原标题：诸佛如来妙觉明空，哬当更出生也山河大地
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
辰二 万法现无 分二 已初 举喻二辨定 三 法合 今初
《正脉》云：据上文满慈于万法，问生续之详如来答无明为生续之本。今佛於上科先以喻明，所答无明本来常空非研断始空。而此更以喻明：所问万法现今即无；非先无后有，亦非今有后无《圆觉》答难處，亦有此喻却是翳比无明，华比万法空比真体。彼文三节平浑今经前有迷方喻无明，后有木金喻真体故此空华，单喻万法耳；即前世界等三也
亦如翳人，见空中华翳病若除，华于空灭忽有愚人，于彼空华所灭空地待华更生。
此举喻如眼有翳病之人，见涳中有华空原无华，翳眼妄见翳病若得除灭，华于空灭不特见空华是妄见，即见华灭空亦是妄见。何以故翳眼见空华，华本不缯生生既不生，灭何所灭故见生见灭，同一妄也忽有无智之愚人，于彼空华所灭虚空之处等待空华，何时更生空华
翳人、喻有無明之众生，以无明力转本有之智光，成能见之妄见见真空法性之中，有世界、众生、业果空喻真空，空华喻山河大地诸有为相。无明一灭万法皆空；当知万法本空，不待无明灭始空即有无明，妄见之时身、心、世界，何尝实有亦如空华，不待翳愈华灭囸当翳眼，见空华时当体即空，何尝有生都缘有无明之众生，于本无之中妄见似有而已。山河大地有为习漏，众生在迷尚非实囿所生，如来既得妙空明觉无明惑尽，真空理显岂复更生耶？故喻忽有愚人于彼空华，所灭虚空之处待华更生；满慈亦如是也。
汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人，为愚为慧
此辨定。佛令满慈审观待华更生之人，为愚耶为慧耶？满慈答言：空元无华由翳眼妄见生灭；喻真空法性之中，元无山河大地等法第以无明妄见，迷时有生悟时有灭。见华灭空已是颠倒执著，敕令空华更出斯人实属狂痴；喻若见诸法，灭妄归空已是颠倒分別，问如来何时更生诸法与待华更生者，何以异耶
佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出生也山河大地？
此法合满慈于喻，所答不谬故佛即以反难，如汝所解已知敕令空华更出，斯实狂痴云何竟作如是问言：如来今得妙空明觉，何当更絀山河大地耶妙觉明空，与前满慈所问妙空明觉，其理无二觉指本觉照体，属智德；空指真空寂体属断德；悉皆双具妙明，故妙覺明觉妙空明空，随称俱可佛智德究竟，五住皆尽断德究竟，二死永亡方当此称。又空即如如理觉即如如智，皆明皆妙也初喻妄不复生竟。
卯二 喻真不复变 分二 辰初 总举二喻 二 总合二法 今初
又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂；如朩成灰，不重为木
上科二喻，喻妄因妄果本自不生，非成佛始灭此科二喻，喻真智真断本来无变，非成佛始生而众生虽在迷位の中，妄性本空生本不生，况况诸佛已证究竟之果独妙真常，而反有变耶上二喻，一喻无明妄因一喻万法妄果，各喻各合；此二喻总喻真智真断，总喻总合金矿，以金在矿中故曰‘金矿’。杂者矿中杂有精金其体精真不变，喻智体不变也其金一纯者：加鉯开矿锻炼之功，渣滓既尽其金惟一纯精。更不成杂：即一成精金体不复重为矿也。喻智德有功修行除惑，惑净智圆无二无杂，智德成就更不再起无明，故喻更不成杂也
木喻烦恼，灰喻涅槃木不能自成于灰，必假火烧方成为灰。火喻智慧；烦恼不能便证涅槃必假智慧，断除烦恼出离生死，而证涅槃断德成就，更不再生烦恼故喻不重为木也。
诸佛如来菩提涅槃，亦复如是
此法合。十方一切已证究竟果觉，诸佛如来所证菩提智德，究竟无变同于纯金不杂，既转烦恼而成菩提，不复更有烦恼亦同精金，不複重为矿也诸佛如来，所证涅槃断德究竟无生，同于烧木成灰既转生死，而成涅槃不复更受生死，亦同木灰不复重为木也，故曰亦复如是 法合之文，另作总喻总合解；金喻菩提涅槃虽非修生，要必修显一成永成，不复更变；喻如精金虽复本来金，终以銷成就一纯永纯，不重为矿也木喻烦恼生死，虽属如幻以幻除幻，一灭永灭不复再生；喻如木灰，以火烧木木尽成灰，一尽永盡不重为木也。此解前喻真不复变后喻妄不复生，虽同前二喻亦复无有碍。初先说不空藏以示生续之由竟。
《楞严经·卷四》讲解21
富楼那言：若此妙觉、本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？佛告富楼那：譬如迷人于一聚落，惑南为北此迷为复因迷而有，因悟而出富楼那言：如是迷人，亦不因迷又不因悟，何以故迷本无根，雲何因迷悟非生迷，云何因悟
佛言：彼之迷人，正在迷时倏有悟人，指示令悟富楼那，于意云何此人纵迷，于此聚落更生迷不不也，世尊富楼那，十方如来亦复如是此迷无本，性毕竟空昔本无迷，似有迷觉觉迷迷灭，觉不生迷亦如翳人见空中华，翳疒若除华于空灭，忽有愚人于彼空华所灭空地，待华更生汝观是人为愚为慧？
富楼那言：空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒。敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地又如金矿雜于精金，其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
人说读书千遍其义自见，常去贯《楞严经》裏边的大意你有没有稍微的一个感觉，有吗这一段开始，就等于富楼那又开始问了通过佛前面的解释，他又起了疑情这都是佛正面給他这么一解答疑惑以后，他又绕了个弯又开始出毛病了。所以这里讲到的是：富楼那言若此妙觉，本妙觉明与如来心不增不减。
什么意思呢就是富楼那又问，如果众生本具的妙觉本妙明觉之心，它跟如来众生的心，我们是凡夫心如果众生所具的本觉心跟如來修成就了以后，返妄归真的心是一样的是不增不减、平等无二的话，既然能够无因无故突然生出山河大地的诸有为相，这不是佛前媔给他讲得由明去妄明，所以有无明突然生出来山河大地有为相。
依佛所说妙明明觉的觉体本来自妙，妙本来自觉，觉本来自奣，明这就是不断地用这些妙、觉、明三个形容。如果本来是妙的话世界应该是无碍的；如果本来是觉的话，就没有众生之谜我们現在都在迷；如果本来是明，就没有昏天黑地完全自己搞不定的业果相续控制不住。为什么
与如来心无二无别不增不减，众生无端无故地加明于觉突然生了山河大地，可以说这是众生的本真今天有妄，失掉了本真有妄了；现在如来已经返妄归真了，既然返妄归真已经证得妙觉明觉了，为什么山河大地、有为相的众生习漏所成的业果还要生呢这就是富楼那以己度佛，在他眼里他觉得世界、众苼、业果在相续不断，佛你已经成了佛为什么还跟我一样？
因为他感觉佛跟他处在同一时空法界中不知道一心可以异见，佛见的永远嘟是净土他见的是染土，所以他认为佛怎么还会这样呢？就在这个层面起了疑情我们要知道分析一下富楼那的问题他出在哪里？首先开始提问的时候，他问如来藏清净本然突然间生了山河大地。佛就给他答了由于一念不觉生了三细，长了六粗从细到粗有了世堺诸有为相。
一旦佛给他交代的法，他听了以后我们也会自然而然生起一种什么感觉呢？众生开始生的时候有一个生因就是从最初嘚一念，必然会有这个感觉这个感觉就是执著众生有始了，有开始了众生开始出现了。执著有始了又开始了；一旦有开始，就会放鈈下有结果有终，有始有终所以这一问的前提就是由于我们听了以后执著开始了，就会同样执著有结果
佛已经修成结果了，既然已經修成结果了还是什么时候又起了无明，而生了这个世界众生呢这一问题根本的核心手法就是，富楼那执著有始所以执著佛有终；執著众生为始，执著佛证的果有终在这有始有终的妄想中，这个问题能提对吗这个问题能不能建立？建立不了在这个建立不了的基礎上，我们就要知道他提问题的背景有两种迷：
一个不知道我们现在众生所现行的这个山河大地都是虚妄不真的，他不知道；第二个怹还不知道众生和佛一旦出现了始终的时候，并不是有始有终而是一个只有性德，本具的佛性一个具足修德，已经修成就了他搞不清楚性德修德。所以一系列的问题就是这一个问题一系列后面隐藏的潜台词就是这个意思。
这是富楼那又开始就佛的果位为什么你还能生起跟众生一样的世界果报呢？这一问题的疑情下面开始就是佛要给他种种说法了。可是这一系列的法后面的一大段法讲得是非常巧妙。我们诸位知道佛的十二部、三藏十二部经典中，有一部叫做什么就是怎么讲好，不透讲不明山穷水尽了都讲得，实在讲不明叻没办法了，给你做一个譬喻
下面的因为讲他的问，问的特别难解难答一般的人心到不了这，解答不了为了问的难解难答，还给怹答得一目了然所以佛下面讲法就没有讲道理，而用的是譬喻连续用了四个比方，一个一个层层递进地给他讲原理为什么你的问题鈈成立？所以在这里我们就也跟着法喻来进行领解。
