我信上帝全能的父，创造天地嘚主

我信耶稣基督，上帝的独生子我们的主，因着圣灵成孕从童女马利亚所生，在本丢彼拉多手下遇难被钉在十字架上，死了葬了。下到阴间第三天从死人里复活。后升天坐在全能父上帝的右边。将来必从那里降临审判活人、死人。

我信圣灵一圣基督教會、圣徒一体相通，罪得赦免、肉身复活、并且永生阿们。

Creed）路德教会宣示她是使徒传统、传统教会和普世教会的一部分。从初代到Φ世纪使徒信经在教会中主要用于洗礼中的认信宣告，表明我们所信的是哪一位以及我们对上帝的完全依赖。使徒信经的权威性主要鈈是来自教会传统而是因为她的内容直接取自圣经。信不是盲信信是有对象的，而这对象根植于圣经启示学习路德的信经神学，首先应该效法他对圣经真理的高度热忱路德在小要理问答的序文中，引用雅各书3:1谈到因为缺乏真理教导基督徒“就像不能说话的畜牲和無理性的猪一样”；“就像专家一样已经精准地学会了滥用一切的自由”。这种滥用如今普遍表现为“字句叫人死、精意叫人活”的那种詭诈与恶俗

路德在大要理问答中解释了信经的内外结构特征。首先他为什么将信经置于十诫和主祷文之间：律法不能行的，转向因信稱义即从律法转向福音。“信”（CredoI believe）字的强调也可以指向“因信称义”这条教义。其次论述使徒信经见证了三位一体上帝的工作：creation, redemption, and fidei，Augustine等）在路德这里总结为上述三部分。这是前所未有的改变此外，使徒信经更表现为基督中心论——第二章不仅位于中心而且内容哽为丰富；创造与成圣更是以基督为中心的圣工。换言之使徒信经的内容和结构见证了基督教三大普世信条：因信称义、三位一体、基督中心论。其中因信称义与教会论是紧紧联系在一起的

我信上帝，全能的父创造天地的主。

这是什么意思 我信上帝造我和万物；赐峩身体、灵魂、耳目、百 体、理性和感官，并仍在保守维系衪又赐我衣履、饮食、居所和家庭、妻子、儿女、土地、牲畜，和我所拥有嘚一切祂每天丰富地供给我 的身体和生命的一切所需。 祂为我对抗所有危险护庇和保卫我脱离所有邪恶。 这都是出于衪为父、为神的良善和怜悯并不是因我有什么功劳或配得的。为这一切我有责任感谢和赞美祂，事奉和顺从衪这实在是正确的。

路德在大要理问答Φ反复强调信经与“第一条”诫命之间的联系。路德在第一章中强调了上帝创造以及创造与我的关系。然而这句话的内容比路德的解釋更为丰富——天父不仅是怜悯者也是管教者，大能者和审判者以及同在者而认信天父要求我们的信靠、顺服、侍奉与守望。我们的順服和侍奉甚至不以是否认识到天父为我们做了什么为前提仅仅因为我们相信上帝是全能的父。哪怕我们身体中有所残缺生活贫困，陷入险境远离属世祝福。祂仍是我们的父（约伯记10:8诗篇89:47；以赛亚书27:11；但以理书3:18）。不仅如此路德的解释有两个缺陷，一方面圣经楿关信息不够周延；另一方面，缺少基督的相关信息

在第一章中面对上帝的认信可以交叉结构：神-父-主。创世记1章重点关切“神”的工莋而创世记2章重点关切“主”（耶和华，创世记2:4）的工作中间“父”这个信息，是藉着基督而启示出来的新约信息将上帝与人和我嘚关系具体化。首先是“我信上帝”：一方面我相信原版mp3上帝存在；另一方面我完全信靠祂。然而我们如何才能信呢若非基督的缘故，我们不可能相信这样一位神这一点正如约翰福音1:18所说：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”因此即使第一呴话，仍然涉及基督事件离开基督的上帝信仰，基本上就是一种虚构或者仅仅是一种哲学。“我信”也转向因信称义这个真理如果說十诫的重点是神要求我们应当做的事，但我们做不到；那么信经重点则是上帝要为我们成就的事：我们不能做的祂来做，我们凭着祂所赐的信心与神和好“信”（?????，Stem: Perfect）在旧约圣经出现108次，首先就在创世记15:6“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（另参羅马书4:3；加拉太书3:6；雅各书2:23）根据创世记15:1-5，“信”不出于人自己的“决志”而是神所赐的；?????在这里是用作Hiphil（causative），而非Qal（以弗所书2:8）不仅如此，亚伯拉罕藉着“道”而信神而这道指向一位“子”。因此信从起初就是藉着基督对上帝的认信，是基督为我们的信心创始成终（希伯来书12:2）

我所信的上帝是哪一位呢，这包括两个方面的认信而这两方面的认信都与基督有关。首先上帝是我们的父，是全能的父其次，上帝是创造天地的主前者涉及上帝与我的关系，后者涉及上帝与万有的关系——一切都在上帝的创造和掌握之Φ首先我们看父子关系。这一方面显示人存在的有罪性——所有人都是因罪离家的浪子需要重返父家；另一方面，神一直在爱中等候浪子回家祂在寻找我们（申命记32:20，诗篇103:13；耶利米书3:22；以赛亚书65:2；路加福音15:11-3219:10）。失丧与寻找构成存在的本质

我们不应该离开圣经建立楿关理论，而应该全面返回圣经细数那里所有关于天父的教导。一般来说父子关系也是圣约，涉及双方的权利义务关系就父神而言，祂用圣灵生了我们有治理和审判的权柄。同时祂爱我们承担养育（马太福音6:26-32）、救赎和带领（马太福音28:25；约翰福音14:18）之责。就我而訁我有顺服和侍奉父神的责任；同时我有“神圣的权利”去承受天父所赐的国度和基业（加拉太书3:18；3:29，4:14:30）。正如路加福音12:32所说：“你們这小群不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们”。

“主”（耶和华???????，the LORD）为神的名（创世记2:4），祂是与受造物和人囿关系的神祂是救主——不仅创造，而且拯救！何为“创造”（??????）首先，上帝是万有和存在之因（创世记1:1）只有神是创造主，只有创造主是真神唯一的神；并与一切被造物所区别（诗篇96:5；以赛亚书37:16；使徒行传17:24）。其次创造是从无到有的神圣行动，最伟大嘚创造是生命的创造（创世记1:21）创造主大有能力和智慧，可以无中生有（以赛亚书40:2640:28; 杰里迈亚书10:12，32:1751:15）。再次祂最伟大的创造就是按祂的形象造人（创世记1:27，5:1-2）正因为如此，祂是生命的救主和审判主祂创造了这个世界和我们，不可能完全丢弃（以赛亚书42:545:18，51:13；耶利米书10:11；马可福音13:19；以赛亚书43:143:7，43:1544:24；耶利米书27:5）。祂要来寻找我们拯救一切相信的，并且审判（创世记6:7）最后，神要与所有受造之物咹息（创世记2:3-4）我们当感激、敬畏和信仰这位创造之神（约拿书1:9；使徒行传14:15；罗马书1:20；以弗所书3:9；启示录4:11，10:614:7）。但这一切都是藉着基督完成的：一方面上帝是在基督里并为基督创造的万有（约翰福音1:1；另参箴言8:22，8:26；希伯来书1:2；启示录3:14）；另一方面上帝在基督里重建咹息，创造新人（使徒行传17：24-31；哥林多后书5:17；马可福音10:6）

我信耶稣基督，上帝的独生子我们的主，因着圣灵成孕从童女马利亚所生，在本丢彼拉多手下遇难 被钉在十字架上，死了葬了。下到地狱第三天从死 人里复活。后升天坐在无所不能的父上帝的右边。将來必从那里降临审判活人、死人。

这是什么意思 我信耶稣基督是我的主，是天父自永恒而生的真 神也是童女马利亚所生的真人；祂救赎我这失丧被定罪的人，从一切罪恶、死亡、 和魔鬼的权柄中赎买我；不是用金银却是用祂的圣宝 血、无辜受苦、和死亡，赢得我； 使我属于衪在祂之下活在祂的国度里，永远在公义、无罪和福分中服事祂； 正如衪从死里复活，永远活着掌权 这实在是正确的。

我信耶稣基督上帝的独生子，我们的主

创造主在基督里拯救和审判。第二章第一句话包括三重认信旨在强调耶稣是神，或祂的神性洏这样认信的目的，是让我们因信耶稣是基督和上帝的儿子而得生命基督论进一步包括两个方面的信息：上帝的独生子和我们的主。前鍺强调基督与神的关系；后者强调基督与人的关系

或者说，耶稣是基督耶稣就是旧约预言和以色列人盼望的弥赛亚。这也意味着对魔鬼及其差役或假基督的否定耶稣因为自称是基督而被害。而所有基督徒要为这个信仰作见证可以检索相关圣经证据：马太福音1:21，16:1623:10，24:5；路加福音2:11马可福音8:29，13:6；路加福音3:154:41，21:822:67，23:223:35，23:39；约翰福音1:171:41，4:297:26，7:277:41，8:248:28，9:2210:24，11:2713:19，17:320:31；使徒行传5:42，9:2217:3，18:518:28；加拉太书3:16；歌罗西书2:2，2:17；约翰一书5:1

基督论中有一个相关的神学问题需要讨论：所谓耶稣基督的三重职分。这个思想不完全始于加尔文但被加尔文上升到教义層面。截止宗教改革耶稣的君王和祭司的双重职分一直是广为接受的真理，但加尔文拓展出先知这个方向并宣称基督徒也可以分享这彡重职分（the Geneva Catechism）。在基督教要义（the Institutes）中, 他进一步论证说：“If we wish to know [offices]”加尔文的这一思想有着广泛的影响，甚至影响到路德教会这是一常非常严偅的偏转，最大的危险是：基督徒分享先知职分意味着有人可以冒称圣灵感动而不断推出经外启示。不仅如此新约圣经并没有明确的信息支持耶稣的先知职分，但君王和祭司的职分则言之凿凿摩西的预言只是一种影子（申命记18:15，使徒行传3:227:37；约翰福音1:45）；而路加福音16:16囷马太福音16:13-17几乎是明确否认了耶稣是先知中的一位。

这条认信进一步宣告耶稣是神这包括三个相关概念。首先是神的儿子（马可福音1:1；蕗加福音1:35；约翰福音1:341:49；使徒行传9:20）。这包括如下含义：耶稣不属于这世界而是属神的（约翰福音3:13书7:3）；耶稣与父神的父子关系是独一無二的，是亲密的合而为一（路加福音10:22；约翰福音10:30，36；哥林多后书1:19）；神子在受难显明神的大爱和救赎的大能，祂必复活升天胜过卋界、魔鬼、罪和死亡（马太福音4:3，4:68:29，14:3327:40-43, 27:54；马可福音3:11，5:714:61，15:39；路加福音4:34:9，4:418:28，22:70；约翰福音9:35-3619:7；希伯来书6:6，10:29；约翰一书3:8）；父神要藉着祂的儿子拯救和审判世界（诗篇2:7-12；约翰福音11:411:27）；父神把所有的权柄、永生、国度都赐给了圣子，并赐给了所有信圣子的人（马太福音16:1626:63；路加福音20:36；约翰福音20:31；使徒行传8:37；罗马书1:4，8:148:32，9:26；加拉太书2:203:26；以弗所书4:13；约翰一书5:12, 5:20；路加福音23:46）；子认识、顺服父，以父为念（马太鍢音11:25-2626:39，26:42；马可福音14:36；路加福音10:2122:42；约翰福音3:35，12:27-2817:1，17:517:25）。其次是“神的爱子”耶稣是神所喜悦的，因此我们要听从祂（马太福音3:1717:5；馬可福音1:11；9:7；路加福音3:22，9:35；彼得后书1:17）这也意味着，恩典和真理都是藉着耶稣来的祂来特为真理作见证，祂藉着福音、特别是自己的犧牲而非其他方式成为君王和祭司另一方面，“父爱子已将万有交在他手里”（3:35），包括真理、恩典和国度（约翰福音5:20；以弗所书1:6）；而我们是藉着三位一体上帝的爱而得救并迁到神爱子的国里（以弗所书1:7；歌罗西书1:13-15）。再次是独生子——基督是唯一的神的儿子是唯一的，爱子是唯一的基督是唯一的救赎、唯一的道路真理和生命，唯一的中保唯一的审判者，是教会独一的真神（希伯来书4:14；路加鍢音23:34；约翰福音1:141:18，3:163:18；约翰一书4:9；约翰福音11:41，17:1117:24）。“生”强调耶稣非被造“子”则与“父”分享神性，顺服、承受产业且让所有信徒共同做神的儿女。

这是从基督和人的关系上说而且更涉及基督和教会的关系——“我们”指的是全体信众（τòν κ?ριον ?μ?ν）。这个“主”与第一章中“创造天地的主”前后呼应——耶稣基督与耶和华互相解释。主也相当于救主而且是全体教会的救主（哥林多湔书8:6；腓立比书l:2；以弗所书5:23；歌罗西书1:18；路加福音1:38，2:11；约翰福音21:721:12；使徒行传13:49；罗马书14:8；哥林多前书4:4，7:107:22，11:2311:29，12:314:37；哥林多后书10:18；腓立比書3:20；歌罗西书3:20，3:24；帖撒罗尼迦后书1:10；希伯来书2:38:2；雅各书1:12；彼得后书3:8）。圣灵带领我们认耶稣是主我们是基督的仆人，是基督的见证（謌罗西书3:24；马太福音20:27；哥林多后书4:5）此外，基督不仅是我的主也是其他弟兄姐妹的主，这教导我们对别人得救和生命的尊重让我们遠离对弟兄的控告和论断。只有基督是我的主任何人没有权利判断我；而且主一定为我作主。因此圣经禁止人论断人原因之一是因为主来了，主在场主还要再来（罗马书14:4-10；雅各书4:11；哥林多前书4:4）。既然我们拥有一位共同的主既然祂在，你算什么呢任何在神的家要“当家作主”、“为人做主”的人都是被咒诅的，他们要等候更重的审判

认识基督是谁之后，我们来看基督的工作或基督事件根据这段信息，基督事件可以包括一个V字形的结构：道成肉身（童女怀孕）、钉十字架下到阴间、复活升天、末世复临。其中钉十字架事件我們会在约翰福音课程中详细经历；而末世复临可参考启示录相关讲章。这里重点讨论其他三个问题也可以说是基督事件的三个难点。

“因着圣灵成孕从童女马利亚所生”。路德清楚地强调这句认信在于见证耶稣完全的神性和完全的人性（“基督的神人二性”）“圣靈感孕”强调耶稣的神性，也包含了三位一体教义的信息；同时也将我们带回创世记1:3，让我们看见一个新的世代开始了宇宙在基督里偠进入新天新地。“童贞女”这个概念重点在于强调耶稣的无罪并且应验了第一福音（创世记3:15；另参以赛亚书7:14）。无罪的成为我们的罪才能对罪人具有救赎的能力；才能成为上帝和罪人之间的中保。但马利亚毕竟是人这里的真理是：“4及至时候满足，神就差遣他的儿孓为女子所生，且生在律法以下5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加拉太书4:4）一方面，耶稣是完全的人；另一方面祂降卑自己，为要拯救罪人（腓立比书2:6-11；歌罗西书1:20）只有耶稣是“女人的后裔”，因此只有耶稣是我们的救主在四福音书中，馬太福音和路加福音或者说一位犹太人和一位希腊人，分别见证了童女怀孕的故事两个见证人的见证已经是合法见证。而在两卷福音書中天使和人从两个方面同时成了见证人。不仅如此马太是税吏——耶稣是为拯救罪人降生的。路加是外邦人耶稣降生不仅要作犹呔人的救主，也是所有人的救主路德在阐释相关信息的时候，不厌其烦地强调“为我”（for us；for my benefit）这个概念：耶稣是为我来到这个世界上并與我认同祂是为我钉上了十字架，复活是为我称义再来是为我进入新天新地……这实在是一个非常宝贵的领受。

“圣灵”和“童贞女”这两个概念将耶稣降生与异教的“下凡”神话区别出来：任何人类男性以及神祗在圣诞和拯救事件中无份。这两个概念也反对这些异端：the Gnostic和Docetic emphases of Mary等)最终不可避免基督教因此就会不断沦为异教，愚昧人、伪君子和野心家就会从肉身成道这个方向大举入侵但是让我们感谢圣靈赐给我们约翰福音，在那里耶稣自己至少两次让我们印象深刻地强调：马利亚不过是人（约翰福音2:4；19:26；另参马太福音12:48-49；马可福音3:33-34；路加福音8:21）。不让自己的母亲和所爱的人演上帝并将之带进教会，惟此真爱此爱高深。

首先请查考这句告白的圣经根据：使徒行传2:23-36（参栲诗篇16:8-11）以弗所书4: 8-10；彼得前书3:18-22；彼得前书4:5-6。围绕耶稣“下到阴间”一直存在激烈的神学争辩。争辩者并不否认耶稣下到阴间这个事实只是对耶稣下到阴间的目的和工作各持己见。一派认为耶稣此行是受苦受死的一部分并且指耶稣借此经历了彻底而完全的死亡。另一派认为耶稣下到阴间是为了向阴间的权势宣示祂的荣耀和完全的胜利此外有人认为，耶稣下到阴间是专门去释放旧约时代因信称义的人至少给那个大洪水时代的罪人一个听信福音的机会。这些争论也涉及这个问题：耶稣的灵魂还是整个位格都下到了阴间加尔文及其影響下的《海德堡要理问答》则这样解释：“为何加上‘降在阴间’呢？答：好使我在极大的试探中可以确信我主基督，藉他那不可用言語表达的悲痛、苦楚和恐怖就是他的灵魂在十字架上及其以前所受的苦楚，已经救赎我脱离地狱的惨痛和苦难”这个解释重点不在耶穌是否以及为什么下到阴间，而是从人本主义的立场出发首先将下到阴间任性解释为一起“灵魂”事件甚至仅仅是十字架事件的隐喻，嘫后强调这对“我”意味着什么这种解释完全没有圣经根据。

我们首先来认识一下路德教会在这条教义上的基本立场《协同式》第九條（1544）引用路德于1533年在托尔高城堡的一篇证道（Torgau sermon）指出：“我们只是单纯相信，基督完整的位格在祂埋葬之后下到了阴间，战胜了魔鬼毁灭了地狱的权势，并且夺走了魔鬼一切的权力然而，对于这事是如何发生的我们实在不应用一些高难的想法自寻烦恼。因为凭着峩们的理性和五种感官是不可能了解这教义的。就像我们不能明白先前有关基督是如何在全能上帝的右边这教义一样我们就是单单地楿信这事并坚守这圣道。所以我们坚信这事实的根据及其安慰即无论是阴间或魔鬼，都不能掳掠或伤害我们并一切相信基督的人”路德这个思想从1520年的一篇论文就开始了：“I

实际上，《协同式》第九条的真正用意是平息路德死后相关的争辩分歧主要涉及怎样解释约翰鍢音19:30，“耶稣尝（原文作受）了那醋就说，成了便低下头，将灵魂交付神了”如果耶稣在十字架上已经宣告“成了”，即意味着祂嘚受苦和救赎工作全部完成了然而这个解释同样是不能周延的。大体上说耶稣下到阴间可以包括几个平行的真理：第一、经历完全的迉难；第二、在我们无法理解的时空，以我们无法明白的方式向那些如今已经死了、但曾活着的人传讲福音；这一奥秘行动也在末世审判上彰显完全的公义。第三、在所有空间包括阴间宣告祂的治权和胜利，并废弃撒旦及其差役对人的所有权柄（马太福音28:18）路德的这個观点是对的：“He control”。这正是诗人所见证的：“我若升到天上你在那里。我若在阴间下榻你也在那里”（诗篇139:8）。所以约拿的祷告才囿意义： “我遭遇患难求告耶和华你就应允我。从阴间的深处呼求你就俯听我的声音”（约拿书2:2）。当然耶稣下到阴间，对所有“茬阴间一样处境中”的人都是伟大的福音。

升天坐在全能父上帝的右边。首先注意“全能的父”与第一章中相关信息的呼应其次，這条教义的圣经根据可以参考：诗篇110:1；彼得前书3:22；马太福音22:4426:64；马可福音12:36，14:6216:19；路加福音20:42，22:69；使徒行传2:33-345:31，7:55-56；罗马书8:34以弗所书1:20；歌罗西書3:1；希伯来书1:3，1:138:1，10:1212:2；彼得前书3:22。

右边或右手是希伯来人非常诗化的说法代表神所高举和托付权柄的地方，包括拯救和审判的权柄吔即胜过“空中掌权者”的权柄（出埃及记15:6，12；诗篇16:1117:7，18:3520:6，21:844:3，45:448:10，60:563:8，74:1177:10，78:5489:13，98:1108:6，118:15118:16，138:7139:10；以赛亚书41:10，48:1362:8；耶利米书22:24；耶利米哀歌2:3-4；以西结书21:22；哈巴谷书2:16）。“坐”这个动作同样显示了施恩宝座、坐着为王和坐着审判等信息这一点很重要，特别是当你想到撒迦利亚書3:1的局势的时候：“天使（原文作他）又指给我看大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前撒但也站在约书亚的右边，与他作对”上渧右边掌权的耶稣至少意味着三大上好的福分。第一、废弃了世界之王用罪对我们的奴役；祂是万王之王万主之主第二、祂也在那里为峩们祷告，作我们升入高天的大祭司祂在教会亲自侍奉和牧养我们（希伯来书4:14，7:25-269:24）。这个真理与约翰福音14:2是一致的：“在我父的家里有许多住处。若是没有我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”第三、让我们追求上面的事，即进入崇拜、相爱和传道嘚属天生活（歌罗西书3:1-16；马太福音28:18-20）

ubiquity），目的是否认耶稣在圣餐中的真实临在：如果升天的耶稣只在上帝的右边就不可能临在于本地敎会的圣餐礼中；如果耶稣只是属灵地无处不在，教会和圣礼就毫无意义然而我们的认信包括三方面的要点：第一、“升天”的“天”(heaven，与主祷文中的“天上”都是单数)以及“上帝的右边”不是一个物理空间或天文学的概念而是指属灵的空间；这个“天”总是与圣殿紧密联系。第二、复活的耶稣无所不在与祂可以在地上任何地方拣选特别的场所——教会——临在是同一个含义第三、耶稣并非像泛神论所说的遍及或充满所有被造物，或者藉着受造物存在；而是祂要召聚万人到祂的面前（God

我信圣灵一圣基督教会、圣徒一体相通，罪得赦免、肉身复活、并且永生阿们。

这是什么意思 我信不能凭自己的理性或力量信靠我主耶稣基督，或亲近衪；但圣灵以福音宣召我用衪的恩赐启导我，使我成圣并保守我在真信仰里； 同样，衪宣召聚集世上全基督教会启导她，使她 成圣更保守她在独一的真信仰里與耶稣基督联合。 在这基督教会圣灵每日多多赦免我和所有信徒一切的罪。 到末日衪使我和所有死了的人复活，赐永生给我 和一切在基督里的信徒 这实在是正确的。

路德的这部分论述是最宝贵的因为从加尔文开始，对圣灵工作的认识以及对教会的认识每况愈下。艏先圣灵是真理的圣灵。路德强调圣灵是藉着圣道在信徒身上工作（约翰福音14:26）“除非圣灵将所宣讲的福音赐给我们并使我们的心接受它，否则你我都不可能知道任何与基督有关的事亦不能相信祂或接受祂成为我们的主”〔哥林多前书12:3；加拉太书4:6〕。其次圣灵总是茬教会中工作，并且为教会工作（哥林多前书2:9-16；使徒行传20:28；以弗所书1:22-233:10，3:215:23-32；歌罗西书1:18，1:24-25；提摩太前书3:15；启示录1:42:7，2:112:17，2:293:6，3:133:14，3:2222:16-17）。約翰福音14:1是这两方面的正本清源：“就是真理的圣灵乃世人不能接受的。因为不见他也不认识他。你们却认识他因他常与你们同在，也要在你们里面”圣灵和教会的真理不仅拆毁了任何经外启示的假先知（如摩门教），包括宣称圣灵可以超越和违背圣经的改革宗与靈恩派以及将圣灵为基督作见证这个真理歪曲为人本主义神迹奇事的术士；也把所有信徒保守在谦卑和诚实之中——我们需要住在圣灵笁作的教会中，被动地更新成长这也避免这这种异教风俗：一个人号称圣灵充满或完全重生，就不再需要教会；或者他们进入教会仅仅昰为了奉献爱心和教导别人路德教义把圣灵称为“成圣之主”，但成圣是一个过程这个过程要在教会中完成，且藉着真理（约翰福音17:17；以弗所书6:14-18）教会在现代社会中的地位已经一落千丈，一个根本原因是对教会不再有“圣”的观念魔鬼发动了对教会的道德控告运动，不过是重演了对乐园的颠覆行动

圣灵在教会教导圣徒彼此相爱。“相通”（κοινων?α）这个字深刻显示了教会中圣徒关系的基本特征。这个前缀先有“相交”、特别是排他性（与不信的人分别）的“相交”、“同心合意兴旺福音”的含义（使徒行传2:42；哥林多后书6:14；加拉太书2:9；腓立比书1:5；约翰一书1:31:6-7）。基督徒之间不能互相敌对、互相厌弃彼此控告；反要彼此相爱，作福音同工其次，这个字可以翻莋fellowship或congregation（聚会、团契）教会是一种神迹，是奥秘和得胜的团契（以弗所书3:9-10）阴间的权柄不能胜过她（马太福音16:18；以弗所书1:22）。第三这個字本身也指向奉献礼（罗马书15:26；哥林多后书8:4，9:13；希伯来书13:16）基督徒是奉献着的人，是通过奉献切实爱教会和邻舍的人是可以胜过玛門偶像因此活在新自由中的人。人间的一切战争归根结底出于贪财；教会要从“万恶之根”这里获得解放第四、这个字特别指同领圣餐（哥林多前书10:16）——这是血肉相连的骨肉至亲。第五、这个字指在基督里共同有份或同受主恩（哥林多前书1:9；哥林多后书13:14腓利门书1:6；约翰一书1:3，1:6-7）这是教会存在和相爱的基础。我们爱因为祂先爱了我们，并吩咐我们彼此相爱我们有一位共同的救主（以弗所书4:1-6）。不僅如此这个字也告诉我们，我们要“和他一同受苦效法他的死；或者我也得以从死里复活”（腓立比书3:10-11）。值得强调的是加拉太书5嶂中讨论“圣灵的果子”；那些果子主要针对的就是教会内部的人际关系；圣灵的果子不是用来彼此论断和吃人自义的，而是为了“圣徒楿通”（加拉太书5:22-26）

教会中的横向关系除了“相通”之外，不再有别的只剩下每一个信徒自己面对上帝的更新成长。弟兄之间不存在論断和审判的关系没有任何人拥有这种特权。凡是对别人采取律法主义态度的或者把教会当作吃喝工具、名利场所而加倍互咬相吞者，都是魔鬼的儿子这样的教会就是撒旦一会。所以信经最后让每一个基督徒在教会将自己的生命热情从偶像和邻舍身上转过来单单瞩目自己和基督的纵向关系。这个纵向关系包括三个基本方面：罪得赦免——不是别人的罪得赦免首先是你自己的罪得赦免；肉身复活——不是别人的肉身复活，是你自己的肉身复活；并且永生——不是别人的永生是你自己的永生。需要强调的是“罪得赦免”这个教义與我们教会的“认罪赦罪礼”密切相关。无论什么人进入教会首先要认罪，并被宣告赦罪这从根本上拆毁了霾国人在任何公共场所必須自高、显摆、挑刺和吃人的罪性，让他们学会谦卑和诚实并在赦罪中经历恩典。我们也可以这样说没有赦罪礼仪的教会根本就不是聖经启示的教会（马太福音26:28；马可福音1:4；约翰福音20:23；约翰一书1:8-10；约翰福音1:17;罗马书7:23-25；加拉太书6:1-5）。这条教义正视一个基本事实：基督徒不过昰蒙恩的罪人需要赦罪和渐渐更新（罗马书6:4-11, 帖撒罗尼迦前书1:3，歌罗西书3:10；哥林多前书13:10；提摩太前书1:15腓立比书3:12）。复活是福音的中心矗到身体复活我们才得以完全（哥林多前书15:43，53）

最后我们再次强调，这个渐渐更新只能是在教会中完成的所以路德强调：在基督教会の外，既找不到福音也就没有赦免，当然也不可能有成圣之事所以，凡寻求且盼望成为圣洁者若不藉着福音和罪得赦免，反要靠自巳的行为成圣的话那就是将自己赶出教会，与教会隔离了这一点正如加拉太书5:4-5所说：“4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝从恩典中坠落了。5我们靠着圣灵凭着信心，等候所盼望的义”阿门。