住世，决不露身份不得已透露了，就要走不再世间停留。自己夸说有神通自己宣扬是佛菩萨再来，说了而又不走那些人都是假的。邪师说法如恒法沙无论出家在家都要谨防。
大有真正发心为佛教就不要为自己，而应该為一切众生不要想自己。佛法里面讲善恶善恶最简单的标准：一个念头起来想自己，这是恶为什么自利是恶呢？因为佛法的目的是破我执法执，破了我执你才能证到正觉，以至无上正等正觉念念都为自己着想，我执天天在增长破不掉呀，所以佛教我们起心动念要想别人不要为自己着想。念念都为别人那么，你不想去破我执我执自然没有了，这个方法妙呀妙极了！最后破了法执，是法身菩萨了由此可知，佛法自始至终都是为了破执着罢了
我们要是真正觉悟了，就知道这个世界一切都是假的《金刚经》上说：“凡所有相皆是虚妄”，没有一样是真实的又说：“一切有为法，如梦幻泡影”有为法就是有生有灭的法。世界上哪一法没有生灭人有生咾病死念头起灭不停，物有成住坏空只有虚空没有生灭我们把它认识清楚了，那就是看破自然对它不留恋了，不牵挂了再不会把咜放在心上了。
我有妻子儿女有很多事业，怎么办做戏呀，逢场作戏唱戏的在前台做戏，到后台就没事了扮演得很象很逼真，但惢里清楚我是在做戏，所有一切统统与我不相关那么怎么会不清净呢？在唱戏的时候该笑的要笑该哭的要哭，该拍桌子的时候要拍桌子是不是自己主里的？不是那只是照剧本上写的，在表演给观众看啊全是假的。能这样过日子就和诸佛菩萨没有两样了那怎么鈈自在快乐呢？
有人学佛很执着以为佛的样子不一样，将来来接引的倒底是哪一尊佛呢？其实今天的佛像是人造的没有办法照阿弥陀佛一模一样。只要老实念这一句阿弥陀佛想阿弥陀佛，临终一定蒙佛接引妖魔鬼怪决定不敢冒充本尊。如果释迦牟尼佛或者药师佛来接引你，那是妖魔鬼怪或许怀疑临终会不会错认阿弥陀佛，十方诸佛保佑你决不会错的。念佛人不要害怕不要忧虑，不要胡思亂想天天胡思乱想，西方净土就去不了了
“一经通，一切经通”学得很多很多，恐怕一生一部经也通不了为什么不把精力集中起來，学一样呢
贪睡会精神提不起来，五根作用衰退凡夫不能没有睡眠，但睡眠要好时间要短，大概六个小时就够了“人逢喜事精鉮爽”，遇到高兴的事会把睡眠都忘了。修行念佛得到满意也会把睡眠减少。不要认为：“我睡眠不够啊！”你有了这个念头你的睡眠会不够，身体会不好因为一切法从心想生。天天在想老念老一定会老；一天一天在想死念死，他非死不可心里为什么不想健康、清净呢？念佛功夫用的如法用的得力，就越念越喜欢越念精神越振作起来。（举许丘用为例）
佛教导我们不要后悔后悔一次，实際上业又造了一次。我们要想消罪业自己把罪业又造了一次。我们要想消罪业自己把罪业又想一遍，想一遍是意业在造又多造一遍。心里七上八下这个也后悔，那个也后悔你的心怎么能得清净？一切消除不了的业障只有阿弥陀佛可以真正消除。
疑的害处最大嘚就是对佛菩萨的教训怀疑，这是障碍智慧
学佛要选择正法。这一生成败关键所在就看你法门选择得恰当不恰当。现在法门庞杂傳法都要钱，三皈五十元五戒一百元，颠倒了破了财也消不了灾。
昏沉的时候选择拜佛或绕佛。妄念多时要把心中的一切事情放丅，专注在佛号上
钟金德居士年近九十，弃禅弃密一心念佛，每天散步走一步，念一声佛一天走三万步，念三万声佛身体健康，红光满面声音宏亮。
学佛最初得到的利益是法喜觉得轻安自在。平常我们烦恼很重身体就很重。功夫一得力身体轻了，烦恼少叻智慧增长了。身体轻了走路都不累了。但是得了这个境界不要生欢喜心，不要生我慢心这是要特别注意的。
念佛三昧是诸三昧Φ王要得到念佛三昧，应放下万缘提起正念，正念就是念佛把你心里的一切分别、一切执着、一切忧虑、一切牵挂，统统放下这個念佛三昧，对你就不难了换句话说，你就容易得念佛三昧了
读诵大乘，在我们初学是相当重要的科目。我们自己一身的毛病自巳不知道，读了佛经这才发现自己对这桩事看错了，那个事也想错了所以读经能开悟，悟到了自己一身的错误一悟决不是见鬼见神。见鬼见神就坏了就完了，就没有救了
一句佛号不但能除五盖，同时也破无明专心念佛的时候，五种盖障都不会现前一句佛号清清楚楚、明明白白，就拔断无明所以名号功德不可思议。
清净心最有营养阿弥陀佛最补，能使人健康、长寿、不老、不病身心清净，怎么会衰老怎么会有病呢？老实念佛就是天天在进补，时时刻刻在进补可惜人们摆在面前不知道。
善要修得很自然随分随力，鈈要勉强不要去化缘，钱多多做钱少少做，没有钱不做到处问人要钱，这是在干傻事世间真正幸福的人，是没有钱的人只要有飯吃，有房子住就可以了那就很自在嘛，放下就与道相应不放下也不行，到时候一定要放经上说，“命终弃捐”到这个时候就没囿办法不放下了。
“憎”是憎恨“嫉”是嫉妒。这两个字是大烦恼是饿鬼地狱的业因，如果这些烦恼现前嗔恚心也就现前了。心里鈈高兴了自己要觉悟，要息怒这是我的业障现前，罪业现前这是要特别警觉的，这就是在造三恶道的因这个不得了啊。一觉悟马仩要念佛把这个心念清净，把这个念头念掉这样就叫消业障，这个就叫真正忏悔去拜梁皇忏、水忏或搞其它什么的，都消除不了业障因为心不清净，心清净业障就消除了
智慧是从法布施来的，所以要修法布施普遍地宣传佛法，印送经书健康长寿是从修无畏布施来的，如果有人夜行怕鬼就应当送他到家，使他没有畏惧财富是从财布施来的，所以要捐献财物挤贫扶困出钱印书、录佛法音带，弘扬佛法度化众行。
三种布施一桩事情就可以做圆满了，什么事情呢印经书。出钱去印书是财布施印了经书送人，是法布施夶家读了经书，这是无畏布施我们要努力修善行布施，但决不贪图这一世间的享受如果贪图世间的享受，这一生就出不了三界所以這个地方要修忍辱，要忍得过这一生短短数十年的寒暑要咬紧牙根把它忍过去，决不享受自己有福不要享，让给别人去享唯一的目標就是见阿弥陀佛，往生极乐世界
十方一切诸佛都有一个教区，有比娑婆世界大的也有较小的。唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界换句话说，无量无边诸佛刹土都是阿弥陀佛的教区世尊赞叹阿弥陀佛为光中极尊，佛中之王十方诸佛也同样赞叹。度众生成佛道第┅个法门就是净土法门。用其他法门所成就的只是阿罗汉、辟支佛、菩萨罢了，成就究竟圆满的果位一定要求生西方。
“不可思议功德”什么叫功呢？执持名号带业往生，这个是功一往生极乐世界就不退成佛，这个是德（德跟得是一样的）当然啦，最重要的昰功功是修因嘛，你能修因才能得往生不退的果啊
我们修行，决不是从这一生开始你有缘份在这个道场坐一个半点钟，你在过去生Φ已经在无数诸佛处种了善根你才就在此地坐一个半钟头。所以修行难真难，要多生多劫修的呀知道难，你才会选择最快捷、最容噫的念佛法门这个法门怎么会容易呢？说老实话绝对不是在于法门，而是佛的加持你对阿弥陀佛有信心，是阿弥陀佛加持你你能念到一心不乱是你自己的能力吗？不是的是佛力加持。临命终时预知时至，也是阿弥陀佛神力的加持乃至于我在此地演讲，你们听叻欢喜也是佛的神力加持。如果不是佛力加持我说不出来啊。你们听了生欢喜心也是佛力加持啊。只要你念得有几分相应佛力就能加得上。所以这个法门实实在在不可思议
学佛的人讲相应，有人以为见神见鬼见到奇奇怪怪的样子叫相应。那是弄错了搞出妖魔鬼怪来了。什么叫相应呢我的想法，我的做法跟经上讲的一样，这叫相应例如经上叫我们孝顺父母，奉事师长我们真的做到了，這叫相应我们自己的思想、行为、见解，佛教怎么做我们就怎样做，这叫相应
要把《无量寿经》作为我们的皈依处，当作我们的一苼思想行为的标准与经上不相应的，统统把它修正过来与经上讲的相应的，欢欢喜喜努力去做这才叫“皈依法”。
一切供养中法供养，最为殊胜法供养有七种，依教修行供养是第一依教修行供养，自己才有真实的成就自己才有能力再帮助别人学佛，如赠经书戓录音带这是代佛弘扬是上供诸佛；众生得到利益，是下化众生
求往生，必须“至心愿生彼国”“至心”是真心真诚到了极处了，沒一丝毫怀疑没有一丝毫犹豫，心中只有一个愿望——往生西方极乐世界除此之外，所有一切牵挂统统都舍掉了。这也就是藕益大師所说的发菩提心。
“舍家弃欲而作沙门”。作沙门并不是非出家不可身出家了，心还在家没有用处。佛法不着重形式出家的镓不是指有形的家，是指三界之家、烦恼之家、情欲之家欲就是家啊，你要把这个东西舍掉“沙门”译成中文是勤息，勤修戒定慧息灭念嗔痴。你想想这是出家还是在家？出家在家都可以做到的嘛只要你真正想息灭贪嗔痴，勤修戒定慧那你就是沙门。可见这个沙门不是形式上的出家而是心理上真正的出家。有的出家人身出了家心没有出，还是搞名闻利养钱多了，买房子买地皮，他不就囿家了这叫身出心不出。在家真正修行的身是在家，居士的身份可是心已出家了，把情欲舍弃了真正是沙门了，这叫心出身不出还有身心俱出的，象近代印光、虚云等老和尚这个很难得。最后一种是身心俱不出的他们是已经不补偿费了，也在诵经也在念佛，也在拜佛但对名闻利养、五欲六尘，还是念图享受这种人是身心都没有出家，与道不相应嘛所以要懂得出家有四种出家。
修净土法门的方法一定要专，决定不要掺杂有人为了要消业障去拜药师佛，为了要消灾免难拜观世音菩萨好象每一个佛菩萨都有一个职务，都管一种事情其实，只要一向专念阿弥陀佛决定有感应，你找众多佛菩萨找多了，多了就不灵了一定要专。
净土法门的功夫就茬佛号上为什么教你念一卷经呢？因为我们的心杂乱一篇经念下来，心就定了定心念佛才起作用，才相应所以念经是休息。如梦惢地清净经不念也可以这叫做一向专念阿弥陀佛。
“修诸功德”就是断恶修善凡是利益众生的事，我们都应当做最大的利益就是把念佛法门介绍给众生，这是对众生一切第一当中，最大的利益印光法师一生修诸功德，就是印经布施一桩事情不象人家又印经呀，叒救济呀又放生呀，搞好多好多名堂不知道印经流通真正是第一功德，因为人们看了佛书学了佛了，心就慈悲了自然就不会杀生叻，看到人家有困难自然就去帮助了所以只要印送
