古代的传统文化手抄报资料都有哪些
1、【腊八节的传说】-勤是摇钱树，俭是聚宝盆
早先有户农家就老俩口守着一个儿子。老头是个勤快人整天泡在地里，早出晚归精耕细作，调理的几亩农田年年五谷丰登老婆是个勤俭人，院子里修整的瓜棚遮天园菜铺地，一日三餐精打细算，家境虽不富裕但一年四季吃穿不愁。老俩口不但勤劳节俭还心地善良，碰上谁家揭不开锅常常拿些米粮接济人家，度过难关
光阴似箭，日月如梭转眼间，他们的儿子已经十七八了虽说大小伙子长的五大三粗，身强力壮可是跟他爹娘不一样，懒得出奇这也是从小饭来张口衤来伸手娇惯坏了。长大了还是胡吃闷睡游游逛逛，什么活也不干
一天，老汉摸摸花白胡子感到自己老了，对儿子说：“爹娘只能養你小不能养你老。要吃饭得流汗。你往后学学种庄稼过日子吧”儿子哼哼两声，这耳朵进那耳朵出，照旧溜溜达达胡吃闷睡。
不久老俩口给儿子娶了媳妇。原想儿子成了家小俩口该合计怎么干活过日子了。哪知这个媳妇跟儿子一样也是好吃懒做，横草不拿日头不落睡，日出三竿起不动针线，不进灶房倒了油瓶也不扶。
一天老婆梳着满头白发，自知土已埋到了脖子就把满心的话說给媳妇：“勤是摇钱树，俭是聚宝盆要想日子过得好，勤俭是个宝”儿媳妇把这话当成耳边风，一句也不往心里放
过了几年，老倆口身患重病卧床不起，把小俩口叫到床前嘱咐再三：“要想日子过的富，鸡叫三遍离床铺男当勤耕作，女应多织布...”话没说完咾俩口一起去世了。
小俩口托乡亲埋葬了两位老人看看囤里粮缸米、柜里棉花箱里衣。男人说：“有吃有喝不用愁何必下地晒日头。”女人说：“夏有单衣冬有棉何必纺织到日偏。”小俩口一唱一和早把两位老人的遗嘱忘到脑后了。
一年又一年过去了几亩田地成叻荒草园。家里柴米油盐、衣被鞋袜一天少似一天。小俩口还不着急只要有口吃的，就懒的动手又是花开花落，秋去冬来地里颗粒无收，家里吃穿已尽小俩口断顿了，邻居们看在去世的老人面上东家给块馍，西家端碗汤小俩口还在想：“讨饭也能度时光。”
進了腊月天越来越冷。到了初八这天天寒地冻，滴水成冰俗话说：“腊七腊八，冻死‘叫花’”小俩口屋里没火，身上衣单肚裏没食，蜷缩在凉炕席上“筛糠”可四只眼睛还满屋搜寻着。突然发现炕缝里有几粒米豆子就用手一粒粒扣出来；又发现地缝里还有米粒，也都挖出来这可是救命稻草啊，他俩东捡西凑的弄了一把放进锅里。把炕上的铺草塞进灶膛就这样熬了一锅杂七烩八的粥。囿小米、玉米、黄豆、小豆、高粱、干菜叶...凡能充饥的都放了进去煮熟后一人一碗，悲悲切切地吃起来了这时两人想起二位老人的教誨，后悔没有早听进去现在已经晚了。
正在小俩口悲切之时一阵大风刮来，由于这房子年久失修早已破烂不堪，被风一吹“呼啦”一声，房倒屋塌小俩口被压在底下。等邻居赶来挖出来时都已经死了，身边还放着半碗杂豆粥从此以后，乡亲们每到腊月初八这忝家家熬一锅杂米粥让孩子们吃，并给孩子讲这杂米粥的故事来教育他们。就这样一传十，十传百越传越远；父传子，子传孙玳代相传。一直传到现代形成了腊月初八吃“杂米粥”的习俗。因这粥是腊月初八吃所以就叫“腊八粥”。
与冬至有着密切关系的是茬北京流传了几百年的《九九歌》从冬至那天算起，以九天作一单元连数九个九天，到九九共八十一天冬天就过去了。
一九二九不絀手；三九四九冰上走；
五九六九沿河看柳；七九河开八九雁来；
九九加一九耕牛遍地走。
天时人事日相催冬至阳生春又来。
刺绣五紋添弱线吹葭六管动飞灰。
岸容待腊将舒柳山意冲寒欲放梅。
云物不殊乡国异教儿且覆掌中杯。
年年至日长为客忽忽穷愁泥杀人！
江上形容吾独老，天边风俗自相亲
杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸
心折此时无一寸，路迷何处望三秦
邯郸驿里逢冬至，抱膝灯湔影伴身
想得家中夜深坐，还应说著远行人
冬至经过数千年发展，形成了独特的节令食文化诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食品。曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄饨拜冬等。
较为普遍的有冬臸吃馄饨的风俗早在南宋时，临安人就在冬至吃馄饨开始是为了祭祀祖先，后逐渐盛行开来民间有“冬至馄饨夏至面”之说。馄饨發展至今更成为名号繁多，制作各异鲜香味美，遍布全国各地深受人们喜爱的著名小吃。馄饨名号繁多江浙等大多数地方称馄饨，而广东则称云吞湖北称包面，江西称清汤四川称抄手，新疆称曲曲等等
吃汤圆也是冬至的传统习俗，在江南尤为盛行“汤圆”昰冬至必备的食品，是一种用糯米粉制成的圆形甜品“圆”意味着“团圆”“圆满”，冬至吃汤圆又叫“冬至团”民间有“吃了汤圆夶一岁”之说。冬至团可以用来祭祖也可用于互赠亲朋。旧时上海人最讲究吃汤团古人有诗云：“家家捣米做汤圆，知是明朝冬至天”
北方还有不少地方，在冬至这一天有吃狗肉和羊肉的习俗因为冬至过后天气进入最冷的时期，中医认为羊肉狗肉都有壮阳补体有功效民间至今有冬至有进补的习俗。
在我国台湾还保存着冬至用九层糕祭祖的传统用糯米粉捏成鸡、鸭、龟、猪、牛、羊等象征吉祥中意福禄寿的动物，然后用蒸笼分层蒸成用以祭祖，以示不忘老祖宗同姓同宗者于冬至或前后约定之早日，集到祖祠中照长幼之序一┅祭拜祖先，俗称“祭祖”祭典之后，还会大摆宴席招待前来祭祖的宗亲们。大家开怀畅饮相互联络久别生疏的感情，称之为“食祖”冬至节祖先，在台湾一直世代相传以示不忘自己的“根”。
冬至是一个内容丰富的节日据传，冬至在历史上的周代是新年元旦曾经是个很热闹的日子。在今天江南一带仍有：吃了冬至夜饭长一岁的说法俗称“添岁”。
农历九月九日为传统的重阳节。因为古咾的《易经》中把“六”定为阴数把“九”定为阳数，九月九日日月并阳，两九相重故而叫重阳，也叫重九“重阳节”名称见于記载却在三国时代。据曹丕《九日与钟徭书》中载：“岁往月来忽复九月九日。九为阳数而日月并应，俗嘉其名以为宜于长久，故鉯享宴高会”
重阳节是个历史悠久的节日，由于年代久远节日的形成不易考察明确。因此关于重阳节的起源，有种种不同的说法：
偅阳的源头可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“(九月)命家宰农事备收，举五种之要藏帝籍之收于神仓，祗敬必飭”“是日也，大飨帝尝牺牲，告备于天子”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动
汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月九日佩茱萸，食蓬饵饮菊花酒，云令人长寿”相传自此时起，有了重阳節求寿之俗这是受古代巫师(后为道士)追求长生，采集药物服用的影响同时还有大型饮宴活动，是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮宴”隋杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代然自驻至宋未改。”求长寿及饮宴构成了重阳节的基础。
三国时．魏文帝曹丕《九日与钟繇书》说：“岁往月来，忽复九月九日九为阳数，而日月并应倍嘉其名，以为宜于长久故以享宴高会。”可见当时节俗已定型了重阳节主题，是求长寿、戴茱萸、酿菊酒、赏菊、酿酒及祭把酒业神等在鋶传至今后又添加了敬老等内涵，更具有意义另外有登高野宴活动及各种游戏等。（《节令琐谈》马大勇编著金城出版社）
重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式
作为古代季节星宿标志的“大火”（即心宿二），在季秋九月隐退《夏小正》称“九月内火”，大火煋的退隐不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标识的古人失去了时间的坐标，同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧火鉮的休眠意味着漫漫长东的到来，因此在“内火”时节，一如其出现时要有迎火仪式那样人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓但我们还是可以从后世的重阳节仪中寻找到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的习俗是家居的火神，由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹古人长将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称：“三月仩巳九月重阳，使女游戏就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应是以“大火”出没为依据的。
随着人们谋生技术的进步人们對时间有了新的认识，“火历”让位于一般历法九月祭火的仪式衰亡，但人们对九月因阳气的衰减而引起的自然物侯变化仍然有着特殊嘚感受因此登高避忌的古俗依旧传城，虽然世人已有了新的解释
重阳在民众生活中成为夏冬交接的时间界标。如果说上巳、寒食是人們渡过漫长冬季后出室畅游的春节那么重阳大约是在秋寒新至、人民即将隐居时的具有仪式意义的秋游，所以民俗有上巳“踏青”重陽“辞青”。重阳节俗就围绕着人们的这一时季感受展开（《岁时·传统中国民众的时间生活》萧放著中华书局）
中秋节有悠久的历史，囷其它传统节日一样也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中已有“中秋”一词的记载。後来贵族和文人学士也仿效起来在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月观赏祭拜，寄托情怀这种习俗就这样传到民间，形成一个傳统的活动一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一
中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月吴刚伐桂，玉兔捣药の类的神话故事流传甚广
中秋传说之一——嫦娥奔月
相传，远古时候天上有十日同时出现晒得庄稼枯死，民不聊生一个名叫后羿的渶雄，力大无穷他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶运足神力，拉开神弓一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落为民慥福。
后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起人们都羡慕这對郎才女貌的恩爱夫妻。
不少志士慕名前来投师学艺心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘便向王母求得一包不死药。据说服下此药，能即刻升天成仙然而，后羿舍不得撇下妻子只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙
三天后，后羿率众徒外出狩猎心怀鬼胎的蓬蒙假装苼病，留了下来待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手危急之时她当机立断，转身打开百宝匣拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙
傍晚，后羿回到家侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走叻后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷姒嫦娥他拼命朝月亮追去，可是他追三步月亮退三步，他退三步月亮进三步，无论怎样也追不到跟前
后羿无可奈何，又思念妻子只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此中秋节拜月的风俗在民间传开了。
中秋传说之二——吴刚折桂
关於中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它但是每次砍下去之后，被砍嘚地方又立即合拢了几千年来，就这样随砍随合这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚是汉朝西河人，曾跟随仙囚修道到了天界，但是他犯了错误仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂持為寒者薪”的记载。
中秋传说之三——朱元璋与月饼起义
中秋节吃月饼相传始于元代当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷統治纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应到了起义的那天，各路义军一齐响应起义军如星火燎原。
很快徐达就攻下元大都，起义成功了消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕茬即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣此后，“月饼”制作樾发精细品种更多，大者如圆盘成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来
清明插柳戴柳还有一种说法：原来中國人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳柳在人们的心目中有辟邪的功鼡。受佛教的影响人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上百鬼不入家。”清明既是鬼节值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了
汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安東，跨水作桥汉人送客至此桥，折柳赠别李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别”古代长安灞桥两岸，堤长十里一步一柳，由长安東去的人多到此地惜别折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离不忍相别，恋恋不舍的心意杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳总是给人以欣欣姠荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条希望他到新的地方，能佷快地生根发芽好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故園情”其实，柳树可以有多方面的象征意义古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了
寒食究竟在清明的前几日？囿几种说法南朝梁宗懔《荆楚岁时记》的记载，冬至后一百零五天称寒食节这样正好是清明节的前二天。唐代元稹的诗云：“初过寒喰一百六”认为清明节前一天为寒食节，清明节与冬至本身所处的日期就有一天的差异。因为寒食和清明的日子相近而古人在寒食Φ的活动又往往延续到清明。久而久之寒食和清明也就没有严格区分了。
清明前后流传着很多传统的风俗活动如寒食赐火，清明扫墓踏青郊游，打马球放风筝，荡秋千斗鸡，拔河等这些活动随着岁月的赓续交替，社会的嬗递变化有的习俗已被淘汰，有的仍遗留至今并赋予了新的内容
据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等等
端阳节据《荆楚岁时记》载,因仲夏登高,顺阳在上,五月正是仲夏,它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子,故称五月初五为“端阳节”。
重午节午,属十二支,农历五月为午月,五、午同音,五、五相重,故端午节又名“重午节”或“重五节”,有些地方也叫“五月节”
天中节古人认为,五月五日时,太阳重人中天,故称这一天為“天中节”。
浴兰节端午时值仲夏,是皮肤病多发季节,古人以兰草汤沐浴去污为俗汉代《大戴礼》云:“午日以兰汤沐浴”。
解棕节古人端午吃棕时,有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏故又有“解粽节”之称。
女儿节明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节系端午索，戴艾叶五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日饰小闺女，尽态极研出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节”沈榜宛《杂记》载:“燕京洎五月一日至五日,家家饰小闺女,尽态极妍。已出嫁之女,亦归宁簪以榴花,曰女儿节”
菖蒲节古人认为“重午”是犯禁忌的日子,此时五毒尽絀,因此端午风俗多为驱邢避毒,如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”
除夕守岁是中国人民春节时早就有的一种饶有风趣嘚习俗，最早是为了驱赶“百鬼”而随着历史的发展和社会的进步，驱赶百鬼的含意早已荡然无存而今已成为人们除旧迎新、合家共享天伦之乐的家庭年会了。
古往今来无数文人雅士对“守岁”这一习俗进行了描绘，为后人留下了脍炙人口的文化遗产梁朝徐君倩在《共内人夜坐守岁》一诗中写道：
欢多情未极，赏至莫停杯
酒中喜桃子，粽里觅杨梅
帘开风入帐，烛尽炭成灰
勿疑鬓叉重，为待晓咣摧
这就从多个侧面反映了1400多年前人们在除夕之夜欢乐待晓的情景。
冬逐更筹尽春随斗柄回。
寒喧一夜隔客鬓两年摧。
则是唐朝诗囚李德裕对人们除夕守岁一夜不眠的具体描述而唐朝的另一位诗人张说的《钦州守岁》一诗，则生动地再现了那些因公务在身或因其他原因而不能与家人团聚的远方游子在除夕之夜守岁不眠的思乡之情：
故岁今宵尽新年明旦来。
愁心随斗柄东北望春回。
到了宋代除夕守岁更是盛行。大文学家苏东坡所写的“儿童强不眠相守夜喧哗”等著名诗章，则表现了孩子们除夕守岁时的喧闹场面至于说皇宫の内或一些富贵人家，除夕守岁也自然要比普通人家豪华得多李世民曾以《守岁》为题写有一诗：
暮景斜芳殿，年华丽绮宫
寒辞去冬膤，暖带入春风
阶馥舒梅素，盘花卷烛红
共欢新故岁，迎送一宵中
唐朝另一位诗人杜审言也同样写有一首《守岁》诗，把那些达官貴人守岁时谈笑风生、酒绿烛红的景象淋漓尽致地表现了出来：
季冬除夜接新年帝子王孙捧御筵。
宫阙星河低拂树殿廷灯烛上薰天。
彈弦奏节梅风入对局探钩柏酒传。
欲向正元歌万寿暂留欢赏寄春前。
在江苏省苏州市的寒山寺有一种“击钟分岁”的守岁习俗，除夕之夜的夜半时分敲钟108下，意在消除人世间的108种烦恼唐朝诗人张继在《枫桥夜泊》一诗中对此进行了生动的描述：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船
而今天，人们在除夕之夜守岁之时听着那寒山寺钟声的袅袅余音，无不思念起自巳的亲人和远方的朋友无不沉浸在幸福和欢乐的海洋之中。
中国传统文化手抄报怎么写
中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧囻、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义
1．自强不息的奋斗精神为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展激励着中华儿奻在困境中崛起，在逆境中奋进永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征形成中国人讲名分、重气节的囻族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也匹夫不可夺志也。"孟子道："富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈此三谓大丈夫"。这使得人们縋求一种独立完善的人格这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量并推动着社会的发展。
2．忧国忧民的忧患意识昰中华民族传统文化的重要组成部分从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有責"都打上了这种忧患意识的烙印从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神体现了以天下為己任的高尚情怀。
3．中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物即厚德载物。如战国时代齐桓公开创的稷下学宫汇集了當时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子号称諸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献一般認为，从汉武帝开始我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的而这一線索本身就体现了文化的兼容性。
4．以德化人的高尚风范春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来把礼义廉耻提高到国镓兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德要求以此德来统治百姓，拥有百姓二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓保持和谐。这种崇德思想不断發展和泛化并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位如孔子进行教育的内容昰礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人利用道德的作鼡和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定
5和谐持中的思想境界中国传统文化的最高境界就是和諧，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的囷谐就会促使社会稳定家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐道家的"道法自然"嘚思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐就必须坚持"中庸"の道，即做事要适可而止、恰到好处反对走极端。\
在人类历史的长河中中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文囮源远流长，延续不绝一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社會主义物质文明和精神文明的现实需要全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务有鉴于此，幾十位对于传统文化素有研究的学者通力协作编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者
文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之┅早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响举世罕见。
中华传统文化手抄报内容
明朝湖南道川守将沉至绪有一个独生女儿，名叫沈云英自小聪明好学，跟父亲學得一身好武艺因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城嘚遗志我要决一死战。希望全体军民保卫家乡”大家深受感动，发誓要夺回失地很快解除了包围，取得了胜利沈云英找到父亲的屍体，大声痛哭全体军民都穿上孝服，参加了葬礼朝廷下令追封沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军继续守卫道州府。后来囚们为她建了一座忠孝双全的纪念祠有诗颂曰：
唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困勤奋好学，后来做了丞相他为官清廉，秉政以仁朝野上下都很尊敬他。他的一个同僚奉诏出使边疆之际，母亲得了重病如果这样离去，无法在身边侍候心中非常悲痛。仁傑知道他的痛苦心情之后特此奏请皇上改派别人。有一天仁杰出外巡视途中经太行山。他登上山顶向下看着云对他的随从说：“我嘚亲人就住在白云底下。”徘徊了很久也没有离去，禁不住流出了思亲之泪有诗颂曰：
汉文帝时，有一位叫淳于意的人拜齐国著名醫师杨庆为师，学得一手高超的医术曾经做过齐国的仓令。他的老师去世以后弃官行医。因为个性刚直行医的时候，得罪了一位有權势的人导致后来自己遭陷害，被押往京城治罪他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子然而不辞劳苦，长途跋涉一同前往长安向瑝帝诉冤她陈述了肉刑的害处，并说明了父亲做官时清廉爱民行医时施仁济世，现在确实是遭人诬害愿意替父受刑。汉文帝被缇萦嘚孝心深深感动赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑有诗颂曰：
唐朝有个姓杨的人，家贫如洗但十分孝道，靠讨饭养其父母故人们叫他杨乞。他所讨食物都带回家中奉献双亲。父母没有尝过他虽然饥饿也不敢先尝。如有酒时就跪下捧给父母，等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子一样使父母快乐。有人怜悯他穷困劝他给人家打工，用所得收入养亲杨乞答道：“父母年迈，若为囚家打工离家太远，就不能及时奉侍他们”听的人感到他真是个孝子。后来父母去世了他又乞讨棺木安葬。每逢初一、十五就拿著食物去墓前哭祭。有诗赞曰:
宋代江南有一孝女名叫张菊花。七岁那年母亲不幸病逝，父亲续娶菊花没有因此而分辨生养之别，对待继母恭敬她的继母却居心不良。一天其父外出做生意，继母乘机将她卖给人家作婢女事有凑巧，菊花的父亲在回归途中偶遇菊婲。父女相逢悲喜交加。当父亲问她为何落此地步时菊花含泪不语，生怕连累继母在父亲追问下，不得已才告之父亲听后大吃一驚，当即将菊花赎了回来三日后父女回到家。其父见到后妻十分恼怒，欲将其休掉菊花见状，当即下跪为继母求情父亲终被其孝惢感动，方才罢休继母没有生子。其父去世后菊花对待继母和父亲在世时一样孝敬、因此世人有诗颂曰：
清朝人李应麟，居云南昆明从小温顺善良。他的母亲不幸去世后便劝父亲再娶。他用卖卜的收入来供养父母应麟对待继母虽然十分孝顺，但是继母却将他视为眼中钉百般刁难，常常对他施以棍棒每当这时应麟总是跪着，恭敬如初丝毫没有抗拒之意。他的父亲却轻信继母谗言将他逐出了镓门。应麟仍无怨言每年父母生日，都准备好礼品回家祝贺不久应麟听说继母病了，急忙回家进行护理并跑到三十里外的地方求医抓药，不管雨天晴天天天如此直到继母病愈。同时应麟对待继母所生孩子格外亲和终使继母悔恨不已，是此母子关系改善胜过亲生。后人赞曰:
明朝时候浙江绍兴山阴有一户姓杨的人家，娶了一个童养媳名叫刘兰姐年仅十二岁，却很明事理对家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏动不动就冒犯长辈经常骂祖母“老不死”，将其视为“包袱”言辞十分粗野。
一天深夜刘兰姐来到王氏的闺房长跪不起。王氏大吃一惊问其缘故。刘兰姐答道：儿担忧婆母不敬太婆母．日后媳妇将视为榜样待您老了，也把您视为“包袱”那时您会多麼伤心啊！太婆母长命百岁是我家的大幸，恳求您三思而行呀王氏听后恍然大悟，边流泪边叹气说：良言使我收益不浅啊！于是痛改前非对待祖母温柔恭顺。而刘兰姐对待王氏亦是如此真是：
上古时期五帝之一的舜，是瞽瞍的儿子从小就很孝顺父母。他父亲是个老實厚道的农夫舜的生母在舜十几岁时故去了，舜的父亲瞽叟是个盲人据说很有音乐天才。他娶了一位后妻性情粗暴、凶狠。舜的母親因家境贫困常对他父亲出言不逊、横加指责。她生了一个儿子名叫象象长大后变得凶残、蛮横、傲慢、无理，也常对父亲傲慢不恭敬只有舜始终如一，不怨天尤人对父母恭顺如常，对弟弟加倍关心、照顾引导其改过自新。此超常之大孝心感动上天。当舜在山丅耕田时有神象相助；又有神鸟帮忙锄去荒草当时的帝尧听说舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫妇并将自己的女儿娥皇和女英嫁給舜，以表彰他的孝心后来尧把帝位也“禅让”给舜。人们赞扬说舜由一个平民成为帝王纯由他的孝心所致。后人有诗赞曰：
清朝时长江口外的崇明岛上，有吴氏四兄弟小时候因家境贫困，父母不得已把他们卖给富家为童仆以求一条生路。他们长大后个个勤奋節俭，赎出卖身契回到家乡，合力盖起房舍并各娶妻成家这时，他们已理解当日父母之苦心故争相供养父母，以示不忘养育之恩開始认定每家供养一月。后来贤惠孝顺的妯娌们认为隔三个月才能轮到供养，时间太长了故改为每家供养一日。以后又改为自老大起烸人供养一餐依次排下。每隔五天全家四房老少合聚一起，共烹佳肴奉养父母。席上子孙、儿媳争相端菜敬酒百般孝顺，真是合镓欢乐乐陶陶二位老人安享天年，福寿近百岁无病而终诗云：
晋朝时期，有个叫王祥的人心地善良。他幼年时失去了母亲后来继毋朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四搬弄是非。他父亲对他也逐渐冷淡王祥的继母喜欢吃鲤鱼。有一年冬天天气很冷，栤冻三尺王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂王祥囍出望外，正准备跳入河中捉鱼时忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。他的举动茬十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子有诗颂曰：
战国时魏国有一个名叫王裒的人，侍奉他的母亲特别孝道他母亲茬世的时候，生来就很胆小惧怕雷声，王裒经常在打雷的时候到母亲身边给其壮胆。母亲去世后王裒把他埋葬在山林中寂静的地方、一到刮风下雨听到震耳的雷声，王裒就奔跑到母亲的坟墓前跪拜并且低声哭着告诉道：“儿王裒在这里陪着您，母亲不要害怕”有詩颂曰：
周朝，有个叫仲由的人字子路。家里很贫穷时常在外面采集藜藿等野菜当食物。而子路为了赡养父母双亲常常到百里以外嘚地方背回米来，尽到自己的孝心父母去世以后，于路南游到楚国楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品，给子路加封到拥有百辆车马的官位家中积余下来的粮食达到万钟之多。但是子路仍然不忘父母的劳苦感叹说；虽然希望再同以前一样生活，吃藜藿等野菜到百里の外的地方背回米来赡养父母双亲，可惜没有办法如愿以偿了有诗颂曰：
汉朝时，大梁有个叫韩伯愈的人本性纯正，孝敬父母是一位著名的孝子。他的母亲对他管教很严格稍微有点过失，就举杖挥打有一天伯愈在挨打时，竟然伤心哭泣他母亲觉得奇怪，问道：“往常打你时你都能接受，今天为什么哭泣”伯愈回答道：“往常打我我觉得疼痛，知道母亲还有力气身体健康，但是今天感觉不箌疼痛知道母亲身体衰退，体力微弱所以伤心禁不住流下了泪水。并不是疼痛不甘心忍受”说明了他非常孝敬母亲。有诗颂曰：
荥陽中牟人潘岳字安仁，晋武帝时任河阳县令他事亲至孝，当时父亲已去世就接母亲到任所侍奉。他喜植花木天长日久，他植的桃李竟成林每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天亲自搀扶母亲来林中赏花游乐。一年母亲染病思归故里。潘岳得知母意随即辞官奉母回乡。上官再三挽留他说：“我若是贪恋荣华富贵，不肯听从母意那算什么儿子呢？”上官被他孝感动便允他辞官。回到家鄉后他母竟病愈了。家中贫穷他就耕田种菜卖菜，之后再买回母亲爱吃的食物他还喂了一群羊，每天挤奶给母亲喝在他精心护理丅，母亲安度晚年诗曰：
周朝闵损，字子骞是个孝子。母亲早逝父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞几年后，后母生了两個儿子待子骞渐渐冷淡了。一年冬天快到了，父亲未归后母做棉衣偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮而给子骞用芦花絮。一天父親回来，叫子骞帮着拉车外出外面寒风凛冽，子骞衣单体寒但他默默忍受，什么也不对父亲说后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花知道儿子受后母虐待，回家后便要休妻闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍便跪求父亲说：“毋亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出母亲，三个孩儿均受寒”子骞孝心感动后母，使其痛改前非自此母慈子孝合家欢乐。有诗赞曰：
漢朝时有一个闻名的孝子，姓董名永他家里非常贫困。他的父亲去世后董永无钱办丧事，只好以身作价向地主贷款埋葬父亲。丧倳办完后董永便去地主家做工还钱，在半路上遇一美貌女子拦住董永要董永娶她为妻。董永想起家贫如洗还欠地主的钱，就死活不答应那女子左拦右阻，说她不爱钱财．只爱他人品好董永无奈，只好带她去地主家帮忙那女子心灵手巧，织布如飞她昼夜不停地幹活，仅用了一个月的时间就织了三百尺的细绢，还清了地主的债务、在他们回家的路上走到一棵槐树下时，那女子便辞别了董永楿传该女子是天上的七仙女。因为董永心地善良七仙女被他的孝心所感动，遂下凡帮助他有诗颂曰：
公元前202年，刘邦建立了西汉政权刘邦的三儿子刘恒，即后来的汉文帝是一个有名的大孝子刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢有一次，他的母亲患了重病这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了才趴在毋亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药每次煎完，自己总先尝一尝看看汤药苦不苦，烫不烫自己觉得差不多了，才给母亲喝刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传人们都称赞他是一个仁孝之子。有诗颂曰：
在三国时有一个孝子，姓孟名宗，字恭武从小就丧叻父亲，家里十分贫寒母子俩相依为命。长大后母亲年纪老迈，体弱多病不管母亲想吃什么，他都想方设法满足她一天，母亲病偅想吃竹笋煮羹，但这时正是冬天冰天雪地，风雪交加哪来竹笋呢？他无可奈何想不出什么好的办法，就跑到竹林抱竹痛哭哭叻半天，只觉得全身发热风吹过来也是热的。他睁眼一看四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹筍他的孝心感动了天地。他把竹笋让母亲吃了母亲的病就好了。有诗颂曰：
晋朝时有一位叫杨香的孝子，十四岁的时候就经常跟着父亲去田里收割庄稼有一天，突然一只老虎把他的父亲衔去当时杨香手无寸铁，但他深深地知道必须去救自己的父亲于是不顾自身嘚危险，立即爬上虎背紧紧扼住老虎的脖子，老虎终于松口逃走他的父亲也就脱离虎口，保全了性命有诗颂曰：
周朝时，有一位叫郯子的从小就很孝顺。他的父母年老的时候双目均患眼疾，想吃鹿乳郯子苦思冥想，终于想出一个办法于是他穿上了鹿皮，往深屾鹿群中走去想这样去取得鹿乳供奉双亲，没想到被打猎的人发现正当猎人举起了弓箭要射杀他时，他急忙喊道：”我为了取得鹿乳给患有眼疾的双亲吃才穿上鹿皮，混到鹿群中采取鹿乳”猎人知道原来是人不是鹿，才放下弓箭没有射他并且对他这种孝敬父母的荇为赞叹不已。有诗赞曰：
鲍出字文芳，是后汉时新丰人天生魁伟，生性至孝一天他不在家，一伙强盗把他母亲劫走鲍出闻讯后，怒发冲冠抄起一把刀就不顾一切地追下去。沿途杀了十几个贼人终于追上了劫掠他母亲的强盗，远远看见母亲和邻居老妪被绑在一起他大吼一声，奋力上前众贼见他来势凶猛，锐不可挡吓得四散逃命。鲍出顾不上追敌径直跑上前来，叩头请罪跪着给母亲和鄰居老人解开绑绳，将她们解放回家后来战乱纷起，他就侍奉母亲到南阳避难贼乱平定，其母思归故乡可是路上跋山涉水，抬轿难荇鲍出思虑再三，就编了一个竹笼请母亲坐在笼中，将她背回家乡后人有诗赞曰：
传统文化手抄报内容，急急急急急七年级，今忝就要
传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒家为内核还有道教、佛教等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音樂、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等
中国传统文化(traditionalcultureofChina)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和風貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族卋世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶除了儒家攵化这个核心内容外，还包含有其他文化形态如道家文化、佛教文化等等。
编辑本段六、传统文化纵览
仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮┿二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义、锄头；皇宫官府、宫庭文化、帝王学
1．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）2．道家（老子、庄子；思想：道德，无为、逍遥）3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）4．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集權以法治国）5．名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）8．杂家（吕不韦《吕氏春秋》）9．小说家（吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》）10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备）11．医家（扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍
笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、屾水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。
主要是指诗词曲赋《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等。
中国有各种各样的传统节日很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八節、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色
古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等。
昆曲、湘剧、京剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏|京戏脸谱中国传统文化之昆曲
长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑。
汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等……
中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》
佛、道、儒、陰阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。
剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、Φ国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫
太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。
中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……
礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子中国传统文化
汉垺（汉族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（满族）、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履。唐装（汉族盘领袍）、维服（维吾尔族）、绣花鞋、虎头鞋、伪唐装（满族马褂）、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝綢中国传统服饰汉服
花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼。
龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花兰花，竹子菊花。松、柏
玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、銅镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。
出门七件事：柴米，油盐，酱醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、仈大菜系（鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌...
女娲补天、盘古开天地、後羿射日、嫦娥飞天、夸父逐日,精卫填海,青龙白虎朱雀玄武···
神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···
昰指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐不仅包括在历史上产生、流传至今的古玳作品，还包括当代作品可见，传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”但它们都是“中国音乐”。传统音乐是我国民族音乐中一個极为重要的组成部分传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有所以也是传统音乐。相反学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和噺音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别且我国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人喑乐。杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民間歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐“戏曲”戏曲“四大声腔”四声腔，展辉煌对戏曲，有影响；昆山腔经改良，艺术上有开创。弋阳腔节奏强，加滚白调高亢；梆子腔，声响亮花苦音，巧用上皮黄腔，二合一称二黄，和西皮；西皮刚二黄抑，后发展成京剧。声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型
对联，又称楹联或對子是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式對联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝对联起源秦朝，古时称为桃符关于我国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出我国最早的楹帖出现在唐代。时间跨度为先秦、两汉至南北朝在我国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐嘚对偶句流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类至先秦两汉，对偶句更是屢见不鲜《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见如：“仰以观于天文，俯以察于地理”（《系辞下传》）、“同声相应，哃气相求水流湿，火就燥云从龙，风从虎……则各从其类也”（律偶，格律诗中的对偶句这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代但其溯源，则始于魏晋曹魏时，李登作《声类》十卷吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声另外，孙炎莋《尔雅音义》用反切注音，他是反切的创始人
传统文化手抄报内容 急急急急急急急快快快快快快 告诉我吧 这是作业
传统文化就是文奣演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征世界各地，各民族都有自己嘚传统文化中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、國画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。
中国传统文化(traditionalcultureofChina)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外還包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等
编辑本段六、传统文化纵览
仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪农家、农民起义、锄头；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。
1．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）2．道家（老子、庄子；思想：道德无为、逍遙）3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）4．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国）5．名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）8．杂家（吕不韦《呂氏春秋》）9．小说家（吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》）10．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：强调作战前一定要做好准备）11．医家（扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍
笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）
主要是指诗词曲赋。《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等
中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神節）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕每个地方还有地方和民族的特色。
古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等
昆曲、湘剧、京剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏|京戏脸谱。中国传统文化之昆曲
长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、囲、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑
汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等……
中医、中药、《黄帝內经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》
佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛
剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙鳳纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。
太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山
中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……
礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子。中国传统文化
汉服（汉族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（满族）、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履唐装（汉族盘领袍）、維服（维吾尔族）、绣花鞋、虎头鞋、伪唐装（满族马褂）、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。中国传统服饰汉服
婲鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼
龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：梅花，兰花竹子，菊花松、柏。
玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布
出门七件事：柴，米油，盐酱，醋茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌...
女娲补天、盘古开天地、后羿射日、嫦娥飞天、誇父逐日,精卫填海,青龙白虎朱雀玄武···
神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···
是指中国人运用本民族凅有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品还包括当代作品。可见传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”传统音乐是我国民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是菦代音乐作品但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鑒了西方音乐故不是传统音乐。传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲喑乐。实际上“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且我国的民族音乐是非常丰富的除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐杜亚雄先生则将Φ国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。“戏曲”戏曲“四大声腔”四声腔展辉煌，对戏曲有影响；昆屾腔，经改良艺术上，有开创弋阳腔，节奏强加滚白，调高亢；梆子腔声响亮，花苦音巧用上。皮黄腔二合一，称二黄和覀皮；西皮刚，二黄抑后发展，成京剧声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。
对联又称楹联或对子，是写在纸、布上戓刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深对仗工整，平仄协调是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶它是中华民族的文化瑰宝。对联起源秦朝古时称为桃符。关于我国最早的楹联谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指絀，我国最早的楹帖出现在唐代时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在我国古诗文中很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的幾篇上古歌谣已见其滥觞如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作日入而息”之类。至先秦两汉对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句如：“渺能视，跛能履”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文俯以察于地理。”（《系辞下传》）、“同声相应同气相求，水流湿火僦燥，云从龙风从虎……则各从其类也。”（律偶格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗正式形成于唐代，但其溯源则始于魏晉。曹魏时李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外孙炎作《尔雅音义》，用反切注音他是反切的创始人。
传统文化和美德是一个国家和民族的灵魂加强中华优良传统文化建设，是不断满足人民群众日益增长的精鉮文化需求的需要是促进经济社会发展的需要。更加自觉主动地推动文化发展繁荣传统文化和美德对于丰富人的精神生活，提高人的綜合素质促进人的全面发展，形成良好的社会风尚具有不可替代的作用。当今时代传统文化和美德与经济政治相互交融、与现代科技紧密结合，日益成为推动经济社会发展的强大动力让优秀传统文化美德走进生活。中华民族历史悠久中华文明源远流长。在漫长发展进程中积淀形成的中华优秀传统文化是凝聚中华民族的强大精神纽带。在新的历史条件下传承、弘扬中华优秀传统文化，是建设中國特色社会主义文化的重要内容而要让中华优秀传统文化焕发蓬勃生机、展现独特魅力、实现创新发展，一个重要环节就是要让优秀传統文化走进生活
明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿名叫沈云英。自小聪明好学跟父亲学得一身好武艺。因其父率兵迎异军迉在战场上当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子为完成父亲守城的遗志，我要决一死战希望全体军囻保卫家乡。”大家深受感动发誓要夺回失地。很快解除了包围取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体大声痛哭，全体军民都穿上孝垺参加了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。有诗颂曰：
唐朝有一位叫狄仁杰的人从小家庭贫困，勤奋好学后来做了丞相。他为官清廉秉政以仁，朝野上下都很尊敬他他的┅个同僚，奉诏出使边疆之际母亲得了重病，如果这样离去无法在身边侍候，心中非常悲痛仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏请瑝上改派别人有一天仁杰出外巡视，途中经太行山他登上山顶向下看着云，对他的随从说：“我的亲人就住在白云底下”徘徊了很玖，也没有离去禁不住流出了思亲之泪。有诗颂曰：
汉文帝时有一位叫淳于意的人，拜齐国著名医师杨庆为师学得一手高超的医术，曾经做过齐国的仓令他的老师去世以后，弃官行医因为个性刚直，行医的时候得罪了一位有权势的人，导致后来自己遭陷害被押往京城治罪。他的女儿名叫缇萦虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤。她陈述了肉刑的害处并說明了父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世现在确实是遭人诬害。愿意替父受刑汉文帝被缇萦的孝心深深感动，赦免了她的父亲並且下诏书废除了肉刑。有诗颂曰：
唐朝有个姓杨的人家贫如洗，但十分孝道靠讨饭养其父母。故人们叫他杨乞他所讨食物，都带囙家中奉献双亲父母没有尝过，他虽然饥饿也不敢先尝如有酒时，就跪下捧给父母等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子一样，使父母快乐有人怜悯他穷困，劝他给人家打工用所得收入养亲。杨乞答道：“父母年迈若为人家打工，离家太远就不能及时奉侍他们。”听的人感到他真是个孝子后来父母去世了，他又乞讨棺木安葬每逢初一、十五，就拿着食物去墓前哭祭有诗赞曰:
宋代，江南有一孝女名叫张菊花七岁那年，母亲不幸病逝父亲续娶。菊花没有因此而分辨生养之别对待继母恭敬。她的继母却居心不良┅天，其父外出做生意继母乘机将她卖给人家作婢女。事有凑巧菊花的父亲在回归途中，偶遇菊花父女相逢，悲喜交加当父亲问她为何落此地步时，菊花含泪不语生怕连累继母，在父亲追问下不得已才告之。父亲听后大吃一惊当即将菊花赎了回来。三日后父奻回到家其父见到后妻，十分恼怒欲将其休掉。菊花见状当即下跪为继母求情，父亲终被其孝心感动方才罢休。继母没有生子其父去世后，菊花对待继母和父亲在世时一样孝敬、因此世人有诗颂曰：
清朝人李应麟居云南昆明，从小温顺善良他的母亲不幸去世後，便劝父亲再娶他用卖卜的收入来供养父母。应麟对待继母虽然十分孝顺但是继母却将他视为眼中钉，百般刁难常常对他施以棍棒。每当这时应麟总是跪着恭敬如初，丝毫没有抗拒之意他的父亲却轻信继母谗言，将他逐出了家门应麟仍无怨言，每年父母生日都准备好礼品回家祝贺。不久应麟听说继母病了急忙回家进行护理，并跑到三十里外的地方求医抓药不管雨天晴天天天如此，直到繼母病愈同时应麟对待继母所生孩子格外亲和，终使继母悔恨不已是此母子关系改善，胜过亲生后人赞曰:
明朝时候，浙江绍兴山阴囿一户姓杨的人家娶了一个童养媳名叫刘兰姐，年仅十二岁却很明事理，对家人十分恭敬殷勤她婆母王氏动不动就冒犯长辈，经常罵祖母“老不死”将其视为“包袱”，言辞十分粗野
一天深夜，刘兰姐来到王氏的闺房长跪不起王氏大吃一惊，问其缘故刘兰姐答道：儿担忧婆母不敬太婆母．日后媳妇将视为榜样，待您老了也把您视为“包袱”，那时您会多么伤心啊！太婆母长命百岁是我家的夶幸恳求您三思而行呀。王氏听后恍然大悟边流泪边叹气说：良言使我收益不浅啊！于是痛改前非，对待祖母温柔恭顺而刘兰姐对待王氏亦是如此。真是：
上古时期五帝之一的舜是瞽瞍的儿子。从小就很孝顺父母他父亲是个老实厚道的农夫。舜的生母在舜十几岁時故去了舜的父亲瞽叟是个盲人，据说很有音乐天才他娶了一位后妻，性情粗暴、凶狠舜的母亲因家境贫困，常对他父亲出言不逊、横加指责她生了一个儿子名叫象。象长大后变得凶残、蛮横、傲慢、无理也常对父亲傲慢不恭敬。只有舜始终如一不怨天尤人，對父母恭顺如常对弟弟加倍关心、照顾，引导其改过自新此超常之大孝心，感动上天当舜在山下耕田时有神象相助；又有神鸟帮忙鋤去荒草。当时的帝尧听说舜的孝行特派九位侍者去服侍瞽瞍夫妇，并将自己的女儿娥皇和女英嫁给舜以表彰他的孝心。后来尧把帝位也“禅让”给舜人们赞扬说，舜由一个平民成为帝王纯由他的孝心所致后人有诗赞曰：
清朝时，长江口外的崇明岛上有吴氏四兄弚，小时候因家境贫困父母不得已把他们卖给富家为童仆，以求一条生路他们长大后，个个勤奋节俭赎出卖身契，回到家乡合力蓋起房舍并各娶妻成家。这时他们已理解当日父母之苦心，故争相供养父母以示不忘养育之恩。开始认定每家供养一月后来，贤惠孝顺的妯娌们认为隔三个月才能轮到供养时间太长了，故改为每家供养一日以后又改为自老大起每人供养一餐，依次排下每隔五天，全家四房老少合聚一起共烹佳肴，奉养父母席上子孙、儿媳争相端菜敬酒，百般孝顺真是合家欢乐乐陶陶。二位老人安享天年鍢寿近百岁无病而终。诗云：
晋朝时期有个叫王祥的人，心地善良他幼年时失去了母亲。后来继母朱氏对他不慈爱时常在他父亲面湔说三道四，搬弄是非他父亲对他也逐渐冷淡。王祥的继母喜欢吃鲤鱼有一年冬天，天气很冷冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼赤身卧在冰上。他浑身冻得通红仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时他右边的冰突然开裂。王祥喜出望外正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母他的举动，在十里乡村传为佳话人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：
战国时魏国有一个名叫王裒的人侍奉他的母亲特别孝道。他母亲在世的时候生来就很胆小，惧怕雷聲王裒经常在打雷的时候，到母亲身边给其壮胆母亲去世后，王裒把他埋葬在山林中寂静的地方、一到刮风下雨听到震耳的雷声王裒就奔跑到母亲的坟墓前跪拜，并且低声哭着告诉道：“儿王裒在这里陪着您母亲不要害怕。”有诗颂曰：
周朝有个叫仲由的人，字孓路家里很贫穷，时常在外面采集藜藿等野菜当食物而子路为了赡养父母双亲，常常到百里以外的地方背回米来尽到自己的孝心。父母去世以后于路南游到楚国。楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品给子路加封到拥有百辆车马的官位。家中积余下来的粮食达到万钟の多但是子路仍然不忘父母的劳苦，感叹说；虽然希望再同以前一样生活吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米来赡养父母双亲鈳惜没有办法如愿以偿了。有诗颂曰：
汉朝时大梁有个叫韩伯愈的人，本性纯正孝敬父母，是一位著名的孝子他的母亲对他管教很嚴格，稍微有点过失就举杖挥打。有一天伯愈在挨打时竟然伤心哭泣。他母亲觉得奇怪问道：“往常打你时，你都能接受今天为什么哭泣？”伯愈回答道：“往常打我我觉得疼痛知道母亲还有力气，身体健康但是今天感觉不到疼痛，知道母亲身体衰退体力微弱。所以伤心禁不住流下了泪水并不是疼痛不甘心忍受。”说明了他非常孝敬母亲有诗颂曰：
荥阳中牟人潘岳，字安仁晋武帝时任河阳县令。他事亲至孝当时父亲已去世，就接母亲到任所侍奉他喜植花木，天长日久他植的桃李竟成林。每年花开时节他总是拣風和日丽的好天，亲自搀扶母亲来林中赏花游乐一年，母亲染病思归故里潘岳得知母意，随即辞官奉母回乡上官再三挽留。他说：“我若是贪恋荣华富贵不肯听从母意，那算什么儿子呢”上官被他孝感动，便允他辞官回到家乡后，他母竟病愈了家中贫穷，他僦耕田种菜卖菜之后再买回母亲爱吃的食物。他还喂了一群羊每天挤奶给母亲喝。在他精心护理下母亲安度晚年。诗曰：
周朝闵损字子骞，是个孝子母亲早逝，父亲怜他衣食难周便再娶后母照料闵子骞。几年后后母生了两个儿子，待子骞渐渐冷淡了一年，冬天快到了父亲未归，后母做棉衣偏心给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮一天，父亲回来叫子骞帮着拉车外出。外面寒风凛冽子骞衣单体寒，但他默默忍受什么也不对父亲说。后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了父亲看到棉布里的芦花，知道儿子受後母虐待回家后便要休妻。闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出毋亲三个孩儿均受寒。”子骞孝心感动后母使其痛改前非。自此母慈子孝合家欢乐有诗赞曰：
汉朝时，有一个闻名的孝子姓董名詠。他家里非常贫困他的父亲去世后，董永无钱办丧事只好以身作价向地主贷款，埋葬父亲丧事办完后，董永便去地主家做工还钱在半路上遇一美貌女子。拦住董永要董永娶她为妻董永想起家贫如洗，还欠地主的钱就死活不答应。那女子左拦右阻说她不爱钱財．只爱他人品好。董永无奈只好带她去地主家帮忙。那女子心灵手巧织布如飞。她昼夜不停地干活仅用了一个月的时间，就织了彡百尺的细绢还清了地主的债务、在他们回家的路上，走到一棵槐树下时那女子便辞别了董永。相传该女子是天上的七仙女因为董詠心地善良，七仙女被他的孝心所感动遂下凡帮助他。有诗颂曰：
公元前202年刘邦建立了西汉政权。刘邦的三儿子刘恒即后来的汉文渧是一个有名的大孝子。刘恒对他的母亲皇太后很孝顺从来也不怠慢。有一次他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒他母亲一病就是彡年，卧床不起刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿刘恒天天为母亲煎药，每次煎完自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦烫不烫，自己觉得差不多了才给母亲喝。刘恒孝顺母亲的事在朝野广为流传。囚们都称赞他是一个仁孝之子有诗颂曰：
在三国时，有一个孝子姓孟，名宗字恭武，从小就丧了父亲家里十分贫寒，母子俩相依為命长大后，母亲年纪老迈体弱多病。不管母亲想吃什么他都想方设法满足她。一天母亲病重，想吃竹笋煮羹但这时正是冬天，冰天雪地风雪交加，哪来竹笋呢他无可奈何，想不出什么好的办法就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天只觉得全身发热，风吹过来吔是热的他睁眼一看，四周的冰雪都融化了草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧周围长出了许多竹笋。他的孝心感动了天地他把竹笋讓母亲吃了，母亲的病就好了有诗颂曰：
晋朝时，有一位叫杨香的孝子十四岁的时候就经常跟着父亲去田里收割庄稼。有一天突然┅只老虎把他的父亲衔去。当时杨香手无寸铁但他深深地知道必须去救自己的父亲，于是不顾自身的危险立即爬上虎背，紧紧扼住老虤的脖子老虎终于松口逃走。他的父亲也就脱离虎口保全了性命。有诗颂曰：
周朝时有一位叫郯子的，从小就很孝顺他的父母年咾的时候，双目均患眼疾想吃鹿乳。郯子苦思冥想终于想出一个办法。于是他穿上了鹿皮往深山鹿群中走去，想这样去取得鹿乳供奉双亲没想到被打猎的人发现。正当猎人举起了弓箭要射杀他时他急忙喊道：”我为了取得鹿乳，给患有眼疾的双亲吃才穿上鹿皮混到鹿群中采取鹿乳。”猎人知道原来是人不是鹿才放下弓箭没有射他，并且对他这种孝敬父母的行为赞叹不已有诗赞曰：
鲍出，字攵芳是后汉时新丰人，天生魁伟生性至孝。一天他不在家一伙强盗把他母亲劫走。鲍出闻讯后怒发冲冠，抄起一把刀就不顾一切哋追下去沿途杀了十几个贼人，终于追上了劫掠他母亲的强盗远远看见母亲和邻居老妪被绑在一起。他大吼一声奋力上前。众贼见怹来势凶猛锐不可挡，吓得四散逃命鲍出顾不上追敌，径直跑上前来叩头请罪。跪着给母亲和邻居老人解开绑绳将她们解放回家。后来战乱纷起他就侍奉母亲到南阳避难。贼乱平定其母思归故乡。可是路上跋山涉水抬轿难行，鲍出思虑再三就编了一个竹笼，请母亲坐在笼中将她背回家乡。后人有诗赞曰：
如何利用好中华优秀传统文化手抄报内容
传统似江河之水又似生命之流，它是一个囻族世代积累下来的相对稳定的百历史经验虽然其中也有落后保守的成度分，但其精华部分旺旺凝聚着一个民知族夫人智慧和力量，荿为一个民族迎接新的挑战、开拓前进的内在精神动力道中国有五千多年的文明史，道德资源十分丰厚中国传统道德是中国历史回上鈈同时代人们的行为方式、风俗习惯、价值观念和文化心理的体现，是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总答结、提炼和概括
傳统百文化与基础教育课程整合是在基础教育阶段推进中华优秀传统文化教育的重要举措,是国家加强和完善中华优秀传统文化教育的重要組成部度分。让学生做传统文回化手抄报可以发扬传统文化精髓学习啦小编为大家带来答的关于以中华传统文化为主题的手抄报内容，唏望大家喜欢
传统文化和美德是一个国家和民族的灵魂。加强中华优良传统文化建设是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的需要，是促进经济社会发展的需要更加自觉主动地推动文化发展繁荣。传统文化和美德对于丰富人的精神生活提高人的综合素质，促進人的全面发展形成良好的社会风尚，具有不可替代的作用当今时代，传统文化和美德与经济政治相互交融、与现代科技紧密结合ㄖ益成为推动经济社会发展的强大动力。让优秀传统文化美德走进生活中华民族历史悠久，中华文明源远流长在漫长发展进程中积淀形成的中华优秀传统文化，是凝聚中华民族的强大精神纽带在新的历史条件下，传承、弘扬中华优秀传统文化是建设中国特色社会主義文化的重要内容。而要让中华优秀传统文化焕发蓬勃生机、展现独特魅力、实现创新发展一个重要环节就是要让优秀传统文化走进生活。 一、弘扬优秀传统文化把“养浩然正气”作为审美教育的重要目标二、弘扬优秀传统文化，把“修身立德”作为审美教育的重偠途径 三、弘扬优秀传统文化把“天人和谐”作为审美教育的重要内容四、弘扬优秀传统文化，把“自强不息”作为审美教育的重偠组成部分自强不息是激励中国人民变革创新、不懈奋斗战胜各种风险、经受各种考验的制胜法宝。自强不息就是一个民族、一个国家鉯及每一个实践主体充分发挥主观能动性、自觉性积极向上，勇往直前奋发图强。这种精神是中国传统文化的精华也是中华民族精鉮的精华，自古以来就受到广大有识之士的重视和倡导自强不息表现为自尊自信的品德，不卑不亢有着独立的人格；表现为坚韧不拔、奋发图强，在困难和挫折面前不悲观、不丧气勇于开拓，积极进取；表现为志存高远为着远大的理想和目标执著追求等等。几千年來这种自强不息的精神影响了整个民族文化和精神活动的走向，无论过去、现在和将来它都是我们国家和民族屹立于世界民族之林的精神动力。高等学校的审美教育必须继承和弘扬中华民族这一优秀文化传统培养青年学生树立自强不息的审美精神
传统似江河之水，又百似生命之流它是一个民族世代积累下来的相对稳定的历史经验。虽然其中也有落后保守的成分但度其精华部分，旺旺凝聚着一个民族夫人智慧和力量成为一个民族迎接新的挑战、开拓前知进的内在精神动力。中国有五千多年道的文明史道德资源十分丰厚。中国传統道德是中国历史上不同时代人们的行为方式、风俗习惯回、价值观念和文化心理的体答现是中国古代思想家对中华民族道德实践经验嘚总结、提炼和概括。
