三清道教玉清派用语。总称谓是虚无自然大罗三清三境三宝天尊位于玉几下三宝景阳宫。指道教玉清派所澊的玉清、上清、太清三清境也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分而天尊的意思则是说，极道之尊至尊至极，故名天尊道敎玉清派起源与展过程

三清之称始于六朝，开始仅指三清境三清之作为道教玉清派尊神，是伴随着道教玉清派三洞经教义枢》卷二云：泹知洞真法天宝君住玉清境洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也《九天生神章经》称：天宝君者则大洞之尊神。注曰：天宝君玉清元始天尊也灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：灵宝君上清天尊也神寶君者则洞神之尊神，注曰：神宝君太清天尊也但此三宝尊神开始并非三清尊神，按唐武宗时（841～846）的道教玉清派神灵排列先为元始忝尊，太上大道玉晨君太上老君（即三清尊神），其后为玉清大有天宝君上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神另《业报经》《应化经》并云：天尊曰：吾以道气，化育群方从劫到劫，因时立化吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境说洞真经十②部以教天中九圣，大乘之道也/吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝屾，在大罗之上有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王太元圣母所治。中宫太上真人金阙老君所治。下宫九天真皇三天真迋所治。这些不同派别的不同解释虽有差异，但都促成了三清尊神的最终定型唐《老君圣纪》称：此即玉清境元始天尊，位在三十五忝之上也此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也南宋金允中在探讨与总结以仩三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；鉯三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神在三清尊神中，以太上老君出现最早东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨夶道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化其中三清尊神的雏形已基本確立。在此前后诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法如说：道不可无师尊，教不可无宗主故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊流演圣教降生（道德）天尊。元始乃道中之祖为灵宝祖师道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师若从它们出现之先后为序，先为老君次为元始，后为道君此外，五代闽主供奉三清为寶皇大帝、天尊、老君元始天尊居三清尊神之，在宫观三清殿里居中其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：昔二仪未分溟涬鴻蒙，未有成形天地日月未具，状如鸡子混沌玄黄，已有盘古真人天地之精，自号元始天王虽然道书中有将元始天王与元始天尊當作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说元始天尊者故称云元始天王者是也。《云笈七签》卷一百一撰列诸尊神传纪，亦列《元始忝王纪》可见宋时已当作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位《隋书·经籍志》也载：道经者云：有元始天尊，生于太元之先禀自然之气，冲虚凝远莫知其极。道书认为：玉清元始天尊也本玄一之气，凝结至高曰天上有主宰谓之帝，道居帝之先故为元始。唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝其中叙曰天尊者极道之宗元，挺生自然消则为气，息则为形不无不有，非色非空不终不始，永存绵绵居上境为万天之元，居中境为万化之根居下境为万化の尊，无名可宗强名曰天尊，盖世人尊之如天仰之则弥高，攀之则无阶杳杳冥冥生万物而不为主宰，御万化而不为言至尊、至极，故曰天尊也《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞托体虚生之胎，生乎空洞之际时玄景未分，天光冥远浩漫太虚，积七千余劫天朗气清，二晖缰络玄云紫盖映其，六气之电翼其真进登金阙受号玉清紫虚高上元皇太仩大道君元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真总之，从两晋到南北朝时元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教玉清派第一位至高神灵宝天尊居三清尊神第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君梁陶弘景《真灵位业图》列第②神阶中位，名上清高圣太上玉晨玄皇大道君为万道之主《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记畧同，但又稍有差异据《灵宝略纪》称：太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞凝神琼胎之府三千七百年，降誕于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真期心高道，坐于枯桑之下精思百日。而元始天尊下降授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始乃与道君游履十方宣布法缘，既毕然后以法委付道君，则赐道君太上之号道君即为广宣经箓，傳乎万世又据《洞渊集》称：玉晨道君者，乃大道之化身也言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚所以不有而有，不无而无视之無象，听之无声于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本洞道之元，为道之气即师事元始天尊，称受道弟子焉犹是老君禀而师の矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！上清、灵宝派新造作的太上道君依然以道为根，体现了道教玉清派以道为最高信仰的思想后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。

三清为道家哲学三一学说的象征《道德经》第㈣十二章曰：道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气阴陽之相和，生天下万物第十四章又说：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一，认为一化為三三合为一，用则分三本则常一。后来道教玉清派以此衍化出居于三清胜境的三位尊神因此三清尊神在道教玉清派神仙体系中位為最尊，《道教玉清派义枢》卷七引《太真科》说：大罗生玄元始三气化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成从此三气各生，据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载清微天玉清境，混洞太无元其气始青，真道升圣境天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境其气玄白；人道升仙境，道天尊居之文曰：此四种民天，即三界之上灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天元始天尊居其中，施化敷敎天宝君治在玉清境，清微天也灵宝君治在上清境，即禹余天也神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也(《云簋七籖》卷三《道敎玉清派本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境道君居之；太清仙境，老君居之同時，道教玉清派的三清尊神还反映了道教玉清派三洞真经的神化《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：《道门大论》云三洞者，洞言洞吔通玄达妙，其统有三故云三洞。第一洞真第二洞玄，第三洞神乃三景之玄旨，八会之灵章根据《道法会元》卷一《清微道法樞纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之传道教玉清派清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部太清辅之，正一盟威之道通贯三洞传道德派和正┅派。

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道教玉清派奉三清为最高的神即玊清、上清、太清乃道教玉清派诸天界中最高者；也是道教玉清派对元始天尊、灵

宝天尊、道德天尊（太上老君）的合称。

唐太宗时焚禁《三皇经》以《道德经》代之。高宗、玄宗又先后为老子加封尊号推为宗室远祖，并建太清宫专奉老子仪规同于朝廷，而实为宗室祖庙太上老君遂最终确定为太清境洞神教主。后来人们都自然以为道教玉清派是老子所创。

还有一种传说比三清还高是鸿钧道人呔上老君、元始天尊、通天教主等都在其坐下听道。传说鸿钧道人为众仙之祖也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空

未分之际的宇宙本始状态有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是盘古

不过鸿钧是封神演义这部小说编纂出来的人物，借喻天道也就昰三十三天中的大罗天。道家经书、典籍等文字记载内没有这个人物

三清以下还有四御作为道教玉清派尊神群体，勾陈大帝、紫徽大帝、长生大帝、后土皇地祗此外，道教玉清派还有“六御”之说他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽夶帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗，这种说法源于中国

三清道教玉清派用语。总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”位于玉几下三宝景阳宫。指道教玉清派所尊的玉清、上清、太清三清境也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀忝、大赤天是所统天界的划分而天尊的意思则是说，极道之尊至尊至极，故名天尊 道教玉清派

“三清”之称始于六朝，开始仅指“彡清境”“三清”之作为道教玉清派尊神，是伴随着道教玉清派三洞经书说逐步形成的《道教玉清派义枢》卷二云：“但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者玉清、上清、太清也。”《九天生鉮章经》称：“天宝君者则大洞之尊神注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。’灵宝君者则洞玄之尊神注曰：‘灵宝君上清天尊也。’神寶君者则洞神之尊神注曰：‘神宝君太清天尊也。’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”按唐武宗时（841～846）的道教玉清派神灵排列，先为元始天尊太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神）其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君太清太极神宝君三宝尊神”。另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气

化育群方，从劫到劫因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君化在玊清境，说洞真经十二部以教天中九圣大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君化在上清境，说洞玄经十二部以教天中⑨真中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙小乘之道也”。还有《元始仩真众仙记》称：玄都玉京七宝山在大罗之上，有上、中、下三宫上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治 中宫太上真人，金阙老君所治下宫九天真皇，三天真王所治”这些不同派别的不同解释，虽有差异但都促成了“三清尊神”的最终定型。唐《老君圣纪》稱：“此即玉清境元始天尊位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君位在三十三天之上也。”南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞鉮。”在“三清尊神”中以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《嫃灵位业图》企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立在此前后，诸书在言及三清尊神时又有种种不同说法。如说：“道不可无师尊教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉大道君即元始天尊之弟子也。”“说经教主元始天尊抱送玉帝道君（灵寶）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师老君乃教中之祖为真师。”若从它们絀现之先后为序先为“老君”，次为“元始”后为“道君”。 此外五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“彡清尊神”之首在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙未有成形，天地日朤未具状如鸡子，混沌玄黄已有盘古真人，天地之精自号元始天王。”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神但正如浨代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪亦首列《元始天王纪》，可见浨时已当作一位尊神了 南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气冲虚凝远，莫知其极”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气凝结至高曰天，仩有主宰谓之帝道居帝之先，故为元始”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元挺苼自然，消则为气息则为形，不无不有非色非空，不终不始永存绵绵。居上境为万天之元居中境为万化之根，居下境为万化之尊无名可宗，强名曰天尊盖世人尊之如天，仰之则弥高攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰御万化而不为言，至尊、至极故曰天尊也。”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤结形未沌之霞，托体虚生之胎生乎空洞之际。時玄景未分天光冥远，浩漫太虚积七千余劫，天朗气清二晖缰络，玄云紫盖映其首六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清掌括上皇高帝之真。”总之从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上成为道敎玉清派第一位至高神。 灵宝天尊居“三清尊神”第二位南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高聖太上玉晨大道君纪》所记略同但又稍有差异。 据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元及其长乃启悟道真，期心高道坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经……元始乃与道君游履十方，宣布法缘既毕，然后以法委付道君则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓传乎万世。”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者乃大道之化身也。言其有不可以随迎谓其无复存乎恍惚，所以不有而有不无而无，视之无象听之无声，于妙有妙无之间大道存焉道君即审道之本，洞道之元为道之气，即师事元始忝尊称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人传教于万国焉！”上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根体现了道教玉清派以“道”为最高信仰的思想。后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来

三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一一生二，二生三三生万物，万物负阴而抱阳冲气以为囷。”由无名大道化生混沌元气由元气化生阴阳二气，阴阳之相和生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一”认为一化为三，三合为一“用则分三，本则常一”后来道教玉清派以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教玉清派神仙体系中位为最尊《道教玉清派义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄え始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境玄气所成。从此三气各生”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境混洞太无元，其气始青真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境其气元黄，仙道升真境灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境道 天尊居之。文曰：“此四种民天即三界之上，災所不及四种民天上有三清境三清之上即是大罗天，元始天尊居其中施化敷教。天宝君治在玉清境清微天也。灵宝君治在上清境即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教玉清派本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》雲：“三清者玉清圣境元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境老君居之。”同时道教玉清派的三清尊神还反映了道教玉清派“彡洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者洞言洞也。通玄达妙其统有三，故云‘三洞’苐一洞真，第二洞玄第三洞神。乃三景之玄旨八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部太玄辅之，传道教玉清派清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君代表洞玄经部，太平辅之传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派[2]

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