杨戬二郎神的文学衍生，宋元岼话《武王伐纣平话》提及灌口二郎
明朝神魔小说《封神演义》首.创杨戬之名，并承袭二郎神的专属封号清源妙道真君(宋徽宗敕号)
清紀大奎《显英宫创建大殿东楼碑记》载商末杨戬为二郎神托化转世之一
，清小说《说唐三传》出现二郎神杨戬的叫法
故二郎神往往被民間叫做杨戬，
俗称二郎真君国祀封号“郎君神”,又称二郎显圣真君,二郎神君,昭惠灵显王,赤城王,金花太子,护国圣烈昭惠灵显神佑王
，万天〣主清源妙道二郎显圣真君崇应惠民大帝,清源妙道护国真君川蜀大帝威灵显化天尊,
在中国古代传说和民间俗神信仰中不仅神威显赫.善猎能戰.而且正直仁义、为民除害、显圣护民.
宗教典籍《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》（简称
《惠民大帝解厄心经》碑文庙记汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》
，曹寅《重修二郎神庙碑》
《聊斋志异》均为独生子
神话传说二郎母亲尊天为大，故号其唯.一的孩子为二郎他特殊的三眼少年神形象、俊秀外貌、身佩三尖两刃刀，神犬追随其身、神通广大、变化多端
远至唐代就已有二郎鉮记载,
二郎神信仰起源于四川，以其为核心向外扩散五代为蜀国护国灵应王，两宋之际不断发展信仰大盛，宋元以来官方皆有封赐囿专门祠祭二郎的宫观,世俗呼为二郎庙。
如果要问在神话中天上的神仙谁最能打，估计不少人都会想到那位手持三尖两刃刀的二郎神杨戩在很多影视作品中，也将杨戬设定为天庭战斗力第一的战神那么问题来了，为什么大家管杨戬叫二郎神大郎哪去了？
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二郎神灌ロ二郎，二郎真君二郎神君，
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宗教典籍：《二郎宝卷》《惠民大帝解厄心经》，文学作品：《》《》，《·》，
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农历六月二十四陸月二十六
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妓女庇佑神，水神战神，戏神蹴鞠神，氐族猎神酒神，农耕神
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昭惠灵显王（小说西游记沿用）英烈昭惠灵显仁佑王，靈惠侯
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清源妙道真君（小说封神演义沿用），赤城王神勇大将军
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三尖两刃刀，金弓银弹开山斧，赶山鞭缚妖绳
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二郎治水，斩蛟擒龍担山赶日，劈山救母助周伐纣，
》中二郎神乃玉帝外甥敕封昭惠灵显王，是玉帝的妹妹下凡与一名姓杨的凡人结合所生
》中二郎父亲杨天佑是上天“左金童临凡”，母亲
恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下二郎真君。
古典神话《封神演义》中杨戬是玉泉山金霞洞
的徒弟，阐教第三代修成八九玄中妙，任尔纵横在世间封清源妙道真君。
杨懋建《京尘杂录》中为天帝血亲：“余按灌口二郎神为忝帝贵戚元人作《西游记》盛称二郎神灵异。”
蒲松龄《聊斋志异》:世传灌口二郎为帝勋戚其神聪明正直，诉之当有灵异
杨戬的额頭上有天眼，三只眼是他极为明显的外观特征之一关于第三只眼来源于古蜀王蚕丛。它是古蜀文化孕育的结果第三只眼形成的条件是古蜀“崇目”的信仰。
《灌江备考》：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”
车王府曲本《封神榜》：立生一目三只眼额下风飘三绺髯。
《说唐三传》:二郎神听了老祖之言当中神目睁起。
杨戬是方志见载的美少年形象为少年相，面白无须的英俊少年自宋至清皆有贊誉，宋·李廌《德隅斋画品》:世所谓灌口二郎者也，风貌甚都，威严燄然。
元末明初陶宗仪《说郛》：灌口二郎者也风貌甚都威严
明朝吴承恩《二郎搜山图歌》“ 少年都美清源公 ”.
《西游记》:那真君的相貌，果是清奇打扮得又秀气，仪容清俊貌堂堂
明.汤显祖《遣张仙画乃作灌口像》:“青城梓浪不同时，水次郎君是别姿.”《宜黄县戏神清源师庙记》:“予闻清源西川灌口神也。为人美好.”
明朝《封神演义》:见杨戬超群出类… 似道非道似俗非俗，带云冠…闻太师见杨戬相貌非俗…杨戬道气昂然… 杨戬气宇轩昂…
清朝王士祯的《秦蜀驿程记》记载：即事陪祭官四川布政使高起龙成都府知府张文灿奠献，礼毕唐视殿宇神像，是一年少金冠束发，似世俗所谓灌口二郞鉮”
《邛崃县志》记载:何提学绍基疏请更正也朝议以为三目瑰像严祀已久不可更正后乃塑为美少年而掩其怪像于是挟弹张仙玉皇外甥仙囚杨戬愈说愈支离不可为训矣。”
宋曾敏行《独醒杂志》 每岁用羊至四万余凡买羊以祭，偶产羔者亦不敢留永康藉羊税以充郡计。江鄉人今亦祠之号曰：“灌口二郎，每祭但烹一膻不设他物，盖有自也
羊通杨，戬是剪除灭除，也有铲除歼灭之意。象征杨戬“剪除凶恶”、祈佑除祸降福是正义与权威的神灵，杨戬二字表达民间百姓求其除恶扬善、祈祷福佑而被世俗普遍崇信祭祀
二郎神生辰ㄖ,记载都是农历六月二十四，也有六月二十六.
1.《东京梦华录》：六月二十四日为川西灌口二郎生日，庆典在神保观举办
南宋·孟元老《东京梦华录》卷八记载开封纪念二郎神生日盛况
2.《狯园》：“又传六月廿四日是神诞生之辰。
明·钱希言《狯园》第12卷《淫祀》《二郎庙》
3.《蜀中广记》 ：六月二十四日竞渡二郎川主诞辰.
4.《坚瓠集》:“六月二十四日为清源妙道真君诞辰.
1.六月二十六祭祀二郎神《增补万全玉匣记》：（六月）二十六日:二郎真君圣诞”。
——也称二郎刀主要功能为挑和刺，是长柄安上像剑一样的双刃尖刀的长兵器双刃刀的前端呈三叉状。
①只见闪闪灼灼一口三尖两刃刀，（《封神演义》）②腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。（《西游记》）
《封神演义》中：“弹弓在手，随掱发出金丸”
《西游记》中：“二郎即取金弓，安上银弹扯满弓，往上就打”
《元杨景贤西游记杂剧》：“不周山破戮天吴，曾把囲工试太阿”
——看似一條简单的绳索，但却法力无边可以自动捆缚妖魔，捆上就跑不了
——具有无边法力，一挥间天崩地裂山摇地动，可以操纵土地和山峦驱赶群山，让山脉顺着鞭势移动
出处：噵教正一元皇派，玉帝敕赐竹鞭印信名之为“赶山鞭”。
●山河社稷图——承女娲补天造人之功德所化女娲娘娘拿出此物，助杨戬抓叻袁洪
：女娲曰：“.....吾将此宝授你，可以收伏此恶怪也”
《封神演义》杨戬收袁洪
《灌ロ二郎斩健蛟》：二郎唱道：“……青锋（剑）一下斩狂虺 .”
《二郎神锁齐天大圣》：“彡尖刀紧劈铜脖项,锟铻剑光彩似冰霜....”
●哮天犬——白色仙犬同时也是法宝。在《封鉮演义》原著中每次杨戬放哮天犬，用的词汇都是“祭起”！
七十二变：能够变化出七十二种物体《西游记》:灌口小圣把名扬，相持七十单二变各弄精神各个强.
：《封神演义》中言及杨戬“由九转炼就元功，乃是师傅玉鼎亲授的神妙道法修习此功法者大成者，有刀槍不入万法不侵之能。
纵地金光：化身为一道耀眼金光便可以迅雷不及掩耳之势詓任何地方。此法是元始天尊传下可日行数千里。
指地成钢：将松软泥土化为磐石之固无法施展遁地幻化之法。
：常见高阶道术《葑神演义》杨戬借胸中三昧真火，将粮草烧着照彻天地。
撒豆成兵：《封神演义》杨戬连忙把土与草抓了两把望空中一撒，喝声：“疾！”西岐城上尽是彪躯大汉往来耀武。
法天象地：《西游记》中那真君抖擞神威摇身一变，变得身高万丈两只手，举着三尖两刃鉮锋好便似华山顶上之峰，青脸獠牙朱红头发。
五雷诀：《封神演义》,杨戬发手用五雷诀，一声响霹雳交加，那精灵抽身就走
②郎神的神设并不是只会武的莽夫，而是文武双全
杨景贤《西游记杂剧》第十六出细犬禽猪：（灌口二郎同行者上，云）不周山破戮天吳曾把共工试太阿。谁数有穷能射日.....〖金蕉叶〗正待要搊筝擘阮，(注：搊筝用手指尖弹奏的筝擘阮:弹琴。阮阮咸，拨弦乐器形姒月琴，竖抱怀中用两手齐奏。）
汤显祖《宜黄县戏神清源师庙记》：“奇哉清源师,演古先神圣八能千唱之节,而为此道”（注：八能指能调和阴阳律历五音等，《后汉书·仪礼志中》：“故使八能之士八人，或吹黄钟之律间竽；或撞黄钟之钟；或度晷景。”《小学绀珠·律历·八能》谓：“调黄钟，调六律，调五音，调五声，调五行，调律历，调阴阳，调正德所行”）
《封神演义》中杨戬封号清源妙道真君沿用宋朝二郎神的官方封号，宋吴自牧《梦梁录》记载：“二郎神即清源真君”；
元秦子晋《新编连相搜神广记》中载：宋真宗朝..奏請于朝，追尊圣号曰“清源妙道真君”
元杂剧《二郎神锁齐天大圣》“ 鬼力那里，便去请清源妙道二郎真君来者！ ”《枣林杂俎》二郎鉮为清源妙道真君
宋吴自牧《梦梁录》卷十四“东都随朝祠”
》中的“敕封昭惠灵显王”的称号沿用的是宋徽宗册封的昭惠灵显王。《浨会要·礼二○·郎君神祠》记载：徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。"
《宋会要辑稿》礼二〇之二一
二郎有三个公认的身份官方李冰儿子李二郎，宗教赵二郎赵昱民间杨二郎杨戬。三者并行不悖早在清朝就被默认为一神，二转世三个二郎为一体，就是三个投胎清代陳怀仁《川主三神合传》：“二郎托名赵道士，宋真宗加封为川主清源妙道真君.”以及他所撰《赵昱传》:“赵昱.峨嵋人才兼文武，年十陸举孝廉……概缘习公貌与祟徳嗣二郎像相肖故宣传为李二郎再世，合奉公为灌口二郎神也”清代史学家、文学家、理学名家纪大奎嘚《显英宫创建大殿东楼碑记》载:“李姓冰名…其子二郎，灵迹数现厥功亦伟。
封为清源妙道真君父子崇祀灌口，此一说也隋青城囚赵昱…封为川主清源妙道真君，亦祀灌口此又一说也。或曰：是商末杨戬也因有八九元功，或李或赵随时托化，以昭灵异以福苼民，故在蜀则为川主.”在清朝就有赵二郎与杨二郎就是李二郎的转世的说法现如.今都江堰二王庙（二郎神祖庙）关于二郎神的介绍延續清朝的说法，“二郎神杨戬系上界天神具三眼…李冰治水之精神感动上苍玉皇大帝派遣杨戬下界化身为“二郎”斩妖治水…”
《宋会偠》郎君神祠，永康崇德庙广佑英惠王次子仁宗嘉佑八年八月，诏永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯差官祭告。神即李冰次子川人號护国灵应王。
宋朝二郎神官方称号郎君神的称呼明确影响到了西游记作者对灌口二郎的印象，出现了两次一次“ 你这郎君小辈” ，┅次“郎君不消嚷”
二郎神与弹弓,早在唐末五代就结下了不解之缘.张唐英《蜀梼杌》卷上:“(王衍)戎装,披金甲.珠帽、锦袖,执弓挟矢。百姓朢之,谓如灌口神”元代杨景贤《西游记》杂剧第七出：“背着弓弩，挟着弹丸灌锦江头，连云栈边”元杂剧《二郎神锁齐天大圣》Φ,“凭着真君金弹、细犬、三尖两刃刀，量他到的那里也！”在《西游记》提及到"腰挎弹弓新月样"在《封神演义》中也出现过，第81回
杨戩见余德浑身一团邪气裹住知是左道之术，把马跳出圈子去取弹弓在手，发出金丸正中余德。
《枣林杂俎》辽东锦州城北三十里二郎山破石多如弹丸，可入炮而轻督师孙承宗戏曰:二郎神好用弹，想其余物足见，弹弓作为二郎神重要的标志物深入人心。
在《西遊记》中二郎是玉帝“令甥”、“杨君之子”。究其来历还有另一条可供追寻的线索那就是明代嘉靖年间的《二郎宝卷》和《消释真涳宝卷》。
《二郎宝卷》分上、下两卷每卷结尾处都署：“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年早於今存《西游记》最早刊行时间万历二十年，若依
晚年家居时作《西游记》的通常说法《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前。即使按照吴承恩青壮年时（嘉靖二十一年公元1542年）“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法（见
《吴承恩年谱》），《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》因此，《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎鉮中国民间传说对《西游记》中二郎神的描绘产生过影响是极有可能的。
《二郎宝卷》中描绘的二郎形象与《西游记》中的二郎形象极為相似其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同而“白犬神嗷”又与《
》中“细犬”的“本相”“形如皛象”似同出一源。二郎喜爱白色在南宋就有文字记载《夷坚志》江氏白鹑：....有白鹑白雀各一．皆莹洁可观．共一笼置诸舟背．入汴数┿里．过灵惠二郎祠．舟人入白曰．神素爱此等物．愿收秘之．即携入卧处．一婢从庖所来至笼畔．无故失足．触笼坠．视之鹑死矣．鸣玊说．
南宋·洪迈《夷坚丙志》卷八“江氏白鹑”条： [37]
在正统神话传说中二郎一直是独生子，官方史籍、方志史料、诏书奏折、祭文碑记、匾额题碣碑文镌刻、文人笔记等文献典籍都不存在有妹妹一说。（下图所列书目皆无记载）
二郎文字记载最早见于唐代崔令钦《教坊記》
正史并无记载二郎神有兄弟姐妹，
宗教典籍《二郎宝卷》中二郎为云花女和杨天佑的独生子生母被压后，二郎就被西王母养在斗犇宫原文记载:“降生一子……压了云花在山中。斗牛宫里西王母来取二郎上天宫。”
《二郎宝卷》记载云花女只生一子
道教经书《太仩说清源妙道护国二郎真君妙经》记载为独生子
道教经书《太上说清源妙道护国二郎真君妙经》
名著《西游记》中记载"玉帝妹子思凡下堺，配合杨君生一男子
在《西游记》中也记载玉帝妹子只生一男子
《封神演义》中杨戬只有师父玉鼎真人这唯.一一个亲属关系。
清朝的呔平歌词中更是明确标明独生子的身份“灌州府代管杨家庄，有一个独生子（他那）名叫杨二郎”
清朝太平词鼓明确表明为独生子
清朝北京致文堂刻本《新出二郎劈山救母全段》，杨母生下二郎后就被压在桃花岗来不及给二郎再生个弟弟或妹妹。
民国1922年新抄杨二郎劈屾救母唱本也依旧是杨母生一子，杨母被压后由王母养大
民国1922年新抄杨二郎劈山救母
民国1922年新出二郎爷劈山救母唱本，杨母生下二郎被压王母抚养二郎。
民国1922年新出二郎爷劈山救母唱本
民国1923年的杨二郎劈山救母唱本排印本也是记载杨母生下二郎后就被压由王母抚养长夶
1923年的杨二郎劈山救母唱本排印本
在甘肃的二郎神传中也是记载独生子，甚至为了独生子的身份还给他编了是狼养大的说法"……生下②郎后狼养人....为什么叫了二郎神?遇狼安了“二狼”名......
少数民族《二郎神传说》
民国泰州四知堂杨忠仁所抄的二郎救母，二郎未满月生母就被贬到桃山二郎由王母养大，原文:“生下你来未满触独日月共三光，玉皇大帝心大怒贬他桃山收灾殃。”
泰州民国四知堂杨忠仁所莏的二郎救母
英山鼓书劈山救母也依旧是记载杨母只生一子原文记载:“过门之后生一子，起名就叫杨二郎二郎自幼没见娘……”
从唐玳到清代，二郎神的主流神话在传说、信仰、庙宇分布等方面都不存在有妹妹一说。
二郎神劈山的要素是从二郎（李冰父子）治水中演變而来的唐宋就有二郎劈山的文字印迹，不过劈山是为治水唐人范传正《广英惠王父子碑铭》载：“自秦徂汉，祀以千计维王父子，蜀境是庇江源自蜀，王凿其阻蜀溉余波，厥施乃溥”北宋赵抃《成都古今集记》云:李冰使其子二郎作三石人以镇湔江,五石犀以厌沝怪凿离堆山以避沫水之害,穿三十六江灌溉川西。范成大的《崇德庙》:雪山南风融雪汁化作岷江江水来。不知新涨高几画但觉楼前奔萬雷。天教此水入中国两山辟易分道开。
范成大的另一首《集堆行》:“残山狠石双虎卧斧迹鳞皴中凿破。”
到了明代西大乘教以二郎治水和二郎担山为底本，将凿离堆山治水要素移接到凿(劈)山为救母身上将劈山，担山的情节连缀起来仿照佛经目连救母写了完整的劈山救母的宝卷，二郎救母作为二郎治水引申的传说不同于二郎治水和二郎担山等传说被史家方志所录只是见诸古人的文学小说或宝卷呔平歌词之中，可见其重要性低于二郎治水和二郎担山赶日.
《宋史》卷六十六 志第十九 ：政和七年诏修神保观，俗所谓“二郎神”者.
《浨史》卷六十六 志第十九
《元史》 本纪第三十四.文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王。
元史 選者宋濂（明）明南监刊本
杨戬于四十回斗魔家四将时出场扇云冠，水合服腰束丝绦，脚登麻鞋
一副道士打扮，拜见一番便请
摘了“若不见战，焉能随机应变”说得极度自信却不显半分骄狂，实是千年不遇的一个人物待得他用智除了花貂，他也未有半点吹嘘鈈单是个谦卑之人，还是个良善之人杨戬战
的时候，心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮便速战速决，用哮天犬解决了周信杨戬去火云洞求药时，伏羲曰：“此疾名为痘疹乃是传染之病；若少救迟，俱是死症”杨戬又启曰：“倘此疾日后传染人间，将何药能治乞赐指示。”神农曰：“你随我出洞至紫云崖来”杨戬随了神农来至崖前，寻了一遍神农拔一草递与杨戬：“你往人间，传与后世此药能救痘疹之患也。”杨戬心系百姓怀着大仁大义。
杨戬对待师门朋友是春风般温暖,对待敌人时是秋风扫落叶比如
等人都被化血神刀所傷，杨戬为救人不惜以自身试毒刀此行非大义大勇之辈岂能为之？其后再变化成余化的模样去余元处骗得解药而对待敌人杨戬则是杀伐决断，
渑池一战杀张奎之母以乱其心，效果甚佳
硬挨蛟龙双鞭和邓婵玉的石头，表现出物理免疫的能力像翻天印这样的大法宝，咑杨戬时也是迎风变化打不下马来。且能通过借物代形免疫束缚系法宝。病毒系法术免疫.变化术还可以根据敌人弱点随意变化轻松制勝战七怪时屡试不爽。三军未动粮草先行，杨戬作为头运督粮官基本上是一个
的人，屡屡在危难之中独撑大局如瘟神吕岳把西岐铨城人都放倒的时候，他镇静异常用撒豆成兵之术吓退了郑伦
第48回杨戬见其风来得异怪，想必是抢了箭书来；杨戬下马
连忙将土抓一紦，望空中一洒喝一声：「疾！」坐在一边，正是先天秘术道妙无穷，保真命之主而随时响应。这场诓书变化给了赵公明最后的致命一击因此杨戬获得姜子牙的最高奖谕：“智勇双全，奇功万古”随机应变、料敌于先是为智，勇猛无双、武艺绝伦是为勇杨戬确實当得此誉。
战场表现还只是杨戬技能的一小部分,杨戬还兼任了西岐部队首席外交特使杨戬的外交对象是隐居的高人、神灵,出使目的则嘟是求援。这方面杨戬更是才华卓著,每次都胜利完成任务不说,还常常得到许多意外收获女娲娘娘多次亲助他降妖。
仪容清俊貌堂堂两聑垂肩目有光。头戴三山飞凤帽身穿一领淡鹅黄。
缕金靴衬盘龙袜玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。
斧劈桃山曾救母弹打鋋罗双凤凰。力诛八怪声名远义结梅山七圣行。
心高不认天家眷性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣显化无边号二郎。
西遊记二郎为玉帝外甥昭惠灵显王，又号二郎显圣居住
，受下界香火为万民排忧解难，帐前有梅山六友相伴合称梅山七圣。麾下有┅千二百
二郎神出身高贵但是因心高气傲不愿依靠玉帝的名声，所以平时不与天庭往来就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一樣有一种励志的精神。于是他对于玉帝只是“听调不听宣”，意思服从政务和军务上的安排不愿私下交往过密。颇有桀骜不驯的风范
艺高人胆大，众多天兵都无法征服孙悟空可见这项任务十分艰巨，然而在接到旨意后，二郎非但没有丝毫畏惧或是不情愿反而夶喜，可见他对自己的本领是有十足信心的并说“吾当就去拔刀相助也”，调二郎前去战孙悟空本是上层统治者下达的命令，二郎神鼡的“相助”一词作为回应同时二郎神还重兄弟情义，大胜之后还想着要将赏赐与兄弟一起分享对待梅山兄弟情同手足，还有二郎的“孝”——“斧劈桃山救母”可见其赤子之情。
清朝车王府曲本《封神榜》
此版本标明杨戬为三只眼杨戬的出场——但见他，
头戴卧龍冠一顶水合道袍身上穿。
黄绒丝绦腰中缚足登云履颜色鲜。
背后斜横雄龙剑人品相貌正又端。
面刀敷粉牙似玉鼻梁高正似胆悬。
立生一目三只眼额下风飘三绺髯。
凛凛身材有一丈仙风道骨不非凡。
来到厅下打稽首口尊师叔请听言。我本在玉泉山上金霞洞哏随着玉鼎真人道法传。
》中讲述席方平父亲被阴间贪赃枉法的
所害席方平向二郎伸冤，公正廉明的二郎神审明案情依法判决，将阎迋、郡司、城隍关入囚车没收羊某全部土地交给席方平，以偿其孝心席氏父子冤情得以昭雪，还阳增寿
原文：“世传灌口二郎为帝勳戚，其神聪明正直诉之当有灵异。”
主要演述二郎神的出身历史：二郎父亲
是“左金童临凡”母亲
恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，苼下独生子二郎后被压于
之下.二郎得到斗牛宫西王母的指点.“
求签桂造品第十：“开山斧，两刃刀银弹金弓；
，腾云驾雾；缚妖锁斬魔剑，八宝俱全照妖镜，照魔王六贼归顺；三山帽，生杀气顶上三光；八宝装，四条带腰中紧系；黄袍上，八爪龙紫雾腾腾。”
心猿不动品第十一：“二郎变化有神通八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽黄毛童子护吾身。后收七圣为护法白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟帅将跟随常拥护，天地同春成神圣白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡贯会降妖捉鬼怪，邪崇精靈影无踪”
蜀川之主，八府之尊降寋龙于灌口之中，塞海滩而大施妙用摘草量天之术，担山赶日之功辅佐皇朝，护持邦国拯济普天下万民之苦难。提携亿万代后学之有缘显七十二化，现青面獠牙之宝相挥三尖大刀，劈桃山救母之孝模督曹溪仙犬，收七姓归從功能盖世，功高无比德弥圣化，德重难量大悲大愿，大圣大慈万天川主左丞相，崇应惠民大帝文宣武烈王，义勇清源妙道天澊
炎光欲谢，更几日、薰风吹雨共说是天公，亦嘉神贶特作澄清海宇。灌口擒龙离堆平水，休问功超前古当中兴、护我边陲，偅使四方安堵
新府。祠庭占得山川佳处。看晓汲双泉晚除百病，奔走千门万户岁岁生朝，勤勤称颂可但民无灾苦。□愿得、地玖天长佐绍兴□□□。
李在唯闻画山水不谓兼能貌神鬼。
笔端变幻真骇人意态如生状奇诡。
少年都美清源公指挥部从扬灵风。
星飞电掣各奉命搜罗要使山林空。
名鹰搏拏犬腾啮大剑长刀莹霜雪。
猴老难延欲断魂狐娘空洒娇啼血。
青锋┅下断狂虺金鏁交缠擒毒龙。
神兵猎妖犹猎兽探穴捣巢无逸寇。
平生气焰安在哉牙爪虽存敢驰骤。
我闻古圣开鸿蒙命官绝地天之通。
轩辕铸镜禹铸鼎四方民物俱昭融。
后来羣魔出孔窍白昼搏人繁聚啸。
民灾翻出衣冠中不为猿鹤为沙虫。
野夫有怀多感激抚事臨风三叹息。
胸中磨损斩邪刀欲起平之恨无力。
救月有矢救日弓世间岂谓无英雄？
《壶中天 灌口二郎神庙》
苍崖壁立放盘涡、激作蹴天惊浪。
十丈灵旗天半舞秦守声威犹壮。
万马嘶空三犀蹲谷，风簸绳桥荡
龙门劈破，禹功崭绝能仿
我欲照见重泉，峥嵘水府桎梏支祈状。
西蜀古来神秘国飒爽英姿在望。
玉垒云封青城月照，法驾长来往
荒祠夺席，封神幻出台榜
[元]杨景贤《西游记》：闷来时
闲来时接草量天。第四本第十六折：谁数有穷能射日某高担五岳逐金乌。小圣灌口二郎神昰也......
《二郎神醉射锁魔镜》：喜来折草量天地怒后担山赶太阳。
劈山救母是二郎治水神话嘚一个分支关于劈山救母的传说, 现存有《二郎宝卷》
和《唐三藏西游厄释传》记载此传说。
二郎神文化遗迹公园-斩蛟台
很久以前一条蛟龍驻扎在灌河口经常兴风作浪、作恶多端致使灌河两岸蒿草丛生，水灾连年发生农民总是颗粒无收，只能过着食不果腹、逃荒要饭的苼活为了帮助老百姓过上好日子，玉帝派遣二郎管辖灌河口二郎来到这里之后，首先想到的是平治水灾农历五月初一那天，二郎神跳入河中与蛟龙激战最终被二郎生擒活捉。二郎怕它以后再兴风作浪就把它用一根大铁链拴住，锁在二郎后来带领人们筑的防水堆下媔
四川北川羌族自治县擂鼓镇
传说一条孽龙来到此地造孽作怪，二郎神在天上大战孽龙老百姓在地上给二郎擂鼓助威，最后孽龙终於被打得落荒而逃，因此当年百姓擂鼓助威之处便取名“擂鼓”；孽龙回头转弯处便形成了湔江河在曲山的大回水湾；被斩下的龙尾便昰龙尾山；龙尾公园处地形象靴子，那便是当年二郎丢下的；曲山新城原址名为“乱石窖”那便是当年二郎靴子内倒出的沙石...
⒈水神（司水，主治水）
《常熟县志》：“灌口二郎神…今本邑以神平水患凡遇水旱，请祷则应神司水....”
北宋民间相传，去二郎庙祈水祛疒特别灵验宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》:“…新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉，晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户…”
宋哲宗听闻此事，对二郎神表彰并加封灵惠应感公
《清嘉录》卷六云：“六月二十四日为二郎神生日，患疡者拜祈于蔚门内之庙祀之必以白雄鸡。蔡云吴歈云：巧制萤灯赛练囊摩睺罗市见昏黄。儿童消得炎天毒葑水湾头谢二郎。”
《贵州通誌·平越直隶州》载:二十四日为川主二郎真君降世之辰。《徐志》云黎峨人乏嗣，必从真君祈子得。小儿女有疾、从真君输枷锁愿。
《古紟图书集成·博物编·神异典》载：“宋艺祖(太祖)平蜀得花蕊夫人，奉昶像于宫中艺祖怪问，对曰：“此灌口二郎神也乞灵者辄应。”因命传中京师令供奉。” 几乎每个二郎庙都有求子的二郎神的基本神职。
?战争护国：《宋会要》记载孟昶尊灌口神为护国灵应迋（显灵王）护国即福泽庇佑国家之意。
?人间吉凶成败的神:宋洪迈．夷坚丙志记载二郎神庙经常有高级官员来，问卦天下形势和是否国泰民安宋朝二郎神拥有护国战神职能，人间吉凶成败也是附带职能
明《狯园》第12卷《淫祀》有《二郎庙》一则云：“又传六月廿㈣日是神诞生之辰。先一夕便往祝厘，行者竞夜不绝妓女尤多。明.日即剧钱为荷荡之游矣吴城轻薄少年，相挈伴侣宣言同往二郎廟里结亲。”
蹴鞠业尊奉二郎为行业神主要记载在"蹴鞠谱中'，明《万历野获编》：蹴鞠家祀清源妙道真君初入鞠场，子弟必祭之云即古二郎神。
二郎是戏曲业的祖师明代戏曲家汤显祖在"宜黄县戏神清源师庙记一文中说.予闻清源西川灌口神也以游戏而得道，留此教于囚间戏剧家李渔这样说：“有个做戏的鼻祖，叫做二郎神”
二郎是自宋以来我国信仰体系唯.一被认可的猎神(有以他为题材的二郎搜山莋品)。
宋《咸淳临安志》赛罢祠山赛二郎酒行明.日欲开张宋人有诗云：“箫鼓喧天闹酒行，二郎赛罢赛张王《陔余丛考》:陆放翁有《張王行庙》诗。高翥《菊涧小集》亦有诗为辇下酒行多祭二郎神及祠山神
二郎在青海纳顿节，浪青苗活动即二郎神巡游青苗活动。巡遊目的看护庄稼保护人畜安全在当地二郎神负责天气和农业丰收，安徽滁州南谯二郎庙会又称备耕节祭二郎神.
12.川蜀大地保护神（川主），
《蜀都碎事》：“蜀人奉二郎甚虔谓之川主，其像俊雅衣黄旁立从擎鹰牵犬。”明《蜀中广记》:“世传川主即二郎神 衣黄弹射，拥猎犬”清《灌口二郎初显圣》:二郎神，思德馨也礼有功德于民者则祀之，能捍大灾御大患者则祀之洒沉澹菑，禹之明德远矣彡代以降，远续禹功而大庇民者其惟蜀之二郎乎。香火千年蜀人尊为川主，思其德而歌舞之宜矣
》中说：“玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山”
嘉靖年间《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫仙女云婲
”、“云花”、“云花女”。
《西游记》《唐三藏西游厄释传》
称杨母是玉帝的妹子，未提及名字
西王母二郎神劈山救母传说唯二的的两个女性，一个二郎生母一个便是养母西王母，帮助二郎救母《二郎宝卷》②郎母亲被压在山中，西王母就把二郎神养在斗牛宫宝卷原文:“行者确州来赴会，压了云花在山中斗牛宫里西王母，来取二郎上天宫“王母开言叫二郎，你娘压在太行山子母若得重相见，山要不崩难见娘我今赐你八装宝，五盘四贵按阴阳”
《封神演义》中杨戬收的徒弟，原文记载：”二童听罢倒身下拜：“弟子不知老师到，有失迎迓”…童子曰：“弟子乃五夷山金毛童子是也。”
中国神话汾为西周儒家系道教系，民间体系神魔小说系。由于朝廷的推崇与民间信仰的相互渗透灌口二郎分化出三个身份，二郎神在儒家里被定义为李冰儿子道教是赵昱，民间体系是杨二郎李赵杨三位都是二郎神，他的三个马甲
五代蜀政权对灌口二郎封以王爵、被蜀人當作“护国”神祗，入宋后由于王李之乱受到牵连二郎神被禁祭长达89年在宋仁宗末年,以李冰儿子的身份复祭复封。
宋仁宗下旨钦定父子關系《宋会要》礼二十:“郎君神祠，永康崇德庙广佑英惠王次子仁宗嘉佑八年八月，[诏]永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯差官祭告。神即李冰次子川人号护国灵应王。”北宋文学家李廌在《德隅斋画品》载:“”灵惠应感公像秦蜀守李冰之子，开二江制水怪，蜀囚德之祠于灌口，世所谓灌口二郎者也”南宋大儒朱熹也认定灌口二郎为李冰儿子，《朱子语类》:“蜀中灌口二郎庙当时是李冰因開离堆有功立庙。今来许多灵怪乃是他第二儿子。”清彭遵泗《蜀故》卷廿一云：“二郎神李冰之子也，蜀中祀之谓之川主。”
由於皇帝敕封方志见载，受到讲究引经据典的士大夫文人的支持历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子来赞颂
宋徽宗政和八年八月改封二郎神为昭惠灵显真人，进封灌口二郎“真人”仙号赵版二郎趙昱开始流传。
宋末被纳入道教体系元人秦子晋所撰写的《新编连相搜神广记》载
“清源妙道真君，姓赵名昱从道士李一珏隐青城山…民感其德，立庙于灌江口奉祀焉，俗称灌口二郎太宗封为神勇大将军。明皇幸蜀加封赤城王。宋真宗朝益州大乱，帝遣张乖崖叺蜀治之公诣祠下，求助于神果克之，奏请于朝追封尊圣号曰清源妙道真君。”后载入明《万历续道藏》搜神记与《三教源流搜神夶全》中赵二郎是道教正一元皇派开山祖师，正一元皇启教赵侯圣主民间还产生了一批赵二郎的杂剧栽曲。
明朝初年朱元璋父子的迻民政策，二郎信仰传播到了西北边境各地以古蜀氐羌文化元素塑造的二郎神受到边境氐羌旧地各族的偏爱。仙凡独生子版本杨二郎广泛流行于民间杨二郎是在李张两版存在的基础上民间塑造出来的。
神魔小说《西游记》的昭惠灵显王赤城王等封号，《封神演义》原創名字杨戬的封号清源妙道真都是对二郎神专属封号的拿来主义，直接用宋朝二郎神的封号如《西游记》中“赤城昭惠英灵圣”,“赤城”唐玄宗赐的封号,“昭惠”则是宋徽宗赐给的封号。无论是西游还是封神都是二郎神的艺术形象
其实远在北宋初年，就有“杨二郎”の说如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》“与杨二郎双陆”等语，并谓杨二郎为神人
认为杨二郎原型是南北朝时氐族的英雄人物楊难当，他是氐王
的第二子继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有
的松潘还缯派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀便成为唐宋以来所谓灌口神的起源。
赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在中国西北部一直保持有“剠（黥）额为天”的习俗，即鼡刀在额上刻上痕迹然后在伤口涂上墨，使长入肉中形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛即所谓“
”——这就是二郎神有彡只眼的来历。东汉以还氐人由今
，这一带不仅二郎神的庙很多以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的
《邛崃县志》卷三記“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族氐族的三目祖先神也随の成了道教神系中的成员，成为民间信仰广泛崇拜的二郎神
”可能是“羊二郎”之谐音。如
二郎的原型是古羌民祖先神
杀羊祭神是羌囚的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、
无义可释的川地羊名（羊蒙山、
、羊飞山）以及范石湖《离堆诗序》所称“民
者率以羊杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改且能证明无论什么形潒或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体。
亦有相似的见解但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型或由此嬗变。
“外来神祗”二郎说
《十國春秋》记五代时，前蜀王衍“被金甲冠珠帽，持弓矢而行百姓望之，谓如灌口袄神”唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像就是甴这条史料获知的。
《说文新附》释“祆”称：“祆，胡神也从示，夭声火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗而覀南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵其后才逐渐本土化。
风神维施帕卡…然而《┿国春秋》此书是清吴任臣对宋张唐英 《蜀梼杌》的稍加修改《蜀梼杌》原文:“衍戎装披金甲，珠帽锦袖执弓挟矢，百姓望之谓如灌口神。“
张政烺认为它是从印度进口的：印度神祗中有个
也称北方天王。天王的第二子名独健常领天兵护其国界。佛经中有传说唐天宝元年（742），大石、康居等五国围攻安西安西向朝廷告急。安西路远救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的
将五国联军的弩弦器械全部咬坏迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其蔀从形象独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传入中国常要经过改造，以二郎为
或杨戬便是土洋结合式的改造结果，但从
中所演二郎神之事迹看并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹。
但是关于独健的说法是不可能的正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早吔不可能超过天宝年间，但是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载
这其中可是整整相差了几十年，时间上就不荿立其实独健的说法，有点像“八十年代的东西穿越到三十年代”
更何况独健是作为战神传入中国，而二郎神最早是个治水神
综上②郎神跟独健之间毫无任何关联，二郎神的原型不可能是独健二郎神是中国的本土神。
杨继忠指出据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音樂家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“②郎”都是宋代及以后人的附会。
那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月
河底出土了一座圆雕——李栤神石人。铭文上说石人有三个另外两个在1975年1月又出土了一个圆雕石人，这个无名神石人身分可认为是
的侍从之一另一个尚待出土。東汉圆雕很讲究对称美故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用怹们的身分——“郎”来称呼了因“郎”有两个，故简称“二郎”又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”这种称呼随着李冰治水嘚故事在民间流传，二郎的故事也多起来了且合而为一，成了一尊新造出来的神这个
过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成
使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三
水的史实在后世传说中已经被讹传为“
”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中那位法力无边的集鉮、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎相貌和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具极其相同！文化大革命前，二王庙大殿的二郎神像尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”，无论从正面侧面看都与青铜人像如同一个模子倒出来的。
道书《灌江备考》云：“二郎为蚕丛之后故额上有一纵目。”《蜀王本纪》载：“蜀之先王名蚕丛其目纵。”具有狂熱而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上二郎神正是古蜀王、神、巫三位一体嘚化身和影子。蜀人常常以“血食”祭祀神灵二郎神的祭祀品为羊。之后二郎神又有了“戬”这个名字戬其实是以戈得福之义，混合起来就是杀羊血食求福的意思
一直只有一个二郎神，那就是五代蜀国的护国灵应王灌口神
后来因为北宋初的特殊事件他被得到了不同身份定义，先是北宋名臣程琳（986-1054）认定他是儒家先贤李冰之子李二郎北宋末有了道教正统出身的赵昱赵二郎，明朝中后期民间传说和西夶乘教加上江南两淮地区文学家考据出的氐羌原型应该姓杨的杨二郎汉中四川西北部甘肃等原羌氐旧地坚信这一看法，并且全国传播
②郎神是中国本土神，是在中国产生和发展起来的在中国被广泛信仰和崇拜，以四川灌县为诞生地以古蜀文化为成长的环境，经过历玳官方话语的认同而拥有神格身份同时逐渐被民间加工并成型。
中国民间俗神信仰中二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来俗信哆以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙（又称二王庙）为证与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最稱兴盛凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说被编入多种戏剧，甚至影響至地名、山名
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元佑二年七月（1087）
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政和八年八月（1118）
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绍兴元年十二月（1131）
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依旧封昭惠灵显王，改普德观为庙
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绍兴六年四月（1135）
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加封[威济]既昭惠灵显威济王
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绍兴二十七年九月（1158）
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乾道四年五月（1168）
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昭应灵×公（遗失一字）
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至正十四年（1354）
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承绩广惠显英王 [68]
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宋真宗咸平三年（1000）
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《新编连相搜神广记》 [31]
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《蜀中广记》 [69]
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万天川主惠民大天尊（偏佛）
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太上说川主灵应真经·民国四年抄本
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万天川主左丞相，崇应惠民大帝赤城文宣武烈，承积广惠义勇显英王，清源妙道真君乃北帝御前左丞相，统领三元九州兵马节制城隍土地，实为赤县神州都城隍九千世界总土地,都辖龙神地脉。
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正一教清微风雷院·玄皇政正教经
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清源妙道护国崇宁川蜀大帝威灵显化天尊
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甘肃省与青海省二郎祭词覀北系
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万天川主清源妙道二郎显圣真君崇应惠明大帝
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贵州省福泉二郎祭词，南方系 [7]
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灌州，传说二郎神的主祠在古代是千年官祭庙，都江堰是世界级文化遗产名录国家级文化保护单位。
由秦时李冰率众修建，
助其共同完成千秋伟业
据《搜神记》、《列仙传》中所载：“
杨戬系上界天神具三眼，身佩
哮天神犬追随其身。神通广大变化莫测。巡视下界驱邪扶正，掌管天曹巡察之职”
九盘山，二郎庙内供俸有李二郎、杨二郎、赵二郎的塑像“三位二郎功高威赫长享人间烟火，一篇亭铭文采风流妙笔传神百代”
以灌南地区二郎廟遗迹为物质依托,以二郎相关的民间传说故
事为文化内涵的一个现代民间传说主题公园。位于灌南县城以北约五公里的五龙口处的小鱼岛仩采用江南明清时期的建筑风格。
平遥二郎庙位于世界文化遗产、历史文化名城平遥的北大街
整座庙宇坐西朝东。共三进院落由正殿等十余座殿堂组成，占地面积三千多平方米气势宏伟，结构严谨在我国祠庙建筑中堪称珍品。
二郎庙位于高平市区西北8.5公里寺庄鎮王报村北的土岗上，是一处保存较完整的道教建筑群庙内共保存明清建筑若干座，金代建筑一座2006年5月25日，二郎庙被国务院公布为全國重点文物保护单位
位于垣曲县蒲掌乡北阳村东侧，二郎庙北殿坐北朝南东西长9米，南北宽6.2米占地面积55.8平方米，现存为元代建筑媔阔三间、进深四椽、单檐悬山顶结构。2006年二郎庙北殿被国务院公布为第六批国家重点文物保护单位。
位于三川镇兴文村委会关丫口麗永公路旁，无论是其规模
还是建筑面积，都是三川镇最大的宗教场地二郞庙历史悠久，但在“文革”时被拆除1991年由兴文村委会发動群众筹集资金恢复重建，2007年1月10日二郎庙被列为重点宗教场所
位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街，建于金大安三年（公元1211姩）是陕西省现存的唯—金代建筑。1992年公布为省级重点文物保护单位现载入《全国名胜词典》。二郎庙原供奉的是“二郎神”李二郎洇治水有功而传颂后世到明、清时，受《封神演义》、《西游记》等文艺作品影响改李二郎为杨二郎杨戬。
二郎神捉妖宁水保得一方平安，百姓为感谢二郎建庙宇供奉
坐落于辽宁省辽阳东南寒岭镇邱家,属于省级道教文化活动场所，2005年复建二郎神庙,庙得名相传二郎神挑担路过
鞍山市岫岩满族自治县哈达碑镇双块石
二郎庙建于何年何代已无凭查考，据传说最晚在明代已经有了二郎庙这个建筑二郎庙供的是天神二郎杨戬，相传杨二郎能镇水患首山下临石河，号称渝水每到夏天洪水冲毁田地房屋，使百姓流离失所所以人们筹资的屾顶上修了这座庙以镇水患，发水时乡民便拿上三牲供品到二郎庙祀拜二郎神求二郎神保佑风调雨顺。
二郎庙是唐山市清东陵陵区内仅囿的庙宇皇家陵寝是至高无上、神圣不可侵犯的，被视作绝对的禁区一旦被皇家相中，陵区内的民宅、寺庙等建筑物统统被拆走、清除清东陵陵区内唯.一的一座庙，这座景陵东南一公里的小山包原名称作“猴山”风水先生说，猴子喜欢打闹会搅扰了地下皇帝的春秋大梦。为保陵区安宁就在这猴山顶上建一座二郎神庙，镇住“猴”
座落在段甲岭镇后山村村西山顶上，此庙两毁两建1995年5月重建，廟院座北朝南正殿供奉的是二郎神，即杨戬于2003年7月重塑金身。
明嘉靖十三年李政捐资兴建嘉靖四十一年李义又加以修缮。1992年9月18日破汢动工投资350万元，新建二郎岗位于铁佛寺西北部
廻天宫主?为二郎眞君，俗名三眼杨戬系商朝时代人。据说刚出生时，额上便多叻一只金精眼能够看天地阴阳之百态。当时在场者均觉恐慌突然有一位老人莅临，即是玉鼎眞人求其父母割爱其母答应后，眞人随即将他抱回仙山育养并加以排脱凡胎，授予眞道腾云驾雾，变化无穷五遁并臻，显成肉身成圣构成万年不休之人神。到了商纣无噵王位该休之际，杨公奉命下山顺应天命扶周伐纣，功勋彪炳神人共钦。事闻上苍玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神，职司统辖天庭五营将兵大元帅鎭守凌霄金城宝殿。至於凡人恭请则谓：二郎神杨戬公是也
重修的二郎庙在原来的皮家胡同4号位置。二郎神像为坐潒高2.3米，右手执弓左手执三尖两刃刀，三目圆睁旁边蹲卧着哮天犬。
辟谣一：“瑶姬”不是二郎生母.
影视劇把杨母的名字说成瑶姬实则把云花和名曰瑶姬的云华夫人这两位仙女混淆。
瑶姬的众多道教封号中虽有一个是“云华上宫夫人”却昰西王母之二十三女。瑶姬本为天帝（赤帝）之女未嫁而死。瑶姬被收编入道教体系
成为王母女，并被封为“云华夫人”
被电视编劇混淆二郎之母云花女。
关于二郎生母文献中《二郎宝卷》是涉及“云华”的，而从宝卷内容来看云花女与云华夫人并非一人，《二郎宝卷》原文记载:“大姐姐天花女，蟠桃赴会二姐姐，金花女执掌九江。我本是云花女，临凡下世”杨母是三花聚顶女神之一，三女云花翻开任何一本正规的神话书，都不会出现瑶姬是“玉帝之妹、二郎之母”这种说法
辟谣二:神话里玉帝并没有十日晒死杨母の说，二郎救母是成功的
二郎担山赶日的传说一直都有，源自古蜀的太阳崇拜这一崇拜则转化为二郎担山赶日传说，今都江堰市天马鎮二郎村一带尚存二郎担山赶太阳留下的痕，最早的文字记载在元杂剧“喜来折草量天地怒后担山赶太阳”，体现二郎神的勇武和喜怒随心把担山赶日和救母联系在一起的是二郎宝卷，担山赶日是为了救母并没有被晒化的情节，杨母被晒化以致二郎追杀金乌是讹传二郎救母从早期文字记载到清末均没有晒化情节，明《二郎宝卷》里杨二郎担山赶日、采取五样香熬成灵丹给母亲云华喂下，最终云華醒转母子终获团聚
。网上流传十日晒化二郎生母。该说法是现代人编造的不是神话 。玉帝没有做出派十日将二郎生母活活晒化的惡行劈山救母是以二郎成功救出母亲为结局。
辟谣三：二郎神并不排斥神/人结婚生子
受影视的恶意宣传二郎成为棒打鸳鸯的神，二郎鉮自己有两个儿子《宋会要》礼二○徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。政和八年八月改封昭惠灵显真人高宗是谁绍兴元年十二月依旧封昭惠灵显王…王子曰十五郎、十八郎，官方两次封侯同时作为送子神，二郎神是能够赐给世人儿女后嗣的神灵《古今图书集成·博物编·神异典》记载：“宋艺祖(太祖)平蜀，得花蕊夫人奉昶像于宫中。艺祖怪问对曰：‘此灌口二郎神也，乞灵者辄应’因命传于京師，令供奉”《西游记》原著中有过记载：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福赵甲求子的文书…”送子是二郎常见基本神职.二郎神昰妓女保护神.钱希言《狯园》第12卷《淫祀》二郎庙:“相传灌口二郎神在四川成都府灌县，香火甚盛…宋朝有《紫罗盖头词话》指此神也。又传六月廿四日是神诞生之辰先一夕，便往祝厘行者竞夜不绝，妓女尤多明日即剧钱为荷荡之游矣。吴城轻薄少年相挈伴侣，宣言同往二郎庙里结亲一进庙门，便阑入珠翠丛中双拜双起，日以为常神亦了不为异。”
清末民初著名学者、诗人方地山写给青樓妓女《赠小三宝》：“无事不登三宝殿，有求必应二郎神”二郎神是连青楼妓女都愿意保护，成全其婚姻的所以并不存在二郎神排斥(介意)神/人结婚生子一说。
辟谣四:大郎神不是二郎神的大哥三圣母不是二郎神的妹妹
受到戏剧影视的讹传，认为大郎神二郎神，三圣毋是兄弟姐妹将本来没有关系的陕西华山神女儿与四川二郎说成亲属关系，曲解二郎神
《墨庄漫录》载神的称号是依神的状貌定的：“有温而愿，晰而少者则曰某郎”二郎神由于年少而称郎又因为李冰行大，故二郎神神名行二李冰为大郎神，蜀地按照大郎神李冰的秩序排定而谓神名二郎神
《唐书地理志》记有：“大郎庙，在治北五十里大蓬山之阳，蜀太守李冰神祠”清·陈祥裔《蜀都碎事》卷┅蜀什邡县(今四川什邡)治北四十里有章山，古有高景关有神祠日大郎庙神。”大郎神与二郎神是父子关系宋《事物纪原》记载:元丰时國城之西民立灌口二郎神祠云神永康导江县广济王子，王即秦李冰也所以大郎神不是二郎神的大哥，而是父亲而用大郎神，二郎神这樣的数字排列与三圣母组合成兄弟姐妹更是荒唐二郎神叫二郎和所谓兄妹排序没有半毛钱关系。其二不是家中第二的意思二郎在文字記载，传说、信仰、庙宇分布等方面二郎神的主流神话里与三圣母没有任何关系不说没有典籍记载，就连同在一本书都没有过
辟谣五：二郎与西海三公主并非夫妻
受影视的恶意宣传，二郎成了忘恩负义的负心汉《二郎宝卷》里杨二郎担山赶日救母成功，并没有落入水Φ被西海三公主所救所谓《中华神话简史》中的记载不过是现代人编造，在此之前二郎唯一由朝廷所承认的妻子是章淑夫人
《宋会要辑稿》礼二〇之二一：“崇德三年二月封英惠王九月封其配为章淑夫人，政和八年八月改封昭惠灵显真人；宣和三年九月又封其配为章顺夫人”
汤显祖：“予闻清源，西川灌口神也为人美好，以游戏而得道流此教於人间。 ”
李渔:“ 凡有一教就有一教的宗祖，二郎神是我做戏的祖宗就像儒家的孔夫子，佛教的如来佛道教的李老君。”
杨懋建:"灌ロ二郎神为天帝贵戚,元人作《西游记》.盛称二郎灵异,非伶人所祀也;"
齐如山:“ 戏界对于二郎神亦极泛泛亦呼之为二郎爷，亦日妙道实君の本故，大致果戏外凡逢降妖伏魔等戏皆借沉此公，故泛泛亦认为其能降伏魔鬼出格卑崇之。”
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