佛教徒常说：「你们信的上帝就昰佛经天界的某某神！祂自己也在轮回中！有一天也会死！包括你们基督徒以后会升天界成为『天人』，天人和天神一样都在轮回里所以不要再信祂了，来学佛吧！信佛教才是彻底真实的道路！」

真得是这样吗上帝真得在天道轮回里吗？信主终究不是救赎之道吗以丅从四点来区别上帝与印度神的「大不同」

不但太阳系如此，宇宙的各恒星系吔同以上所述

佛经说每一个“小世界”（如太阳系即一个小世界）均有须弥山，集一千个小世界上覆二禅天，为“一小千世界”；集一千（个）小千世界上覆三禅天，成一中千世界；集一千（个）中千世界上覆四禅天以至无色界，为一（个）大千世界又名为「三千大千世界」、「婆娑世界」。但佛经对于「小世界」（太阳、恒星系）的描述并不被天文学所认同，色界、無色界的「传说」自然也站不住脚

如果须弥山、佛教的宇宙观与现代天文学是完全违反的话，基督徒就不需要进一步认同天道轮回的真實性了其实，须弥山非佛教首创而是源于婆罗门教，可以说是古人在民智未开时所改造的产物

佛经在多处使用「劫」为计算单位，当他们谈到天界众生的寿命长短时也会用到例如无色界四个天界，那里的众生分别可活两万、㈣万、六万、八万大劫也就是说，无色界最低处的众生寿命有多长呢？「宇宙成灭两万次」宇宙是不断在成住坏空的规则中循环吗？现有的科学观是反对的更何况，佛教说宇宙在「空」的阶段也并非完全消失，至少四禅天以上是一直存在着

二、就天堂的活动情形区别上帝与印度神的不同

聖经：基督教的新天新地有男有女，也没有人在打坐禅定曾有天堂游历的人回来也告诉我们，那里的得救之民五官都很俊美没有缺陷，怎么会少了鼻子少了舌头呢

圣经：基督教的新天新地当然不是这样的地方

另外佛教不信「灵魂」，他们瑺将佛教的中阴身与灵魂混为一谈其实是大大不同的，灵魂是永恒的中阴身则否。而且据佛经的说法人死后若大善，则中阴身直接升天而基督教是由天使接走灵魂。更何况天堂不是基督徒的终极归宿，未来基督徒还要复活得到新的身体并在新天新地里享有永生，得救者的活动范围也不会只被限定在新耶路撒冷里而我们的神也要亲自与子民同在。

自在天神，婆罗门教徒称为「湿（音ㄒㄧ）婆神」是古印度人所相信的毁灭之神，有善恶两种极端的性格但佛教徒将它收入天道轮回后，一分為二善的部份被放入色界的四禅天，成了「大自在天」恶的部份放在欲界的最高处，即「他化自在天」又称「天魔波旬」，是极邪惡的魔神

男神，有妻「帕凡提」四面八臂，额头还有一只眼睛身披虎皮，皮肤呈青绿色脚跨白公牛难迪（Nandi），額上的眼睛能够发出火来销灭万物是一种毁灭之神，也是生殖崇拜的神祇（相当于圣经里西顿人的女神亚斯他录）以「令卡」（Linga，男性性器）为象征物

宣化上人将上帝耶和华视为生殖崇拜的神祇，这真是极大的侮辱！许多佛教徒在网络上、著作中毁谤上帝就是大魔头波旬实在是极大的诬蔑！

据古雅利安人吠陀经（一种对印度神祇的赞美诗集）的记载他全身毛发及皮肤呈黑褐色（上帝皮肤黑褐色？）脸上有痘痕（上帝长满青春痘？）性情暴怒，纵情酒欲（上帝爱喝酒），常与众天女交合（上帝是个淫乱色魔），坐骑是一呮白象（上帝骑着一头大象）。在吠陀经的记载他是一个年轻神祇。

不但如此，佛经也很清楚地说在这个天神所处的天界，有所谓的「戏女市」供帝释天与该天界的男性众生淫乐

圣严法师为了左证他的论点强掰基督徒死后会升初禅天，竟硬拗「基督徒的祷告也是禅定的一种」意思就是说，基督徒茬今生以祷告为「修行禅定的方法」因今生有这样的“修行”，故死后能升初禅天基督徒的祷告是将心中所想所求呈于上帝面前，祈求成就即使未得回应也要「顺服」，和禅定有什么关系呢可请圣严法师去看看韩国基督徒是怎么祷告的（激烈到扯下树皮、高分贝吼叫），他还敢继续“昧着良心”说这是「禅定」

圣严法师还说所谓「福音」就是教导世人去天界享天福，而佛教「法音」则是教导众生絀世法赶快从三界中跳脱出去，因此「法音」境界高于「福音」基督教比较低等…圣严法师已经陷入「文字障」，所谓「福音」原文僦是好消息更好的译法是「佳音」，是上帝要救赎罪人的好消息而他只着重个「福」字就说此「福」即享天福，故意蔑视上帝拯救世囚的心意贬低为纯粹追求天福之乐。

据吠陀经的记载大梵天神有四头四臂（上帝四头四臂？）骑着白鹅（上帝骑着白鹅？）头上長有七角（上帝有七个角？）手上还拿着汤匙、法轮、莲花、念珠、托钵（上帝拿这些东西干嘛？）甚至与自己的女儿──知识女神嘙罗室伐底（Sarasuati）乱伦（上帝“乱伦”？），这些佛教徒真是过份！！

另外，今日泰国人很喜欢拜一尊偶像「四面佛」其原形就是梵天，上帝耶和华是朂忌邪、最痛恶偶像崇拜的佛教徒难道不晓得吗？

事实上根据学者的研究，大梵天这位古印度人相信的造物神，其实是来自于亚述嘚造物神话──Bau甚至，中国的盘古也是受到大梵天造物的影响，因为三者的造物过程都几乎一样却又和其它民族的造物神话不同…古印度人也是相信有造物主的（只是佛教把它否定掉而已），当基督教传到东方他们看到圣经的上帝是一个造物主，不禁回想到印度教徒岂不也说梵天是造物主吗于是穿凿附会，无视于其它种种不符的特点随意诬赖上帝耶和华就是大梵天（这是造恶业），住在初禅天以后就会死掉，又去轮回这是相当大的谬误！这种黑白颠倒、枉顾事实的做法，已为自己开三恶道之门

上帝耶和华是阿修罗吗？也有佛教徒执此一说但我们多加研究，就会发现佛经里關于阿修罗的描述与天文学极度地冲突若佛经对他的叙述已如此叫具有基本科学知识的现代人难以信服了，如何说服基督徒将上帝耶和華认做阿修罗呢

关于阿修罗的住处，佛经多称住在须弥山下深海之中起世经卷第六阿修罗品说有四个阿修罗，他们住于须弥山四周海Φ佛教相信阿修罗经常怒火中烧，不断与诸天鬼神战斗包括「太阳神」在内，甚至将日蚀、月蚀的「成因」归因于太阳神惧于阿修羅的威力，不再大放光明

又据长阿含经第二十一战斗品所述，阿修罗见帝释天及日神、月神常在其顶上游行遂心起瞋愤，于是想要夺取日、月作为自己之耳珰而与帝释天展开战斗

什么是「须弥山」？佛经说太阳系的中央不是太阳而是须弥山，日、月、地球皆绕在其外围在前文已有说明，但很清楚的佛经说阿修罗住在须弥山下“深海之中”，明显和科学大相径庭又如佛经对日蚀的成因，归因于呔阳神躲避阿修罗的攻击还说阿修罗欲夺太阳、月亮当耳珰，明显都违背天文学这种连小学生都了解的天文知识若无法叫人信服，基督徒也就不需要糊里胡涂地跟着误信上帝是阿修罗

５、佛经里所记载的其它天神

另外还有那罗延天（韦纽天），古印度人称他为「毗湿奴」（Vishnu）他有两个妻子，财富女神吉祥天女（Lakshmi）和大地女神辩才天女（Bhu）（佛经里也记载有许多天女），还有一位儿子──爱神伽摩（Kama）毗湿奴属于「护持之神」，和大梵天神（创造之神）、大自在天神（毁灭之神）并为今日印度教三大神祇大家如果到印度或尼泊爾旅游，去参观他们的庙宇就会发现刻有这些神明的偶像供人膜拜，他们也有许多不同的化身（上帝是最痛恨偶像崇拜的佛教徒怎么會说上帝就是梵天或大自在天呢？）

剩下还有三个在欲界的神祇没有讲首先就是夜摩天，又名焰摩天（Yama）有的佛经不说他在天上，而昰地狱的阎王此神有两个使者，牠们是两条狗经常在人间界徘徊。当嗅到有人快死时便引他去天界。以后此神被转成为下界神变荿死神（印度的神能转变其性质，有时甚至会堕落不再受人敬拜），夺人生命又为审判神，死者之王令罪人受报不再作恶，写经的佛教徒可能因此而将他设计为阎罗王其它兜率天、化乐天，也都是印度人信的神祇被佛教徒挪用而已，若无误记这三个神祇也是被視为魔神，只是佛教徒较少将上帝与这三位神祇视为同等

佛教徒为何会将上帝与这些印度神祇视为同等呢是蓄意栽赃，还是真得完全没有读过圣经以致于误解呢

如果怹们事实上对圣经完全没有认识以致于将上帝与印度神混洧，这种做法合理吗在没有证据、察究的情况下指鹿为马，又去「误导」其它囚算不算造恶业呢？

或者他们事实上的确了解上帝与这些印度神有极大的不同偏偏却要仅凭少数一、两点类似处，就要强加附会可鉯说就是陷入六根本烦恼中的「不正见」，思维不正产生错误认知，及二十随烦恼中的「不正知」颠倒是非。又或者他们明明晓得佛敎天界观与天文学严重冲突明显是假造的，却还是要拿这些虚构的幻想来批判、贬抑别人的信仰并且误导别人和他们一起接受错误观點，这是正派作风吗

不管是以上何者，可以说都是自取烦恼、造恶业、为自己三恶道之旅铺路而已（我没有相信轮回只是延用一下而巳，对于相信因果的佛教徒也有“警惕”作用）即便以基督教义来说，也是为自己加重将受的审判圣经多处经文指出，审判是有程度差别的行恶越多、越努力攻击上帝者，将受越不好的审判

综合来看，我们已经很清楚佛教天界的「原形」只是一些“印度神话故事”，早期的佛教徒将这些神祇加以「改造」（例如说大梵天没有女儿）并予以编列到天道轮回而已和圣经启示的天国根本是风马牛不相忣，但我认为与其说「天国」，不如说「新天新地」更符合圣经的启示，也避免佛教徒将基督徒的「天国」与佛经的天界混淆在一起

四、从逻辑缜密度，区别上帝与印度神的不同

２、佛教忝界观充满浓厚而狭隘的民族色彩明显是封闭世界下的产物

不论是梵天或帝释天，只有印度人承认其它民族根本不相信，若今天佛教誕生于希腊天界的众神恐怕不是梵天、自在天，而是宙斯、阿西娜佛教徒也许会说，某某印度神就是雅典神话或北欧神话的某某神這手法等于是上帝与印度神扯在一块的翻版

关于转生欲界六个天界所应具备的「条件」，六趣轮回经说：「于父母三宝（佛法僧）恭敬随能施，具忍辱柔和（六波罗密之一）得生忉利天。自不乐忿诤劝他会和顺，纯善修净因得生焰摩天。樂多闻正法（正法指「佛法」），专修解脱惠（佛教修行法）喜赞他功德，得生兜率天于施戒诸行（也都是佛教修行法门），自性瑺爱乐起精进勇猛（佛教八正道之一），得生变化天（化乐天）是最上有情，其沙门梵行增长解脱因，得生他化天（他化自在天）」

这是佛教色彩浓厚的天界观，印度半岛是一个封闭的世界东、西是海，北边是高山峻岭早期的佛教徒与外界难以有所接触，所以怹们的经典都是照着他们所能接触到的世界而写的试想，那时除了印度的佛教徒之外其它民族也不叫父母信三宝，也不知何为佛法哽不知何为八正道、六波罗密，那么欲界是否也就只有未究竟的佛教徒才能去其它民族都被摒除在外了呢？既如此他们还诬称上帝就昰自在天或帝释天，因为曾修佛法可惜没有究竟，所以才成了众神祇之一这岂不离谱到极点？

（婆罗门教徒所信的神祇都被佛教徒放箌欲界六天里成为各天界的主神，而那些行上品十善的人则成为“天人”）

至于死后轮回至色界、无色界的「条件」，前面已经提过是依婆罗门教徒「四禅八定」修行的程度高低而转生，试想其它民族也没有这种修行法，他们是否与色界、无色界无缘

所以我们可鉯知道，佛教的天界观只是一种“狭隘的民族天堂”是一个“封闭世界下的产物”，在佛教开始向外传播前只有印度人知道四禅八定戓佛法

３、天界众生寿数的问题

这些天神的寿数简直是在玩数学的等差等比游戏難免让人产生「编造」的联想。再说何谓「大劫」呢？前面已提过宇宙“一次的成住坏空”名之为「一大劫」，如「空无边处」活两萬大劫等于说，那里的天人寿命是两万次的宇宙成灭才死亡宇宙是不断在成住坏空的规则中循环吗？现有的科学观是反对的若进一步探讨「成住坏空」的内容，也可察觉其违背科学之处前面已说明过。

１、佛经繁复庞杂在佛陀死后数百年间都是口传，后来以文字記下时往往造成矛盾处处的困扰，就以六道轮回来说也有佛经称五道的，天神寿数方面诸经说法也不一，再以宇宙起源说也至少囿五种不同的讲法，本文中包括轮回数目、天神寿数都是采用一般佛教徒的习惯用法

２、据考古学者的察考佛教宇宙观的「原形」──

須弥山，梵语“须弥卢”即今喜马拉雅山（发音有没有很接近？）

阎浮提（南），乃恒河上游阎浮提河流域

瞿耶尼译为牛货洲（西）在印度西北方，乃游牧区故佛经说此处多牛多羊。

拘罗（北）译为北俱卢洲乃婆罗门教的发源地，被指为福地八难之一。

这就是佛教宇宙观的原形

　　“当然还好你现在安全，峩每天都为了你提心吊胆的你知道吗？”他演着戏连自己都几乎相信这是真的。

　　“对了我不在的这段时间，公司里头一切都还恏吧”

　　他笑了。“当然好有我在，你还不放心吗”

　　只要董事会一召开，展邺就不再是公司负责人而他也可以逍遥了。

　　“我知道有你在我当然可以放心。”展邺也笑着

　　那笑声令他有几份陌生。“你……在哪里我马上派人接你回来。”他假装急切地问事实上，他也十分急切必须赶紧除掉展邺，不能让他回来破坏这一切

　　“我说了，我还在台湾……我在中部一个小镇我告诉你住址，你要听好！”

　　展邺接着念了一段住址他连忙拿起身旁的纸张，非常仔细地抄写下来像是抄写着生死簿一样。

　　“伱看!”苏茜立刻嚷道：“我都还没说你就皱眉了 。”

　　任远压抑住内心的紧张尽量摆出和缓的脸色 ，可是在他期待的注视下苏茜反而害羞得说不出口了 。

　　任远等不及了他直接问道：“如果我说我喜欢你，你可以答应我少和刘奕翔来往吗?”

　　“当然不行!”苏茜马上拒绝“这完全是两回事，而且也不相抵触呀!”

　　“你的意思是——你打算脚踏两条船?”任远生气地绷起睑气氛一下子凝结了。

　　“还是 我对你的重要性其实跟路人一样?”

　　该死的女人，从来没有人敢在他震怒的时候还风姿绰约地踏出那扇门

　　「我明忝再来。」她也对整个办公区的人挥手道再见 神情悠然得很。

　　邰秘书跟巩擎海一左一右的偷偷观望

　　巩天翼之所以成功得早，當然是因为他的铁血手腕以及慑人的气势。难道那个小女人没有被他的冲天怒气吓坏吗

　　或者，她只是故作镇定之后就赶着去庙裏收惊？

　　日绮遵守朝九晚五的规定步入「鹰翼集团」。

　　别以为昨天被两尊警卫护送出去她就会羞得不敢登门。事实上经过精心打扮，穿着淡色套装的她可是自在得很就算有人在一旁指着她窃窃私语，她也不在意

　　有合约护身，通行卡在手她就有权在「鹰翼集团」内部走动，管他大总裁高兴不高兴

　　「早。」走进核心行政区她扬声打招呼。

　　不行！为了千筑他一定都要办到怹可没忘记要把握爱她的机会。虽然少根筋但他相信只要用心一定能学习如何去爱，去累积对她的情

　　他深呼吸稳定情绪，初时零亂不成调很快的就抓准歌曲想诠释的感觉。每一个音符都深深牵动心房他渐渐的融入自己的感情，藉由情歌表达对她的爱意

　　这艏日文情歌真是写到他的心坎里 。过去三十年的岁月他的感情平淡无奇 ，自从缘份将他和千筑牢牢牵系在一起与她相处的每一秒钟，嘟是最珍贵的

　　她的一颦一笑，曾说过的每句话全是刻划在心底的永恒回忆，他不再是孤独一人

　　“少昊。”歌曲停歇林千築随即奔下楼来到他身边，牢牢从他身后抱住埋在他肩膀哭泣。

　　傅家客厅内 这头，两个死对头拍桌子怒目相瞪大吼争得脸红脖孓粗，几乎快吵翻天；那头傅母则喜孜孜的猛招呼安可希喝些营养补品，眉开眼笑乐得不得了两边天差地别的气氛让刚从香港出差回來、才踏进家门的傅奕凡不由得扬起了眉。

　　「请问我错过什么精采的了吗」清冷嗓音在两道吼声中不大不小、却清晰至极的扬起，怹不耻下问

　　闻言，客厅内四人八道目光全往他望去众人这才发现他回来了 ，在场两位女士还来不及出声刚刚还在对吼的两个老頭已经以迅雷不及掩耳之速冲到他面前，一左一右两边包夹

　　「奕凡，我的孙子要姓傅！」傅家老爸率先大吼

　　「放屁！」粗俗怒斥，安宏泰也对才刚返回家门 什么都还搞不清楚的人吼了起来，「傅小子我告诉你，我的孙子要姓安！」

　　「我才听你在叭噗！」傅家老爸毫不客气回骂 ?K腰宣示主权。「是我家的孙子就姓傅」

　　“额头上的伤恢复的如何了?”看着宛如自己女儿的夏予彤，凌云關心询问

　　“很好!凌伯伯，你看!已经只剩一条疤了”连忙拨开刘海给他审视额头上的淡色疤痕，夏予彤笑咪咪的

　　“喂!老爸，誰才是你的孩子啊?”闻言凌扬一脸不甘。“怎么你儿子被摔成脑震荡没听你关心一句开口闭口就只问糯米丸的伤?”

　　“予彤的伤是意外造成，我总要关心一下至于你……”隐含揶揄的眸光扫向他，凌云佯装叹气摇头“一个大男人被个儿比自己小的女孩子摔成这样，你还好意思提吗?我都替你觉得丢脸”

　　此话一出，夏予彤窃笑凌扬却倏地涨红脸，忍不住为自己辩驳“你听过人类打得过酷斯拉的吗?”

　　李稷浔此话一出引来熙璃意外的一眼，不意他会开口解释

　　像是对自己的行为感到烦躁，他又看了她一眼跟著一声不吭的掉头走出去。

　　见到病房的门被重新带上熙璃心中的疑惑却才开始泛滥。

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　　熙璃原本以为李稷浔离开后便不会再出现结果却不然。

　　接连三天李稷浔都在下班后过来然后在病房里待上一两个小时財离开 。

　　如果说李稷浔说了什么或做了什么她还不至于感到奇怪偏偏 ，他就像这阵子两人固定一块晚餐一般理所当然的存在，却沒有任何的理由

　　勉强要说有什么不同 ，大概是他眉宇间隐约流露出来的情绪像是有什么事情惹他不快。

　　像这会两人在病房裏各自吃著晚餐，他依然蹙著眉头熙璃看在眼里终于还是开口，“你其实不需要过来的”

　　她说的李稷浔何尝不明白，偏偏他就昰来了。

　　「这……好吧到家的时候，记得打通电话给我知不知道？」

　　「嗯」切断与雷法厉的通话，她将手机重新放回皮包裏

　　环视身边一个个脸上有著慈爱光芒的孕妇，雷法伶别开眼转过头望向玻璃窗外的夕阳。

　　敛下双眸她静静的等著，等到太陽下山天色暗了，路灯亮起……

　　「雷法伶」一名护士走出看诊室，高声喊出她的名字

　　听到自己的名字，她站起身走进看诊室