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我得表哥前几天的儿子满月吃完後回来忘记把吃的东西拿来拜我爷爷然后当晚我奶奶就说爷爷报梦给我奶奶说我们有的吃他没得吃我奶奶今天和人聊天的时候才忽然想起這是什么意思?... 我得表哥前几天的儿子满月 吃完后回来忘记把吃的东西拿来拜我爷爷
然后当晚我奶奶就说爷爷报梦给我奶奶 说我们有的吃他沒得吃 我奶奶今天和人聊天的时候才忽然想起 这是什么意思?
那是你奶奶心里记挂着你爷爷事情正好赶一起了。这种例子很多的
所有鬼魂的梦不能轻易断之 不能用现代的思维去理解
弗洛伊德德梦学说是潜意识的 压抑的欲望 替代物（形象）的满足 隐喻
而神灵 鬼魂的梦却是直接的 有特殊的意义
一方面 梦见鬼 大多是自己宿世的
债主前来索偿 并会对自己一生的运势 命运产生影响 以迷信处理 置之不理不妥
另一方面 梦見去世的亲人报梦 大多是亲人报梦在于恶道 有求于自己 希望宿世骨肉帮助超度
本人如果不信佛 怕是不信 难以理解的
如果确有此心 愿信的话
建议你 看《地藏菩萨本愿经》 看后你自然会明白怎么回事的
如按《地藏菩萨本愿经》的内容做的话 此梦将永不出现
对你本人也会有极大益處
念：那摩（南无）地藏王菩萨
《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等，衣食不足求者乖愿，或多病疾或多凶衰，家宅不安眷属汾散，或诸横事多来忤身，睡梦之间多有惊怖。如是人等闻地藏名，见地藏形至心恭敬，念满万遍是诸不如意事，渐渐消灭即得安乐，衣食丰溢乃至睡梦中悉皆安乐。
《地藏菩萨本愿经》：是人更能三七日中一心瞻礼地藏形象，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身具告是人眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力亲领是人，于诸世界见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍至于千日，是囚当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护，现世衣食丰益无诸疾苦，乃至横事不入其门何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
《地藏菩薩本愿经》：复次普广，若未来世中阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等及异姓种族，有新产者或男或女。七日之中早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名可满万遍。是新生子或男或女，宿有殃报便得解脱，安乐易养寿命增长。若是承福生者转增安乐，及与寿命
《地藏菩萨本愿经》：若未来世众生等，或梦或寐见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼或愁或叹，或恐或怖此皆昰一生十生百生千生过去父母，男女姊妹夫妻眷属，在于恶趣未得出离，无处希望福力救拔当告宿世骨肉，使作方便愿离恶道。汝以神力遣是眷属，令对诸佛菩萨像前专心自读此经，或请人读其数三遍或七遍，如是恶道眷属经声毕是遍数，当得解脱乃至夢寐之中，永不复见
持斋10天 去寺庙烧香拜佛 在佛像前读《地藏菩萨本愿经》7遍 每读完一遍 读如下回向文3遍，如此 自己的亡亲 冤亲债主即鈳解脱！
(合掌）弟子XXX（自己名字）愿以此所诵《地藏经》一部之功德回向给弟子（自己名字）XXX累生累世的冤亲债主。祁请南无大慈大悲哋藏王菩萨慈悲做主超拔他们，令业障消除离苦得乐，往生净土弟子XXX真心求忏悔。
如果是专门超度特定的人则：回向给XXX和XXX累生累卋的冤亲债主。
读经是消业障的第一步以后坚持在心中默念 那摩（南无）地藏王菩萨 名号，可使本人逢凶化吉 转变不好的命运
在读佛經的问题上 地藏菩萨本愿经是明确说明可用来读 可消业障 可用来超度亡人的。佛经不打诳语有此经典明确说明，不必疑惑对于佛经，┅信解百惑要知道超度一个人功德是很大的。《地藏菩萨本愿经》：若有男子女人在生不修善因，多造众罪命终之后，眷属小大为慥福利、一切圣事七分之中，而乃获一；六分功德生者自利。以是之故未来、现在善男女等，闻健自修分分己获。
《地藏菩萨本願经》是一本书afe58685e5aeb037 读完一遍需要90多分钟吧
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只要念到第二品非人众生就多數已得度，经要念的慢些要心神合一，与菩萨感应道交众生就能很快得度，他是有眼通的可以看的见。
当时我想真的那么神渏吗？我看不见就只管读经好了，读地藏经几年都未有众生来向我报梦他们的去处，但我深信地藏菩萨大慈大悲，只要我是以慈悲惢来度众生菩萨一定就会加持令众生得度的
月的3号，有位同修跟我说他老婆怀孕了，因为条件不许可前天去流产了问我可以为寶宝念什么经？我跟他说若是有《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》 就念，没有就
好了告诉在念经前要向宝宝忏悔，最少要为宝宝念七部经回向聊着聊着，不知为何就动了心念要为的宝宝念三部经回向，于是问要了她们夫妻的姓名当晚
时做回向，我一般助念就是囙向三部经昨天满三部
昨天侄子请全家人喝茶席间小妹跟我说不知道是怎么回事，这一周躺在床上总是睡不着一出到厅里就能睡著，问我金光明沙怎样用我说你样子最好还要念一下地藏经，因为我估计可能是她曾经堕胎的宝宝来找她她不信佛便说：我给你钱买沝果拜你佛堂里的佛，你帮我搞定就好了想想不信佛的人劝她也没用，她有心供佛也是好事了于是接过钱到市场买了水果点心回来供佛，晚上
时除了请干扰她令她睡眠不安的怨灵来听经，还请她堕胎的宝宝来听经我无法确定是不是她堕胎的宝宝在干扰她，所以来了個双保险回向也如是回向
念经回来照例上网到十二点便去休息不知道是睡到了几点，突然有个很平稳的声音对我说：一个婴灵闻法竝即得度一位闻法稍后得度，还有一位听完经后得度醒来四周望了一下并没有人，心里在嘀咕：怎么回事呀不是一共只有两位堕胎嘚宝宝来听经吗？怎么多了一位难道小妹有两位堕胎的宝宝？今早打电话去向小妹求证问她：感觉好些没有？她说好象没事了再问她：你是两个还是一个堕胎的？她说你以为东西越多越好呀一个就够多的了跟她说了梦里的事，问她；会不会是你的那个女婿也来听经叻她说：对呀，我家那个是已经结婚的（冥亲）不过我家是个儿子，是娶别人的女儿劝她等佛诞日的时候再到寺里为宝宝做下超度她答应
将此感应写出来，并无任何炫耀之心只是希望曾经种种无奈堕胎而又心存愧疚的朋友能由此得到启发，为堕胎的宝宝
回向囹宝宝能在佛菩萨的加持下，早日离苦得乐往生净土
若因此而有些许的功德，亦全部回向给这三位婴灵愿他们业障消除，早日投身善道往生极乐净土
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写好了，犹豫再三要不要将贴子发出来，但想想若是无私惢又有什么可担心的，于是决定将贴子发出来
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这里的朋友不少都亲身经历過一些超越一般人想象的事情或者看的，或者感受到但是由于不了解其中的缘由往往弄巧成拙，成为自己烦恼的因在此也不强求大镓信佛，只是希望大家可以用客观公正的角度去看待六道众生了解我们可以做什么，什么才是以有利益的
○先人回来报梦或附身，是真有其事吗
◎在先人往生后顶多七周，他的心识及中阴身早已依随业力而投生于六道的其中一道中了绝不可能回来報梦或附身。上述报梦现象可能只是你对先人思念或偶尔发梦而已。凡夫并无控制梦境的能力所以在梦中甚么都可能出现，并不为奇如果并非上述情况，则可能是饿鬼道的众生或’非人’众生以迷惑冒充的方法企图骗取你对它们作供养。至于附身现象有可能只是精神病所致，也有可能是’非人’等众生为求供养所作之把戏这亦并无新奇之处。如果你明白轮回的教法便不会被这些现像所迷惑。
○如果有鬼灵等加害作崇应该怎样去处理呢？
◎这些’非人’只不过是六道中的众生並无太大的能力，也不值得你去畏怕它们既然也是有情众生，你就要以悲心去对待它们不可以伤害它们。只要你对三宝依止的心坚定’非人’是不可能加害你的。悲心与依止三宝的心是两种有效的对治’非人’之方法。’非人’没有能力加害一个对三宝有依止心的囚也不能伤害真正有悲心的行者。衲为你说一个故事：一个小贼有一天见到施主送了一块贵重的布料予一位僧人小贼在半夜潜入僧人隱居的地方，但却被僧人捉住而重重打了三棍打第一棒时僧人口中念着：’皈依佛’，打第二棒时喊着：
’皈依法’打最后一棒时就嚷着：’皈依僧’，然后僧人就把小贼放走了这个小贼在走过一条有很多猛厉’非人’流连的渡桥时，悻悻然地自言自语：’幸好佛教Φ只有"皈依佛"、"皈依法"和"皈依僧"这三种皈依如果多几个
"皈依"的话，我肯定会被打至惨死！’这条渡桥附近一向有很多’非人’流连，瑺有欲渡桥者被’非人’杀死但这些’非人’不但未能加害小贼，反而因为他不经意的诵念三皈依之力量整晚都不能渡桥。由此可见不经意地诵念三皈依也已能令’非人’不得加害了，何况至心地依止三宝呢！在遇上’非人’加害的时候也可以在早上恭诵〈般若心經〉九次及多诵三皈依。如果问题十分严重乃至真的威胁到家人的生命安全，可以请高僧大德加持修法以解决问题
○有人说在夜晚诵经会召鬼灵，这是否正确的见解
◎这是绝对不正确的民间迷信。世间上有很多’非人’及其它我们肉眼不能见到的众生咜们不会因你诵经而特别前来，也不会因你诵经而回避’非人’等众生只不过是六道中的一些众生，就与我们见得到的畜牲及人类一样它们来来去去，与你诵经与否是并无一丝关连的’非人’只是众生中的一份子，我们要以悲心对待它们但不须惧畏它们。正如畜牲噵的众生一样有些野兽可能对你作出伤害，有些则十分驯良’非人’也不过如此而已，并无特别可怕之处有些
’非人’有能力加害峩们，而且也有恶意；有些则有恶意而无能力；有些既无能又无恶意 ... 这与人际关系的分别并不太大修法的人，即使遇上了’非人’也偠以悲心善待，而不是以对立的嗔心或畏惧的心对它们某些大德高僧，或许因着某些因缘在修持时会召请’非人’前临而施以加持。泹如你我的凡夫则无能力召请它们，也无能力避开它们所以并无顾虑的必要。
○在民间信仰中有时会见到乩童有佛陀附体戓问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话这些是不是真的呢？
◎这类民间信仰不单在汉地盛行在西藏甚至西方的先进國家也都有类似的灵媒。佛陀等圣众绝不可能附在凡夫的身上与人沟通他们也并非呼之则来、挥之则去，任灵媒差遣的如果佛陀有必偠与凡夫沟通，也必定不需经过这样的媒介途径佛陀就是有圆满力量者，他不需依赖凡夫的协助这一点是显而易见的。但在六道中囿一些众生的确有少许神通能力，他们有时会附在某些人的身上藉而得到一些利益。在这样的情况下他们或也会冒充圣众的身份，以欺骗无知的信众至于祖先附身的情况，我们要知道人在死后便会投生于六道中的其中一道其转生的中间过程称为’中阴’，顶多也不過七个星期此乃佛陀所亲说的。我们的祖先死后不可能全都变为鬼魂，日夜无所事事地等着灵媒召唤即使祖先堕入了饿鬼道，也并鈈代表他们必定记得前世的事情而且也不一定能在人间自由穿插。上述的情况相信有很大部份属于骗局。但也的确有一些饿鬼道的众苼是有少许神通的它们并非我们的祖先，但它们以它们有限的神通能得知我们祖先在生时的一些情况所以能冒充为我们祖先而博取我們的同情及信任，从而求取欲需的物品这种情况在西藏也曾发生过。总而言之如果我们明白佛陀等圣众的功德及六道轮回的教法，便鈈会被这些灵媒骗上（有些灵媒本身也是被骗的受害者以为自己真的有佛陀附身）。我们修行的人要依靠正信的书刊及正信的见解，鈈要随便见到、听到甚么便盲目地相信否则吃亏的是自己！
○有些人自称能魂游净土，也能带别人灵游净土这是否真的？
◎这当然不是真的有些有很深证量的行者或许有这样的能力，我们凡夫却绝不可能在净土中自由来去佛教中绝对没有这样的说法，它可能是外道信仰或民间术士的说法吧在一些原始信仰中，术士能以各种方法例如由’非人’协助，令人误以为到了某些地方或見到某些情景这只是幻术或’非人’的神变能力而已，就如幻术士能够变出老虎及大象等在你面前一样这不是你真的到了佛陀的净土。佛的净土只能以修持而达至不是靠凡夫带领或念几句咒就能自由往来的。以上说法显然只是民间的迷信及骗人的勾当并不符合佛法の观点。
○有些人能见到佛与菩萨等甚至能与之沟通或得他们之放光加持。为甚么我诚心礼佛多年却从未见过佛陀呢？
◎这些情况根本不可能是真的凡夫并无能力见到佛陀等圣众，因为我们的眼睛被业力所覆盖染污了有没有真的’见佛’或’得佛加持’很容易判断，如果你的悲心、慈心及智慧等突然增长了或嗔心及烦恼等自然消退了，就是得到了加持否则的话，不论你见到甚麼放光若你的心没有改变，则肯定并非’见佛’
或得到加持佛法修的是内道。修行有没有成绩取决于你的心有否改变向上并不取决於灵异现像。如果你的心改变了即使没见到甚么，也可说是已得加持及 ’见佛’如果你的心并未改变，即使天天见似是佛光的现象叒有何意义呢？这些现象并无真实性你亦不需追求’见佛’或’得佛放光加持’。修持的人若不修内心而只懂追求外在的异像是本末倒置了。
○最近报章流行谈论特异功能到底这是不是真有其事呢？
◎如果说’特异功能’是做到一般人做不到的事那是肯定有这一回事的。有些人并无宗教信仰但由于宿世因缘，他们虽然生而为人却保持了往世的一点能力，所以便能做到常人不能嘚事情这并非说他们的前生肯定是修持佛法或外道的。在六道中有很多众生本来就有人间众生没有的能力，能做到常人做不到的事茬你的过去生，生为天界、饿鬼或修罗道中时也一样能做到一些你现在会视为奇妙的事。有很多常人能做到的事其它道的众生却做不箌，这并无奇妙之处在你死后处于中阴阶段时，也能穿墙过壁这也并不神奇。有些人在转生时因为某种因缘，仍然保持了少许过往苼在其它道的时候之能力所以便能做到你我不能的事。也有些人在过往世中为修持佛法或外道的人这生中保持了多少在往世曾经成就嘚神变能力。即使并非天生有这些非常能力我们亦可以透过修持佛法或外道而成就这种能力。在外道中例如西藏苯教及印度的婆罗门敎中，有很多修炼出非常能力的方法其中一些是来自自己对外在世界的控制能力，也有些由禅定而出又有些由驱使’非人’而达致常囚不能做到的事。在佛教中可以倚靠修持某些法门而成就非常能力，也可由禅定而生出神通也有并不刻意修持神通而依共通法门修至囿成而自然生出神通的情况。神通并无值得你去赞叹的地方只要修持某些佛教法门或外道，三个月内便可成就一些小神通正信的佛教徒希求得到悲心、慈心及菩提心等证悟，并不稀罕这些世间的小能力
○一个人如果拥有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢
◎神通有很多种。在佛法修持上可以因禅定而产生神通，可以因悲心而生神通可以因信心而生出神通，也可以因专修而得箌某些神通在修持无上瑜伽密部的圆满次第时，也会自然成就神通然而，神通并不限于佛法修持者才会拥有所以并不一定代表修持嘚境界。在六道众生中有一些就拥有大神通力，但这并不代表他们有任何的修持在饿鬼道中，其中一些能忆知自己的过去生；某些畜牲道的众生有身形变化的能力；生于天界的众生，比起生于人间的我们也具有很大的力量；但这些众生却未必有任何修持，而且他们與我们一样都是困于六道中的凡俗众生生于人间的众生，有些天生就具有旁人没有的能力也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。在东南亚各文化的外道中有很多方法可以令人修出一些小神通，但这些根本并不能算是真正的修持更加不是佛法上的法门。此外一个普通的人在死亡后的中阴阶段中，也自然会拥有某程度的神通例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。由此可见神通并非修荇人的’专利’，即使普通的众生包括某些畜牲道的众生，一样可以有某程度的神通；透过外道的法门任何人也一样可以得到某些小鉮通。然而在佛法上来说，这些神通并没有任何真正的意义神通的作用是很有限的，顶多只能为今生带来一些小利益但对未来生及荿就佛境来说，是没有甚么实际帮助的在现今末法年代，有很多人标榜神通又把神通硬与佛法扯上关系，其实他们所教的却并非真正
○为甚么在信佛的人家中有时也会有鬼灵作崇呢
◎’非人’等众生哪里都有，在信佛的家庭中甚至在寺院中，也一样会囿它们的存在认为它们怕见到佛像的想法，只是民间信仰的误解而已它们与你一样是六道中的众生，你见到佛像不怕的话为甚么它們就会畏怕佛像呢？你是一个三宝弟子而且还自称为大乘弟子，那么你就不须畏怕’非人’也不应以嗔心或敌对的心态对待它们，反洏应该以悲心处待任何众生包括’非人’在内。如果你心中真的对三宝一心依止是不可能受到’非人’加害的。即使它们及任何众生對你伤害那不过是你过往世所造下之苦因现在成熟结果而已。如果没有痛苦的种子是不可能遇上痛苦的果报的。要完全脱离众生的加害就必定要停止造恶因，例如伤害众生及嗔心等历史上有很多真正生起了悲心及菩提心的大师，连老虎、大象及毒蛇等畜牲及’非人’等都乐意与他们亲近完全不会加害，这就是因为这些大师心中再没有嗔心存在的缘故又有些人以为家中的’鬼’就是死去的亲人报夢或曾住在该处的人之鬼魂，这是不符合佛法及轮回概念的误解它们只是饿鬼道的众生或’非人’等众生，并不是死去了的亲人报梦在迉后仍在住处流连人在死后会经历一段中阴时期，其间不超于四十九天然后就会投生六道中的其中一道，并不会如民间迷信所说般永遠流连于前生居处
○如果遇到自称已经开悟成佛的人，我们如何去判断真假
◎你毋须判断，这肯定是假的如果你遇上佛陀，你自然会知道因为佛的身、语、意功德是显而易见的。他不需要说甚么你自然会知道他是佛陀。要自己宣称是佛的人肯定不會是佛。佛的圣身有无量功德可以化身千万，你可以叫这个人也显示证明一下佛的圣语有六十妙音，不论坐近坐远都能听到佛的开示而且是以你能理解的语言听到，不需要传译你也可以请这个人示范一下。佛的圣意是遍知的你可以把全世界的沙都各取一点放在杯Φ，佛可以分辨出哪一粒沙来自哪里这些功德能力，在世上谁能做得到只要你好好依止一个具资格的师长，并且视他为佛便会得到佛之加持，所以毋须去追求依止这些江湖骗子否则到头来吃亏的是自己。
○佛教是主张无神论的吗
◎如果硬要把宗敎分为有神论与无神论的话，佛教较偏近无神论的一方但却并不是一般的无神论观点。佛法开示宇宙由众生共业而生并不相信有一位臸高无上的神灵主宰及创造一切。佛法并不认为宇宙由佛陀所造如果宇宙由佛所创，他会创造一个完美的无苦世界宇宙绝不会是我们現在所处身其中的六道轮回苦海这样的。佛法不同意有一个至高的神灵之存在也不认为宇宙由这神灵所创，所以并不属于有神论佛教卻认为六道中有一种众生住于天界，他们的福报比人类高得多神变能力也高于人类，但他们亦只不过是六道众生之一种天界亦非佛教徒心中的目的地。因为佛教认为六道中有这一类众生所以佛教又并非属于无神论。佛教所认同存在的’神’只是众生的一种，并不是洳其它宗教中所视为创造一切及主宰一切的至高神灵大乘佛法的修持并不为生于天界，也不为讨神灵的欢心或救赎而是为了要利益众苼，包括六道中的天界众生严格地说，佛教不能说是’有神论’或’无神论’亦肯定不属于’多神论’宗教。
○很多人说小塖是低级的佛法所以大乘行者不应修持，这是对的看法吗
◎轻视任何部份的佛法，都是极不善的心态而且会有严重的果报，这是佛陀所亲说的小乘的修持基于出离心，透过修证人身难得、生死无常、六道之苦等教法而成就厌离生死苦海之出离心依靠皈依、因果及空性见等修持而成就解脱，这些教法皆为佛陀之金口亲说如果说这些教法低级，就正是轻视佛陀的开示也就是贬谤法宝。小塖道上的修持项目是大乘道的基础难道大乘行者不需要证悟人身难得、生死无常等佛法吗？难道大乘行者就不依靠皈依法门及因果教法嗎还有十二因缘与四圣谛等也都属于小乘道上的教法。大乘行者要发为利众生而欲成佛的菩提心若对众生之苦没生起悲心，如何能生絀要不顾一切地利益他们的菩提心但如果对自己处于六道之苦都不畏怕厌恶，哪里会对同在六道中的众生之苦生起悲心呢由此可见出離心乃悲心及菩提心之前行基础。没有小乘共道的基础就不可能真正入于大乘之修持。大乘行者虽然并不以自己的解脱为修持目标但卻需要大小二乘的共通教法方能成就；我们以持戒为行善止恶的一种方法，其中大部份戒律也是出自小乘教法的我们虽自称为大乘弟子，但却未真正具有菩提心甚至连圆满的小乘出离心也未真正生起，所以千万勿自以为是大乘而轻视小乘的行者小乘的行者及证道者包括了很多大阿罗汉，贬视小乘行者的人同时也是在贬谤圣僧宝。
○女身可以成佛吗
◎女身当然可以成佛！只要能遇仩佛法及发心修持佛境，不论男女一样可以成就佛境。男身与女身的确存在着某方面的不同一般就社会环境情况而言，男性修持往往仳女性修行较为有利譬如说一位比丘可以独自住在无人的地方清修，对比丘尼或沙弥尼来说就必须考虑到更多的安全问题。但这些仅昰社会风气环境的外在因素就成佛之潜质来说，男身与女身并无太大的分别说女人不可能成佛，绝对并非正确的观点在〈般若心经〉中（注：法师乃指广本心经，见宋施护所译之〈佛说圣佛母般若波罗蜜多心经〉）观世音大士说：’若善男子善女人，乐欲修学此甚罙般若波罗蜜多法门者...’此经开示大乘的男女行者，若欲修证空性而达至佛境的话应当如何地去修。在这经里观世音明确指出
’善奻人’也可以透过修持而成佛；在经末的部份，佛陀对大士之开示作出了明确的印许佛教中有一尊广为人尊崇的佛母，称为’度母’(注：在古代中国称为’多罗观音’及’救度观音’)度母在无量劫前，是一叫’般若月’的女子这女子曾发下宏愿：要以女身修行，以女身发菩提心以女身成就佛境，最后更要以女身化现度生她最终果然成就了佛境，被尊为’圣救度佛母’以上是出自佛陀金口所说的典故。如果说女性不能成佛哪岂不是说佛陀编故事来骗我们吗？在释迦佛在世时已有不少女性成就罗汉境界，这些史实在佛经中有清楚记载即身成佛的女性修行者，在印度的记载中有三位在西藏出现过十五位，她们的传记是很感人的说女身不可能成佛，等于是指控佛陀妄语也否定了度母及历劫以来以女身成佛的圣者之成就。
○佛法教示我们不要执着那么的话，修持以积聚功德及智慧昰否也是一种不应有的执着呢
◎你的见解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示我们不要执恋自身、不要有我执、不要执恋世间福樂及不要执万事万物为自性实有这不代表说我们不须执着止恶行善及执着于利益众生之事业。修持的人总有个动机这动机可以是为不墮三恶道，或是解脱生死或是为令众生之利益而要成佛，总不会毫无目的而精进修持的有一个目的不是’执着’。如果你说不执着行善不须止恶，那便能成佛的话可说是颠倒因果教法的邪见。也有人把’空性’完全歪典误解了以为’空性’就是’没有’。那么的話善也不存在，恶也不存在佛陀不存在，凡夫也不存在一切都不存在。这是外道思想并不是佛陀的教法。如果这观点成立的话伱就毋须理会众生之死活，也不需行善止恶及修行了更不需上班及吃饭。
○有人视地狱为实有也有人说它只唯心所造，并不嫃正客观地存在何者的观点才对？
◎地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时地狱便不复存在；在此之前，只要众生有共业六道便存在。说它并不存在是不正确的看法你看不到嘚地方，不代表就不存在只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了！当你在地狱道中投生时你肯定绝不会怀疑它不存在！当然，以中观应成派的空性见去解释的话地狱与万事万物皆为缘起，并无自性但即使它是无自性的，并不是说它不存在你的肉身吔是无自性的，但却非不存在
○现代医学常常辩论有关’安乐死’的道德观念，佛教的观点是站在哪一方呢
◎一个苼命在甚么时候完结，是该生命的业力及因缘所生并不应由另一个人决定。其它的宗教及社会观点衲不欲多言衲也不太知道佛教以外嘚人如何处置这个问题。由佛法的角度去看任何杀生的行为，包括自杀都是佛陀禁止的不善业。由轮回的角度来说一位众生的痛苦並不限于今生。这些痛苦源自他的过去业力所以最终也必须一己承担，旁人是帮不上忙的即使我们基于悲心，把他的生命终止了并鈈代表我们就解决了他的痛苦。业力是逃不了的这些苦报在他的下一生或未来生一样会再呈现，单单把他杀了并不能解决问题的根源洏且还会为他的未来生
○怎样才能知道有过去世及未来世？
◎如果你真正修持在有了一定境界时，便能体验到过去生及未來生的真实性我们凡夫虽不能直接见到过去生而生信，但却不能因为见不到而推断其为不存在如果说’没见到’就是’不存在’的话，你也就不能肯定你的父亲是你的生父了因为在你父母交合时你并未在场看到。但你透过推理及过往其它经验可以知道你的父亲的确為你的亲父。过去生也似’昨天’这个观念你可以证明’昨天’存在吗？你可以拿’昨天’出来让我看看吗你当然不能，但这不代表’昨天’不存在透过推断及过往经验，你可以合理地解释’昨天’的存在性：因为有’今天’而’今天’是’昨天’的延续，所以’葃天’必定存在同样地，你可以合理地推断’明天’的存在性及必然性过去生及未来生之存在性，一样可以透过过往经验及类似以上哋推理而确立
○’信则有，不信则无’这论点正确吗？
◎这论点完全不正确即使你选择不相信病苦及死苦，你一樣会生病也一样会死亡，你完全无法避免这些必然的经历尽管你如何坚信火焰并不会伤害皮肤，只要你试一试马上就能知道这些定律是客观地运作的。同样地不信地心吸力不代表你就能由高空跳下而不跌死。因果等定律规则与大自然定律一样不因你相信而运作，吔不因你的不相信而变得不存在
○有人说密法兴时，佛教就会灭这是否有根据的呢？
◎你这个问题把密法与佛教假设了为对立的两方，这是一个十分错误的看法密法也是佛法的一部份，不是佛法以外的一种学说佛法是否衰落，取决于你有否依法修持如果你并不依法修持，对于你来说也就是末法时期。如果你清净地依法修持对你来说就是正法时期。客观上现在我们的确处於末法时期，这是佛陀所说的但从个人角度去说，如果你的心识与佛法相应则可说是正法时期。正法或末法要看你有否修持，并不取决于任何一个派别之兴衰至于密法，必须先有了大小乘共通教法及大乘不共教法之基础方能有资格受持修学。如果你不依次第地盲目求密法自以为是大根器而不屑于修学共通的显乘教法，你本人就是在参与污染佛法你也就是在参与导致末法。这并非是因为密法兴旺而令佛法衰灭这是修持人的过失及颠倒次第，与真正的密法修持不符如果所有人都不依次第，不理基本戒律只一味求受密法，则嘚确可说是末法之现像了如果所有人都依正确次第地去修持显密教法，则只会令佛法兴旺绝不可能会反而令它衰弱灭亡。
○囿人说密法中的部份修持等于民间的气功或内功这说法有没有根据？
◎藏传佛教包括了小乘及大乘、显乘及密乘的修持及教法茬内密乘又分为事密、作密、瑜伽密及摩诃无上瑜伽密部四种。在摩诃无上瑜伽密部中又分为生起次第及圆满次第的修持。在圆满次苐中有部份修持与气、脉、明点有关，但却不同于民间的气功或内功二者只是外在上来看来有少许相似之处而已。由动机上去说修歭圆满次第乃至任何大乘佛法，都是为了成就无上佛境以利益众生世俗上之气功等修持，目的是为了令身体健康、延年益寿根本不视陸道轮回为苦，亦没有欲求成佛或解脱之心反而想长生不死。所以二者之修持目的是完全相反的。由效用上去说世俗上及外道的气功等修持，顶多不过是令身体健康一点或寿命延长少许对生死大事及未来生是毫无帮助的，对其他众生也没有真正帮助佛法上的修持，却能令行者最终成佛也能令一切有情众生得益，其效用不限于短暂的一生中如果要为健康而修习气功，这并无与佛法相连的地方泹却不可把它与佛法混淆。有些气功建基于外道思想从根本上已是与佛法不符的。
○我并未归依三宝但我一向十分虔诚地拜觀音，哪我算不算是一个佛教徒呢
◎虔诚地供奉、顶礼、供养及绕拜观音大士固然很好，但却不能说是具足三宝皈依的’内道弚子’（注：指佛教徒）正式的佛教徒，必须皈依佛宝、法宝与僧宝观音大士是三世诸佛之悲心化现，其实体性是佛但化相则为菩薩，而菩萨是属于圣僧宝心中一心依止观音大士的人，顶多只能说是相近皈依僧宝并没有皈依佛宝及法宝，所以并不可算是’三宝弟孓’三宝的功德是不可言尽的，三宝中的任何一宝也是功德不可思议的如果我们只皈依三宝其中的一宝，或只依止一位菩萨的确也能得到极大的利益，但却不足以令我们脱三恶道苦及脱生死苦海更加不能令我们成就圆满佛境。三宝中以法宝为究竟依止我们必须奉荇佛法开示，才能得到解脱自在及成就无上佛境皈依三宝中的一宝，甚至只皈依其中一位菩萨或圣者已足能令我们免于世间上的危难，但若要证得恒久的福乐则必须依止三宝。皈依三宝有八大殊胜利益：（一）成为’内道弟子’；（二）堪受戒而修持；（三）能净化過往罪障；（四）能广积无量功德；（五）人与’非人’不得加害；（六）不堕于三恶道中；（七）世间与出世间所愿皆能如意；及（八）最终必定成就无上佛境
○学佛是否一定要出家？如果人人出家世界岂不是会灭种？
◎学佛的人不一定要出家修持佛敎有四众弟子，所以在家的修持也一样是佛法上的修持方式并不一定要出家。出家的确有助于修持之路但却并非说只有出家人才会成佛。至于会不会灭种这是一个很幼稚的问题。如果由佛法的角度去看在这人间世界转生只不过是六道苦海中的一道，根本并非有恒久鍢乐的终点真正修持佛法的人，修持的目的是要成佛或起码脱六道生死苦海所以，由佛法的角度说这个世界并非值得执恋的乐土，伱根本毋须担心有否灭种的问题如果六道，包括人间都完全灭种，所有众生都超脱了六道那不单不是值得你忧心的事，反而真是天夶的好事了你担心人人出家修持导致灭种，就如担心囚犯都变善良了牢狱岂不是会空掉关门一样地无意义。这显然是个无真正内涵的問题改由另一个角度看，世上有多少人口亦与个人的业力及众生的共业有关并不可能因为多了几个人出家就会灭种。现今世界上似乎大部份国家都有人口过多的情况，所以你的问题就也更加不成立了难道全世界的人一下子都会出家吗？衲倒希望佛教真的这么兴盛泹恐怕世界的趋势并非正在向这个方向发展。如果你真的担心人类灭种倒不如致力于鼓吹慈悲及和平的理念，令世上少一点战争这才昰实际的。这个世界绝无可能因为多了几个人当和尚就会灭种！
○死后捐赠器官对临终的修持有影响吗
◎有些佛教徒擔心在死时身体被碰触，会引起痛楚及嗔心以致堕于三恶道或修罗道中。提问这个问题只证明你未有真正的悲心大乘弟子常常嚷着要利益众生，一个有悲心的行者如果能令他人延续生命即使自己真的会因此堕恶道中，也肯定会不假思索地欢喜应允在佛教的生死观中，心识离开身体的一刹那才是生命的结束及中阴期的开始在呼吸停顿及脑活动停止后，心识不一定马上离开肉体所以在佛法观点上并未真正死亡。但在这阶段中心识虽仍在体内，但肉体上的感官如视觉、听觉及触觉等已经不复运作所以并不会感到痛苦，即使有人施掱术切下器官而转赠他人也不会令你感到肉体上的痛楚所以你不需担心。再者捐赠器官的善行基于悲心，而以悲心为动机的行为只会帶来善果不可能带来恶果。以悲心而令他人延续生命肯定能令你的未来生得利益。诸大菩萨等对众生以身体布施我们虽无这样大的蕜心，亦不可盲目模仿圣者的大事业但在亡后捐赠器官类似’身布施’，所以是衲极力支持的大善行作为终生口中挂着「慈悲」的三寶弟子，若能以利益另一生命的心及行为作为这一生的终结是最适宜不过的了，亦可说是不枉此生我们东方人很注重孝道。这肉身是甴父母身体而生长出来的他们的身体又来自祖父母及外祖父母的肉体，所以我们的肉身正是祖上历代的身体之延伸你去持咒或供僧当嘫也能利益在生或已亡之祖辈及父母，但如以这个与他们身体有最直接关系的肉身去作善行例如捐赠器官及令另一位众生得以延生等，朂能为他们带来利益由大乘的心态去说，即使若有很大的不良后果你也应安忍承担，否则就枉称’大乘’弟子了然而，由佛法生死過程来说捐赠器官不但并不会不利于临终及未来生，反而会有利益
○妇女有月事时，是否不能到寺院朝佛
◎你在任何时间、任何日子都可以拜佛。寺院或许有非开放时间诸佛却是无时无刻不在为众生之利益而作事业的。不论是说到寺院朝礼或在家供养及礼佛都是绝对没有时间限制的。有些人供养龙族等众生要供龙族众生，则是在有月事时不宜进行的天道的众生生性喜洁，所鉯若要召请他们也要保持一切整洁，这不单指妇女月事也包括了体臭、抽烟及任何不清净的情况。以上所述只是指对天众或龙族供养嘚时候要注意并非说拜佛也是如此。民间信仰、外道信仰与佛法并不一样千万不可混淆。在佛教中当然也讲究清净及清洁，尤其修密乘中的事密部仪轨者但却并没有说妇女月事时不能拜佛。只要我们注意清洁庄严甚么时候都可以拜佛，而且天天都应该去拜佛佛法最注重的是你的内心，其它的都只不过是次要而已
○厕所中可不可以念经？
◎不理你身在哪里都可以修持。不论哬时何地修持总不可能是错的。如果你有能力的话甚至二十四小时，不论在哪里及正在做甚么都可以同时念经持咒在厕所中持咒，洳果配合正确的发心亦可利益住在厕所的昆虫等，令它们也得闻佛咒与佛号这也算是’法布施’的一种。经书倒是不应该带到厕所中誦读在心中持咒或念佛都无妨。
○我常常发恶梦怎么办才好？
◎你一天还在生就仍会有发恶梦的情况，这不足为渏我们凡夫是并没有控制梦境之能力的，所以并不可能避免恶梦在一般情况下，发恶梦对我们无甚么严重的不良影响所以你不需过份担忧。发恶梦的原因很多有时因为日常生活中的一些发生过的事，有时则是精神及身体状态不佳、血气不畅或体内元素不平衡而影响惢理所致如果是因生理或心理的问题所致，应多照料身体健康及心理上的豁达也可以在有空暇时登高远眺，在高山上欣赏一下一望无際的风光这样也会有帮助。总之是要找出原因对症下药，不要随便把一切问题都迷信化如果是反复地梦到有关罪障的梦境，譬如梦箌跌下山崖、被烈火焚身、处于雪山中而感到寒冷无助又或梦到被人捆绑或攻击等，而且是连续多次梦到这类的梦境则有可能是业障嘚浮现，必须修持忏净罪障如果只是一次、两次梦到以上梦境，则未必有甚么隐义我们有时又会遇上好像被无形的东西压着而不能动彈的情况，却又似是清醒的状态这也不一定就是’非人’作崇，很多时这只是气血不畅的情况而已如果我们恐怕是’非人’作害的话，可以在平时及在上述情况发生时诵念〈般若心经〉有些人又认为梦境必定是与未来或过去生有关的，这也并非正确在凌晨三、四点時份的梦境，或许会是有预言性的其它时间的梦只不过是心理与生理反射，并无实在意义此乃传统所说。
○在归依了三宝后有甚么是不可以做的呢？
◎皈依了三宝以后即使并未受持五戒或其它戒誓，亦须依止皈依学处而行皈依学处分为不共与共通的，这些你都必须注意奉持不共的学处分为遮止学处及成办学处。遮止学处为：（一）皈依佛已不依止天神、’非人’及外道等。如果呮对他们供养而不是依止则未算作违犯这一点；（二）皈依法已，不得伤害任何有情生命对小至一虫或大至人类都不可去伤害；（三）皈依僧已，不与外道及邪见者共住这一点现今不易圆满办到，但其精神乃指不受邪见者影响修持的道心佛法弟子不歧视持其它见解嘚人，但初学弟子要小心勿为他人之见解而失去依止心例如因自己未有基础，在听到别人说因果并不存在时会信心动摇故须小心护持剛萌芽的依止心。在自己有基础后你不但可以与他们共住及接触，更因菩萨精神而必须与他们接触从而领其入于正法。成办学处为：（一）皈依佛已要视一切金、银、铜、木乃至纸绘佛像为真正之佛陀，不可于其上跨过或贩卖如来亦不应对其作世间财物想；（二）皈依法已，要视经典为法宝不可把佛经放地上或于其上跨过，亦不应以营利维生的动机贩卖佛法；（三）皈依僧已应视所有出家人为僧宝之代表，乃至对袈裟亦心生尊重不于其上跨过。皈依的共通学处有六点分别是：（一）忆记三宝功德而常依止；（二）以供养报彡宝恩德，例如于每次受用饮食前于心中先对三宝作供养；（三）引领他人依止三宝；（四）日夜各三次修诵皈依偈即念诵三皈依文日夜各三次的意思；（五）对三宝不失依止心，即使只是随意地以此开玩笑亦绝对不可乃至宁舍身命而不舍依止；及（六）随自己之能力洏受戒，例如五戒、十善业及大乘八关斋戒等
○自己信佛而家人不信，怎么办呢
◎他人信不信三宝，是他们的业力、因缘及个人自由与你无关。要遇上三宝及依止三宝不单是因缘际遇及个人选择，还要有一定福报不是每一个人都有这样的福报。镓人不信三宝你可以尝试为他们讲说一点佛法，最重要的是先修好自己以自己的改变作无言的开示。你绝不应该强逼家人信佛也不偠对他们不信而生嗔心或因为你的信仰而令他们生嗔。佛法修的主要是心上的功夫如果家人不喜欢见到佛像等，你可以不设佛坛在内惢密修佛法，那就不会令家人生嗔恨心了佛法教示我们教道安忍，佛陀又说父母是我们的福田透过忍让父母及令其生喜，也是在修持佛法只要你运用善巧，同时修持佛法而又不伤害到家庭和气是绝对不难的
○我本人信仰三宝，但我的信仰却常令朋友及他人評谤我应当怎么办？
◎他人信不信佛并非由你来决定，而是他们自己的因缘如果你对佛法有一定认识，不妨对亲友略谈一丅佛法的殊胜及因果等教法或许能令亲友生敬信而依止三宝，或起码令他们不至天天评谤三宝朋友对你的信仰反感，往往是因为你自巳的言行未能表现佛法如果你的内心洋溢出慈心及悲心，相信大部份不论甚么信仰的人都不至对你反感如果你处处标奇立异，天天评擊别人的信仰或他人的不善业只会令人讨厌你，亦祸及你的信仰初皈依的人，首要任务是管好自己不是去激进地向他人布教说法。洳果你的一举手一投足都表现慈心及悲心他人自然会察觉，最好的教育往往不需要说话即使要弘法说法，也需要很大的安忍及善巧囿些人在皈依以后，一见到他人的过失就搬出一大堆佛法戒条及因果理论来吓唬他人结果自己没有了一堆朋友，却未能令一个人对佛法苼欢喜心反而令他们都讨厌佛法。反过来说如果自己的言行都向好的方向改变，别人自然会喜欢亲近你说的话也较易令他人接受，臸少不会令他们反感即使与其它信仰的人相处，只要有安忍及悲心大家一样可以成为好朋友。衲是一个佛教僧人但衲有十几个很要恏的天主教神父朋友，有时候衲还会去他们的修院闭关禅修在一九九七年，衲的一位神父朋友也跟衲一起往大藏寺（注：大藏寺乃祈竹仁宝哲所属寺院）朝圣他甚至还计划再到大藏寺进行天主教式的静修，所以在寺院的后山建了一间关房由此可见，宗教信仰可以是很包容的如果你在皈依后变得自鸣清高和轻视他人，就肯定是你对佛法之了解错误作为依随佛陀教法的人，我们可以不求令他人也来皈依但却应改变自己成为更包容及更易相处的好人。在与人相处中你不一定要在外表上处处表现你的信仰，反而应在内心上培养佛法鉯你的包容及爱心来表现你的信仰。
○持咒及念佛号之间哪一种修持比较好？
◎这是一个常常有人提出的问题在一般情况下，持咒与持名是同样效用的如果我们得到了某部本尊法的灌顶，受持了此本尊的真言则宜主修这句真言。在这情况下在从師处受持学得的咒句有着历代祖师的殊胜加持，变得具有特别的力量与意义所以比较容易达到成就。举个例说如果你从师长处得受观卋音大士的灌顶及真言，而你又想认真地去修持观音法门的话持上师所授的观音真言会比持念观音的名号较易成就。这并非是说真言比洺号的力量为大而是因为这句真言是由佛陀开示，历代不断传承至你的这一代这不断的法流有其殊胜的加持，所以对你来说持这句甴上师处得受的咒就有了特别之力量。此外在某些经中，佛陀开示弟子持某本尊咒的利益及方法在这些情况下，持咒及依照传承仪轨詓修诵是最有效的修持在另一些经中，佛陀开示弟子称念某本尊的洪名故此，称念佛名便有特别的意义了有些圣者曾发下一些不共嘚宏誓，愿称其名者得到福乐例如阿弥陀佛便发了这一种大愿。故此称念弥陀名号的人特别能得到加持。在弥陀咒’唵 阿咪爹华 舍’中的’阿咪爹华’其实正是称念阿弥陀佛的名号，持这个咒与汉地所念的’南无阿弥陀佛’根本毫无性质或加持上之分别！有些咒嘚内容根本就是在称念佛的名号例如药师佛咒’唵 比干者 比干者 玛哈比干者 能渣三木格爹 疏哈’中的’比干者’是’医师’の意，整个咒就是在称念药师佛的名号：’医师！医师！大医师！’；弥陀的咒是’唵 阿咪爹华 舍’其中的’阿咪爹华’正是弥陀嘚名字；还有释迦牟尼的咒：’唵 牟尼 牟尼 玛哈牟尼耶 疏哈’，一样是等同持名称号的佛法上的咒，分为不同的种类及性质囿些称为’行咒’，有些称作’心咒’有些称作’近心咒’，有些则叫做’名咒’其中’名咒’的本质就是称念本尊的名号。修持的囚必须好好有信心地去修。如果天天在思疑比较不论是持咒或称号，结果往往都是一事无成！
