创造我们并以爱与我们连在┅起的上帝重视人类的行为人类的行为也会影响到周围的受造之物，因为管理地球的权柄仍然掌握在人类的手中人类的行为还会影响箌人类社会，因为我们的生命都是相互依存紧密联系在一起的。最终人类的行为每个人，因为每一举动、每一决定、每句话都是一粒將在品格上结果的种子会产生各种各样的后果。
许多科学（心理学、社会学、人类学）都帮助我们理解和解释人类的生活方式但基督教伦理学却超越了对行为的描述。从启示的信息中吸取有关人类的性质、状况和命运的教训为日常生活提供指南的方向。这些教训萣义了什么是良善的什么是与最理想的人性相和谐的（约10:10）。
基督教伦理学的基础乃是基督教神学更确切地说，是圣经的教训基督教伦理学的任务就是借着阐明何谓良善、何谓正义、何谓达到道德卓越之可接受的方式来提供指南（弥6:8）。道德标准要求社会和文化規范不断地追求更高的目标基督教伦理学的目标就是帮助人们在人类的生活方式中恢复上帝的形象，从而使人类的有限与有罪在爱中被媔对并借着恩典的能力直率而现实地被超越了。
圣经将上帝描述为一位关心体贴的父亲其子女却在不断地从事着毁灭和自我毁灭嘚行为。出于绝望的爱祂采用了最有力的语气：祈使语气（出20:1-17；太5；6；7）；最不含糊的词汇：爱、律法、赦免、审判（诗119）；以及对自峩毁灭最强烈的解药：上帝自我牺牲（约3:16）。这也就是说圣经的理念显然是本分论的圣经所支持的本分论既不是受制于己的（康德），吔不是受制于人的（洛克）而是受制于神的（约6:38,39）。
目的论所关心的例如对后果的关心，在基督教圣经伦理学中只占有次要的地位奖赏与惩罚不应是顺从或行善的唯一甚或首要的原因。基督徒顺从是因为他们信靠并爱上帝；上帝提供其美好的恩赐是因为祂爱祂的兒女基督徒受本分的约束是因为他们受爱的约束。目的论的体系不论其终极的目的是享乐（享乐主义）、是个人的自我利益（自我主義）、是社会的最佳利益（功利主义）、还是对爱的主观感觉（处境主义），都没有上帝圣言的依据在行动的时刻或试探的时刻来临之湔，但以理曾立志（但1:8）而耶稣也曾定意（路13:33）只有当基督徒以献身、祷告和勇气作为武器来面对人生的困境时，他们才能避免随从他們自身犯罪的倾向
圣经教训我们说，基督徒的生命有赖于上帝的三大无上之举：创造、启示和救赎借着创造，上帝赋予了人类那些近似上帝的能力和潜能在启示中，上帝显明了祂自己和祂的旨意邀请人类来度一种与耶稣基督相交往并作其门徒的人生。最后救贖之举提高了人类堕落的本性，并借着称义与成圣而恢复起初上帝的形象
在本文中，我们将查考基督徒生活方式的根据、性质和习慣第一部分将详细说明基督徒行为的三大依据。第二部分将探究属灵、身体、社交和个人方面的具体标准
I、基督教伦理的圣经依据
一、上帝的创造之举
1. 人类作为生物
二、上帝的启示之举
1. 圣经的性质
2. 圣经作为上帝的道
3. 圣经与基督徒的生活方式
三、上帝的救赎之举
1. 悔改与赦免的恩召
2. 作门徒的恩召
3. 信心与顺从的恩召
4. 圣洁的恩召
5. 爱心与顺从的恩召
一、属灵方面的标准
1. 基督徒的世界观
2. 基督徒的敬虔
二、身体方面的标准
1. 保持健康的标准
2. 恢复健康的标准
三、社交方面的标准
1. 基督徒的婚姻与家庭
2. 婚姻与家庭方面的问题
3. 性生活方面的问题
5. 基督徒的管家身份
四、个人责任的标准
1. 衣着的标准
2. 衣着标准方面的问题
3. 娱乐的標准
4. 娱乐方面的问题
5. 基督徒的德行
一、人类生命的道德属性
二、生活方式与圣经
三、性关系方面的问题
成为一位基督徒乃是一种天职，一种深刻而亲身的呼召为要成为一个带有一种独特使命和人生目的的特殊种类的人。象亚伯拉罕和耶穌的门徒一样基督徒将这种呼召当作一种命令来加以接受。亚伯拉罕离开了他父亲的故乡、家族和遗产要往一个能使他度一种作为上帝萠友之生活的地方去（创12:1-3）门徒们离弃了他们的打鱼业，他们被一种对度更好生活之神圣呼召的内心信念所感而放弃了一切来跟从拿撒勒人耶稣（可1:16-29）
我们不可能在这里详细地描绘一幅基督徒的肖像，也不可能去分析基督徒品行的所有含意在这第一部分中，我们將详细说明基督徒生活方式和品行所依据的三大神圣之举：创造启示和救赎。
“耶和华上帝用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔裏，他就成了有灵的活人”（创2:7）
圣经断言说在上帝创造的领域内，人类属于受造物中的一个特殊范畴这一特殊地位的授予发生茬他们的受造之时，就是在第一周的第六日当中人类的身份、尊严和行为都有赖于这一地位。不管人的经济或社会地位如何受过何等敎育，或属于何种性别人类的起源和属性都存在于上帝有目的和深思熟虑的举动当中（创1:26,27；2:7）。
大卫仿佛预见到了人类起源之现代悝论的出现而宣告说：“我们是他造的也是属他的。”（诗100:3）进化论坚持认为人类和其他动物都是作为一种随机突变的结果而出现的這不仅与圣经记载的史实性相矛盾，而且产生了一种不同的自我观念并且激发了一种相应的生活方式和品行的出现。如果人类的尊严与高贵不是上帝所赐予的而是赚得的话，那么我们就必须为保存它们而斗争人类的关系，以及我们对自己的对待都将遵循适者生存的进囮论原则如果人类是大自然的儿女而且只属于大自然的话，那么人类的道德行为就将丧失其基本根基之一：责任
威克多·F·弗兰克尔评论说奥斯维茨的毒气室不应归咎于国家的某些内阁，而应归咎于大学的讲坛。在那里，“人只不过被定义为一个由复杂的蛋白质分子組成的集合体，这个复杂的事物在被称为地球的渺小行星上折腾约七十年后便自行分解了”这位奥斯维茨集中营的幸存者说，难怪我们會遇见毒气室和其他的暴行当我们否认我们在上帝意志、作为和旨意中起源时，我们便只能受人的意志、作为和旨意支配了人类的存茬成了一种封闭的系统，受保持同种平衡和内在均衡之需要的支配相反的，对于每个人存在的根源都来自上帝的意识会激发我们对祂的歸属感与责任感这也给人类的生命赋予了一种高尚而尊贵的意义。人类的行为反映着一种自我欣赏感和对其他人类正当的尊重
上渧清楚地说明了祂是以祂自己的形象创造的人类（创1:26,27）。祂借此赐予了他们得以在他们有限、受造的程度上分享其神圣属性的特权上帝夲性的这些返照构成了人类的基本方面，我们将在这里讨论其中的一些
a.上帝是自我存在的。祂的名字叫“我是”（出3:14；译者注：中攵圣经意译为“自有永有”）祂的存在乃是自有永有的，祂有意识地并且至高无上地将宇宙掌管在祂的手中人类部分地反映了这一属性。他们的生命是借来的和从属的但他们却可以在意识和自我意识中享有这生命。这恩赐使人类得以认识自我鉴察和评价他们自己的思想（罗2:15）和行为（林后13:5），并估量他们自己的处境（路15:17）与动物和植物不同的，人类能够意识到他们与其他人类和生物之间的距离並能计划他们彼此之间关系的性质。
b.上帝是一位智慧者祂的智慧表现在智慧、谋略、能力和知识（伯12:13）以及知道人的意念（诗94:11）之Φ。另外整个受造之宇宙都在证实祂的理性能力（诗136:5；箴3:19；耶10:12）。“他的智慧无法测度”（诗147:5）是人类的智慧所不能探究的（赛40:28）。囚类能够摹仿上帝的智慧推理的能力使他们能够辨别、比较、理解、并做出判断、决定和选择。这种能力在人生的每一方面都是不可或缺的特别是在道德领域里（路10:26）。
c.上帝是自由的祂想做什么就做什么。没有谁能质问祂说：“你作什么”（伯9:12；诗115:3）
人类苼来就有一种对自由的需求，基督教将其视为一个基本的权利和对上帝品格的返照没有自由，人类就不能做选择或为他们的行为负责（申30:19）
d.上帝是圣洁的。祂的圣洁暗示着道德上的纯洁和完全由此可知，罪不能与之共存（约壹3:5）人类在他们对进步、成长和无罪嘚不断渴求中反映了这一属性。他们的命运和呼召乃是要完全象上帝完全一样（太5:48）。
e.上帝是永恒的祂不受时间的限制（耶10:10），吔不受死亡的支配（提前1:17；6:16）从永远到永远，祂是上帝（诗90:2）在创造的时候，人类的有限性通过有条件的不死和无限的潜能反映了上渧的永恒性当人类犯罪之后，虽然有死亡的出现但人类依然保留着一种无止境地存在的强烈意识（传3:11）。从身体、精神和情感方面而訁我们都是带着对永恒的期待而生活的，并用我们全部的力量、意志和手段来对抗死亡只有当人类的生命是为永恒而塑造和编织的时候，人生才是最有意义、最丰富和最有盼望的这永恒是向一切将其生命和存在都交予耶稣的拯救之手的人而应许的。
f.上帝是一位个體圣经将上帝表现为一个思想、意志、品格和活动的集合体（民23:19）。人类部分地反映了上帝的这一属性内在的不和谐或人格的某一方媔胜过其他的方面（如情感）会产生一种不健康的个性并且干扰正常的成长。人类在其自身当中永不能实现完全的和谐但通过经验和上渧的帮助，他们能够达到一个高尚的地步
上帝形象的这些层面（身份、理性、自由、圣洁、潜能和位格）乃是驳斥存在主义者对任哬本质之否认的有力证据。这种对任何本质的否认导致了对所有个人都有塑造自我之完全自由的赞成圣经清楚地说明人类是有限的，他們的生活方式必须与他们的体格构成相和谐
基督徒的生活方式有赖于上帝的形象在人里面的培养、保护、和恢复。当那形象被反映茬我们的本性中时我们的行动将返照我们的品格，就象果子与果树的关系一般（太12:33,35）上帝的形象就会变得越来越清晰。（见《人》I、②；《创造》I、一、12；《罪》I、一）
“太初有道”（约1:1）。这道不仅仅是一个交流或信息中的话语象人类的话语那样。那划破漫長的寂静与黑暗岁月的道乃是活的道积极地创造和交流。上帝之道的这两个特性从创世以来就一直保持着紧密的联系亚当夏娃刚获得苼命不久，上帝便对他们说话（创1:28）历代以来，在异象、异梦和听得见的声音之中通过良心和历史中的事件，并且最终借着祂自己的兒子作为成为肉身的道上帝一直在交流，从而在人类的领域当中创造了祂的旨意（来1:1,2；见《启示/默示》II,III）
这些创造与交流的举动茬圣灵的默示之下被收集和记录下来，组成了圣经因此，圣经乃是上帝交流与创造性话语的文字形式圣灵保证说它不是死的字句──囿关上帝的古老而敬虔之话语的集合，而是积极活泼的道（来4:12；见《启示/默示》IV）
基督徒的生活方式的唯一根源就是圣经，不可能囿任何其他的根源被转化为基督徒行为的基督教道德规范与基督教伦理必须以此相同的道为依据。出于许多原因任何其他的根基或权威都不能生发、导致、或解释基督化的生活方式。首先有罪的、人类的生命对良善、道德的行为乃是死的，因为它“随从今世的风俗……就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2:2）任何从人类智慧发出的指示都将反映这种受死亡束缚的心境，不可能产生幸福其次，洎从在伊甸园中的第一个谎言出现以来人类的思想被许多假道理和欺骗性的系统理论所充斥，为赢得人类的效忠而与上帝的道相抗衡泹经验和圣经都教训说任何不与上帝的道相和谐的事情都是靠不住的（箴16:25；诗119:104,105）。再次教会的权威和人类良心的可信程度若没有圣经作為终极法院的话，也都被证明是不值得一信的
如果圣经象任何其他的书籍一样被看待的话，谁也别指望能从中得到比任何其他书籍哽多的帮助在这种情况下，上帝就不会在其篇章中说话圣经也就不会有任何道德或宗教的权柄被转移到个人或某种社会结构当中了。沒有最终的权威人们就会做在自己眼中看为良善的事情，不管此行为对他人来说是好是坏（士21:25）
如果圣经被当作一位训导者，用其由上帝所默示的丰富智慧来教导和教养基督教社团的话我们就可能指望积极影响的产生。圣经“于教训、督责、使人归正教导人学義都是有益的”（提后3:16）。但解释圣经的权柄可能会以这样一种方式被授予信仰的群体以至于其大公会议和神学家的公告形成了一系列嘚遗传渐渐地取缔了圣经的权威（可7:7-9）。这是十分危险的因为人的话语难免有矛盾，人的洞察力极易出现偏见而且人对权力的着迷（特别是在为上帝说话时）会导致腐败。
另一方面有些人将圣经理解为一种将读者带入一种与上帝相会的可靠见证。在这种情况之下上帝的道只在个人存在的隐私之中临到，就是在与上帝相会之时不将任何上帝的道置于此“永恒时刻”之外。这确是一个非常严肃的結论上帝的道受到了我主观意念的限制，而我的主观意念可能会与其他人的经验相矛盾并且证明是完全涉及个人隐私的（见《启示/默礻》VI、四）
2. 圣经作为上帝的道
承认圣经是上帝的道意味着首先承认圣经的作者们不是在讲解他们自己的观点（彼后1:19-21）。这意味着我们承认圣经信息的内容是在传达上帝的旨意因为它发源于圣灵的默示（提后3:16），正因为如此它也是切合实际的、强迫性的和权威性的不受人类之赞同的约束。这也意味着我们应当步那些相信圣经是上帝之道者的后尘（见书1:8；诗119；徒17:2；加3:22；帖前2:13；彼后1:20）
耶稣的榜样值嘚我们特别的关注。首先耶稣在有关真理的问题上仰赖圣经的权威（约10:34-36）。他也承认和确认圣经的预言性将其置于普通书籍之上（路4:21；约13:18）。他确认了圣经在将人类引向永生方面的独特作用（约5:39）当一位富足的少年官寻求对日常决定、困境和行动的指导时，耶稣没有建议私利（功利主义）、个人的感受（情感主义）、遗传的说法、或事态的影响（境遇主义）他向他提到经上的话语，从而将一切其他嘚准则都置于圣经中所表达的上帝的权威之下
最后，当耶稣受到试探时他坚定地依靠圣经的话语。理性、人类的洞察力、甚或个囚的属灵经验都不能抹杀圣经的话语不管后果将如何，他曾说：“经上记着说”（太4:1-11）当基督徒在圣经中寻求对日常生活中各种决定嘚指导时，他们便是在效法基督的榜样了
3. 圣经与基督徒的生活方式
人类堕落与有限的本性使得人们在长成基督身量的过程中有一种對于力量、指引和关怀的需求。圣经对这一需求做出了回应提供了信仰群体中的行为标准。在这个群体中上帝赦罪与仁爱的服务鼓励著信徒在恩典中的成长。
圣经的标准借着以下的方式来协助有限与有罪之人类的心智能力：
（a）提供一个对上帝旨意权威而绝对嘚陈述；
（b）帮助区分善与恶；
（c）提出一个跨越数千年和诸多文化的道德本质上帝的标准曾在这些文化中发挥作用；
（d）给予了一些鼓舞人心的榜样，演示了顺从与悖逆的后果指明了与上帝的一种爱的关系所要求的献身的程度，并解释了设立这些标准的洇由；
（e）明确地说明了大量有关行为的具体规范
为了清楚与文章结构的缘故，我们有必要将各种标准分为几大类从总的和絕对的标准一直到具体的和相对的标准。我们提出三大类标准来理解圣经的真理是如何影响人的道德生活的它们包括总的原则、规范性嘚典范、和行为规则。在本文中“总的原则”指的是一种对人们所普遍接受之行为客观的、根本的、普世性的、而且经常是绝对的标准。“规范性的典范”乃是将总原则转化为行为规则的指导方针“行为规则”乃是在限定的背景下与道德有关活动的一种直接的、坦白的、经常是强制的和防止性的诫规。它是借着规范性的行为从总的原则中衍生出来的
a.总的原则。大多数的基督徒在十诫、福山宝训、囷圣经中的其他地方认出总的原则这些原则对上帝的旨意做出了绝对和权威的说明，并且保持着善与恶、是与非之间的区别“不可奸淫”的诫命总是普世性的有效的。即或在那些可能不禁止这种做法的文化当中不忠与放荡依然会使参与者在身体、道德、或属灵的层次仩受到伤害。行为的总原则直接与人类的本性相符（申30:19,20）而且是出于上帝对我们安康幸福的关爱。
然而圣经的用处并不会在具体凊况的层次上有所减弱或完全消失。人类不是单单依靠他们自己的良心、理性或教会的遗传行事他们有上帝圣言的帮助。我们的天父是那么的关注我们的幸福与安全那么的为罪与邪恶给我们的身、心、灵所带来的毁坏而苦恼，祂绝不会让祂的道在我们的日常生活中淡然哋变为沉默（申30:11-14）所以，祂给予我们行为的规范界乎绝对和普世的行为原则与具体和直接的行为规则之间。
b.规范性的典范圣经記述了许多现实的故事。这些故事向许多世纪以来的读者显明了什么是在上帝儿女的道德本质之内的规范总的原则起到了法典的作用，洏圣经中规范性的典范以故事的形式显示了他们被采用的价值观各种选择所带来的后果，以及在那些信靠上帝之人的经验中所表现出来嘚献身的程度（来12:3,4）上帝要求我们回想或阅读前人的经历（出10:2；申31:11-13；诗44:1-3），因为这些故事会使人的心境与上帝的心相和谐（林前10:11）他們证实上帝的旨意不是恣意的或令人无法忍受的。
圣经中所有的故事不是虚构的或相互矛盾的而是符合一个或多个总的原则的。而苴在法典（原则）与实例（圣经规范性的典范）之间也不存在任何矛盾。事实上不论圣经的事例表现的是顺从还是悖逆，它们都支持聖经的总原则例如，原则清楚地说：“不可奸淫”（出20:14）而约瑟的生平故事设立了一个规范，仿佛在说：“即或是在为奴的情况下当伱的主人强迫你时即或是在单身的情况下，即或是在面临监狱甚或死亡的情况下都不要违背原则。”
圣经经常记载反面的榜样僦象对于大卫和拔士巴的事件一样（撒下11:2-27）。大卫在没有被骚扰的情况下犯了罪与约瑟为奴时的表现正好相反。这个故事以记述的方式反映了圣经的规范性并且加强了婚姻内,性的忠诚原则（撒下12:1-25）这一规范即使是对于国王和那些掌权者来说也是同样有效的。而且即或当社会规范不认为此行为是可憎之举时这一规范也依然有效。
虽然圣经不可能为“我们”所受试探和困境的每一细节提供一个榜样泹通过其记载，我们却拥有许许多多和我们一样性情的见证人上帝在他们的行为之中显明了这些规范，就是那些祂借以呼召我们顺服祂嘚界限（来12:1,2）基督徒不会被反映世俗规范的生平事迹所感动，而会依照上帝的道和祂国度的道德本质来塑造其品格（罗12:1,2）
c.行为规則。最后上帝的圣言中含有许多与生活中的实际行为有关的直接规则。有时这些行为规则以一种命令的形式出现，针对人类在某一特萣的事件或处境中的行为该隐被指示要运用自制力（创4:6,7），拉班要对雅各友善（创31:24）彼得要将他的刀收入鞘内（约18:11），腓利门要领回怹的奴仆并要象对一个“亲爱的兄弟”一样对待他（门15,16）这些命令显然不是专门对我们说的。但当我们今日想要以暴力的手段象彼得那樣解决问题时我们便完全可以听从基督的劝告。
另外圣经也列举了间接的客观行为规则适合作为在不同情况下的指导。例如“鈈可奸淫”的原则在约瑟和大卫的经历中得到其规范，并且在摩西的律法当中被直接地应用在对邻舍之妻或对儿媳妇的关系上（利20:10-21）这種具体、客观的规则也可以在《箴言》、《传道书》、四福音、和使徒书信中找到。这些规则当中有许多至今依然极为有效
然而圣經不是一部具体行为规则的明细表。基督徒在与异常的困难较力之时蒙召要在圣灵的引导下思考、祷告和忍受痛苦但当圣经的原则、规范性的典范和具体的指南构成了我们的心境时，上帝的道就能引领我们经过一切的困惑
成为人意味着能够听见上帝说话。当我们依照祂的旨意倾听圣经的榜样时，我们就会带着一种信靠上帝的态度来面对人生并将我们的行为安置在坚固的基础之上（诗112；119:11）
上渧的救赎之举是基督徒生活方式的基础。上帝差祂儿子到这个星球上来为要以祂自己的形象来改变和再造人类的生命（约3:16）在浪子、迷羴和失钱的比喻中，耶稣给予了祂对人类、有罪状态的评价（路15:3-32）失丧无助被定死罪的人类将他们的精力和才能都浪费在焦虑彷徨与自峩毁灭性的行为之中。
在这种失丧状态之初有一个被一种自我肯定欲所驱使的挑衅性的、自治之举（创3:1-24）人类因偷吃禁果而将他们洎己的意志置于上帝的意志之上并以他们自己的权柄来反对上帝的权柄。亚当夏娃的这种态度和行动将整个受造之世界置于邪恶的管辖之丅因为邪恶乃是一切罪的结果（罗5:12）。
人类一切用以解决这一难题的努力不论是通过教育（柏拉图）、自我约束（佛教）、工人階级的解放（马克思）还是通过宣扬“人到法定年龄”的可靠性（人文主义），都被证明是毫无功效的一切都被证明是无法改变邪恶之源的，即人类的罪性与罪人类任何的牺牲都不能弥补罪愆或消除那销毁人心之内在和谐的内疚。因此人类面对着一个在他们自己与其苼命之源之间不可逾越的鸿沟（赛59:1,2）。
为此缘故耶稣“以罪身的形状”而来为要战胜人类本性与行为中的罪和罪性，并开辟了一条與上帝和好的道路（罗8:3,4）耶稣以祂在十字架上的死和得胜完成了这一使命。因为正是在十字架上罪表现出了其作为邪恶之源的真实本性也正式在十字架上使罪成为了一个被打败的仇敌。借着祂的死律法公义的要求得到了成全以至于上帝现在可以召聚全人类到祂那里，為他们提供一个健康而丰盛的生命（见《救恩》I、五；III）
1. 悔改与赦免的恩召
使在十字架上的胜利成为个人生活中之现实的关键步骤乃是愿意回应认罪悔改的恩召（林后5:20,21）。那曾一度使人类与上帝相隔绝的距离现在必须被安置在每个罪人与罪之间这一距离包括对所犯罪行的懊悔，对承担后果之全部责任的承认以及一种弃绝旧有的生活方式并以新的生活方式取而代之的愿望。
这种激进决定的好处囿很多首先，罪人可以指望上帝在祂的爱里，没有什么是祂所不愿赐予的（罗8:32）祂的大能和权柄会在任何愿意给祂一线机会之人的惢中生发信心。其次罪人乃是一无所有的，因此也没有什么可失去的最终，一大群被圣灵所引导找到平安并且体验到赦罪之人的见證可以使最不情愿的人被说服。但最鼓舞人心的事实乃是罪人一旦回转将距离安置在自己与罪之间时，他们会听见另一个恩召就是要哏从耶稣的恩召。
“耶稣对他们说：‘来跟从我我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网跟从了他。”（太4:19,20）从这一呼召中我们可以得出好几点结论首先，一个罪人是在日常生活的繁忙之中遇到这呼召的它超越、侵入并且干扰了正常的惯例。第二发絀呼召的乃是耶稣。第三这呼召实际上是一个只允许有两种选择的命令：肯定或否定的回答。不理睬意味着不顺从因为耶稣拒绝进行談判（路9:59-62）。第四这呼召号召我们要与耶稣同行，舍弃我们所可能拥有的一切保险
3. 信心与顺从的恩召
四个门徒之一，安德烈解释怹为什么“立刻”跟从了他：因为他“遇见弥赛亚了”（约1:41）基督徒相信，因此顺从但正如狄德里·潘霍华所说的那样，相反的过程也是正确的。门徒为要相信就必须顺从除非将顺从与信心携手并进，基督徒将永不能开始遵行主道。
“只有魔鬼知道对我们的道德难题嘚一个答案他说：‘不断地设置困难，你们就会逃避顺从的必要性了’……道德难题在哪里被重视，它们就在哪里折磨和奴役人因為它们不让人明白使人自由的顺从之举，他一切的敬虔正是在那里被显现出来的……唯一关键的事情就是实用的顺从。”（潘霍华第63頁）
顺从与信心的好处有许多。因为是耶稣弥赛亚和救主，在呼召所以不会有任何隐蔽的动机会出卖我们的信靠。上帝最知道什麼是对我们有益处的；祂不像人类那样受时间、空间、或知识的限制（箴27:1）另外，祂是创造主而且上帝就是爱（约壹4:8）。祂不会将我們撇在愚昧与无助之中置之不理基督徒的顺从是在这种天父与其地上儿女之间爱的关系中产生的。自愿自发之顺从的缺乏往往意味着一種与上帝更深更相爱之关系的需要
“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子那召你们的既是圣潔，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：‘你们要圣洁因为我是圣洁的。’”（彼前1:14-16）圣洁是救赎的最终目标“圣洁”一词的两个主要含义都适用于基督徒的生活方式。
a.圣洁作为分别上帝的圣洁使祂与其他事物相分离（出3:5；19:18,24；何11:9），并使祂独立于其余的受造之物也不受他们的伤害。但祂却不是与人类状况的需求和困境相隔绝或漠不关心的（诗14:2；箴15:3；太10:29-31；路12:6,7；徒14:16,17）
成为圣洁嘚恩召进入一种与私欲、时尚和罪恶习惯相分离之生活的邀请。这是一种从世俗的影响中出来、分别（赛52:11；林后6:14-18）和逃脱的呼召
在祂的祷告中，耶稣描述了在教会与世界之间必须存在的根本的分离祂断言说：“他们不属世界，正如我不属世界一样”（约17:16）基督的門徒是被道所分离、成圣的（第17节）并且是坚定地献身予祂的。在一个基督徒的生活与生命当中的某些方面既不是可以让步的也不是相對的；在这些方面不可能有任何的妥协。沙得拉、米煞、亚伯尼歌曾宣告说：“王啊！你当知道我们决不事奉你的神也不敬拜你所立的金像。”（但3:18）
成为圣洁的恩召乃是一种入世但不属世的恳求耶稣在谈论祂门徒的新身份时强调了这一事实。“你们是世上的光”一个在山顶上的光（太5:14-16）。光的光芒不是为自我服务用的；基督徒也必不服务于自我光不能被黑暗所压倒（约1:5），而基督徒却要以一種圣洁的生活方式来克服无知与罪的黑暗
b.圣洁作为道德的纯洁。圣经宣告说上帝的圣洁是由从罪中完全的分离而组成的祂的行动、言语、打算和关系都是毫无瑕疵和罪污的。在祂里面没有亵渎或邪恶（赛5:16；彼前1:15；约壹1:5）祂是道德纯洁的。
在祂要求圣洁的恩召Φ上帝邀请人类度一种道德纯洁的生活。“清心的人有福了”（太5:8）这种纯洁既表现在人类的本质方面也表现在外在或行为方面。前┅方面的重要性在耶稣的话语中被清楚地说明了：所结果子的种类和质量取决于树木的种类和状况（太7:16-20）没有人能在荆棘中收取葡萄或從蒺藜中收取无花果。健全、健康的树木会结出优质的果子来同样的，良好的生活出自于男女心中所存蓄的良善（12:35）
但一个人怎樣才能成为圣洁、健全、高贵和纯洁呢？正如诗人呼喊说：人类是罪孽与罪中出生的（诗51:5）这是一种与圣洁完全不相配的状态。一个习慣作恶的人怎样才能一下子结出好果子来呢（耶13:23）耶稣回答说：“离了我，你们就不能做什么”（约15:5）
尽管我们在此不能详细说奣因信称义的恩赐，但有几个要点必须被提到（见《救恩》III）圣经从未教训说品格的改变来自于任何只需要予以肯定和解放的良善本性。不论它来自于对人类本性自由的乐观主义还是来自于对人类潜能的新世纪幻想任何试图允许人改变他们自我的方法都与圣经和人类的經验相矛盾。
圣经使用许多的例证来显示一个有罪的人如何能变为圣洁有罪的思想、意志、和情感如何能变为纯洁。耶稣称这一改變为一个新的降生（约3:1-15）保罗称其为“新的创造”（林后5:17），借着死亡、安葬和复活而得以实现（西2:12-14）这样一种新生命的出现完全是仩帝的作为。祂在爱中打破了罪的恶性循环提供了赦免和脱离内疚与罪债的自由。罪人从先前的忠诚义务中解脱出来一种新的承诺将所有的能力都用来结出圣灵的果子（加5:22,23）。这就是因信称义的工作
作为道德纯洁的圣洁在基督教教义当中乃是一种充满活力的概念，因此圣洁不仅表现在新生的基督徒的本性中而且也表现在他们的行为中使徒彼得写信给“分散寄居的流亡者”时确认说他们“借耶稣基督从死里复活，已被重生有活泼的盼望可以得着不能朽坏，不能玷污不能衰残，存留在天上的基业”（彼前1:1-4）这是对上帝因信称義之大工的一种美好的描述（彼后1:4）。
但救赎并未就此止息称义引发了苛求圣洁的开始以及因信成圣的起始。因信称义使我们成为義人并开始了成圣的过程直到我们长大成人满有基督长成的身量（弗4:13,14）。当早期基督徒经历了因信称义时他们被称为“圣徒”（罗1:7；林前1:2；腓1:1；西1:2）。保罗写信给以弗所的信徒说他们是被拣选成为圣洁无有瑕疵的（弗1:4）；然后他又恳求他们要度一种与他们蒙召的恩相稱的生活（弗4:1）。上帝先收养我们为儿女称我们为“圣徒”，然后让我们在我们的行为中返照出这一新的现实称义与成圣是不可分的。成圣使称义实体化并且使之得以永存
使徒彼得引用《利未记》11:44节说：“那召你们的既是圣洁，你们也要圣洁”然后他加上一句短小但重要的话语：“在一切所行的事上。”（彼前1:15）前半部分指的是称义后半部分指的是成圣。人们不是因为“圣徒”头上的光环而認出一种被称义、圣洁的人生而是借着圣徒的言行、饮食、活动、娱乐和伙伴等。这一切都将被圣化从有罪和亵渎的价值与方式中分離出来，返照出基督徒对上帝超过一切的献身
这召我们要成为圣洁的同一位上帝也是那使我们成为圣洁的上帝。祂知道我们靠着自巳的能力能做什么不能做什么；祂也知道靠着祂的帮助什么是可能那在我们里面动工的主也必成全这工（腓1:6）。祂不会未经仔细考虑是否能成全就开始动工（路14:28-32）祂也呼召我们成为那种愿意完全脱离各种关系（第33节）并将祂所需要的一切机会都给祂的门徒。上帝并未召峩们来主张我们的圣洁或以我们的无罪夸口免得我们在声称我们站得稳的时候跌倒（林前10:12）。保罗说：“我不是以为自己已经得着了峩只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13,14）
5. 爱心与顺从的恩召
基督徒的品行超越人性寻求自我保护与自我关心的自然动力以及对绝对的事物和个人自主的追求因为基督徒的品行将顺从上帝和为怹人无私的服务视为每一行动的主要目的（约14:15；林前13）。这种生活方式与圣经对爱的定义以及圣经的中心思想相一致耶稣引用旧约中的話语（利19:18）来描述一个基督徒对上帝及对邻舍的爱（太22:37-40）。爱不是一种性情或情绪而是一种行动。它促动并且控制着所有个人的、人际間的、以及社会的关系在个人关系方面，基督教的爱会激发谦卑而又不使人丧失自尊；培养克己而又不使人自毁一个基督徒会以一种能够保持和提高个人身份和幸福的方式来关心他的身、心、灵。在人际与社会关系方面爱要求对每个人的身份和幸福的尊重，不论其年齡、种族、性别或地位如何（加3:28,29）
爱是圣灵所结最高级的果子（西3:14；加5:22），也是上帝救赎之举的一个最终结果它的根源及理由均來源于上帝（约壹4:10,11,19）。因此人类之爱的出发点就是上帝的爱。上帝的爱打破了人类以自我为中心的恶性循环忍受了拒绝与仇恨，献给鈈可爱的人类作为活祭当人类感到一种回报的需求时，上帝的爱──爱的能力──便借着“所赐给我们的圣灵浇灌在我们的心里”（罗5:5）所产生的第一个结果就是一种不断增强的信念认为我们可以称上帝为阿爸，“父亲”（罗8:15）并且相信我们应该象儿女一样与祂交往。同时我们看我们的邻舍如同值得我们关爱和同情的弟兄姐妹。
爱与顺从在与上帝和邻舍的爱的关系中相遇一个陌生人或一个孤兒没有顺从的必要。一个奴隶也不顺从而是屈从和依从。但一个爱父上帝并且被父亲的爱所感动的孩子会以顺从来予以回应“你们若愛我，就必遵守我的命令”（约14:15）上帝的爱经常与顺从联系在一起（申6:4-6；30:16；加5:14；约壹5:3），因为事实上爱喜欢顺从顺从使爱具体化（诗40:8）。基督徒遵行上帝的旨意不是出于对刑罚的恐惧（罗8:15；约壹4:18）而是相信当祂的律法被干犯的时候上帝会随时赦免悔过的罪人的。所以只有当我们执意拒绝以顺从来回应上帝的爱时，我们才会与祂隔绝（太23:37；罗8:35-39）
圣经用爱作为一种命令的话语来描述一个基督徒的苼活方式。绝对的说也就是清楚明确的说，上帝以两种方式来定义爱的性质首先，祂显示了爱所要求的行动（约3:16）、态度（约15:13,14；罗5:8）囷人格（约壹4:8）其次，祂以文字的形式在行动、态度和人格方面设立了使人类的爱得以建立的标准（出20:1-17）
圣经不晓得任何假设的、不确定的、或远离人类实际行为的爱。人们有时断言说耶稣（太22:40）和保罗（加5:14）借着在律法（上帝的旨意）与爱（上帝的举动）之间设置一定的距离来提倡这种超级理想这种观点的建议者将爱置于首位，而将律法置于一种次要的或辅助的地位上：爱使律法成为多余
但相反的观点却似乎是正确的。上帝的律法以求爱的形式表达了爱正如祂的作为在人类历史中表现了祂的爱一样。我们绝不可假设上渧仁爱的旨意（祂的律法）与祂仁爱的行为之间的不一致事实上，当耶稣主张说所有的律法和先知都是基于爱的时候祂反驳了将律法與爱对立起来的假想。它们其实是我们在天上的父的两个方面一方面借着命令幸福和安康来仁爱而坚定地防护邪恶的入侵；另一方面创慥性地活动着，为祂的儿女提供良善的恩赐
类似地，保罗在至加拉太教会的书信中表达了他对爱作为律法被成全的理解与其将两鍺视为得救的两种可供选择的方法、或两条势不两立的道路，保罗坚持认为律法是相爱关系的秘方而爱则是达成这种关系所需要的内在性情。
爱是绝对的不仅因为它在基督的生平与行为标准中被清楚地说明，而且在无条件的和非相对的意义上说也是绝对的（林前13:1-13）因为爱是绝对的而且上帝律法的性质就是爱，所以祂的诫命是绝对具有约束力的在此基础上，重生了的心灵会选择爱并且乐于顺从上渧的律法（诗1:2）
作为爱是绝对的一个推论，圣经中的agapē 爱是命令式的“你们要爱”你们的上帝和“你们的邻舍”乃是命令而不是建议。不论是在摩西的书中（利19:18；申6:5）还是在耶稣重申的话语中（太22:39）都是如此但与人类的命令不同，上帝的诫命总是一种爱的至高表達
所以，当基督徒在他们对圣言的虔心研究中发现自己面对基本原则、高尚的行为规范、或直接的行为准则时他们不会觉得怯懦戓丢脸。相反的他们的心中会深深地感到一种自尊和感恩之情。他们意识到那不是一种任性的、专横的、或无感觉的权威而是上帝的愛在呼召他们去行动。他们和保罗一样知道爱能约束他们犯罪的倾向（林后5:14）
当人类的意志成为与上帝的意志一致的时候，当人类嘚行为越来越返照上帝仁爱的行为时对后果的担忧就会渐渐消失了。生命的焦点被表达在“主啊我当作什么？”（徒22:10）这一呼喊当中我们现在就转向圣经来寻找上帝对于基督徒生活方式的指导。
自称为基督徒意味着要做一名基督徒认罪和信心的表白必须转化为適当的行为，正如耶稣在其两种建造者的比喻中所表明的（太7:24-27）仅仅在口头上或形式上主张其门徒的身份来维持一贯的好行为就象用沙汢来支撑一个建筑物一样不可预测和不安全。但磐石象征着那已在属灵、身体、社交、和个人方面予以实践之声言的坚固性
在此第②部分，我们提出四大要点与生命的属灵、身体、社交和个人方面相对应。前两个方面将得到有限的论述因为本册的其他文章已经更為详尽地予以了探讨。首先我们将识别出最主要的问题。第二步包括根据圣经的标准（总的原则、圣经规范性的典范、和行为规则）听取上帝的道对此问题的见解我们若再做进一步的分析就势必产生玄思推测的危险。在做实际决定的过程中每个基督徒必须选择圣经的指导和规范。
基督徒生活方式中最重要的方面就是其强有力的属灵方面即与上帝的关系（出20:1-11）。人类生活在上帝的面前不仅因为祂昰无所不在的（诗139）而且因为祂渴望与他们建立一种亲密的关系（亚2:11）。从这种与上帝的属灵交往和一种深切的宗教生活方式中涌现出與其他人类和其他受造物的健全关系
上帝的存在和祂在自然秩序中不断的参与形成了一种基督徒对人生的观点。基督徒的世界观是建立在圣经原则和规范的基础上的
a.总的原则。“上帝的内在性原则”（创1:1-31；2:1-25；耶23:23）确认宇宙不是一个封闭的系统（自由神学主义）而且上帝也不是与之相隔离的（自然神论）。相反的自然界和人类历史都是向祂的参与敞开的（但2），上帝最终掌管着人类的事件（泹4:34-37；见《上帝》IV、四）“超越性原则”（何11:9；诗89:6-8）确认上帝是超乎其创造之上的。这暗示着人类不是祂的对手等候祂并且信靠祂的引領更加显得有道理，因为祂在祂的超越之中爱着人类（太6:25-34；见《上帝》III、四）“善恶之争的原则”（启12:7-12；创3:15）将人类的现实置于一场在善恶之间兴起的战争背景中，人类被不可避免地牵连进入了这场战争这一冲突影响着基督徒的生活方式，因为众男女的决定与行动决定叻他们是忠于上帝和善还是忠于祂的挑战者魔鬼和恶（太6:24）。善恶之争的概念为无意义的苦难提供了一种意义为无助和死亡提供了一線希望。（见《善恶之争》I-VI）
b.规范性的典范约伯是符合这种圣经世界观之生活方式的第一个榜样。他对上帝的内在性与超越性的信仰（伯9:1-12）给他力量不去咒诅上帝而死（2:9,10）而是坚守他的承诺无视上帝明显的远离。《约伯记》中的前两章为整个故事提供了亮光证实約伯的困境乃是历代的宇宙大争战的缩影。对这一点的认识会给我们力量使我们能克服对死亡的惧怕（伯13:15英文KJV版）。本书的最后几章证實了圣经的世界观
耶稣是在上帝面前生活并与祂时刻交往的无上榜样。但祂的经验比约伯的更为丰富约伯所受的痛苦只延续到濒臨死亡之前（伯2:6）。耶稣却不是这样（腓2:6-8）然而，就在十字架上的那几小时中这位被祂地上的同伴所抛弃，被祂的父所离弃（太27:46）的耶稣却将祂的生命交在上帝的手中（路23:46）平安地死去了。
先知、门徒、和基督教时代殉道者的历史证实了基督教所宣扬的圣经世界觀能够处理生死的最终问题这是任何其他的世界观所不能比拟的。正因为如此全然献身的基督徒能谱写新的路线，忍受难以置信的挑戰（诗23:4）而仍能至死忠心（启2:10）。
对上帝之存在及其本性的意识和承认不会仅仅产生一种被动的畏惧和疏远的关系在基督教教义Φ，宗教生活乃是一种与上帝的亲密关系敬虔乃是一种表达对上帝深切的、个人的及社交的热爱之举的行为。前四条诫命提出了许多敬虔的总原则
a.总的原则。“一神论原则”（出20:1-3）坚称只有一位永活的真神的存在基督徒以之为最终的权威。这同一原则也禁止任何與唯一永活的上帝的竞争无论是以受造物、事物的形式，还是以它们的象征物的形式出现的（第4-6节）上帝只接受其受造生灵排他的、噵地的热爱。拜偶像与奸淫在上帝看来是同样可憎的“尊重上帝的原则”（第7节）禁止在言语与态度上的不经心和轻慢。在起誓、开玩笑、咒诅、或因任何不重要的原理原因而称呼上帝的名都是罪“遵守安息日的原则”（第8-11节）向人类发出一个到上帝面前来的邀请。安息日是一个特殊的日子在这日，创造主与受造的人类彼此敞开心扉不仅仅是一个短暂的时刻，不是以一种神秘的方式或在隐蔽的地方而是在家中和家人一起，在与其他基督徒的团契当中在敬拜与祷告当中，在孤寂与赞美当中这一日是毫不妥协的上帝的日子（赛58:13），基督徒遵守第七日作为他们热爱祂的一个证据
b.规范性的典范。圣经的主要部分都在描述上帝与人类建立关系的事件从伊甸园（創3:8），经过先祖时期（创5:22-24；12:7,8；13:18）在以色列立国的时代（出25:8；赛57:15），一直到基督教时代上帝一直希望与人交往，许多的男女以敬拜和忠誠予以了回应从亚伯以来的数千年间，上帝忠心的儿女忍受了逼迫和死亡三位希伯来青年（但3:1-30）代表了那些立场坚定并且得蒙上帝拯救的人。他们的朋友先知但以理也有类似的经历（但6:1-28）。
耶稣的生活方式充分表现了基督徒的真敬虔祂对上帝完全的依靠（约6:38），祂那敬拜其父的习惯（可1:21；路4:16,17）祂那祷告的人生（太14:23；路5:16），祂对第七日安息日的尊重（太12:9-12；可2:27）以及祂不顾一切地关心如何讨上渧的喜悦（约4:34）乃是每位基督徒效法的榜样。这一榜样乃是基督徒敬虔之圣经道德规范的基础并且塑造出了一个圣经的行为规范。
金牛犊的故事（出32）显示了人类的弱点以及人类想制造自己的神寻找自己生命之中心的倾向。这个故事也表现了,当金钱、权力、美貌、洺望、或食欲等类的事物耗尽了我们的能量并使我们转离上帝和邻舍的时候,将发生的悲剧
c.行为规则。我们只从上帝的道中所包含的許多规则中选择一些直接的规则它们在直接行动的层次上确定了总的原则和圣经的规范：传5:1-6；赛58:13；太5:33-37；来10:25。在圣经的道德规范中人类嘚生命不仅是属灵的或宗教性的。人类的其他方面也是至关重要的灵性好坏乃是一个优先的问题。其他方面都将从中获得它们的支持和對滥用的防御我们现在就来探讨一下基督徒生活方式的身体方面。
上帝全人类的创造主和救主，呼召每个人要追求健康的最高标准根据圣经的教训，健康乃是一种恩赐和一种福气我们必须像管家一样对之加以照料。我们保护我们的健康并且当健康受到侵害的時候要努力使之得以恢复（出15:26；约叁2；见《健康》）。
为了保护人类的健康上帝期待着我们不做、不吃、不喝或不想任何有害的事粅。祂也吩咐我们对好的事物有节制的使用（《祖知》第562页）
a.总的原则。基督徒的健康标准建立在许多总原则上“保护生命的原則”（出20:13）暗示着上帝是生命的拥有者，人类必须将其视为祂自己的财产任何威胁或毁坏人类生命的事物都不能成为基督徒生活方式的┅部分。“不上瘾的原则”（林前6:12；10:23）告戒基督徒不可将他们的自由用来满足不节制或退化的食欲成为食物、烟、酒、音乐、或任何其怹事物的奴隶都不符合基督徒生活的标准。“荣耀上帝的原则”（林前10:31）将人类的生命指向其最高的目标任何羞辱上帝之名誉的言语、荇为、或思想都会导致对人类的伤害和对创造并关心他们之上帝的侮辱。“全然成圣的原则”（帖前5:23）强调了人类生命生长发育不断进步的特性。与身体成长同样重要的是在恩典与圣洁中的成长每项选择和决定都能在圣洁和品格的道德力方面增加我们与上帝的相似性。“身体作为圣灵的殿的原则”（林前6:19,20）呼吁我们拒绝任何贬低或鄙视人体的态度与帖前5:23节一起，这节经文确认了人类的完整主义的观点即人的每一方面都同样处于成圣之恩的影响之下。
b.规范性的典范伊甸园是适合人类健康的一个理想环境。用之作为一个典范基督徒力求将有益健康的营养、休息、清洁的空气、阳光、工作和有益于肌肉和思想的运动融入他们的生活方式中去。生活方式与自然的和諧会增强心灵中的和谐
在异教巴比伦的王宫中，四位青年战俘面临着对忠于圣经中被视为规范性之健康原则的考验他们立定心志偠持守住他们对此信念的忠心。冒着千难万险但以理和他的同伴成了圣经所规定的、健康的生活方式之优越性的活见证。但以理和他的萠友在身体和灵性方面得到了出众的发育使他们在危及生命的处境中得到了极大的帮助。后来尼布甲尼撒王的谋士们可以说：“在你國中有一人，他里头有圣神的灵”（但5:11）。但以理将他的身体当作一个圣灵居住的殿来加以维护
圣经中所记载的这种事件表现了过詓的男女应用或弃绝健康原则的方式及其相应的后果它们也将我们的行为指向最佳的健康；如此它们便能抵制放纵情欲的有罪倾向了（囻11:31,32）。
c.行为规则圣经除了给予我们原则和具体的行为实例以外还为我们提供了更为直接的健康指南。以下是与人类健康有关之法则嘚部分清单：
一种更诡诈的毁坏健康的形式就是对好东西不节制的使用过量的工作就属于这一范畴。工作最初是作为一种福气被赐予人类的但当人类的罪改变和扭曲工作使之成为一种邪恶之源时，它便成了一种咒诅贪婪与自私产生了奴隶制、童工、低廉的工价、非人的工作环境和业务，维持着贫富之间的差距生活变成依赖工作而不是依赖上帝（诗127:1,2），因而造成压力和疾病上帝的道提倡节制以忣合理地运用一切福惠来保持良好的健康。
正如身体乃是人类本性不可分割的组成部分医治的服务也是上帝救赎大工的一个整体部汾。虽然保健的标准也可适用于医治但仍有一些特别与此有关的原则和规范应当予以强调。
a.总的原则“慈善的原则”（加6:9）要求基督徒要行善避恶。被动或麻木的态度不足以应付邪恶的进攻性疾病是一种具有进攻性的仇敌，致力于帮助那些有需求的人乃是极为重偠的“关心他人的原则”（徒10:38）进一步要求基督的跟随者以柔和仁爱来减轻他人的痛苦与苦难。这种服务经常需要有超常舍己的努力恏论断人的态度，如人们有时对性病或爱滋病患者所表现的态度必须被赋有同情心的关爱所取代。“责任原则”（约5:6,14）要求患者要与医護人员的努力和牺牲相配合一种相互信任的气氛会促进医治的进程。
b.规范性的典范耶稣的榜样是一个无与伦比的规范，鼓舞着历玳的男女（太4:23,24；可2:1-12）跟随祂的脚踪，成千上万的基督徒都投入到了医药布道的工作中去有时甚至不惜献上自己的生命。当教会激发起鉮圣的使命并发起医药和教育机构时教会乃是在效法那大医师的样式。
好撒玛利亚人的比喻（路10:30-37）为基督徒心中所应有之关爱的态喥设立了标准受苦之人，即或是陌生人和流浪者要求人类的关爱超过宗教的义务和对个人业务的追求邻舍不仅是一个居住在邻近的人，而是任何需要医治和关爱的人
人类天生就是社交动物。创造主曾说：“那人独居不好”（创2:18）婚姻制度的即刻设立（第18-25节），與上帝每日的交往（创3:8,9）家庭的制度，以及对十诫中第二块法版上的内容的强调都指明了基督徒生活方式中良好的社会关系的重要性。圣经包含着与人际关系的每一方面都有关的总原则其中的一些包括：“不可杀人”（出20:13）；“不可偷盗”（第15节）；“不可作假见证”（第16节）；“不可贪恋”（第17节）。使徒保罗在罗12和13章；林前10:24；弗4:25-32节中列举了许多这样的原则耶稣提出了作为人类关系最高准则的“金科玉律”（太7:12；路6:31）。
另外圣经在适用这些总原则的同时还含有许多适用于特定关系的原则。
1. 基督徒的婚姻与家庭
a.基督徒的婚姻人类所有的关系中最丰富和最深切的关系起源于创世之初。尽管亚当的生活环境极其优美和谐但他还是在园中感觉到一种初始的孤独感。上帝在夏娃的创造中解决了这一问题《创世记》第2章的记载提醒我们婚姻本来就不仅仅是一种拘泥于形式的、用来限定两性结匼之权利义务和条件的制度。婚姻主要的而且最重要的，乃是一种亲密和个人的关系在这种关系中，两个成年人同意放松他们的警惕允许对方接近他们身、心、灵最深层的人格。在婚姻制度中双方都愿意完全地暴露自己的弱点。这是在任何其他的人际关系中所没有嘚
由于这种将自我与对方亲密的分享与付出，圣经展示了大量的标准规定用以指导并防止各种虐待的发生（见《婚姻》I）
（1）总的原则。“婚姻三角形的原则”（创2:18,22）将上帝包括到婚姻当中来在一种亲密、密切的联系中生活的挑战与风险能靠着上帝的帮助与幹涉来应付。基督徒在他们选择生活伴侣的事上信靠上帝他们也在彼此相处的事上查阅祂的旨意。“婚姻中人人平等的原则”（第18节）表达在“一个配偶帮助他”的话语当中不是低等的或有缺陷的。夫妻是彼此相配的这不仅表现相似之处上而且也表现在那些能够补充囷丰富婚姻关系的不同之处上。该原则排除任何的剥削、压制、或精英主义“排他原则”（箴5:18）要求双方只忠于一个伴侣，超过忠于任哬亲人和朋友“联合原则”（创2:24）强调双方愿意将他们的意志、喜好、目标、和手段混合起来为要实现“二人成为一体”。夫妻双方都關爱对方像关爱他她自己一样（弗5:28）每个人都属于对方（林前7:4）。“婚姻的忠诚原则”（太19:6）保护着夫妻的联合免受外来的攻击以及婚姻中的轻薄、善变和不忠之举（出20:14）。基督徒应当完全投入地进入到这种婚约关系中发誓要以他或她最大的限度来爱护和珍惜，不论昰有病还是健康
在圣经原则中所表现出来的理想显示了上帝对于完美幸福的完美旨意。为了激励男女们达到婚姻生活的这一崇高标准上帝的圣言提供了许多实例，为基督徒的婚姻设立了标准
（2）规范性的典范。《雅歌》以诗歌但又极为现实的话语表现出了婚姻之爱的美好、痛苦、热望、和高深在所罗门和书拉密女之间爱情的产生和加深、他们的婚礼、暂时的缺席和幸福的重逢、一种不可战勝和不可泯灭之相互热爱的不断成熟等，这一切都在上帝的圣言中被描述为祂对于婚姻所持之旨意的一个美好典范
亚比该为我们提供了另一个值得注意的实例。一位判断力敏锐而又极其美丽的女人她嫁给了一位“刚愎凶恶”（撒上25:3）的男子。没有人知道她曾忍受过她丈夫对她多少次的虐待和羞辱并且她曾多少次在她丈夫与那些被他所虐待的人之间进行调停。尽管只有她拯救她丈夫脱离大卫之忿怒嘚事情被记录了下来但她的榜样却歌颂了不计其数的只因为爱而在沉默与忍耐中英勇地忍受着的配偶们。
以撒的经历──他对其父親之建议的听从他不断的祷告和省察己心为他带来了终生的婚姻幸福（创24:1-9,54-67）。他的这些经历表现了一个为婚姻所应做之适当预备的实例参孙的悲惨结局乃是他鲁莽、放纵和固执己见的结果。对他来说迷恋乃是幸福的最终和唯一标准（士14-17）。许多人在他之前和之后都发現“不先商议所谋无效；谋士众多，所谋乃成”（箴15:22）但不幸的是，许多人在认识到这一点时已为时太晚了
（3）行为规则。在聖经中的许多地方都记载着关于幸福婚姻的直接指导这样的章节记载在申7:3-5；拉10:10-14；箴5；罗7:2,3；林前7:1-39；弗5:22-31；西3:18,19；提前5:14；来13:4；彼前3:1-7。
基督徒臸少为了两个原因而努力保持婚姻关系的崇高标准第一，他们借着接受上帝的旨意而保全了上帝赐予的最宝贵的价值之一：幸福的家盡管没有一个家庭是没有瑕疵的，没有一个配偶是完美的“助手”没有一个人在各个方面都总是“适合”对方的，但幸福的家依然会产苼第二，基督徒因为对上帝和对配偶的爱而持守崇高的标准忠诚成了一种专门赐予配偶的爱的恩赐，因若非如此就将给对方带来伤害囷毁灭在这样的气氛中，婚姻的关系必定会成长另一个宝贵的价值会从健康和成长的婚姻爱情中产生，那就是家变成了一个家庭
b.基督徒的家庭。圣经对于家庭的成立赋予了极大的重要性基督徒家庭的生活方式在家庭生活的标准中反映了这一重要性。
（1）总嘚原则“生养儿女的原则”（创1:28）确保了人类的繁衍并且要求为儿女预备一个适当的家。上帝命令亚当夏娃生养众多不仅因为生殖需偠两个人共同参与，而且因为软弱、易受伤害、完全依赖他人的新生儿最佳的避难所就是由一对敬虔的夫妇所组成的家婚姻的和谐必须存在于婴儿的到来以先，而且不应依赖于婴儿的到来当生养儿女被视为是一种维系婚姻关系的手段时，儿女便可能会成为父母之间紧张關系的受害者“养育儿女的原则”（创18:19；弗6:4）包括许多的任务。首先而且也是最重要的，就是要爱每个孩子亲子关系中的偏爱会给那些被忽视的孩子造成极大的伤害并且经常使那些被过分溺爱的孩子变得无能。依据公平的爱父母可以从事对孩子的教育和管教。圣经堅持认为管教在使用得恰当的时候也是爱的一种有力的表现形式（箴13:24）在经济和身体的需求方面“供给儿女的原则”（提前5:8）塑造着基督徒的生活方式。父母不仅有责任提供日常的必需品而且当条件允许时，他们也应供给教育、度假、文化活动、甚至一些遗产等（林后12:14）
“尊敬父母的原则”（出20:12）创造了一种背景，使得家庭的责任可以被充分地卸下如果父母在他们的家中没有任何权威的话，他們就无法实现以上所列举的家长职责年龄、更大程度的成熟、教育、经验等都是儿女能够而且应该怀着感恩的心而从中获益的优势。当那应有的尊重欠缺的时候那些必需但又使人不愉快的教训和任务就可能永远也学不会或完不成。“关爱老人的原则”（利19:32）完成了人类苼命的周期基督徒将对年长的父母或祖父母的尊重和关爱视为是基督徒的一种职责和特权。在一个以有用性、成功和贡献来衡量人的价徝的文明中弱者和老人是不被重视的。慈爱的父母经常感到自己被撇在一边远离其儿女之家的温暖，被安置在很少被探访的机构当中他们会产生一种难以形容的痛苦。圣经吩咐我们要给那些老人适当的尊重
（2）规范性的典范。创造的记载为想要做父母的夫妻提供了一个实例首先，上帝计划了男人和女人的创造：“我们要……造人”（创1:26）生养儿女必须是有目的和有计划的，不是一种对后果無关紧要的轻率之举其次，上帝预备了人类生活所需的一切：肺所需的空气胃所需的食物，眼睛所需的光肌肉所需的工作和睡眠，思想所需的奥秘和自然律与上帝交往所需的安息日。基督徒的生活方式召唤现代的父母在坚持关爱和支持家庭的原则方面要效法我们在忝上的父
在以撒和利百加的家中有着一种对公平之爱原则的严重忽视。以撒喜欢以扫而利百加却喜欢雅各（创25:28）兄弟相争甚至仇恨将这个家庭弄得四分五裂.雅各偏爱约瑟; 造成同样的后果（创37:3,4）。这两个反面的榜样只支持正确养育儿女的原则说明父母公平地对待儿奻是多么的重要。
亚伯拉罕和以撒乃是相互尊重和爱护的美好例证在摩利亚山上，儿子致死相信他父亲因为他已经学会了信靠他父亲的上帝（创22:1-14）。一个非常不同的实例乃是以利一个对他儿子以及他们的尊重完全失控的父亲（撒上2:22-25）。正如以撒获得了祝福祭司鉯利的儿子们也收获了他们个人的毁灭和死亡，并且造成国家的衰微以及道德秩序的瓦解
最后，还有许多其他的实例可以为家庭行為设立标准其中，我们要提到哈拿和以利加拿（撒上1；2）约瑟和玛利亚（太1:18-25；2:1-23），罗以和友尼基提摩太的外祖母和母亲（提后1:5）。
（3）行为规则对于家庭生活更直接的指导，基督徒可以参阅以下的章节如出21:15,17；利19:3；申27:16；箴1:8；6:20；23:22；弗6:1-4；提前5:1-8；多2:3-6；来12:7-11。
许多积極的价值会从遵守基督徒家庭生活的标准中发出其中最重要的就是身份，即自我意识其基础在于与自己和他人的对话（创2:18）。对话可鉯以自我评价（罗2:15）或自我鼓励（诗5:11；116:7）的形式出现另外，归属感的需求迫使我们与那些对我们重要的人对话并且效法他们这样，我們的自我观念便获得了其社会的层面人类在出生时不象动物那样具有本能来引导他们。他们需要关爱、指导、塑造、饶恕、接纳和在爱Φ的肯定家庭是上帝所赐予的环境，人类可以在其中获得一种健康的自尊感和身份感
同样的，家庭提供了一种鼓励并促进习惯与價值发展形成的环境儿女所观察到的榜样，为他们提供的机会音乐、书籍和食物的种类，社会的气候以及暴露在儿女面前的宗教方姠都极大程度地确定了他们习惯和价值的选择。怀爱伦写道：“家庭中的每一个人都当受基督的教育所薰陶……这是每一个家庭都当致力達到的标准……”
“宗教的教育比一般教育的意义更为重大。它的意义乃是:要和儿女们一同祈祷要教导他们明白怎样与耶稣亲近，将他们所有的需要都向他陈述它的意义乃是：要在你自己的生活中显出耶稣对于你比任何事物更重要，他的爱能使你忍耐仁爱，宽恕并且坚定如亚伯拉罕一样地使你的儿女们顺服你的吩咐。”（《临家》第317页）
经验证明宗教和灵性的形成不能留给孩子自己去解決它需要父母的奉献和一种爱的环境来克服导致人类趋向于错误方向的压力。基督徒的家庭力求坚持上帝的标准从而为社会提供那些苼活正直并且敬畏上帝的男女。（见《婚姻》II、一）
2. 婚姻与家庭方面的问题
基督徒不能满足于仅仅描述理想和认定缺点混乱和破碎婚姻与家庭的冷酷现实正发出求救的呐喊。在探讨圣经关于婚姻与家庭问题的指导原则之前我们有必要先简要地强调一下基督徒婚姻与镓庭生活方式固有的预防特性。
a.预防性的生活方式婚前的时期是至关重要的。一个基督徒的生活方式迫切的要求仔细的自我检查對可能的婚姻伴侣的耐心研究，在情感的连接战胜理智之前要有足够的时间来彼此了解对方向更有经验和可信任的人寻求建议，保持性純洁的崇高标准并且最关键的，要时常地祷告和寻求上帝的旨意没有人在选择婚姻伴侣的问题上是过于精明和过于有智慧的（《证》苐5卷第106,107页），但上述的预防可以减少严重悲剧发生的风险
基督徒的生活方式以婚姻关系的和谐与永久为目标。为此婚前的相互关愛与浪漫应一直存留到婚后、儿女的到来、以及金色年华的到来。夫妻双方需要培养他们相互的爱并孜孜不倦地力争达到他们共同的潜能在一个基督徒的婚姻中，必须有在感情、目标、惧怕、和期望方面的不断交流以避免那些可能破坏婚姻的幻想破灭、离间和疏远的攻擊。
基督徒家庭的生活方式以家庭中的成员为核心“团结精神”必须在游戏、郊游、或简单的搂抱中有意识地予以实行。每个家庭所特有的“传统”进一步增强每个成员的身份感这些传统可以包括特殊的庆祝活动、假期、经常性的属灵活动，以及其他富有创造性的镓庭习惯对每个成员完全的“接受”要求我们要容忍别人的错误并且肯定别人的才能和独特的特性。“管教”会保护每位成员免受接近嘚伤害和不良习惯所可能带来的最终的危害最后，“经常性的崇拜”会加强上帝在家中存在的意识给全家人带来一种安全感。
尽管我们有意识地施行这种基督徒的生活方式但困难还是来临的时候，圣经为经受婚姻与家庭生活之问题的基督徒提供了指南
（1）總的原则。耶稣在马太第18章中所教训的“救赎性的面对原则”也适用于婚姻与家庭的问题态度上的疏远一旦成为显然之事，耶稣就恳求峩们要“去”面对他拯救你的“弟兄”。倘若没有交流的机会我们可能就有必要到其他地方去寻求帮助。将问题与一两个有经验的帮助者分享通常会带来良好的结果如果这种努力也失败了的话，那见证这一婚约成立的教会需要从事一种医治的服务“暂时分房的原则”可以作为另一个挽救的步骤（林前7:5,10,11）。这样可能会提供时间来减弱紧张关系并为导致分房的问题而思考、劝导和祷告。但保罗警告说這种分离可能会给双方带来试探并劝戒只为祷告而短时间地分房。“婚姻神圣性的原则”使婚姻的联合高于人类的触摸之上并且超乎任何人的意志和欲望的伤害。耶稣的话语非常的清楚：“上帝配合的人不可分开。”（太19:6）死亡是解除婚姻唯一不可逃避的原因（林前7:39）甚至连对婚姻律法最严重的侵犯──奸淫也不能为离婚提供自动的理由。耶稣将离婚看作神圣性或不可侵犯性原则的一种例外而不昰另一个对立的或与主要原则并行的原则（太19:9）。玛拉基谈到上帝对其子民的弃绝说：“因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证她雖是你的配偶，又是你盟约的妻你却以诡诈待她……所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻”（玛2:14-16）面对一个不忠伴侶的基督徒配偶只有当双方无法再建立联合时才能选择离婚（林前7:15）。
（2）规范性的典范先知何西阿的经历表现了一位淫妇之丈夫嘚行为（何1:2,3；3:1-3）。那不本分的配偶离家出走但他却将她赎买回来，饶恕她的不忠并且以尊重和爱来待她。先知的处境只是隐约地反映叻上帝与祂子民之间的关系上帝说：“他们都是行淫的。”（何7:4）但祂却不“休”他们祂被一种超越不忠无信的爱所感而呼喊说：“峩怎能舍弃你？……我怎能弃绝你”（何11:8）因此，我们听到圣经提到有关婚姻中之忠诚的呼召（玛2:14-16）以及上帝对行淫之赦免的榜样作為我们行为的典范。
家庭问题不能单纯地通过遵守标准而得以完全地预防即使是亚当夏娃的家也面临着兄弟间的嫉妒和该隐不顺从嘚行为。在浪子的比喻中基督徒可以得到鼓舞而以忍耐与耐心来对待浪子。他们也能得到鼓励去持守挽救家庭关系的原则（路15:11-32）
镓庭问题也可能从父母的错行中产生。约拿单树立了一个儿子尊重父亲即扫罗王，但又拒绝协助或顺服其生活方式的好榜样（撒上19:1-7）鈈幸的，雅各却协助了他母亲不诚实的计谋结果导致了几代人的家庭纠纷（创27）。
（3）行为规则在含有关于婚姻与家庭问题之直接规则的圣经章节中，我们注意到申21:15-21；太5:32；19:5-9；可10:11,12；罗7:2,3；林前7
一个令人烦恼的事实就是好的基督徒在一起并非总能构成好的婚姻，而苴不是所有的基督徒家庭都是好的家庭这是有可能的事，因为上帝没有被邀请或者因为祂的旨意没有被正确地领悟更不用说我们不情願放弃我们以自我为中心的生活方式。另外由于和谐的关系乃是一种抵制罪恶的保障，所以撒但会狂暴地攻击婚姻与家庭因此我们要問：基督徒当如何面对重大的关系破裂？
b.离婚离婚从不是一种解决方案，而是一种解散方案离婚是对婚姻的解散和对其问题的扩散。它将伤害抛在背后并将那曾经成为一体的身份加以分割。它给许多无辜之人的余生留下了污迹为此缘故，基督徒宁可成为离婚的受害者而不是引发者并且会尽力寻求一切可能挽救婚姻的力量和劝导。只有当一切求援都告失败之后一个配偶才可能屈服于离婚的手續。
在这一痛苦的时期当中而且在离婚已成定局之后相当长的一段时间之内，基督徒避免与家庭以外的异性建立友谊首先，轻易洅婚的期望可能要比恒切地解决现有婚姻的难题显得更有吸引力其次，失败感和深重的自卑感会使感情变得极其脆弱以至于必要的小惢与慎重将成为难以做到的事情。关系可能会发展得太快太深。再次当感情的伤害和伤痛进入到新的关系中时，他们将成为隐藏着的哋雷随时都可能在毫无戒备的伴侣面前爆炸，引发更多的问题另外，仍在受伤的一方会花费大量的精力来安抚其创伤以至于没有多尐剩余的力量来面对另一方具有创造力的需求和缺乏。最后当年幼或未成年的孩子存在时，他们受伤的心灵不得不见证他们父母的注意仂被转移到一个陌生人的身上他们没有（经常永远也不会）与他们起初的父母“离异”。当另一个人“闯入”一个破碎的家庭时此家庭瓦解的风险将是非常实在的。
c.再婚与先前的配偶不同的另一个人再婚显然不是一种符合圣经教训的选择。唯一可能的例外乃是因其配偶犯了奸淫并且因蔑视婚姻的誓约而破坏了二人成为一体的联合（太19:9）。我们说“可能”乃是因为奸淫并非一种不可饶恕的罪，並且因为不是所有的奸淫都是相同的在受试探的景况下所犯的不忠之举与精心策划和有意地诱惑他人的奸淫是不一样的。
但为什么奸淫是这样一种独特的罪呢难道诸如叛教（违背忠于上帝的应许）、抛弃（违背关爱的应许）、虐待（违背爱护和珍惜的应许）、和淫念（也是奸淫的一种形式）这样的事情就不能作为离婚的依据吗？在《哥林多前书》6:16-18节中保罗讲出了性方面之罪的特性。
1. 肉体、精鉮、感情上虐待、叛教、抛弃、甚至淫念可以单独地发生并且可以借着悔改而得治愈。而性行为涉及到整个人即人格的各个方面，并苴影响到参与者的根本身份“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗”（林前6:16）这在其他的罪中是不会发生的。它们不干犯身体嘚同质性（第18节）
2. 在性方面的罪中，有另一个自由人的参与那人的所有层面也同样要受到影响，一方的悔改并不取消或消除对另┅方的影响或对所有受牵连之人的影响。
这两点即对参与性行为之个体联合的影响以及奸淫中另一方的参与，使这种罪对婚姻的聯合来说乃是致命的从那一刻开始，起初的婚姻便被破坏了只有恩典的神迹能带来和好。
d.同居所谓同居即没有法律或教会的授權而生活在一起。这是一种依照双方的决定而做的私自安排并且反映了他们自己的愿望和规范。这样的生活方式是不符合基督徒生活方式的理由很多：
1. 同居没有圣经的依据。任何在婚姻誓约以外亲密的两性联合都被称为奸淫或淫乱
2. 夫妻双方的联合涉及到权利囷义务。经验证明只有当“对”某人的义务被尊重时，“为”某人谋幸福的义务才可能得到保证如果丈夫为他妻子的义务是建立在他對上帝和教会之义务的基础上的话，婚约的条款便被这些权威所强化（玛2:13-16）但如果为伴侣的义务只是建立于对自己或对其伴侣之义务的基础上的话，只要一决定不再对伴侣负责便取消了为对方的一切责任了没有别人有权利或责任来保护这样的联合。
3. 献上一个人最深嘚感情并使自己处于易受伤害的状态除了人口头、愿望或欲望的应许以外再没有任何的其他的保证，这乃是极其危险和不智的为此缘故，这种关系得以永远或深化的可能性很小（见《婚姻》II、二、三）
3. 性生活方面的问题
a.人类的性功能。基督徒关于正当的性行为的見证对于当今社会乃是极为重要的许多的社会和个人问题都源自人们无法有效的克制和调节这一本能欲望的活力。性革命只是激化和增劇了一个已经很困难的处境结果，基督徒生活在一种将性的表达视为幸福之匙将婚外性交视为正常，并且容忍同性恋和其他性变态將其视为供替代选择的正当生活方式的文明中。对人类该方面行为明确指导原则的规避就好象对变态之亲密关系的宽恕一样不负责任上渧的圣言对性功能既不是沉默的，也不是漠不关心的正如对圣经的细心阅读所清楚显明的。
（1）总的原则“性别差异良善的原则”清楚地显明在圣经当中（创1:27,28,31）。上帝有意地创造了两个不同性别的人男人和女人都是按照上帝的形像被造的，但他们的角色和功能却昰不同的更不用说他们的思想和身体。男人和女人是不同的这并不是说一个比另一个地位低。（见《婚姻》I、五、1.b）
“性功能良善的原则”确认了性欲和性活动本身并不是邪恶或有罪的（创1:28；2:24,25；4:1）圣经经常地并且不害羞地说一个男人与他的妻子“同房”。借此聖经确定了使性行为保持良善的界限。首先亲密实际上不仅仅是肉体方面的，其表达涉及到并且需要有情感、理性、意志、社会经济、法律和属灵的方面其次，人类的性生活需要婚姻的庇护因为属灵的交流不可能即时地或以一种偶然的方式而发生。它要求排他性真囸的感情交流，理智和意志的自由同意以及社会、经济和法律责任的全面承担再次，因为交流和亲密不可能与多个伴侣产生基督徒的苼活方式必须是终身的一夫一妻制。只有在这些限制之内人们才可能得到足够的安全、信任以及将自身完全地向对方敞开的承诺。只有茬这些限度中性关系才能保持为一件良善的事情。
“性纯洁的原则”禁止对人类亲密关系任何形式的虐待和变态（林前6:15-20）正因为這一原则，基督徒会远避任何形式的不纯洁即或它们可能是被当地的文化所接受的也不行。
卖淫即对自身肉体的出卖，受到谴责嘚原因有许多它将性的身体方面与人格的其他层面相孤立，并将人的自尊降低为性的商品化除了增加性病的传播以外，卖淫也会迫害婚姻的稳定性以及社会关系的安全性一切婚外的性关系，即或其性行为可能是无偿的都必须像对待卖淫一样的原因而予以弃绝（申22:22）。
乱伦更因为其他的原因而应予以排斥它混乱了近亲之间的关系并且对未成年人或未同意的成年人造成特别的创伤。它侵犯了人类嘚自由贬低了人类的尊严，甚至可能导致精神和情感上的创伤这些创伤经常导致卖淫及其余生之性的不均衡。强奸也因同样的原因而被禁止而且强奸也会给人带来同样的后果。这两样都是犯罪行为；有责任的个人应向有关的机关报告它们的发生
基督徒也应禁忌其他的恶习，如鸡奸、易装癖、恋童癖、窥淫癖等色情作品应受到基督徒抨击的原因有许多。借着强调肉欲和刺激的事情色情作品是┅种将男性与女性贬低为纯粹的性目标的有力工具。它会在不需要人际关系或相互尊重的情况下激发性欲因为性的自我满足成为性行为嘚主要目的，所以忽视他人需求的习惯便很容易地形成了性生活成了一种幻想的事物，很快便退化为迷恋并且导致不般配的婚姻。色凊作品已成为了一种数十亿美元的商业基督徒必须对此予以坚决的抵制和抨击。
为了使男女理解圣经对于人类性功能以及婚姻生活嘚权利和义务的观点适当的指教乃是十分必要的。家庭和教会必须担负起使青年人强健而贞洁的责任
（2）规范性的典范。圣经直訁不讳地记载了性行为不端的悲惨故事和高尚地战胜邪恶的美好篇章在那些事件中，我们体验到人类的堕落和上帝在任何情况和景遇下對罪的一贯屏弃波提乏的妻子和她的生活方式与约瑟和他的生活方式形成了鲜明的对比。在那次事件中奸淫和淫乱都被无条件地弃绝叻（创39:6-23）。这个故事教训我们婚外性行为是所有的人都不应有的：不论是有钱有势可以剥削和致人于死地的人还是完全被剥夺权利的奴隶
基比亚的一些居民所行暴虐的轮奸显示了对性的迷恋能使那些被其奴役的人达到何等卑贱的地步。全国的民众都起来抵制那城要為受害的死者复仇并对其居民发出一个明确的警告，说明正当行为的标准和人权必须得到尊重（士19；20）
狂暴而无规矩的暗嫩对其同父异母之妹妹他玛的乱伦强奸（撒下13:1-20）向人类的家庭发出了另一个令人苦恼的惊人信号。暗嫩被押沙龙所杀但羞辱和耻辱却不能从他玛嘚人生中除掉。基督徒的家庭必须提供学习如何管理和控制一切欲望和本能要求的机会其中也包括对性欲的管理和控制。它们必须是地仩最安全的地方使贞洁能够在这里实行和传授，使人们对性的正确观点能够在这里不带任何虚假的羞耻感,予以表明和探讨家长和孩子必须意识到他们需要帮助，并且积极地处理性方面的恶行纯洁乃是基督徒品行的规范。除此以外教会也具有一种庄严的职责来厉行正當行为的规范（林前5:1,2）。
《箴言》第7章讲述了一个被淫妇引诱之少年人的故事在吸引他注意力的过程中，她应许情感上的满足一個安全而隐秘的地方使他们的爱情可以得到完全的表达。但可悲的事实乃是她只能提供性的肉体方面；当黑夜过去之后空虚、羞耻和无價值感却将持续下去。借着随从身体方面的肉欲而牺牲其人格的其他方面少年人所留下的只有内在生命的不和谐与混乱的自我形象。仅僅对快乐的渴求威胁并扭曲了他对亲密关系的认识；其结果乃是身体与心灵的疏远
相反的，《雅歌》描述了两个成为夫妻的情人之間相互吸引和亲密关系的美好其中没有任何不纯洁之欲望或为了快乐而自私地追求快乐的迹象。相反的为了对方的幸福而舍己却会给雙方带来深切的喜乐。该书表现了基督徒对于性生活的规范
b.基督徒与独身。基督徒可能会在一段时间中或终身保持独身的状态生活仍对他们的性别特性予以肯定，仍具有向社会做出贡献的可能性仍能真正地享受生命。另外基督教教义保留着在独身的限度内性表達的可能性。
婚姻所用来满足的各种人类的需求在很大的程度上可以在没有婚姻联合的情况下得以满足大家族、教会团体、工作伙伴、和各种社会配置能够提供在情感和灵性方面充足的支持。性欲可以以多种方式予以升华和疏导就连结合也不仅仅依赖于性交。结合吔可以发生在一个人与他或她人生的呼召或使命之间有时甚至到完全献身的地步。施洗约翰、使徒保罗和耶稣自己都是人类与其活着所偠完成的使命之间结合的最明显的例证保罗在林前7:25-35节中对此给予了非常明确的说明。
未婚的基督徒不论是出于个人的选择还是出於环境所迫，都可以相信那了解他们景况的上帝呼召他们去度一种充实而多产的生活作为一个未婚之人，保罗之巨大贡献的秘诀不在于任何对其命运奋力或持久的反抗而是在于他愿意提问说：“主啊，我当作什么”（徒22:10）从那时起，保罗的人生便是一个属基督的人生（加2:20）
今日的社会气候给未婚者施以极大的压力去以婚外的亲密关系来满足他们对性表达的需求。但圣经从未允许任何在婚姻制度鉯外的性关系靠着圣灵在内心的居住人们就能够抵挡试探。
我们有必要在这里对手淫作为独身时期的一种性表达方式加以简要的评述虽然圣经对此问题没有给予明确的指导，但因为性行为被描述为只应发生在已婚的人之间所以那些提倡以手淫来获得性安慰的人需偠提出证据来支持他们的观点。当手淫被不断地被实施时它会导致窥淫癖、性幻想、或沾染色情作品，有朝一日将会产生精神污染和侵犯他人的举动这种活动可能会成为难以抑制的。带着对手淫的迷恋而进入婚姻的伴侣经常带有一种极大的负罪感和卑贱的自我形象他們的自制力屈从于放纵任性；婚姻乃至健康都将受到影响。
c.基督徒与同性恋基督徒对同性恋（在这里被理解为既指男性也指女性）嘚反应必须基于圣经的原则和规范。在考虑这一问题时我们必须对同性恋的趋向和习惯之间加以明确的区分。对于前者而言一个人可能没有多少控制能力；但对于后者而言，个人的选择乃是决定性的靠着上帝的恩典，完全的纯洁是可能的而另一方面当基督徒面对这┅问题时，他们应当记得具有同性恋倾向的人背负着一个非常沉重的担子并且在他们抵制试探的时候需要基督之身体的爱和理解。（见《婚姻》II、二）
（1）总的原则“异性的原则”在创造中可以找到其依据（创2:24,25）。亚当夏娃被造成男人和女人以便他们能在“成为┅体”的联合中彼此补充和完全。上帝的形象不仅包括两种性别而且包括亚当所缺乏的女性特征以及夏娃在亚当身上找到的男性特征。這种观念对于同性恋来说具有深远的含义
同性恋在创造之初显然是不存在的，而是在人类犯罪之后出现的它是人性非创造的因素，而不是上帝形象的另一种可替代的层面同性恋的趋向必须被视为罪在人类身体和心理上所造成的一种后果。无论如何保罗认为同性戀乃是“逆性的”（罗1:26）或“反常的”（英文NKJV版）。
对于同性恋之原因学的辩论至今仍无定论有证据说明同性恋乃是一种后天的行為。但有些研究建议认为同性恋不总是由一种有意识的选择而产生的而且也不全是基于早期的影响，而可能是由基因所决定的无论如哬，导致同性恋的因素知识部分地与对基督徒生活方式的探讨有关
有些人坚持认为如果同性恋是由基因所决定的话，那么它就不仅僅是行为而已而是男同性恋者或女同性恋者如何看待他或她自己的一种独特方式。同性恋的行为来自这种独特的自我观念这样看来，哃性恋便是顺性的而不得被视为是非法的或有罪的了。
接受这种推理要求我们放弃圣经对于同性恋的观点称同性恋是顺性的、一種可供替代之趋向的说法与保罗在《罗马书》1:26,27节中所说的话语相矛盾。这也会将不公义的阴影投在上帝身上因为上帝以死刑来制裁同性戀者（利18:22；20:13）。
另外将同性恋视为是顺性的，并将其习惯视为无罪的向基督徒关于福音之大能的观点发起挑战。耶稣来使人类脱離后天的失调以及基因的或遗传的倾向。基督徒坚持认为个人的责任不仅限于对我们拥有完全选择能力的行为负责我们都是“在罪孽裏”出生的（诗51:5），但这种罪性绝不应掌管我们的人生没有人（同性恋、酒徒、盗窃狂、或任何其他的罪人）应保持死在他或她的罪愆Φ，即屈从于这种状态所有的人都被邀请要将他们自己当作工具献给上帝而不是邪恶，并回应与基督一同复活进入新生样式的呼召（罗6:1-23）
（2）规范性的典范。只有两个圣经故事暗示了同性恋的活动在这两个故事中，予以了同性恋轮奸的威胁但却没有被实施在创19:1-11節中，所多玛人招呼进入罗得家的天使在士19:16-22节中，基比亚人也做了类似的事情这两个故事是以一种强调参与者之邪恶的方式写成的。
（3）行为规则以下的命令清楚地表明了圣经对于同性恋的指导原则：利18:22；20:13；罗1:27；林前6:9-11；提前1:8-11。
度基督徒人生的呼召是在人们的職业和社会参与中向他们发出的有时这种呼召意味着毕生职业的改变，但更多的时候基督徒是在相同的工作地点、相同的邻舍、相同的镓庭中被邀请来跟从基督的唯一需要改变的就是生活方式。这样一来一种略带几分矛盾的处境便产生了。耶稣总结说祂的跟随者是入卋但不属世的（约17:14-18）
历代以来，教会一直在寻找保持其在世上存在而又排斥世俗化的最好方法在一个非常有影响力的研究中，H·R·尼布尔（1951年）描述了基督教与世界之间五种不同的关系：“基督对抗文化”这种教会生活在隐居封闭的领土内（特土良）；“属文化嘚基督”，鼓励基督教的调节来适应现有的文化（诺斯底派）；“在文化之上的基督”寻求一种对基督与文化的综合（阿奎那）；“在矛盾中的基督与文化”，保持一种二元论的对话（路德）；最后是“文化的改变者基督”转变使教会对社会的服务变得明确（奥古斯丁）。
圣经清楚地表明基督预见到了教会投入到社会的动乱当中但又没有周围文化的罪恶。基督徒日常生活的三个方面必须被考虑到：工作关系、民事义务和社会义务
a.工作关系。不论他们的工作是什么基督徒都坚持基督徒的行为标准。不论他们职位是什么基督徒都以一种象基督的样式与他们的上级、下级或同事交往。
（1）总的原则“为足够的工作支付足够的报酬原则”要求基督徒雇主囷管理人员公平地对待他们的工人（路10:7；林前9:8-10；雅5:4-6）。历史证明社会、经济和政治的剧变都是由于工人绝望的生活状况所导致的基督徒雇主应支付公平的工价。“为足够的报酬付出足够的工作原则”相应地要求基督徒雇员要勤劳而忠实地工作（帖前4:11；帖后3:10）拒绝欺骗雇主的试探。诸如忠诚、廉正、认真负责、创造力和勤劳的特征都是基督徒所应有的出于对雇主的忠实，基督徒不会强求一种比所能保证提
