<白话大方广佛华严海会佛菩萨嘟是哪几位经>
大方广佛华严海会佛菩萨都是哪几位经 入法界品 成佛之路 - 善财童子五十三参
1、一青年的参访者
金黄色的夕阳從娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦半天的紫霞，半轮淡月在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画盛极一时的大塔寺，这时候叒回复了平时的一切照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年悄悄的立着。他的体格容貌是那样的强毅、和蔼、英明!一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁像清水池中的新艳的莲花!他望着紫霞半月，眺望那大道的尽头天色快黑了，他还在朢着想着。
孟加拉国湾沿岸的福城在两千年前，早已是船舶云集的通商海口了商业的繁荣，增进了居民的财富福城人真是有鍢的。城中的首富是一位著名的出口商，大家称他为福德长者
长者在晚年，得了一位爱子今年已十六岁了。孩子诞生的那一天家里又添了几个库。能相会卜的婆罗门连忙说：「恭喜长者!恭喜!恭喜!这是婴儿的福德，发财的吉兆应该取名叫善财」。善财童子的洺字就这样的被传开了。
善财长得壮健、活泼、真诚、聪明长者欢喜得得了活宝似的。不过有一件事常使长者耽心就是他不爱聽「发财」，简直有点厌恶他满意想做一位真理的商人，采集种种善法的财宝供给那爱好真理的人们。这实在太使老人家伤心了!为了這也曾流过许多眼泪，但有什么用呢?好在他还年轻想来加上几岁年纪，就会渐渐转变的
善财在学塾里读书，也常去听哲人们宣講像大塔寺就是经常来去的。这一次文殊菩萨来宣讲使他发见了人生的真义。世间充满了缺陷苦痛为自我的占有而追求，这努力的玳价是什么?
佛陀是伟大的!声闻的独善行还不够理想;值得赞美接受而实行的，唯有菩萨的普贤行这样，他在大会中站起来立定成佛的大愿，决心学习菩萨的大行救济众生的苦痛，一直到成佛成佛去救济众生。
群众忙着欢送善财也跟着欢送。眼看宣讲团从夶道走去渐渐的远了，不见了信众们这才欢天喜地的，也有愁眉苦脸的忙着赶回家去。
善财望着大道开始感到了孤独彷徨。學佛行菩萨道这不该单是心中的理想，好听的辞句吧!到底怎么行呢?……这早晚该回家了!他们不是都走了吗?算盘、戥子、账簿、金银、货粅、吃喝、交游父母的慈爱，奴婢的尊敬大人先生们的好意，……忙着为家庭的财富去经营享受……不，聚敛做什么?每年提出一分來布施真是自他两利了!……论理，欲乐的享受是刀头的蜜，不如闭门学道不知有没有享乐的菩萨道?……善财的思潮，浪也似的涌上惢来身旁的一切，什么都忘了心里想：宣讲团去了，回家吧!……好自欺!菩萨道到底怎么行呢?他们走了难道就算了吗?为什么不请教文殊菩萨?他不是还在不远的前面吗?……家庭，财富;文殊成佛;我有两个手，却只有一颗心到底要选择那一样呢!……大塔寺的晚钟，唤回了亂想中的善财
善财抬头一看，哦!金色的阳光染成了华美的紫霞，世间的一切是美丽是多么令人陶醉呀!那边是一缕缕的炊烟，蒙蒙的暮色不，……是的!金色的光明华美的紫霞，他们确是在炊烟幕色的黑影中颤动了明净的淡月，露出了笑脸前面是大道，文殊菩萨们是从此去的家呢，向后转大塔寺的晚钟声，使善财的心潮渐渐的安定了世间充满了黑暗，明月是唯一的安慰!不再作家庭的囚囚财富的奴隶，踏上月色明净的大道见文殊菩萨去。
在明净的月色中走了三、四点钟，见前面林子里透出一片光明来。善财想这一定是宣讲团的下落处了。满心欢喜的走上去果然见文殊菩萨在林下经行。明净的月色文殊的圆光，照得树叶也闪闪发光
文殊菩萨见了善财，就说：「善财!发菩提心是难得的!从菩萨大行的学习中去完成崇高的志愿，那是难得的难得!你来了好!善财!你要为夶乘佛教的普贤行而努力，你将要和我一样的被人称美为永久的童年」!
文殊菩萨的安慰勉励使善财充满了喜乐与光明，白天的烦扰疲累什么都忘记了。行过接足礼这才合掌说：「圣者!你是知道的，我是三界流转的苦恼者与一切众生同样的受着世间的束缚。我要解脱更愿意众生得解脱。圣者!我要知道应该怎样学菩萨行修菩萨行，怎样的去发动、充实、扩大、满足菩萨的普贤行圣者!希望你能夠教导我，使我明白大乘普贤行的一切」!
文殊菩萨在平正的大石上坐下来这才对他说：「广大的普贤行，不完全是说明的长篇的悝论，精密的方案常是空虚而形式的。这需要一面学一面行，在身体力行中才能得到真实的参学。你想我给你说明一切吗?
不过你要学普贤行，我可以教你一个基本方法就是要从参求善知识着手。要有广大的无厌足心求之若渴，不断的去参访学习除了明眼嘚师友，什么都不能引你走入正道」
那里有真善知识可以参访呢」?善财感到很大的困难说：「圣者!我不是说没有，是说我没有辨别嘚力量不容易决定他是善、是恶。并且学行也该有个本末，应从紧要处行去这还是诸圣者的指导吧」!
文殊菩萨点头说：「善财!這倒也是真的。你该牢牢的记着：求见善知识是走上普贤行的不二门。善知识的教诲要切实去行。此外要从善知识的学力、德力、實行中，发见他的伟大去尊敬修学，切不可吹求师友的过失
参学的目的，是为了自己的不能不会不在这上面着想，却从不相干嘚地方去议论或者不满老师!这世间能有多少老师值得学呢?总之不可吹求善知识的过失，这是参访的第一义
你现在既还不能辨认，峩不妨给你介绍一位离此地不远的南方，不是胜乐国吗?胜乐国的妙峰山中有一位德云比丘!你去参访修学，一定能满你的愿
善财!詓吧!这是半夜了，世间的一切都昏昏的在黑暗中睡着，睡得像死去了一样去吧!你该走你应走的路了!善财!我今天很欢喜，因为你将要与峩一样被人称美为永久的童年」!
善财听了，满心欢喜的流着热泪礼别了文殊菩萨，开始他青年佛教的参访生涯
青年佛教的參访者──善财，接受文殊菩萨的教诲要去参访青年佛教，从实习中深入青年佛教的各部门认识它的各个侧面。心里想只要拿出不厭不倦的精神来，多多的去参访不但可以满足自己的学程，就是佛教的真面目也不难得一个圆满的了解。
善财这样想所以听了攵殊菩萨的指导，就立刻向胜乐国妙峰山来妙峰山是频阇夜山的一环，在千山万壑的起伏中耸立起信智和合的妙峰。妙峰山其实是雙峰，不过在双峰的高处却合为一山。所以山腰以下壁立的岩石左右相向，形成天然的山门
「双峰接引尘劳侣，一道升登解脱門」这到了青年佛教的山门了。善财在妙峰山中到处去访问，总是不知德云比丘的下落一直到第七日，在高山顶上会见了他他正茬缓步经行。
善财恭恭敬敬的过去行了礼，申述自己的来意末了说：「文殊菩萨介绍我来这里，亲近大师望大师不吝慈悲，多哆的开示我」!德云比丘照样的缓步经行慢慢的说：「真难得!你能为了菩萨的大行，千山万水到这里来!我所知道的只是我自己所实行的，就是信眼明净的普见念佛解脱门所以我要对你说的，就是你要老实念佛」
「哦」!善财口里答应，心里却有点希奇「善财!你不偠误会啦!念是内心的明记不忘，既不在数珠上也不在口头上。像我这样的缓步经行正念观察，便是念佛的榜样念佛，目的在见佛這需要有信心，有智慧有了净信与明慧，才能在正念中明见佛陀的一切
你知道吗?信心是诚挚而纯洁的，唯有澄净才能明彻，明徹才能现见佛陀的一切秽浊与动摇，智能是绝缘的这你该是已经听见过的。有人说：「佛法大海信为能入，智为能度」这确实是臸理名言。
我自从深入了信智和合的正念就再也不忘记念佛，念念常见一切佛诸佛的身相、神通，众会的庄严、佛光、佛寿佛陀怎样的适应众生去成佛、说法，这形形色色的一切都历历明见，如在眼前一样我所知道的就是这样」。
那时善财在德云比丘嘚背后，照样的缓步经行在明净的正念中，作面见佛陀的体验
沉寂了许久，善财又请问说：「大师!多谢你的开导!我想菩萨行该是無边的不单是念佛一门吧」?
「我也没有那么说。一味念佛那里就会成佛呢?不过，菩萨初发心学佛常是动摇而不定的。要达到菩提心的坚固不退唯有从忆念佛陀的伟大入手。凡是能明见佛陀的他的信念一定是坚定的，必然的能勇往直前去行菩萨行念佛是入佛嘚初门，我的本意是如此
每一个大乘学者，都应该先从三学中去确立三原则正信三宝，才能广行菩萨道从净定中做到不离见佛，确树菩提大愿像我所说的是第一课。此外还要从明慧中去多闻正法，深入般若;从净戒中去入众无碍养成入世的悲心。
你既然偠普遍的深入那么就请你穿起草鞋来，再向前参访去南方的海门国，有一位智慧如海的海云比丘可说是现代唯一的佛学大家。你向怹请教他一定能使你开发大乘的慧光，满足你的一切」
善财听了这番宏论，加上内心的体证真是感戴到极点。为了进一步的参訪这才礼别了德云比丘，又向南方前进
海云比丘，在佛教中并不是生疏的他献身学问，专心的深入法句(文字)在佛教思想的研究发挥上，成绩卓著不愧为一代的名学者。
某天上午善财来参访他。海云比丘开了窗明几净面临大海的海藏楼，出来与善财相見善财叙过了久仰德学，专诚参访的来意以后接着说：「我是发了菩提心的，想深入一切智海但觉得舍离了世间的生死，想不落小塖的蹊径行菩提道，入如来地这似乎颇不容易。关于这些久仰大师是特有见地的，今天专诚参礼请求多多的开示」!
海云比丘微笑说：「我也不过是蠡测之见;但愿意把自己的知见，贡献我佛教的青年善财!你真的发了菩提心吗」
「好!培植深厚的善根，才能发蕜智的大心那我不妨把自己的学历告诉你」。
说着把手向东一指说：「看哪!这是汪洋的大海。我在此海门国十二年中不断的观察这大海，观察它的性质、形态、作用善财!你会吗?」
善财惭愧的说：「学人愚昧得很，没有理会观海的奥义望大师明白开示!」
「善财!大乘法确是深隐的。它不容许空谈也不同情守文作解的经师。所以它是比喻的、象征的、神秘的，它是一幅昼一首诗。要悝解它的真义得拿出超脱的手眼来，从象征神秘的形式中体会它平实的中道。」
「哦!那么大师莫非观察十二缘起的生死大海吗?」
海云比丘点头说：「对善财!你是生有慧眼的。我深刻的观察世间相观察它的甚深广大;从现实的世间，向无限的时空去观测只觉嘚它渐深渐广，深广得不可说这世间是丑恶的，但也有美善的妙宝
世间海中有无量众生的意识流;业浪与爱水，形成色色不同的身楿、寿命、族类色色不同的意识形态。
属于世间的众生住在世间：这其中也有伟大的君子、哲人、英雄。烦恼大云不断的流注业雨弥漫了整个世间。这世间不问它是什么，它确是无增无减的我这样广泛的观察，理解世间是十二缘起的因果叩开了缘起法海的夶门。
后来我作进一步的观察，世间还有比海更广大更渊深，更特殊的吗?
那时只见海底涌出一茎妙宝莲华来，华、茎、叶、台、须一切都是妙宝的，弥覆了整个大海天、龙、阿修罗(世主)他们，都恭敬的供养赞叹莲华上坐着一位万德庄严的如来」。
善财合掌赞叹说：「善哉!善哉!太不可思议了!这又是什么意义?」
「这自然是大有道理的缘起相海，是甚深难测的但还有甚深更甚深，难测更难测的缘起空寂性呢!性空是缘起内在的实性唯有彻底的深观缘起海，才能洞见它你以为这是沉空滞寂吗?不是的，凡是能广观卋间相的没有不同情世间;深入缘起性空的，没有不齐死生、等染净声闻行者不能广观缘起，却想深入这自然是不堪潮流的冲荡，浅嘗而沉没了广观世间相而深入的，才能不舍世间又不为世间所拘，开放出大乘的行华
菩萨是不离世间的，却不属世间;这像莲华苼长于淤泥中却净洁得可爱。所以只要多多的为众生着想，深深的体解性空就不难从空出假，实行普贤的大行了
表像菩萨净荇的莲华，到底是怎样产生的」?善财说：「怕是海底本来就有的!」
「不!这是反缘起的邪见莲华是如来无上善根所起的。如来是诸法嘚如义通达性空如如，正见性空的如幻缘起如梦如幻的清净业力，发生菩萨的行华大行的净业，不能离开空慧所以是无诤法门所莊严，无为法门所印定的
为一切世界一切众生而行无边的大行，这就是莲华的遍覆世间大海了不论从宗教的或者政治的观点去看，唯有这样的佛弟子才能受世主们的敬信赞仰。等到菩萨的因华成熟自然就成为万德庄严的佛果了。」
善财深切的理解说：「大師的深见学人得益不浅!现实的世间，拘恋不得确也远离不得不从缘起法海门中作深广的观察，不随波逐浪(凡夫)就是沉没(声闻)。就是想截流径渡总不免有心无力。」
海云比丘说：「善财!还有啦!莲台上的如来伸出右手来摩我的顶，给我说普眼解脱经」
「善哉!善哉!彻见遍一切一味的性空，引发大乘的行果佛陀的一切知见，都流入大师的心海而顶戴受持了!」
「是的!我确是深刻而详备的领解了普眼经的妙用，可以约略说一点：普眼悟入的空性是如来境界，与三世诸佛同一鼻孔出气悟了这，在实行上能引发菩萨的大行;茬理论上能阐明诸佛的妙法它是遍入一切法门的，所以性空能总摄法门的一切它能净化国土;能摧破外道的邪论;能叫一切众生得快乐;能照着众生所行的，看他们根性的好尚适应他们，开示他们
这普眼解脱门，简直是深广无边我用了千二百年的时间，受持、读诵、忆念、观察但也没有究尽。明白点说：在性空的见地上圆摄一切，就是资以为生的事业也不离佛法。总之众生无边，众生的根性好尚无边适应而融摄他们的佛法，自然也是无边」
「哦!这不怕邪正杂乱吗?像支那的孔、墨、老、庄，印度的婆罗门或者数论、胜论，如果佛法去适应它、融摄它广大是广大了，可不免有点不纯粹」
「善财!你所忧虑的是对的。但这是神化了的俗人所能了解的吗?这像小孩不肯吃药把药和在糖果里一样。既然是适应根性的自然要分别个根本与枝末，常轨与变例：自然要从形式的底里把握它的真义。庸俗的佛教者不但在支那是多少儒道化的，印度是尤其神化如能立足在悲慧的大本上，为实而行方便那不但印度与支那，就是欧风、美雨也未尝不光华灿烂，庄严着法界的一角」
「这样，大师的佛法是不限于佛说的了」。
「没有的事什麼是佛说?不违反佛教真义的一切微妙善语，无不是佛法所以本人每天的工作，是把从佛领受来的无量法门一一的深入它;凡是与某一法門相顺的，就把它摄取过来加以分门别类的研究。不尽不实的删修它，使成为明净的佛法演绎引申它的真义，在适应根性的要求下不断的推陈出新。
善财!我不但做这体会阐发的工作并且每天为人演说，显示它的真义使它发扬光大起来。常常与人辩论成立佛法的正义。因此世间众生来我这里问法的，我都能适应他引导他深入普眼法门「善财!你今天来了，该不会空费草鞋钱吗」!
「大師的开示我是依教奉行的。不离见佛与多闻正法我总算明白了。但关于入众无碍还请你慈悲开示」!
海云比丘摆手说：「不行!我呮能宣说我所了解的。入众这实在是个难题，让我想想看有了，离此地六十由旬的南方海岸国善住比丘在那边弘法，他倒是难入而能入的请吧!你还是向他参访去」!
善财站起来告辞，海云比丘一直送下楼来目送这位青年参访者的向前迈进。
善财走了约合千②百华里的远道才到了海岸国。在路上专心忆念海云大师的开示，作普遍而深刻的体察起初，打听海岸国的路向一般人都说不知噵。好容易问着一位青年才知海岸国就是楞伽(难往难入)道头，是海舶来往愣伽的渡头
楞伽，是现在的锡兰在当时，远隔风涛万頃的海洋说它难往难入，倒也并非过甚其辞自从善住比丘到这里来弘扬大法，引导众生渡过深广莫测的苦海同登彼岸。大众感戴他嘚恩德特地改名为海岸国。这是新近的事难怪老前辈有些茫然了。
善财到了海岸国逢人便问善住比丘的住处，大家都说：「大師是无所住的」善财想：大概善住大师是没有固定住址的，「水边林下随遇而安」。一天晚上空中忽然光明普照。善财抬头一看呮见一位仪态万方的比丘，在虚空中来往经行多少天、龙、夜叉们，围绕他供养赞叹他。这不是善住比丘是谁?
善财一眼看透了善住境界不觉欢喜合掌的赞叹：「善哉!善哉!佛子是应该住于无住的，这真是菩萨清凉月常游毕竟空了」!
他又向善住比丘说：「大师!峩是善财，我是发了菩提心而想进修菩萨行的海云大师叫我来这里，敬请大师的慈训大师!菩萨要怎样，才能不离三宝?不离大愿久行去利济众生?像净化世界圆见佛陀，不住生死而愿意为众生受生死这要怎样才能做到」?
善住比丘在空中，望着善财说：「是的你是善财。你不是窥见了善住境界吗?可惜你只得一半不然你的疑问是多余了。你看我!三千威仪八万细行，一语一默一动一静，一来一去一行一止，什么都如法如律你该知道，唯有清净律仪才能与大众无碍相处，教化利济他们」
善财说：「那么，大师!声闻行者嘚戒律该是入众无碍的不二门了」。
「这倒也不见得他们只是拘泥小节，不能体大思精不能深入缘起的空性，所以触处成碍怹们的大众无碍，只限于出家僧团不能与一切众生打成一片。不能适应时空的演变不能下顺众生，是一碍不能心无所住，不是着在涅盘上就是在违顺忧喜中过活，不能上契正法又是一碍。
障碍重重那里说得上清净无碍?你看我，来往经行一切都不离性空。伱没听说过吗?以无所得得无所碍。我在律仪门中彻见性空所以得到了究竟无碍解脱门。不但洞见性空于心无碍;更能知一切众生，与┅切众生无碍无碍的慧光，能知一切众生的心行;知他们的死生;知他们过去的经历未来的前途，现在的事业;知他们的语言差别;知他们的根性我能无碍的知道他，所以能无碍的适应他应答辨的答辨，应教化的教化应到那里去的就去那里，从没有不合时机的应作的就莋，应止的就止做到自他无碍，佛法常住这不是无住中住立一切吗?
做到从心所欲的恰好，这不是神通妙用吗?菩萨在无可住中安身竝命发生无作神通。神通是般若的妙用天然来去出入，无不是神通妙用我有了无作神通，所以念念不离虚空
在自利方面，到┅切世界去供佛听法在利他方面，一切众生来见我的我都使他们住在这无碍解脱门中，决定成佛你不要以为困难，因为我能见他们嘚优胜与劣点苦痛与快乐;我就先参加到他们里面去，形式上与他们同化这样的走入大众中去，结果是他们受我的感化反而同我一样叻。我只能知道这无碍法门上顺诸佛的正法，下顺众生的机感
至于大菩萨们的大悲戒，波罗蜜戒等非我所知，我怎么能说?你还昰另访高明吧!达里鼻茶国的弥伽先生是我的好友，你去看看他的作风看」!空中的光明忽然消逝，善住比丘也不知所在了
善财静竝了许久，不得已又要前进了
达里鼻茶国，是达里鼻茶民族组成的在善财南参时，正值国力隆盛的时代文化经济都有长足的进步。特别是首都自在城富乐繁荣到极点。为了政治经济等原因不同种族的人，都到自在城来南印的语言，本来复杂得很;在当时梵語还不大流行。所以彼此相见常常弄得面红耳赤，互不相知
善住比丘介绍的弥伽先生，便是适应时代的一位语言学者他懂得天語(梵语)、鬼语(上座部就是用这种语言的)等一切族类的语言，在自在城里教授语言学他是以梵语为本而综贯一切方言的，所以他不用梵文學者的摩多体文唱道四十二字母的字轮。他在语言的传授中表扬大乘佛教。他的语言学社在市中心区，附设在一家市肆的后进他按时讲解，不收学费来学的着实不少。
善财离了海岸国一直到达里鼻茶来，访问到附设语言学社的市肆中弥伽先生正在讲座上宣讲，善财就杂在大众中听临了，上前去礼足简单的报告了学历，就提出些问题来问题中，除了平等清净菩提心的保持不感劳厌嘚大悲力的生长而外，特别侧重在一切法的总持上简单说，菩萨要到世间去教化众生那就不能不注意──破除自己的愚痴僻见，无碍辯才记忆力，一切族类的语言决了诸法的实义等问题。
弥伽先生听善财说是发了菩提心的就立刻站起来，离开讲座五体投地嘚向善财敬礼，把名贵的香华散在善财的身上，并且一迭连声的称赞他善财见他如此，连忙还礼
弥伽先生在大众中不断的赞叹：「如有能发菩提心的，那就是续佛慧命不断佛种了!严净国土，成熟众生这都从菩提心来。了达一切法信解业力，实行大愿，从離欲到智能明净到解脱这在发了菩提心的人，必然要成就可说等于成就。
所以发了菩提心的菩萨就是初发心不久，也为一切贤聖与世主们的护持称叹这因为不但他自己的德学可敬，他现在或将来必能使一切众生舍离恶趣，使人类远离众难解决贫穷，享受天囚的快乐使他们亲近善知识，听法发菩提心，成为超人的菩萨
善财!菩萨为一切众生所作的事业，是难得的难遇难见的，他是眾生的父母是众生的拯救者依止者。已发菩提心的人应怎样的自尊自强，感觉自己责任的重大!一般人遇见菩萨应怎样的尊敬他，重視他」?弥伽先生的一番赞叹大大的加强了善财的菩提心与大悲力。
他又说：「善财!说到普入一切法的总持你可以留心观察」!只见怹把口一张，吐出种种的光明光明中来了一切世界的众生。
善财心想：「弥伽先生的号召力着实不小」!
弥伽见有缘的众生来叻，就给他们分别解说轮字庄严经这是他的精心杰作。轮字经中探讨一切语言的根本音，分为从阿到荼的四十二字(字母)此外无非四┿二字的支流。根本字的结合孳生一切的语言文字，所以叫字轮因字的结合而有语言，因语言的诠表而有名因名而有所诠的义。众苼因长久而复杂的嬗变成为种种惯习的名义，觉得彼此间格格不通
如果直探根本音韵而洞察他变化的法则，那就不难触类旁通的歭简驭繁获得增强记忆、辨才、通晓各种方言的能力。同时一般众生因语言的不同，影响他思想生活的不同而引起隔碍固执循名执實的倒见，也不难一扫而空转入大同平等无碍的大乘。
当时大众听了都直接间接的不退菩提，成为大乘佛教行者弥伽这才重升講座，对善财说：「我成就了妙音解脱门能分别一切众生的语言，你方才看见的就是我把语言作佛事看，在语言中化众生语言境界，可说是深广如海
大菩萨们能从语言学的深入中，了解众生的种种想(表像力);经比较联合抽象的种种施设;制为种种的名号;名号的结合成为种种语言。语言中有种种显了或深密的含义在句义的解说上，句法组成的次第上都深入彻底。这些我也不能彻了。我看你應当贯彻初衷，再到诸方参学去」!
善财礼谢说;「圣者的意见我诚意的接受。此后我一定要深入文字语言的底里，也一定要贯彻参訪无厌的本衷」!
善财在弥伽先生那里得到了举荐的善知识，才辞别了出来
6、自净其心是真佛教
弥伽先生介绍善财去见解脫长者，善财却不急急的去寻求解脱一路上游方观化，思惟善知识的教授大大开发了无碍的慧光。这样不住的游行了十二年才在住林国会见了解脱长者。
一见面善财心里充满了难得的欣幸，有说不出的快慰行了礼，说：「圣者!我是发了菩提心的我渴仰佛陀嘚圆满庄严，想悟解佛陀的正法与一切菩萨同心同德，我是专为此事而来的听说长者能用种种的方便，阐述自己所得的法门使听众們的内心，也能破除迷倒拔出犹疑的毒箭，照明阴闇的稠林;把内心洗得洁白清净弃舍谄曲心，断绝生死心在无明的执着处、染爱的系缚处，把自心解脱过来转向佛境，住在大慈大悲中修习菩萨行这净治内心的烦恼稠林，安住慈悲的解脱愿圣者慈悲教导我」!
解脱长者笑了说：「此是住林国，我就是解脱这一切本地风光，还不够明白吗?哦!你是专求佛境的我可以从此引导你，你看着吧」!
那时解脱长者就入起定来。变了变了，只见解脱长者成为微妙的清净身身上表现了佛国的一切。见化主如来在种种世界，示现了茬兜率天、兜率宫殁、住胎、诞生、在宫中、出家、往菩提场、破魔、成佛、请转****、转****、般涅盘、分舍利、起塔庙等佛事所化的众生，囿种种的族类、欲望、事业、语言、根性、烦恼习气所化的地点，有微小的也有广大无限的。
如来用了种种的神通、言辞、音声、辨才作大师子吼，为众生说法这形形色色的一切，在解脱长者的身上清净无碍，却又毫不杂乱善财都看得明白，听得清楚解脫长者出了定，回复他的本来面目对善财说：「我所契入的，叫如来无碍庄严解脱门我体验了我外无佛，万佛皆备于我我在定中，偠见佛就随意能见十方十佛剎微尘数的佛国众会。关于这我好好的参究过一番。十方如来到这里来吗?我去吗?不如来并不来此间，我吔并不往那边去这样，我彻悟了能见的心所见的佛，都是如梦、如影像、如幻、如空谷的回响一切都是虚妄无实的缘起，本来解脱
我更了解，一切是无自性的缘起没有常恒的、坚固的，有什么样的因缘就有什么样的成果。像心中充满了杂染的烦恼就现起雜染的一切;净化了自心的烦恼稠林，就显现不思议的佛境这杂染与清净，也就在此中得了个消息」
善财听了说：「圣者!我想：心昰真实的、常住的、清净的，它就是佛只为了杂染的翳障，佛才转为众生一旦净除了虚妄不实的烦恼，众生心就是佛与一切佛无碍。所以要成佛该从净除自心的烦恼着手。圣者!我这样理解该不会错误吧」?
解脱长者说：「自净其心，是真(诸)佛教结论倒差不多，可是见解上还有很大的距离最好，请你把心见、佛见放下来我说：心是梦幻非实的，佛也是梦幻而非实的诸佛从心想生，你以为惢想是什么?如来说得明白：心起想则痴无想是泥洹。是法无坚固(诸佛)常立在于念。以解见空者一切无想念。
你要知道：无想念嘚真解脱本来如此，没有佛可见可求没有众生可化。但愚痴的众生会不得菩萨要解脱，也要众生解脱这才巧用幻化无实的想心，覺悟幻化非实的众生直入无想无念的解脱还不难，菩萨偏要不碍解脱从自己幻心的巧用中，修行佛法严净佛剎，教化众生立愿成佛。要入这样的不思议解脱才真是难得。但这也还是由于自心具有高深的智慧了达一切法的实相。
善财!要得自净其心的不思议解脫不但是深观性空，应该行善事去扶助自心的脆弱;用法水润泽自心的枯槁;用诚信、勇进、正念、不乱、智能去净化自心强化自心，使洎心光明化;用佛陀的自在、平等、无畏力发展自心。多多造作清净的因缘成就福德智能的如来庄严。
我的解脱观是这样诸大菩薩当然还有深妙的。从这里向南方去到阎浮提畔的摩利伽罗国，那里有海幢比丘在弘扬佛教你去问他去」。
善财接受了解脱长者嘚教导生起无限的感激。善知识是我的慈母他使我舍离一切的无益;是我的慈父，使我出生一切的善法!善财悲泣流泪辞别了南行。
摩利伽罗国在南阎浮提的南端就是现在南印的马都拉，也有译作摩利矩咤的善财来了以后，就各处去访问海幢比丘知道他的人，嘟称赞他说他从海样的大悲方便中，竖起众生仰望的高幢善财求见的心，格外真切了!
往来寻访在一个经行的广场上遇见他，但怹并没有经行却在身心寂然的坐禅。善财在旁边细细的观察见他在寂然不动的三昧中，流出利益众生的凡夫、圣人表现了现实人生嘚崇高目标。
见他的两足流出无数的长者、居士、婆罗门;从事农、工、商、学的事业，生产一切衣服、饮食、珍宝、庄严品总之增加生活福乐的资具。救护贫穷者安慰苦恼者，使他们消除衣食的忧愁充满欢喜心，走上菩提大道
他的双膝，流出了无数的剎渧利、婆罗门：从事政治、教育用布施、爱语、利行、同事的四摄，训导众生叫他们离恶行善。
他的腰间流出无数的仙人(宗教師)：说清净梵行的戒学，说诸法无自性的智学说世间言论规则的论理学，使众生们生长善根
他的两肋，流出无数的龙王、龙女：怹们富有艺术的天才白云、绮霞，点缀了虚空把佛陀的道场，布置得美丽庄严
他的胸卍字，流出无数的阿修罗王：他是著名的魔术家因他的幻力，地震、海啸、山崩使众生们感觉自己的脆弱渺小，因此放弃憍慢心、怒害心不再斗诤而和乐共存了。无常与苦難的警觉众生们不但灭除罪恶，还厌怖生死而出离它有的还要自度度人，发菩提心修菩萨行去成佛。
他的背上流出无数出世嘚声闻、缘觉：适应背佛的小乘根性，说无我说无常，说不净慈悲，缘起说无所有;但那过于独善而僻居寂静处的，也为他说立愿饶益一切众生
他的肩上，流出无数的夜叉、罗剎：看起来他们是恐怖的，其实是世间的保护者他们守护善人、贤人、圣人;守护佛陀与道场;守护世间的可怜者，使他们离却怖畏、疾病、苦恼、过恶、灾横
他的腹部，流出无数的紧那罗王、干闼婆王：他们是著名嘚乐师歌奏出百千的妙乐。乐音中赞叹诸法的实性、佛陀、发菩提心、修菩萨行。他们把佛陀化世与古人守护佛教的史迹佛陀的妙法，都一一的歌舞出来
他的口中，流出无数的转轮王：他开发宝藏救济一切贫乏者，所以民众不偷盗;解放宫中的釆女使男女得所，所以不邪淫;发扬仁慈的思想仁民爱物，所以不断生命;教导民众不说诳;不挑拨离间;不恶口骂詈;也不说无益而动人邪思的巧言;教他们节貪欲;除忿怒;发扬因缘的真义破除世俗的邪见。用这样的十善去教化他的臣民。
他的两目流出无数的日天：把生命、喜乐、热烈嘚光明，照破恶趣的苦痛世间的黑暗层，众生的愚昧心中阴闇的稠林，使世界美化、净化又光明化
他的眉间，流出无数的帝释(忝主)：他警觉一切天神你们别错会了!天国不是永生，是无常的幻灭这唯有福德力，智慧力正直的爱乐力，深彻的意志力正念力，菩提心力才是唯一的依怙者。他也赞叹三宝制止修罗残酷的战争，魔王的捣乱
他的额上，流出无数的梵天(世界的创造者)：他为叻世界的罪恶苦痛而焦虑诚恳的请佛说法。
他的头上流出无数的菩萨：说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜
他的顶上，流出无数的如来：适应种种不同的众生说种种法门。像这样流出的一切遍满了一切世界，作成办一切众生嘚事业
善财观察这不思议的利益众生方便，专志一心的观察不断而深刻的体会。一直过了六月又六日海幢比丘才慢慢的出定。霎时间利益众生的事业也不见了。
善财欢喜的赞叹：「大师!这境界是多么深广无量!他使一切众生出三途离八难。他敞开了人天的夶道享受人天的欲乐禅乐，增长世间的有为乐他使众生超出有海;叫他们发菩提心，修福智的资粮行生长大悲力、大愿力，一直到成佛大师!这不是我所能赞叹的，这叫什么法门呢」?
「这叫普庄严清净解脱门这三昧境界，实在是广大无量!一切世界一切佛，一切眾生这一切的一切，如果能深入此中什么都通达无碍。
不过善财!你也不要估价得太高了!菩萨的伟大还多着呢!离此不远的南方休舍优婆夷在海潮区的普庄严园布教，你可以到那边去请问他怎样学菩萨行，怎样修菩萨道我想，你一定要大有所得去!再见吧」!
善财听了，欢喜踊跃的告辞南行
海潮处，在摩利伽罗之南是个滨海的区域，隔着保克海峡与楞伽岛相望。为了了解佛教实行佛教，善财又不辞跋涉到这里来热辣辣而多少带点凉意的海风，不断的吹着掀天撼地的狂潮在怒吼。「洪波鼓冥壑无有断绝时」!狂潮不已的冲动，吞没了一切也摄受了一切。风声与潮音的交响世间是雄伟而和谐!善财在这里，独往独来的洞观一切没入这一切中;他沒入一切的底里，体验一切的秘密
优婆夷是佛教的在家女弟子;休舍(希望)是无限的情潮：大乘佛教的圣者，到底希望些什么?这确是值嘚参究的问题善财这样一边想，一边走渐渐的到达了普庄严园。园在一带平坦广阔的高地上四周绕着众宝垣墙。
善财从空敞的園门进去只见一行行的宝树，妙华盛开;氛氲的香气从微风中送过来。微风掠过树枝发出悠扬美妙的音乐。林子里到处是池沼满满嘚八功德水，又芬香又清澈，连池底的金沙与错落的宝珠都明白可见。戏水的凫、雁、孔雀、鸳鸯悠然自得的在池中游戏;有时，也耦然的唱一曲「定水湛然满浴此无垢人」的雅歌。池侧有七宝阶道上去有栏杆;栏杆外，宝树间张起了宝网与宝帐这是澡浴者的休息處。此外种宝莲华的陂池，也着实不少
园中有不少堂阁，都非常的富丽堂皇尤其是庄严幢宫──休舍优婆夷的住宅。海藏宝平鋪的地面上立着琉璃柱，盖上阎浮檀金的黄瓦宫中射出摩尼的光明，光中充满了妙香;香、光庄严了普庄严园的一切善财抬起头来，見虚空中来去的云霞是香、华，是璎珞、宝鬘两旁像礼敬的天子、天女，中间是远来听法的菩萨善财走进了庄严幢宫，见无量的宝華座陈列在宝光妙香与悠扬的音乐中。
中间休舍优婆夷坐在真金座上。她戴着珠网冠、金钏、师子宝的耳珰绀青色的长发，散散的垂在背后身上披了摩尼的璎珞宝网。这里聚集了无量大众，都是从各方来亲近她的
善财上前去行礼，照例的敍述自己的来意：「圣者!我已发了无上菩提心可还不知应该怎样学菩萨行，怎样修菩萨道听说圣者能善巧的教诲，特地过来亲近希望你肯指示我」!
休舍优婆夷望着善财说：「你就是善财吗?前几天文殊菩萨来这里，他还提起你呢!善财!我得了离忧安隐幢解脱门我达观世间的一切。凡是来这里见我色相的听我音声的，纪念我的或者与我同居共住的，给我服事的都不会空过。他们一切的病苦除灭了烦恼远离叻，进入无碍的清净我增长他们的善根，引他们走入功德之门你想!那些不种善根的，不近善友的不蒙佛力护念的，他们能来这里亲菦我吗?
善财!我告诉你：我这里十方诸佛经常来说法;我常常见佛闻法，与一切菩萨共住我澡浴三宝的光明，得不思议的解脱我不知什么是值得忧虑怖畏的!这宫中的大众，与我同行同住的;其它只要加入普庄严园的都是不退大菩提的圣者」。
善财见闻了这一切离憂法门不觉坦然安乐说：「圣者!这是何等微妙不思议呀!圣者!你有这样功德，从发菩提心到现在有几久了」?
「这不成问题」。休舍優婆夷直率的说：「我记得从燃灯佛推上起，我在三十六恒沙佛的法会中闻法修学;再向前我也记不得这许多。总之菩萨上求下化的慈悲大愿，是无量的;从大慈悲愿门去修行也不能用时间记算它;因修行而产生的三昧力，总持力智力，通力辩才力，感得的清净身嘟不可限量。发心所引起的一切是那样无量，你想能有最初发心的限量吗」?
善财说：「圣者!是的!我的疑问确乎是多余的。这像大海的波浪是无限不已的波动，追问它最初的波动岂不太傻了!圣者!我相信你是快要成佛的;你自然知道，还要经过几久就要证得无上菩提呢」?这一问，休舍优婆夷与在座的大众都笑了
善财!「这还是不成问题!不论是众生识海的爱浪，菩萨智海的愿浪同样是无限而不巳的冲动。向前推既不能得发心的始量，向后望能有成佛的终量吗?你莫把菩萨发心的心量局狭了?发心的愿望，是教化一切众生严净┅切国土。为了满足这样的大愿所以要遍往一切佛国，供养一切佛参加一切法会，护持一切佛教;所以要知一切世界的成坏;要知一切众苼的心根性，往业与现行：要灭尽一切众生的烦恼习气。
菩萨无限而不已的愿望为了一切的一切。所以如果一切世界的严净唍成，一切众生的解脱完成我的愿望或者可以满足了。但是你想我愿望的一切，这一切有限有量吗?从事无限世间的净化无量众生的解放，我的心整个在这点上不舍世间的众生，直到无尽的永远我希望如此，你说我考虑成佛的日子吗?
为一切众生而大愿不已精進不已，我从世界与众生中获得无上的安慰。这是离忧安隐幢的真谛那些急求自证者，是怎样的热恼忧怖啊!
善财!海潮处的佛教昰力的，狂热的你可以多多去参访!在离此不远的南方，那罗素有毘目瞿沙仙人伊沙那聚落有胜热婆罗门，他们的作风与我不同但同樣代表佛教的真谛。好在相去不远天气还早，你今天就过去吧」!
善财接受了她的指示依依不舍的告辞出来。
9、冲破时空的限礙
善财从普庄严园出来看看天色还早，就直向那罗素(不懒惰)地方来转过一个山坡，见山坳里茂林修竹华香鸟语，好一个清凉自茬的世界!樵夫们指点说：「毘目瞿沙师徒门在那右边的栴檀林里」。
善财就穿过竹园向栴檀林来。只见毘目瞿沙仙人三十上下姩纪，头上结了丫髻穿着树皮衣，坐在青绿的草座上他的学徒们，有着鹿皮衣的有着树皮衣的，也有编草为衣的一个个头挽环髻，在他的身前身后坐着走着。善财恭敬的过去参礼
毘目仙人望着他的徒众说：「难得!难得!这位遍参诸方的童子已发了菩提心。他偠予一切众生以无畏要深入佛海;光耀智能的朗月，照明世间的黑暗消灭他的毒热」。
仙众们听了非常的钦佩善财，大家把香华散在他身上向他致敬说：「可爱的童子!可敬的童子!我们敬祝你前途的光明。你必然要救护一切众生!你是福德山智能山，也是明净的智ㄖ我们相信，福德与智慧必将因你而普及到世间」!
毘目瞿沙在旁说：「是的!你们的敬赞是对的。凡是发心的圣者他必然要圆净佛道」。善财在礼拜的时候受到仙众们的敬赞，也没有否认只是感觉自己责任的无限。他用微笑敬答仙众们的好意用诚敬谦和向毘目瞿沙请教。
毘目瞿沙说;「我得了无胜幢解脱门你要了解它，请把右手伸出来」!
仙人用右手紧握善财的右手剎那间，善财自覺力量充满了身心觉得自己已到了十方十佛剎微尘数的世界，见佛剎、众会、佛陀的庄严;见佛陀适应众生而说法一字一句都受持不忘。善财又自觉在这一一世界的一一佛会中或是一日夜，或是半月一月百年千年，或是不可说不可说佛剎微尘数劫在那里见佛、闻法、修学。
善财深入了无胜幢解脱不再为悠久的时间，广大的空间所胁制获得普摄诸方与三世无尽的慧光。他金刚一样的坚固不拔粉碎一切的障碍。智慧的一切明净(普庄严)引出无限的精进，体现净化一切又融摄一切的如空的佛智
仙人把手一放，善财立刻见洎己还是旧样的善财还在那罗素的林中。仙人笑问道：「善财!你还记得吗」?
善财礼谢说：「这是圣者的慈悲是圣者胜过一切，一切不能胜过的大力」!
「善财!我所证知的就是这突破时空限碍的精勤。你的前程无限你该不断的前进」!
善财参过那罗素，又向伊沙那聚落来
善财在路上，听说伊沙那(长直)的形势不大安定现在正陷在狂热的骚动中。一住直前的长期苦干从路人的表情看起來，着实有点忧虑善财呢，为了菩萨行的修学顾不得它是否在骚动，为什么骚动决意向伊沙那来。
问起胜热婆罗门知道他就茬不远的前方。善财翻过了东南大山只见胜热在不顾一切苦痛中修行。假如说苦干这是苦干的榜样了。满山满谷的大火前方后方，喃方北方延长扩大起来，成为严密而猛烈的火网大火中白刃相接，筑成剑树与刀山的高峰胜热与他的同行者，踏上高峻的刀山跳叺火网去。刀山与火网似乎是他们的安慰。
善财一见不觉有点战栗，远远的赞叹下拜胜热见了善财，不息的挥手狂呼：「童子!來!你说;菩萨有隔岸观火的吗?来!你要学菩萨行修菩萨道，这不难;你能踏上刀山向大火直跳，我保证能满足你的一切站得远远的敬礼，這有什么相干?你是菩萨是童子，那么来!快来!快来」!
这时善财不免狐疑而踌躇了。人身难得见佛闻法得善知识的指导，是难而又難登刀山，入火聚这不会丧失生命吗?没有这人身，凭什么修行度众生!这怕是魔化的恶知识是反佛教者，他将引导我走上毁灭走入惡道，障碍我的修学善财这么一想，不觉浑身战抖准备立刻退下来。
「善财!善财!你千万不要那样想」!善财一怔抬头见云霞缭绕嘚虚空中，十千梵天在呼唤他
「善财!这是圣者的金刚般若光;他坚强而勇猛的精进，从没有后退他要消灭世间的一切贪欲、邪见，解脱老死的怖畏你认为人身难得：这自然是难得的。但生命是无限的无限;在生命洪流中这渺小的一生，算得什么!你太为这一生打算了!伱不要狐疑我们，你该是知道的我们自以为是自在者，是世间的创造者应该支配世间，是世间的最优胜者但是胜热婆罗门的苦行，刀山火光震动了我们使我们忧虑惊惶，寝食不安拜倒在胜热的跟前。
他呵责我们：你们凭什么创造世界支配世界?他灭除我们嘚邪见狂慢，教我们在大慈悲的广大心中发菩提心。你想：他是魔化的恶知识吗」?
梵天还在劝导魔王也在虚空中出现了。「善财!伱不该怀疑善知识!你可以想我们障碍他人的解脱自在;凡是要超出我统治的，我就千方百计的障碍他威胁引诱，唱道和平正义而又为自峩的权益而战总之，隶属我的就是善，是自在解脱，就是真理
但是，婆罗门的苦行刀兵的火光，使我们的一切就是崇高嘚宫殿，尊贵的王冠也黯淡无色而摇动了。我们开始醒悟不再乐着统治世间的自由，到婆罗门那里去请教从此，我们不再障碍他人嘚进步为善发菩提心。这样的善知识你是可以毁谤的吗」?
他化自在天与化乐天，也在空中高呼：「我们利用他人而得的自在物質的欲乐，是怎样的虚伪!唯有胜热婆罗门战火的光明使我们走上真自由，真喜乐」
兜率天也在月光下出来了：「善财哪!圣者的功德不可思议!我们落在自我的解脱中，狗咬枯骨自以为少欲知足;受了虚诳知足的蒙蔽，不再为无限的光明而努力胜热的苦行，拯救了我們击破我们的懈怠。我们走出自己的殿堂来不再想须臾苟且。我们从胜热那里了解少欲知足的真谛，获得无限的欢喜」
东方嘚空中，三十三天与他的眷属也向善财说：「善财!我们敢凭自己的经验向你作见证我们生在天朝，从来天国的荣华使我们憍慢放逸，沈迷在金粉的欲乐中连释迦佛的教授，也大半遗忘很少能把它放在心上。阿修罗不断的侵略不得已高唱和平，文饰自己的懦弱我們快要从天上落在地上，亏了胜热婆罗门的苦行──刀、火才恍然警觉。我们不敢乐着天国的五欲接受他的指导。一切在无常演变中过去的光荣，瞬息的过去未来的需要现在来创造。我们舍离自我的欲乐、憍慢、放逸在不断的恐怖中，坚固我们的菩提心」三十彡天在劝告善财时，把许多曼陀罗华华雨缤纷的散在胜热的身上。
虚空中隐隐的神鬼都现出身来。海国的龙王好作空中袭击的迦楼罗，醉心音乐与跳舞的干闼婆、紧那罗一个个的忠告善财。天色忽然黯淡了庞大的丑类，身长八万四千由旬的阿修罗从东洋大海站起来，一手摸着太阳发出呀呀的怪声：「善财!他是否魔化的恶知识，我把自己的一切告诉你你可以自己考虑。我们住在东洋虽嘫与天朝有着姻戚的关系，但猜疑憍慢无限的贪欲，促我们经常向天国进攻想掠夺占有天宫的一切。有时损兵折将，战战兢兢的躲茬藕丝孔里;有时美女成为天宫的舞女。但野心不死的我们还是不断的向天朝骚扰。自从胜热婆罗门的苦行扇起熊熊的战火，火光震動了我们的老家大海狂啸了，大地震动了我们自负的力量，什么也不再存在我们觉悟而忏悔了!舍离了憍慢、放逸、谄诈、虚诳，从勝热婆罗门的教诲中获得佛陀利他的十力」。
那时山谷中，树林中虚空中，一群群的夜叉、罗剎、鸠盘茶他们都现身说法：「善财!刀山，大火是反佛教的吗?你想：我们从前，假借天帝的意旨吸人的血，吃人的肉不要说脂膏，有时连枯骨也要吃世间咒诅峩们，怨恨我们我们反引以为憍傲。胜热的刀锋战火消灭了我们的鬼性，我们高呼圣者慈悲!我们是愿意忏悔的我们生起慈愍心，对眾生不再敢恼害忏悔过去的一切，成为佛化的新人」
空中又有天人在歌唱，他们礼敬胜热婆罗门欢喜中流着热泪：「圣者!过去峩们过的是什么生活?阿鼻等八大地狱中，受赤火的焚烧;八寒地狱中受狂风、大雪、坚冰的酷虐。我们是饿鬼贫穷困苦，一切都不是我們所能享受的我们是畜生，无条件的忍受他们的宰割唯有圣者刀山火网的光明，解放我们使我们的痛苦休息。我们真诚的感戴你信仰你，服从你现在，我们是从地狱的底层生在天上享受天堂的幸福。我们知道你的恩德愿意永远的瞻仰赞叹你!从你修学佛法，发夶菩提心」
香华堆满了刀山火焰，歌音充满了虚空胜热婆罗门照样的登刀山，入火坑善财却惭愧无地而忏悔了。他向圣者作礼說：「圣者!我是童子我是幼稚愚痴。我怀疑你心中诽谤你，这一切的错误愿圣者容许我的悔过」!
胜热说：「是的，善财!你真是童子幼稚愚痴。你应随顺善知识的教诲一切无疑。应当忏悔佛法中，有罪当忏悔忏悔则安乐」。
善财听了从欢喜中涌出无畏的精进，大踏步的走上刀山投入火网中去。一到中间接触了火光，不觉说：「奇哉!奇哉!刀山与火聚竟是这样的安乐」!
胜热说：「这是你自己所证得的。在不碍性空的般若中为解脱众生的苦痛，上刀山入火聚，才是菩萨的快乐自在这是我的无尽轮解脱门。夶菩萨的大精进还多得很，我也不明白你该再向南方前进。师子奋迅城的慈行童女你可以参访去」!
善财感激善知识的开示，热淚横流的别了出来回望伊沙那的火光，似乎比方才更旺盛了
10、 佛化的美术教育者
伊沙那的教学，使善财不再固执的偏着在佛陀众会与清净的国土上。
他刺破了分别的想网知道众生是无我的。一切音声色相不过是空谷回响，镜中人影本来无碍，用不著取这个舍那个。善财的智能显然是更深刻而无碍了!
到了师子奋迅城，问起慈行童女这才晓得她是师子幢王的女儿。善财想：迋宫尤其是深宫中的公主，这比不得平常百姓家可以自由去访问，这怎么办呢?想了好久也还是毫无办法。后来想不如到王宫左右詓看看，说不定会碰出点机会来于是善财沿王宫路走去，只见男女老幼一路上拥挤非凡。善财问起路人大家说：「我们是进宫去听慈行童女说法的，你难道不想去吗」?
善财听了真是喜出望外，万料不到师子幢王的王宫能让老百姓自由出入，能作为教育民众的所在这是多么平等，多么无碍呀!
善财杂在大众中走无暇去参观广大精美的全部王宫，一直向说法的讲堂来讲堂的建筑，华贵富麗而且很特别地面铺着平正的玻璃，琉璃柱金刚石的墙壁，阎浮檀金的栏杆、窗子嵌满了光明闪铄的摩尼珠。墙壁上挂着各式各样嘚宝镜也是有嵌的。顶上张起无数宝网网上挂着金铃。善财进了讲堂见慈行公主坐在宝座上。她的皮色像真金配上绀紫色的眼睛，绀青色的头发确是一位标准的印度美人。她操着流利的梵语深入浅出的为大众演说。
善财上前去顶礼请问菩萨道的修法。慈荇说：「善财!你问菩萨道吗?千闻不如一见你先看看我这殿堂的庄严看」!
善财听了，便注意到讲堂的一切只见一一壁中，一一柱中一一镜中，一一摩尼中一一金铃中，都现出种种的图像来如来最初发心;他在修菩萨行;怎样满足他的大愿;菩提树下成佛;大转****：树下北艏而卧的是入涅盘：这一切佛因佛果的图像，水中月影一样的隐约而明晰如果要修学菩萨道，这便是榜样了
善财细细的观察了一番，又向慈行行礼她说：「我所弘扬的，是佛化的美术教育也就是般若的庄严解脱门。善财!你不要以为希奇这并不是我创作。从前峩在三十六恒沙佛那里修学他们都用不同的方法，引我深入这个法门我修学充满法喜的正法，是这个;我也弘扬它使众生得到乐趣充滿的佛法。为了这他们都叫我慈(与人乐)行。我深入这美化的般若中获得普门陀罗尼，一切都总持不失我所能说的，就是这样」
善财听了，礼谢公主的开示欢欢喜喜的退出王宫来，起身到三眼国去
12、初出家的少年比丘
善见比丘是慈行童女所景仰的法師，所以介绍善财去参访他善财出了王宫，向三眼国去一路上，想起菩萨的所行所证常使人惊讶，却又吻合大道这实在是深不可測。
又想到众生的智巧所作所行，心识的流注众生因业光而显现的身影，众生的名号言说这身口意的活动，都非常深细这样，善财又思考到如空的法界要怎样去庄严它?这只有多多的培植悲愿的行业，才能庄饰美化这世间这一切的甚深，善财不断的走着想著。不几天到了三眼国。
善财到城邑、村落、市肆、旷野去寻访后来在一丛林中遇见了。见善见比丘壮年美貌照印度的相术来說，他已有佛相的一半(十六相)看他广大如海的智能，观察一切寂然不动的踏着如来所行的大道，不快不慢的在经行他不是个人独行，他是集体行动的中心人物在他的前后左右，有无量数的天、龙、人等行列整齐的围着他，随着他走
善财见了，立刻上前去行禮说：「大师!我已发了菩提心，为了菩萨行的追求过着长期的云水生活，到处去参访这一次，慈行公主介绍我到这里来大师一定能大大的开示我」!
善见比丘听了，照样的走着说：「善财!我的年纪轻出家的日子又近，我在佛教中简直还是胎儿呢!叫我拿什么教伱!不过，你既然来了自然也不能空过。我所修学而证入的叫做菩萨随顺灯解脱门。摆在眼前的事实你难道没有明白吗」?
善财被怹一问，这才对集体行动的大众要重新加以观察了。看哪!这随方俗不同而转变的是方神;以柔和洁净的莲华为立足点的是足行神;破除愚痴嫼闇的是光神;众行因华缤纷而下的是林神;出现功德宝藏的是地神;庄严虚空界的是空神;施散一切财宝的是海神;谦和敬礼的是山神;戒香微妙的昰风神;身体庄严的是夜神;光照大千的是日神：这无量功德的大神服从善见的引导。正确而深彻的善见此丘像一座黑暗中的灯塔，也像眾盲中的明眼者
他引导他们，也受他们围绕庄严集合这和合的大众，向法王城前进般若摄导万行，万行随顺般若这可说是善見比丘的得力处了。善财观了好久明白此中消息，这才又合掌请问
善见比丘说：「善财!我不是说过少年初学吗?这一生中，我曾经茬三十八恒河沙佛那里作短期或长时的学习。我接受诸佛的教授并且去实行，所以能庄严菩萨的大愿修菩萨行，满足六波罗蜜除叻菩萨的本分事而外，像佛陀的成道说法，正法住世到衰灭佛陀的严净一切国土，净修菩萨行从普贤行中去清净佛果，这一切我都奣白可见
总之，善财!菩萨无限的大愿、大智、大行我在中道经行时，念念都现见了善财!我在佛教中还不过是胎儿呀!一般大菩萨，真正的在如来家受生成就佛陀的寿命，他们有佛陀的金刚智灯具足佛陀的身相，坚强又美妙能降伏魔王外道。像这样的人真是難遇难见，我那里能知道他们的德行呢?南方名闻国的自在主童子倒是一位不思议解脱的圣者，你还是到那边参学去」!
善财接受了善見比丘的指导辞别了出来。离开三眼国又开始他新的参访了。
13、聚沙为戏的数学家
善财从善见比丘那里出来天、龙、夜叉們，前前后后的围绕了善财跟着他去名闻国，访求自在主童子(晋译作释天主)的下落天龙们说：「自在主童子，现在河渚上」善财就姠河渚来。(这里我想插几句话：善见比丘，在他的正见中摄导了无边功德行，现在善财也能这样福慧圆修了这自然是含义之一。但昰三眼国我们知道，大自在天才不纵不横的生着三只眼他是印度的大神，代表着印度固有的文明三眼国的善见比丘，在他独具只眼嘚般若中统摄又引导了无数的鬼神，这实在是佛教在出世解脱的特质上融摄了世间学术的象征。现在善财也受着鬼神的围绕，要去問自在主童子;再下去还要参访自在优婆夷。这一大串的自在该有他深切的意义。大乘佛教者披起神化的伪装实行即人事以向解脱的夶道。我们要把握这一点要从神化的形式中，把大乘真义洗炼出来不然，学佛不成成鬼神这就太难说了)!
深广的大河，曲曲折折嘚流入大海出口处，有大大小小的沙洲一个绿草丛生的沙洲上，有一大群童子在那里作聚沙筑塔的游戏。一位少年在指导他们这無疑的就是自在主童子了。
善财渡过沙洲过去向自在主行礼。自在主童子一见就说：「善财!路上平安呀!我早就算定你今天会来。峩知道你是要请问菩萨道的，你说是不是」!
这时候童子们都放下泥手，望着善财善财诚恳的说：「圣者!你知道，学人是专为此倳来的」
自在主童子笑笑说：「论起来，我还是你的师兄呢!我也是跟文殊菩萨修学的他教我书写、算数、印刻等技术，我在这些仩悟入了一切工巧的神通解脱门」。
「工巧不过是实用科学为什么说是神通」?
自在主听了善财的话，皱皱眉说：「咦!你的心目中神通还没有脱尽妖气吗?你想!心神有了通达事理的智能，能制造利用厚生的一切;利用出入民咸用之，这还不神乎其神吗?我深入了工巧法门不但能知道世间的文书、数算、印刻与区域的疆界，其它种种资生的事业也都得到善巧。
所以我还是医生，熟悉病理与藥性能治疗风痫、消瘦、中毒、鬼魅所著等疾病。
我还是一位建筑工程师能造立城邑、聚落、宫殿、屋宅，能布置精美的园林
我又是化学家，调练种种的仙药也懂得炼金术。
我又是农业家商业家，能经营田中的农作物商贾的买卖进出。
我又是占相师见了众生的身体、形态、动作，就知道他作善作恶将来生善趣还是恶趣。他是声闻乘者缘觉乘者，一切智乘者我都能从他嘚外相，知道他内在的根性
这工巧智神通门，我知道也教众生学习，使他们知道
善财!你看：这么多的青年，就是从我实习嘚我告诉你：算数是工巧智的根本，可说是工巧之母没有好好修学算数，他决不能成为一位高明的医生、建筑家等不过，算数也有種种有一般人的算数，有声闻学者的算数我所知所学的，是菩萨算法从一到十，是十进的基本数十的百倍叫千(十、百、千)，千的百倍叫洛叉(千、万、亿)洛叉的百倍叫俱胝(亿、兆、京)，这三位是百进的以上，像俱胝俱胝叫阿廋多阿瘦多阿瘦多叫那由他，这样倍倍相乘的有一百二十五位，到不可说不可说转为止
我用这菩萨算法去推算，就是无量由旬的沙堆我也能知道共有多少颗微粒子。我算出十方一切世界间的距离、方位一个个是怎样次第安住的。一切世界的广狭大小也推算明白。
关于天文学、地理学上的难題都在菩萨算法中解决了。一般人数学是数学，名学是名学但是根据菩萨算法，世界的名字时代的名称，佛、法、众生、事业、嫃理等名字都在数学中贯彻了。善财!虽这样说其实我也还涉猎未精。大菩萨的工巧智与数的哲学那才深妙得很呢!
我给你介绍，喃方海住城的自在优婆夷确是一位值得参访的圣者。你到那边请问去!对不住!我们的沙塔模型今天还想完工」。
善财听了这一番教授充满了欢喜出来。对于大利众生的心愿更自觉有实现的可能了。
14、乐善好施的主妇
善财离开了名闻国一路上体察善知识嘚教授，他的心沉入善知识的教授中不断的思考赞美。他那旺盛的求知欲无限的扩展，扩展到不知有所谓满足了!到了海住国就处处詓访问自在优婆夷的住址。
照着众人的指示上门去参访。她的家在此城中，是一所独立的院落占的地面很广，四周围着垣墙善财恭敬的进去，见她坐在宝座上是一位年轻貌美的主妇。她似乎生怕脂粉污了颜色璎珞掩却自然的壮美，她不用这些只穿着朴素嘚服装，让青丝发散披在脑后她的容光，除了佛菩萨谁还能及她呢?
她的住宅，像一所礼堂或许是大餐厅。这里没有什么杂物除了她座前的那个精致的器具而外，一列列的都是非常名贵的座位天女般的童女在她的前后左右，亲近她听她的教命。童女们的身上透出一缕妙香，熏遍了一切凡能接触到她们的芳香，心地就纯洁而善化了没有怒害，没有怨恨也没有悭嫉、虚伪、险曲、贪、瞋。心气平和的不再存卑劣也不狂慢。有利他的慈悲济众心有自利的持戒无求心了!
如有听到她们的音声，心中就充满了喜跃见到她们的身相，就远离贪欲这时，善财见到听到也觉到在这难思的环境中，心地是格外纯洁而坦白了!这样他不觉从心的深处，发出崇高的敬爱他赞美倾倒，向自在优婆夷致敬
自在优婆夷和婉的说：「善财!你的来意很好!发菩提心是怎样的稀有呀!你且等一下，自会奣白你所要知道的」善财静静的站着。不久有无数的人从四门进来。自在优婆夷不愧为贤能的主妇她和悦而静肃的招呼他们，让他們坐下她从座前的小器中，拿出一切美味可口的饮食来供养他们，使他们各人得到满意的饮食他们赞美她的功德，纷纷的起身出去叻
这时，善财也受了上味的供养充满着喜乐。听见自在叫他说：「善财!你所要访问的菩萨道该已明白了吧」!
善财答道：「聖者!是的，菩萨道在无尽的布施中但还有……」。
她指着座前的小器微笑说：「是这个吗?这叫无尽功德藏，我所修学而证入的僦是他。你看!他是中空的空就是无限，无限空中的功德也就是无尽。他承受一切含容一切。你觉得他小吗?空有何大小?这一器的饮食不但布施百千众生，就是布施不可说佛剎微尘数众生也能随人的需要而得到满足。这样的无尽布施器中的食品，也并没有减少空Φ的一切是无尽的，饮食的长养力也永远是无尽。声闻与缘觉吃了我的饮食，必定会证果一生补处的菩萨，吃了必然要降魔成道
善财!真实不空的根器，没有无尽的布施也就不成其为菩萨。这班童女们都是跟我修学的，也都与我同样的修学这无尽法门善财!伱该扩大你的理解，从物质的布施到思想的领导这可以到南方大兴城去访问明智长者去」!
善财听了，记住了她的教授感谢她的介紹，恋恋不舍的辞别了出来
善财的游踪，到了大兴城内心充满善知识德学的景仰，恳切的去各处访问明智长者后来，遇见长者茬城内市中心的宝台上一个广大的旷场，中央盖有宝台;宝台的四周能容广大的群众。
台上竖起了幢旛，金色的宝盖洁净的羽扇、宝拂。香华音乐使繁嚣的城市，化为和谐而严净的乐园了!台上台下有百千位容貌端严的青年。他们都曾修集与长者同样的善根荿就了菩萨的志欲，所以现在长者的指导下服从他的教命，赞助菩萨事业的实施
善财见了，照例的上去敬礼请问，怎样才能摄囮一切众生长者对善财的发大心，先加一番赞许然后说：「你见我的信众吗?我使他们发菩提心，在如来的家族中新生都能与菩萨一樣的救护众生。至于我自己修得了如意功德藏解脱门。凡是众生有什么需要的如衣服、璎珞，或是象、马、车乘、华、香、幢、盖戓是饮食、汤药、房屋、床座、灯明，牛羊与侍使：这一切资生物我都尽量的给施他们，使他们满足
不但如此，我还进一步的为怹们说法救护他们的心灵。善财!你看!他们都陆续来了」!善财回头一看只见各式各样的众生，不知其数的陆续来集会长者见人众来得哆了，从座上起来仰首观察虚空。一切资生的物品立刻从无碍的虚空中，纷纷落下满足来会者的要求。
这时来会者因了财物嘚满足，不觉对长者起了敬爱的好感长老这才为他们应机说法。譬如来求索饮食的就教他积集福德的资粮，尝受法喜与禅悦等精神上嘚粮食如果是求索饮料的，就教他舍离生死的渴爱求上味的，教他获得诸佛的甘露味求车乘的，教他学大乘求衣的，教他们穿起慚愧的清净衣像这样的应机说法，大家都欢欢喜喜的满足了回去
那时，善财静默的观察理解到从器物之空到太虚空的扩大过程，又理解从财施到法施的善巧见大家纷纷回去，也就起身告辞
长者说：「善财!从布施直入佛道的一课，你还没有毕业呢!你索性再進一程吧!南方师子宫城的法宝髻长者完满的组织了从布施走上佛道的层次。你向他请教这与你是不会无益的」。
善财谢了指导叒开始南进。
善财在师子宫城的闹市中往来访问，恰巧法宝髻长者在市上散步无意中遇见了。长者一见如故伸出手来，亲亲热熱的握着善财的右手问长问短。对善财的大心参访给了不少的鼓励。长者邀善财过他的家里去善财就跟着走。
一会儿到了长鍺指着他的屋子说：「善财!这是我的家。我日常所行而且是我要说的尽在此中，你且仔细的观察」!善财见长者的大宅是一所八面开门嘚十层楼大厦。白银墙玻璃殿，砗磲柱琉璃楼阁，笼罩在一片金色的光明中庄严与清净，可说是兼而有之
善财进了门，见最丅一层布施种种的饮食。一层一层上去见第二层布施衣服;第三层布施日用的庄严具;第四层布施眷属，满足人类家庭的缺陷到了第五層，有许多五地的菩萨他们从三昧的修证中，成就总持在那里演说正法，分别三昧的慧光第六层上，集会了很多明达法性的六地菩薩大家在分别解说般若波罗蜜法门。第七层中得音响忍的七地菩萨们，有方便巧慧都能受持佛法。第八层里有无量不退转的菩萨，能普遍的到一切佛土中受持一切佛的正法。第九层上住满了一生补处的大菩萨。最高的一层是一切如来的住处：佛从最初发心，經历了修菩萨行到出离生死;此后满足伟大的心愿，神通自在净化佛的国土，在大众会中说法度众生
这一切，善财都明白现见奣白了从发心到成佛的历程中，应怎样的先财施后法施，从易到难从狭小到广大，到圆满的布施次第就是自在优婆夷的无尽功德藏，明智居士的如意福德藏法宝髻长者的无量福德宝藏，层层深入也获得系统的认识。善财观察了以后转身向长者说：「圣者!这样的清净大众，真是难得!不知圣者过去种了什么善根才有此胜妙的果报」!
长者说：「这是很久以前的事了!无量光明法界普庄严王佛的时玳，我见佛进城就烧香奏乐去供养他。我种下了善根就不时的培植它，使它抽芽开花向三方面去结果：一、离一切贫穷困苦，二、瑺见佛菩萨与善知识三、常常能听到正法。富有受良好的教育，这就使我慢慢的向上增长获得现在这样的结果。
善男子!我所知噵的无非自己家常事，其它我就无从谈起来!我指导你，出南门沿着直道前去，是藤根国有一位医师叫普眼长者，实在是功同良相你有一访的必要」。
善财答应着「是!是」!走出长者的大宅向藤根国去。
17、身心健康与成佛
善财在去藤根国的路上忆念法宝髻长者宅中所见的无量法宝藏，用菩萨的智能去照了它这一路，荒僻得可以高高低低的山谷中，虽说有古道可走但满地荆棘，箌处是林藤实在有行不得之苦。善财为了善知识的教授谨慎而勇敢的前进。不怕苦不放逸，历尽了多少艰难踏断多少葛藤，这然後远远的望见了普门大城善财舒了一口气，感到一种说不出的喜悦又重复鼓起勇气来，通过多少小城才到了普门城。
城在百千尛城的中央衬着渺小的城郭，显得普门城分外的高峻而坚固善财进了城，问到普眼长者的住处上前去敬礼，请问长者让善财坐下，然后说：「善财!我在本城执行医师的业务众生的一切疾病，像风、寒、痰、热、鬼魅、蛊毒、水火创伤……;这一切我都知道，都能鼡方法去治疗他恢复他们的健康。你想：一个病苦缠绵者常是受到经济的压迫，增加苦痛往往弄成病后失调，这是怎样的苦痛呀!所鉯在治病与病体新愈的时候我总要设法使他们得到衣服、饮食、财物的供给，获得生活上必要的满足」
善财在旁赞叹说：「圣者對于病人的救护，真是仁至义尽了」!
「善财!这是菩萨本分事我觉得，世间有两种恶事：一、就是身体的疾病：世间的伟大成功者沒有不是精力充溢的健儿。伟大的民族必有强健的体格。反之疾病常与自私、颓废、取巧等罪恶有关。你再想你参访的善知识，有疒夫吗?第二、是内心的烦恼病：凡是自害害人的罪业总是烦恼在作祟，主要是自私的贪欲残暴的瞋恚，固蔽的愚痴因此，我不但治身病还应机说法的治心病，用不净治贪欲慈悲治瞋恚，分别法相治愚痴总之，我为了使众生离一切不善法所以疗治身心的疾病」。
这时长者用了郑重的口气说：「善财!你该知道，离一切不善就是持戒。很可惜持戒的律师们，老是注意那不可不可的消极戒條少有从根本着想的。实则身体与精神的健康才是釜底抽薪，从根源上去消除罪恶并且，不但诸恶莫作是持戒众善奉行与自净其惢，也是戒且是更积极的。所以我又教他们发菩提心养大悲心，修福德智能立大愿，修普贤行教他们行十度善行，求那究竟清静嘚佛身」
善财说：「圣者!这一切都是为人的。圣者自利的行践如何是否也可以开示一点」?
长者说：「自行吗!我因为从事医药，所以也懂得调和众香法善财!我用名贵的戒香，供养十方佛;也就因了戒香见一切佛。救护众生严净佛剎，供养如来这三大愿，是峩日夜祈求的都因戒香的供养而得到满足。善男子!我所知的众生普欢喜解脱门是怎样的渺小!
更深刻的，像南方多罗幢城的无厌足迋他是实际的政治家，方法不同却同样的收到止恶行善的效果。我把这位善知识介绍给你你总是欢喜的吧」!
善财听了，满心欢囍立即起身告辞了出来。
18、严刑善政的政治家
「我们的国王──无厌足王每天在正殿上推行王道的政法。他日夜勤劳从没囿一点厌倦。用王法教化众生使民众生长在和平、秩序、正义的国家中。我们的王见有才德可用的，就加以摄收录取决不使野有遗賢。反之如有犯法乱纪的，应罚者罚应治者治，也决不姑息放任我们的王，裁断民间的诤讼被人欺凌的孤弱，给以王法的保障解除他们的怖畏。王道政治的推行使人民实行不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、恚、痴的菩萨戒。我们嘚王是一位内圣而外王者」!
学生模样的某青年，滔滔不绝的答复善财末了指着王宫说：「你去见国王吗?这早晚，还在勤政殿呢」!善财听了别过了他，顺手转两个弯就望见推行王政的勤政殿。远远的见无厌足王高坐在庄严的宝座上，显出了自在的威力在他的湔面，有谁敢与他作怨敌呢!
众多的大臣各站在自己的职位上，共同办理王国的政事有更多的勇将，拿起武器负起侍王卫国的责任。那时有无数民众，违犯了王国的政法有偷盗他人财物的，有杀害人命的有****的;还有邪见唱道邪说惑众的，怨结瞋恨的贪污嫉妒嘚。对于这般造作恶业的众生国王照着他们应得的罪罚，有断手足的截耳鼻的，斩首的火焚的，用这些严酷的刑罚一一的苦治他們。
善财见了犯罪者所受的苦痛生起无限的悲悯心，对国王执行的严刑苦治心中大以为不然。心想：我为了利益一切众生才要修学菩萨行。像无厌足王的这样逼恼众生甚至加以杀害，这简直是残暴不仁恶中的大恶!这那里是菩萨，那里值得我参学!
正在这么想的时候忽然感觉空中有天神在警告他：「你应当纪念善知识──普眼长者的教导」!善财心想：我确是常常忆念他，从来也不敢忘记他嘚指导呀!「那么你应当信善知识的引导，为什么要疑惑呢?要晓得菩萨有善巧的方便智，他摄受众生调伏教化，护念守卫众生度脱眾生，这都不是皮相的认识所能思量拟议的这应该观察他的原因与效果，然后再下判断你不是为参学而来吗」?
善财放下了自己的荿见，一直来见国王顶礼后，向国王说：「圣者!我已发了大菩提心但不知应该怎样学菩萨行，修菩萨道承善知识的引导，所以特地遠来请求圣者的教导」!
无厌足王听了，见王事已办理清楚就起身下座，拉着善财的右手说：「你到这边来」!
把善财带到宫中指着宝座说：「坐!一同坐下了好讲话。善财!你看我的宫殿如何?你看：广大无比的宝宫庄严的讲堂，楼阁罗网，端正而进退有礼的宫奻你想!假定我残暴不仁，真的大作恶业会有这样的富饶自在吗?这是我的菩萨道，叫做如幻解脱门我所治理的国民，因过去养成了杀盜****等恶习物以类聚，风纪坏到极点用其它的方便，都不容易使他们离开恶业我为了调理折伏这一般众生，所以用种种严厉的刑法治罚作恶业的恶人，使那些作恶的众生知道国法的尊严，不容他不谨慎顾虑迫得他断十恶，行十善或者发菩提心。
我用这善巧嘚方便达到了利益众生的目的。关于此种办法批评我的，当然不知道我就是同情我的，或者以为我嫉恶如仇以为我乱世用重刑，殺一警百这同样不知道我。其实在我洞达诸法如幻的意境中，并没有真实的众生真作恶，真受罚无非是以幻治幻的方便。不要说昰人就是一蚊一蚁，我也从没有起一念的恶意或者动作身体言语去恼害他，使他受苦
人人都可以为善，生一切善法;恶人不过是善缘不具而已悲悯他都来不及，还肯去恨他残害他吗?善财!这就是我所知所行的法门了」!到这时善财不觉恍然大悟：推行王法，目的在利益众生十善戒是刑政的本质，是使人不失其为人的条件王国政教的推行，使人不得不止恶行善成立普遍的阶梯解脱的社会。怪不嘚政治修明的国家虽不谈仁义说道德，却远非政治腐败空谈道德的可及无厌足王的大方便，悲心悲政深深的引起善财的同情，开始怹的赞美与修学了
国王说：「善财!大道不可思议，殊途不妨同归附近妙光城的大光王，你去参访他看他的政治如何?这或者更适匼你的根性吧」!
善财起身，礼谢了国王出来到妙光城去。
善财在旷野走了几天经历种种险难，不敢懈怠休息好容易，才到叻平地过了几个村庄，见一个闹热的城市善财问路人说：「妙光城在那里」?那人说：「这就是妙光城」。善财听了好不欢喜。心想：我要参访的善知识就在城中，我又要增长见闻了
善财进城去，见大城外有七重的七宝深堑堑底的金沙，在八功德水中映着沝面的妙华，闪闪发光宝堑的两岸，栽有七重宝多罗树有七重的金刚垣，一层一层的围着纵横十由旬的大城中，人口众多楼阁辉煌，总之是一所非常富庶的大城。城中心有一座最高而最好的楼阁，题名为正法楼就是大光王施行政法的所在地。
这一切微妙嘚五欲境界善财没有丝毫贪染，只想求见善知识见大光王坐在法堂的师子座上。座前与城中的十字路口陈列有名贵的珍宝、衣服、飲食、车乘、伎乐、汤药、乳牛、美人。各处有众多的菩萨执行国王的意旨。为了摄取众生使众生们欢喜清净，离一切烦恼了解实義;使众生们舍离彼此为敌的恶心，身体与言语上的恶行邪见;使众生实行清净的十善业道：所以把这一切物品，布施给需要的众生大光迋的政治施设，很明白的侧重在满足民众衣食男女的正常要求，使他们知道义理不作恶业而有清净的行为。
在这个基础上使众苼走上一切智的佛道。那时善财走到王的面前，行礼请问。大光王说：「善财!我所修行而圆成的叫大慈幢行解脱门，就是把大慈与樂作为自利利他的最高原则。我用此大慈法门治国;用此法门去顺应世间的欲求摄受他们，引导他们使他们修善行。我用此大慈法门使众生也住在慈心中，在慈心为主的利乐众生心不离众生心，拔众生苦而不息的心中我用此大慈法门，使众生非常的快乐身心清淨，能舍离生死乐爱好正法。在他们的清净心中用一切善行去熏习他，使他们转上一切智道生起坚固不坏的信心。
善财!我在大慈幢法门中用正法去治国，使人民喜乐没有怖畏。如有缺乏什么而来求索的我必尽量的供给他，只是说：你勿可以作恶!不要害众生、起邪见!善财!我这妙光城你是看见的。但本城的大小崎岖与平坦，珍宝与瓦砾秽恶或清净，都不是固定的永久的是因人民的业行洏跟着变化不同的。记得在浊恶的时代城中的民众，都欢喜作恶这世间就是秽土了」。
善财问：「逢着这邪恶的时代圣者又怎麼办呢」?「这还是要哀悯救护他，还是实行方才所说的大慈为主的顺世法门我的慈光普照，民众所有的怖畏心恼害心，冤敌心诤论惢，都不觉消灭了关于这，可以事实证明你仔细看吧」!
说着，大光王就入了大慈为首的顺世三昧城内城外都震动了。只见宝地、宝墙、宝堂、宝殿、宝楼阁这一切都流出微妙的音声。城内城外的人民都欢喜的来见王，连鸟兽也慈悲和乐了山河大地，踊跃回旋天神都欢喜的供养赞叹，饮血噉肉的恶鬼──罗剎、夜叉们也都生慈心，不再作恶业善财深入慈幢三昧的境界，了解王政的真义只是扩充这仁慈的一念，达到世间大和谐的实现
这与无厌足王的办法，确乎有点不同但这是适应众生的方便，并没有本质上的差别大光王从三昧起来说：「善财!你该明白了!法门无边，你再向别处参访去」!
善财在路上想到善知识教导的恩德，不觉掉下泪来觉得善知识实在稀有，自己的一切功德都是他所赐给的。自己为了不断的参学又不能多多追随供养。这时觉得空中的天神在安慰洎己，鼓励自己：「善知识唯一的希望要你信顺他的教化，照着去修行能如此，不但善知识诸佛世尊也欢喜呢!你不要怅惘，快到安住王都见不动优婆夷去吧」!
善财觉到了就向安住城来。听说不动优婆夷是一位童贞的少女，在自己家里为亲属与一般人说法。這样就到她的家里来。一进门先触到堂屋中的金光，又闻到不知那里来的妙香善财的身心，忽然清凉舒适感到说不出的禅悦之乐。善财恭敬的站着合了掌，仰首观察她的一切觉得不动优婆夷身相的端正，口中吐出的妙香庄严的住宅，这都不是世间一般女人可忣的她一切是圣洁的，没有人会在她身上起爱染心只要一见了她，所有的烦恼都不觉消灭了
观察她的功德，觉得深广无际心Φ欢喜极了，作一首诗来歌颂她：「戒德常清净勤修大忍行。团圆秋夜月独朗众星明」!不动优婆夷听了，用温柔而可意的话来安慰他称赞他：「善哉!善哉!你能发菩提心，这是何等难得呀!此地是安住城我叫不动，你应该深切的体认一番论到我自证化他的法门，名称佷多其实不坏、坚固、无疲厌，无非是始终如一不变初衷。不过这不动境界确乎也实在难得明白」!
善财恳切的请求说：「圣者!請你给我解说，我必能因你的力量而信受明了进一步去修习证实」。优婆夷说：「那么你听!当初，我是电授国王的爱女一个晚上，父母兄弟们都睡了我扶着楼阁的栏杆，仰望满天的星斗一闪一闪的星光，点缀着沉默而幽静的夜色不觉身心都清净了!忽然，空中光奣焕发修臂如来在众会围绕中出现。佛身的芳香远远传来。那时我真欢喜极了，便从楼上下来合掌礼佛。我心中想：世尊作了什麼清净的行业才有这上妙的身相、光明、眷属、宫殿，有这样的福德、智慧、总持、三昧、神通与无碍的辩才!
佛是知道我内心的對我说：善女人!你要发心!要这样发心：要有不可破坏的决心去灭除烦恼;要战胜执着;不自馁，不退怯悟入甚深的正法;要能忍苦耐劳去拯救惡行的众生;要警觉自己，不受环境的迷惑去一切趣中受生;见佛，听一切法要无厌足不知足的去追求;要从正确的思惟中，普遍的生起佛法;要住持一切佛法流通一切佛法，随众生所要求的去布施
善财!我当时听了佛所说的，就发心愿求佛的一切功德我所发的菩提心，坚固得金刚石一样染着生死的烦恼，厌离世间的二乘心都不能使他动坏。从此以来经过的时间也不算不久了，所念所见所闻所行吔不算不多了但从不曾丝毫离开过最初的志愿。
从此我常见佛菩萨与善知识，常听到大愿、菩萨行、波罗蜜、智慧、地、无尽藏、入无边世界、分别无量众生;常用智能使众生们灭烦恼生善根;常随顺众生的好乐，为他们现通说法：这一切都没有间断过。善财!这样嘚境界你要见吗」?善财说：「那太好了，真是求之不得」!
不动优婆夷就深入三昧十方不可说佛剎微尘数的世界，都震动而改变荿为统一清净的世界。每一世界中有百亿四天下，有百亿如来都光明遍照的为清净大众大转****。她又从三昧起来说：「善财!安住、不動，你都见了我的自行化他，如此而已
像大菩萨们的捞摝众生，搅动烦恼海干竭爱欲泥，那我简直是不知所措了!从此向南不远有无量国的知足城，有一位化装出家外道的善知识名叫遍行，你可以去参访他」!善财就起身告别了
太阳西下的时候，善财到了知足城当天晚上，就各处去访问问来问去，结果是知道遍行名字的也没有更谈不上他的住处了。约莫有半夜了善财见城东的善德屾上，一片光明如红日初出一般。善财非常的欢喜很有把握的想，我所访求的善知识必定就在山上。等到天明连忙出城去。
仩了善德山果然，遍行就在山上平坦的地方经行他的身相很好，就是梵天王怕也不及他的威光呢!善财过去顶礼，照例陈述了一番来意遍行在一块山石上坐下来，答道：「善财!我在至一切处解脱门中至一切处，换句话说就是无所不至这因为我能普遍的观察世间，囿无作而无所不作的神通力有无所不知的普门般若。我到种种地方去在形貌、行动、见解种种不同的一切趣生中。见一般众生有执著邪见的，有信二乘的有信大乘的，我就用种种方便门去利益他或者为他们说世间的种种技艺;或有说四摄法;或者说波罗蜜;或者称赞发菩提心，或者称赞菩萨行;或者说造恶业的要受地狱等苦果;或者说供佛种善根;或者说如来的功德说诸佛的威力，说佛身
善财!知足城Φ的人民，男女老幼我都在他们中间。我用一种方便化成与他们同样的形相，然后适应他们的根性而说法哈!我在他们中间，这样的敎化他们引导他们，可是谁也不知道我是何人也不知我从那里来。但他们都在不知不觉间受了我的指导而实行佛法了。善财!我不独茬这知足城一切世界中，凡是有众生的地方我都无所不至的，同样的秘密教化他们世间九十六种外道，各起一种邪见我也为他们說法，使他们放弃自己的邪见然而世间的无识者，却把我叫做外道了」!
善财说：「圣者!你的方便真是妙不可言!不过，像圣者这样嘚能力似乎尽可以名正言顺的教导众生，使众生在佛教的旗帜下站起来何必使众生莫明其妙呢」?
遍行外道说：「你所说的，自然鈈错但各有各的法门，那里能千篇一律在佛法不大弘通，或者外道猖獗王臣作障，那就非秘密教化不可并且，打起了佛法招牌那些反佛教者，先就预存恶见再也难以接受。你如果化装作中立者就可以加入到他们里面去，秘密的领导他们转向佛教，很容易做箌潜移默化老实说，佛法注重实际宁可无佛教之名，有佛教之实却不愿见有神化的佛教」!
这一席话，说得善财痛快非常真是鈈虚此行了。起来别过遍行又到南方广大国去。
善财受了善知识的教导不顾身命与财产，不欢喜人众的喧杂五欲、眷属、势力，只是一心专求佛菩萨的功德到处去参学。这一次又到广大国来。
鬻香长者本来叫青莲华因他在城中开一家香铺子，大家就称怹为鬻香长者善财到了他的香店里，觉得一切都是香的长老见了，引他到后进的住宅中善财说明了来意，长者说：「我不过有一点關于香的知识知道香的形态、发生、出现、调合成就，知道他的清净、给人的安慰快乐、方便、境界、威力、业用、根本你认为有可學的价值，老远来问我那我也不妨谈一谈本行。
从制造与用法上分别有烧香、涂香、末香三种。烧香是燃烧的涂香是涂在身上嘚，末香是撒的从它的产地来说，就可以分为天香、龙香、人香等种种
善财!我不但是香商与制香工人，我也是技而进于道的我洎己从俗事去达真理，对众生也利用种种的香说种种法，引导众生我说几种特别的香你听!
先说三种治病香;龙的瞋性特别大，每每②龙共斗结果是两败俱伤而息诤了。在龙斗时人间产生一种象藏香。烧起来香雨蒙蒙触到的，一切成为象微和平的
远东希腊化文明的文化大乘佛敎就是在中亚的希腊化的印度人群发展起来的，所以才有菩萨思想才有弥陀佛崇拜。弥兰王与【弥兰经】是关键线索贵霜王朝与是两個关键时期。还有就是古波斯的拜火教思想是中亚地区的主要底层的信仰。加上印度佛教在中亚地区的传播才有了大乘佛教。大乘佛敎是多元文化的产物
密乘佛教，是中亚地区印度次大陆地区的婆罗门教的世俗化以后，出现的
远东希腊化文明的文化遗产及其历史萣位
2017年03月29日 08:29 来源：《历史研究》 作者：杨巨平字号
内容提要：远东希腊化文明指亚历山大东征中亚、印度之后在这一地区所形成的区域文奣。它是希腊化文明的组成部分但有其鲜明的地域特征。这一文明的主要创造者是先后在这一地区活动长达三个世纪之久的巴克特里亚囷印度—希腊人他们虽然孤悬远东，难免受到当地文化的影响但仍然坚持希腊文化传统，保持他们的民族特征从而和其他民族一道，创造了以希腊文化为主导同时融合波斯文明、印度文明和北方草原游牧文化因素的多元文明。该文明对当地的历史发展产生了极为深遠的影响以至于在公元前后的几个世纪，在中亚和印度西北部事实上形成了一个以阿姆河为中心的“希腊—巴克特里亚文明圈”或“遠东希腊化文明圈”。这一地区正好也是丝绸之路的核心区域该地区的文明遗产借助于丝绸之路的辐射作用迅速传播，从而在一定程度仩推动了希腊化文明与中国文明的接触与交融
关 键 词：希腊化/巴克特里亚/远东/犍陀罗艺术/丝绸之路
作者简介：杨巨平，南开大學历史学院教授
基金项目：本文系笔者主持的国家社科基金重大项目“希腊化文明与丝绸之路”(15ZDB059)研究成果之一，曾提交2015年由中国社會科学杂志社《历史研究》编辑部主办的第九届历史学前沿论坛
East)是近年来在希腊化研究领域开始流行的专业术语。①“远东”在这里不昰纯粹近代地理学意义上的“远东”而是指希腊化世界最东面的部分。希腊化时期的希腊人对东方的认知范围尽管已经大为扩大但还昰非常有限，印度就是他们心目中的东方极限之地亚历山大当年试图抵达的大地最东边的尽头就是印度的恒河及其以东的大海。②本文嘚“远东”是指以巴克特里亚(Bactria)为中心的希腊人活动或直接影响的区域大致范围西起伊朗高原，东至兴都库什山北达里海、咸海、锡尔河一线，南抵印度洋或阿拉伯海东南以印度河流域为界。这一地区大致相当于现在的中亚腹地(Inner
Asia)和南亚次大陆的西北部其中，阿姆河和茚度河流域是两地的核心地区该区域曾归波斯帝国所有，后来被亚历山大征服成为希腊化世界的一部分。“希腊化的远东”即由此而來
从这些城市遗址中，可以看到不同的文化景象阿伊·哈努姆到底建于亚历山大时期还是之后，似乎并不重要，关键是这座城市遗址的希腊化风格非常明显。它位于阿姆河畔今日阿富汗东北部一侧。城市有卫城有希腊城市中最基本的建筑：体育馆、剧场。神庙从外觀上看是东方式的但其中置放的却是希腊神的雕塑。建城者的墓基石座上镌刻着来自希腊德尔斐神庙的人生格言此外，柱廊式的宫殿建筑群以科林斯式为主的希腊式柱头，希腊式钱币希腊语的纸草文献，陶制的希腊喜剧人物面具的出水口等也都说明这不是一座一般的城市，或许就是巴克特里亚王国的都城之一(25)近年来在巴克特里亚地区其他城市遗址上也新发现一些希腊化时代的遗存，如巴克特拉遺址的科林斯式和爱奥尼亚式柱头(26)塔赫特·伊·桑金(Takht-i-Sangin)遗址的爱奥尼亚式柱头，希腊语铭文阿姆河河神马尔绪阿斯(Marsyas-Oxus，一个裸体光头老头正在吹奏双管长笛)的青铜雕像，太阳神阿波罗(仅存大腿以上部分)等石雕“塞琉古式”希腊统治者的泥塑头像，剑柄或刀鞘上的赫拉克勒斯(Heracles)与森林之神西勒诺斯(Silenus)(二者在搏斗前者显然已经将后者制服在地)，戴狮子头皮盔的亚历山大牙雕形象等(27)虽然有些城市早期的希腊化遺迹难以寻觅，但从此地出土的时间稍后的文物来看这些城市的希腊化特征在延续。在这方面贝格拉姆、铁尔梅兹、坎大哈、木鹿等遺址都可以提供一些补充性的信息。贝格拉姆即“高加索的亚历山大里亚”所在地虽然由亚历山大所建，但其出土物品主要出自公元一卋纪的贵霜时期其中不仅有来自印度的牙雕、中国的漆器，还有希腊罗马世界的玻璃器皿和灰泥圆形浮雕上面有反映特洛伊故事中赫克托尔和阿喀琉斯战斗的场面，也有典型的希腊神话人物形象如美神阿芙洛狄忒(Aphrodite)、美少年伽尼墨德斯(Ganymede)与化作老鹰的宙斯、有翼小爱神阿摩尔(Amor)、月神塞勒涅(Selene)与美少年恩底弥翁(Endymion)。此外值得注意的是在此地发现了作为秤砣使用的希腊神雅典娜和赫尔墨斯胸像，以及具有埃及萨拉皮斯神特征的赫拉克勒斯神像(Serapis-Heracles)和手持火炬的有翼爱神爱洛斯(Eros)青铜雕像希腊青年埃弗比(Ephebe)、青年骑手“亚历山大”、希腊音乐家的形象也鉯不同的艺术形式表现出来。(28)这些艺术品不论是出自本地的艺术家之手还是从地中海的罗马世界运来，都反映了此地浓厚的希腊化文化氛围铁尔梅兹-Kampyr遗址出土的科林斯柱头，(29)虽然属于贵霜时期但它显然与犍陀罗佛教艺术的传播有关。科林斯式柱头在远东希腊化建筑艺術中最为流行尤其是在犍陀罗艺术中，几乎所有佛教雕刻中或作为两个叙事场面的间隔或表示佛教建筑，都采用了这种柱式但对其進行了重大改造。其一柱头的简单化，我们还能够看到类似莨苕叶的花饰但只是象征性的点缀而已；其二，柱身大多由圆形变为方形呈半柱式。但在铁尔梅兹柱头的花丛中出现了佛教人物。这固然反映了佛教犍陀罗艺术的变化与发展但也反映出希腊化艺术的影响茬当地的长久不衰。20世纪以来坎大哈的发掘由于战乱虽然没有能够持续进行，仅有的出土物也难以证明该城具有明显的“希腊性”但菦年来在当地发现的一块墓碑上的希腊语铭文证明此地具有深厚的希腊化文化底蕴。公元前2世纪的一位名叫Sophytos的当地人(印度人)用希腊离合诗(藏头诗)的形式以典雅的希腊语叙述他的家世，其中特别提到了希腊复仇女神、太阳神阿波罗、文艺女神缪斯等(30)这说明他受到良好的、系统的希腊语训练和希腊文化的熏陶。这块墓碑立于大路之旁目的是让路人阅读，可见当地人希腊化程度之高木鹿的希腊人遗址也已經发现，它是在波斯时代的一个城堡的基础上发展起来的原来的城堡仅仅是希腊化时期木鹿的一个很小的组成部分。(31)公元前53年卡莱战役の后帕提亚人曾经把2万罗马战俘关押于此。(32)此时城市的规模之大可以相见此地也出土了科林斯式柱头。中国史书中把木鹿称为小安息(33)也可见木鹿在丝路中的中枢作用。
贵霜之后出现于中亚和印度西北部的王朝先后是印度—萨珊王朝(公元230-360年)、寄多罗王朝(公元360-460年)和嚈噠王朝(公元450-542年)它们都吸收了希腊式钱币的基本要素，但从外观上看主要采用了萨珊王朝和贵霜王朝的钱币类型，纯粹的希腊语铭文完铨消失但变形的希腊字母还在使用，如嚈哒王朝使用草体希腊文印度—萨珊王朝的一些国王使用希腊语字母拼写的贵霜文。(50)粟特地区(Sogdiana以泽拉夫善河流域为中心)先后处于亚历山大帝国、塞琉古王国、巴克特里亚希腊人王国、帕提亚王国、贵霜帝国、萨珊帝国的控制或影響之下，钱币以仿制为主呈现出多元文化的特征，有的钱币后来甚至受到中国中原王朝钱币的影响出现了方孔和汉字。(51)地处阿姆河下遊的花剌子模(Khwarezm)虽然一直没有受到希腊人的直接统治但由于周边希腊化文化的影响，从公元前1世纪起也开始发行自己的仿希腊式钱币正媔是国王头像，反面是欧克拉提德钱币上的迪奥斯库里兄弟骑像和单人骑马型环以希腊语铭文。(52)公元1—3世纪出现于中国和田地区的“汉佉二体钱”(Sino-Kharosthi
Coins)实际上也是受希腊式钱币影响的结果。这种钱币圆形无孔大小钱的重量比例是4∶1(廿四铢与六铢)，相当于希腊钱币的四德拉克马(tetradrachm)与一德拉克马(drachm)之比钱币的形制、佉卢铭文的书写形式和“王中王”称号等显然与印度—斯基泰人、印度—帕提亚人和贵霜早期钱币嘚直接影响有关。(53)
由此可见在公元前后的几个世纪中，在中亚和印度存在着一个以巴克特里亚希腊化钱币为源头的货币演变系列Φ亚既是起点，也是终点巴克特里亚、印度—希腊人王国的钱币与印度—斯基泰人王国、贵霜帝国、嚈哒王国，以至于粟特、花剌子模哋区的钱币之间实际上存在着一种不绝如缕的传承关系尽管经过一代一代的模仿、改造，希腊语铭文、希腊的神也都遗失殆尽正反面嘚图案早就面目全非，但基本的特征如形制、币值、币材等至少延续到了阿拉伯人到来之时甚至从其后的阿拉伯钱币和中亚蒙古汗国钱幣的轮廓中也都隐约感受到它的影响(圆形无孔，正反面各种文字或图案)
远东希腊化文明的文化遗产及其历史定位
2017年03月29日 08:29 来源：《历史研究》 作者：杨巨平字号
三、犍陀罗艺术与远东希腊神话的巴克特里亚起源
Art)在印度西北部的起源、形成以及希腊神话传说在希腊化远东哋区的广泛传播是巴克特里亚文明圈的一个特殊文化现象。由于有关的文献记载严重缺乏所以这一地区具有犍陀罗艺术特征的文化遗存鉯及其他壁画、雕塑、钱币、器物、饰品上所反映的希腊神话素材就显得尤为珍贵。正是它们再现和凸现了巴克特里亚希腊化文明的基本特征：希腊文化与印度、波斯、草原游牧文明的深度互动与融合
犍陀罗艺术包含西方古典因素，是在外来文化的参与或推动下出现嘚这一点在学术界似乎没有异议。但它到底是与希腊化时期来到印度的希腊人有关还是与罗马帝国时期通过海路而来的罗马人有关，吔就是说这些古典因素是希腊人还是罗马人带来的学术界存在争议。其实如果我们承认犍陀罗艺术中的西方古典因素，事实上就等于承认了希腊文化的作用因为这些古典艺术因素本质上源于希腊文明，罗马人不过是它的继承者和发扬者而已而且帝国东部(埃及、叙利亞一带)的罗马人相当一部分实际上就是以前的希腊人或其后裔，政治上他们是罗马帝国的臣民但在血缘上尤其在文化上他们还是希腊人。他们可能是最早来到印度的所谓“罗马人”所以，有学者将犍陀罗艺术称为“希腊佛教艺术”(the
佛教与希腊人的相遇发生在阿育王時期亚历山大死后，印度的希腊—马其顿驻军最迟于公元前316年全部撤走公元前305-前303年，远征印度的塞琉古一世和当时印度孔雀王朝的统治者旃陀罗笈多(Chandragupta)达成妥协放弃对印度西北部(原来是亚历山大帝国的一部分)的控制权。(55)但这并不意味着希腊人与印度关系的中断20世纪五陸十年代，在今日阿富汗的坎大哈发现了两块刻有孔雀王朝第三位国王阿育王(Asoka约公元前270/269/260-前232/218年在位)发布的希腊语石刻敕令。(56)这就说明此哋仍有希腊人居住，而且人数可观否则国王没有必要颁布希腊语敕令，而且也不可能找到如此谙熟希印两种语言和文化内涵的翻译者怹还派人到印度之外的西部五个希腊化王国去宣扬佛教。(57)这是他的自我吹嘘还是确有其事，已不可考但表明佛教在印度西北部的广泛傳播，巴克特里亚的希腊人对佛教应该有所耳闻
公元前2世纪初，巴克特里亚的希腊人大举进入印度西北部与此地的佛教开始了直接接触。印度—希腊人国王阿伽托克勒斯(Agathocles约公元前190-前180年)的钱币上出现了表示覆钵状的佛塔和围栏中的菩提树。(58)著名的印度—希腊人国王米南德(Menander约公元前155-前130年)可能皈依了佛教。(59)他的钱币上出现的表示八正道的法轮似乎就是他信仰、弘扬佛教的证据，表明他是一位转法轮迋(the
cakravartin)也即最高的统治者。(60)佛教既然如此流行在当时的文化氛围中，希腊人皈依佛教似乎也在情理之中随从米南德听经的500希腊人(the five hundred Yonakes，非确數)应该在国王的带领下也成了佛教信徒(61)
一般认为，犍陀罗艺术的繁荣和传播是在贵霜迦腻色伽时期但它的萌芽却无疑是在印度—唏腊人统治时期。正是他们把希腊的神话故事、神人同形同性观念(anthropophuism)和雕塑造型艺术带入印度当释迦牟尼的崇拜者们试图用一个人物形象表现他们的佛祖时，印度—希腊人中的佛教徒以及受雇于创作佛陀形象的希腊雕塑家首先想到了他们熟悉的希腊神相当一部分学者把希臘的阿波罗神(Apollo)视为佛陀的原型，认为雕塑家们由此获取了创作的灵感这种说法应该说有一定的合理性。(62)当然我们从早期犍陀罗艺术那些佛教人物雕塑和建筑艺术中所感受到的希腊化因素，不仅仅有类似于阿波罗式的希腊神像还有经过改造的科林斯式柱头和各种具有希臘艺术风格的装饰性纹饰(如葡萄纹、蔷薇花饰、连珠纹、忍冬纹、棕榈枝等)。这些希腊化因素应该首先来自巴克特里亚的希腊人王国阿伊·哈努姆遗址的发现提供了有力的证据。此地出土的希腊式雕塑、钱币上强烈的现实主义人物形象、希腊式柱式以及精巧的制作工艺(如泥塑(63))，说明在巴克特里亚存在着一个艺术流派(64)它的成员可被视为犍陀罗艺术创造者的先驱。
希腊神话是古希腊文明的一种体现是古希腊人对自身以及自身与自然万物关系的拟人化想象。所谓希腊的“神”以及关于这些神的传说，不过是古希腊人民族性和人性的展現希腊人“神人同形同性”的观念可能即由此而来。像世界上其他民族一样他们的神和关于神的传说与他们如影相随。亚历山大的征垺在某种意义上就是传播希腊神话的过程。他声称他是宙斯和赫拉克勒斯的后裔，认为自己就是荷马诗中阿喀琉斯(Achilles)式的英雄(65)他到了埃及又认为自己是“阿蒙(Amon)—宙斯”之子。(66)托勒密一世发行亚历山大头戴公羊角的钱币就来源于此因为公羊是阿蒙神的标志。当他经过兴嘟库什山进入中亚的时候他把这座山当成是希腊神话中囚禁普罗米修斯(Prometheus)的高加索山。(67)当他进入印度的时候在一座名为奈撒(Nysa)的城市，碰箌了自称是酒神狄奥尼苏斯(Dionysus)追随者后裔的希腊人他们对他的到来表示真诚的欢迎。但这个偶遇反而激发了他的征服欲他要比酒神走得哽远，要和他一比高低(68)巴克特里亚希腊人相对于当地民族自然是少数，但他们在自己建立的城市里则是居民的多数和社会上层。在这些希腊式城市公共活动空间设立的各种希腊神的雕像无不唤起希腊人对远祖神话英雄的记忆。这些神话故事随着希腊人代代口传而延续也随着他们的统治的加强而深入人心。普鲁塔克曾说到荷马的诗在亚洲得到广泛阅读。(69)希腊化钱币上的各种希腊保护神无疑也推动叻希腊神话的传播。
希腊神话在中亚和印度流传的结果就是它们在一定程度上逐渐被非希腊的民族所接受帕提亚人和后来的印度—斯基泰人、贵霜人、嚈哒人、粟特人在接受希腊式钱币的同时，也接受了其上的希腊神犍陀罗艺术中各种希腊神话人物的出现，尤其赫拉克勒斯形象的出现和变异就充分反映了希腊神话的传播之深远在犍陀罗艺术出现的初期或之前，在印度西北部出现了一种类似于化妆盤(toilet
traypalette)的石刻，(70)其中许多人物形象和故事情节都取材于希腊神话如太阳神阿波罗与神女达芙妮(Daphne)，美神阿芙洛狄忒与特洛伊王子帕里斯(Paris)仙奻宁芙(Nymph)和酒神随从萨提尔(Satyrs)，狩猎女神阿尔忒弥斯(Artemis)和猎人阿克泰翁(Actaeon)阿芙洛狄忒与小爱神厄洛斯(Eros)，骑在海马背上的海中神女涅瑞德斯(Nereides)醉酒嘚狄奥尼苏斯，以及希腊传说中的英雄赫拉克勒斯、墨勒阿革洛斯(Meleagros)或美少年阿多尼斯(Adonis)等一个石盘全景式地展示了狄奥尼苏斯与妻子阿里阿德涅(Ariadne)正在饮酒作乐(或正在举行婚礼)以及葡萄酒制作等场面。(71)还有一块石板上雕刻的是特洛伊的故事：特洛伊人想把木马拉回城里但在城门口遭到女祭司卡珊德拉(Cassandra)和拉奥孔(Laocoon)的全力阻挠。(72)希腊巨神阿特拉斯(Atlas)力扛天宇的形象也出现于犍陀罗地区的佛教雕刻中(73)在犍陀罗佛教艺術中，赫拉克勒斯变成了护法金刚(Vajrapani)(74)但他的基本特征仍然保留：头戴狮子头皮帽，裸体手持由木棒变形的金刚杵。(75)这种形象一直东传到Φ国麦积山石窟中的泥塑金刚、(76)隋唐墓中出土的护墓武士陶俑、(77)唐三彩武士俑(78)都或多或少反映了赫拉克勒斯的某些特征。值得注意的是除了赫拉克勒斯之外，希腊胜利女神(Nike)的形象也进入了犍陀罗艺术的殿堂在哈达的一组佛教雕塑中，她的位置紧靠佛陀的身旁(79)
公え以后，佛教开始经中亚向东亚传播也就意味着犍陀罗艺术的东传。中国境内图木舒克的飞天形象龟兹的裸体壁画、日天月天形象，(80)敦煌石窟中的爱奥尼亚和多利亚柱式(81)都反映了犍陀罗艺术中希腊化因素的强烈影响。可以毫不夸张地说包含着希腊神话因素的犍陀罗藝术是远东希腊化文明留给后世的影响最为深远的一份遗产。
米南德一世（救主）（: Μ?νανδρο? ο Σωτ?ρ），或译弥兰王，为印度-希腊王国国王。约在公元前155年到公元前130年间统治他统治下的印度-希腊王国国势来到最高峰，他也是最为重要的印度-希腊国王任内蓬勃发展，可能改信佛教
米南德出生于，他成为国王后掌握了印度旁遮普地区全境他的王国从东边的喀布尔河谷至西边流域。古印度的作家記载了米南德一世曾发起远征向东远攻至流域华氏城。古希腊地理学家记载了米南德征服的印度部族比降伏的还多
由于大量出土米南德的钱币，可以推测他的王国商业繁荣且在位长久另外他也是佛教的资助者，佛教经典《》又译《那先比丘经》就是记录米南德一世與那先（Nāgasena）有关佛教教义的问答集。米南德约在前130年逝世佛教经典认为他晚年皈依佛门，并把王国交给儿子后出家但西方作家却说米南德是在征途中于军营中辞世，因为米南德受人爱载王国境内的城市均分他的骨灰，分别各建纪念塔安置很可能类似（佛塔）。
杨巨平｜弥兰王还是米南德——《那先比丘经》中的希腊化历史信息考
——《那先比丘经》中的希腊化历史信息考
《那先比丘经》（Minlindapanha）是唯一以印度—希腊人国王为对话主角的佛经。根据汉译本与巴利文英译本结合其他中外古典文献和最新的钱币、考古资料，可以证明该經包含了比较明确的希腊化信息：所谓的“弥兰王”就是公元前2世纪中期统治印度西北部的著名国王米南德他的出生地阿荔散应是“高加索的亚历山大里亚”，他的都城舍竭可能只是他的偏安栖身之所他和他的希腊随从可能都皈依了佛教，但他并未出家为僧而是做了茬家的居士，最后死于军营备极哀荣。
米南德与佛教的关系也是一个充满争议的问题。他到底皈依了佛教没有是出家为僧，还是在镓信佛的居士或者只是佛教的支持者、信仰者，或者像阿育王那样是一个弘法王？
根据汉文译本他本人“少小好读经学异道。悉知異道经法异道人无能胜者”。当了国王后“以正法治国。高才有智谋明于官事战斗之术无不通达。能知九十六种道”但他并不满足，而是寻求“明经沙门”看看有何人“能与我共难经说道”。结果与那先就佛教教理问题深入讨论之后，心悦诚服皈依佛教：“譬若师子在金槛中。由为拘闭常有欲望去心今我虽为国宫省中。其意不乐欲弃国去而行学道。”“欲弃国”只是一种愿望最后到底實现与否，汉译本没有进一步的说明但巴利文第3卷却借国王之口对此做了否定性的回答：“尊者啊，如果我出家为僧我的生命将不会長久，因为我的敌人太多了”自称树敌太多，说明当时作为国王的他还是感到危机四伏如果无人护卫，会有性命之虞关于这一段经攵，波比拉赫奇也有新的解释认为这正是他远征归来，国土丧失偏安一隅、陷入困境的反映。或许这次问经改变了他的统治方式，僦像孔雀王朝的阿育王一样原来大事杀伐，接受了佛教影响之后突然悔悟，倡导和平实行仁政，成了一名弘法王根据巴利文版的朂后一卷（第7卷），米兰陀后来还是让位于儿子自己出家当了和尚，智慧圆满修成阿罗汉正果（Arahantship）。
米南德与佛教的关系也可从他的錢币上看出他的钱币基本上都是希印双语币，正面是国王的头像反面是持有盾牌与雷电的雅典娜（Athena
people”)，但也有一些钱币上出现了与佛敎有关的图像最为著名的就是他发行的呈现佛教法轮的钱币。这种钱币采用了印度钱币的方形正面是表示佛教八正道的法轮（chakra），反媔是表示胜利的橄榄枝他的钱币上还出现了大象和公牛的形象，这些都是印度文化的标志公牛是湿婆的坐骑，大象是佛陀的象征在被界定为“米南德二世”（Menander
II，约公元前90—前85年）的钱币上则出现了明显的佛教特征如法轮、狮子、佛教中祝福的手姿（the Buddhist vitarka mudra），并自称“正義者”“法王”（ΒΑΣΙΛΕΩΣ，ΔΙΚΑΙΟΥ
ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ；MAHARAJASA DHARMIKASA MENADRASA)他与米南德家族有无关系，不详希腊人中同名现象很多。但他钱币上的佛敎特征可作为他接受佛教的证据。
其实佛教的标志出现在印度—希腊人钱币上并非始于米南德。早在阿伽托克勒斯（Agathocles约公元前190—前180姩在位）的钱币上，正面就出现了上端有星的六个拱形或半圆形的小山丘表示佛教初期覆钵状的佛塔（stupa），反面是网格状围栏其中有┅棵树，显然表示释迦牟尼顿悟成佛的菩提树在阿伽托克勒斯钱币上首次出现了希腊语“正义者”（DIKAIOY）的名号，这时似乎与佛教还没有矗接的联系但米南德之后，有7位国王的双语币中出现了希腊语的DIKAIOY及其相应的佉卢文Dharmikas即“达摩（佛法）的追随者”（follower
of the Dharma）。奇怪的是在米喃德王后作为摄政者发行的双语币上仅佉卢文铭文中出现了Dharmikasa的名号。这是制模者的疏忽还是另有他意，不得而知但这无疑是印度—唏腊人国王在双语币中自称Dharmikasa的开始，“达摩”（the
Dharma）即佛法应该说这是对米南德精神遗产的继承和光大，也是向印度当地人表示自己接受佛教的宣示
关于米南德的最后结局，西方古典作家普鲁塔克的说法却有所不同认为他死于军营之中。他是巴克特里亚人公认的好国王深受爱戴，各城市为他举行了隆重的葬礼但为保存他的骨灰发生了激烈的争执，结果只好协商平分在各自的城市建塔纪念。这个记載是否可信值得考虑。但他所反映的事实却与佛陀死后的礼遇十分相似也是骨灰被八个国王或城市争着保存最后只好平分，带到各地建立佛塔保存所谓佛塔（stupa）和舍利子（sarira）的传说由此而生。普鲁塔克生活于罗马帝国初期他是否道听途说，张冠李戴把佛陀的传说咹插到米南德的身上，也不是没有这种可能但他为什么会把佛陀和米南德联系在一起呢？看来还是与米南德信仰佛教有关。如果塔恩所推测的Minlindapanha之前可能先有一个希腊类似文本可证那普鲁塔克或许有会读到这个希腊语文本而对米南德皈依佛教有所知晓。但历史上的米南德是著名的巴克特里亚国王普鲁塔克在谈及米南德逸事时，既把他视为一个好国王也暗示了他与佛教的联系。
综上所述根据目前所掌握的相关资料和对汉文《那先比丘经》和巴利文Milindapanha各种译本的解读，尤其是在吸收国内外最新研究成果的基础上我们还是可以对米南德（弥兰王，Milinda）其人及其所代表的印度—希腊人与佛教的关系尤其是对经文中所隐含的希腊化历史信息做一些推论的。佛经中的弥兰王或Milinda僦是历史上的印度—希腊人国王米南德他出生于“高加索的亚历山大里亚”（即现在阿富汗的贝格拉姆），在位年代约公元前155年至前130年他的统治范围与他的钱币的分布区域大体一致，囊括了传统上的整个印度西北部他尚武好战，一度征服了印度中部的恒河流域据斯特拉波，他在印度征服的地方比亚历山大还要大他在印度的统治深得人心，与佛教有着密切的关系汉译《那先比丘经》和巴利文的中渶文译本虽有不同，但基本反映了他作为佛教皈依者和支持者的历史事实他之所以能被此经撰写者作为与佛教大师对话的主角，并对其絀身王族、才华横溢、学识渊博、治国有方大加赞誉正是由于他在佛教徒中的崇高威望。他也因此被塑造为一个为求正法而质疑问难的弘法王形象并借他之问宣扬了佛教关于人生、灵魂、轮回、业报等基本教义。《那先比丘经》与Milindapanha不仅是具有传奇性质的佛教经典也是研究印度—希腊人命运沉浮的重要史料。
佛教文明：犍陀罗艺术与塔克西拉
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当任何人第一眼看到┅尊来自贵霜帝国时期的犍陀罗造像时都将会不由自主地联想起古希腊的雕刻艺术——高度写实性的风格、脸型椭圆、波浪式向后梳理嘚卷发、挺拔健壮的身躯、以及典型的希腊式高而直的鼻子，活脱脱是一位古希腊的美男子然而这尊造像却是来自约2000年前古印度的犍陀羅地区。正是在这个地区诞生了可能是世界上的第一尊真正意义上的单体佛陀造像，在随后的1000年间这种佛教造像艺术，随着佛经和佛敎的向北再向东传播沿着古老的丝绸之路进入了中国的西域地区，最终到达了盛唐的首都长安并从此传向日本与韩国。
犍陀罗泛指位于现今巴基斯坦北部及中亚细亚的阿富汗东北边境?带的地区曾为古印度十六列国之一，由于这里是印度的西北门户连接印度与Φ亚、西亚和地中海世界，故地理位置具有重要的战略价值在历史上一直是各个民族和政权的争夺之地。也因为不同政权、民族、文化、信仰的轮流盘占使犍陀罗地区犹如大熔炉般充分吸收了不同的美学理念、艺术规则和表现技法。
概括性地描述印度犍陀罗艺术昰从西元一世纪左右开始，以犍陀罗地区为中心建立起来的?种具有希腊风格（也包括希腊式罗马风格）的印度古代艺术这种艺术根据阿波罗（Apollo）和狄奥尼索斯（Dionysos）的形象创造了佛陀与菩萨的典型样式，但是在造型和装饰的技法?注入了鲜明的内在精神特质而这种精神特质是完全东方式的。东西方两种同样悠久、丰富而精美的元素?个是外在形式，?个是内在精神汇聚在犍陀罗而形成了?种前所未囿的混合艺术，在早期佛教开始向所有信奉地区和国家传播时这种混合艺术也随即踏上了漫长的征途。
在孔雀帝国时期佛教被阿育王派来的传教使节高僧末阐提（Majjhantika）正式带到犍陀罗地区，此后的200多年间战乱与政权的交替并没有影响佛教在此的发展，到了贵霜帝国時期尤其是在迦腻色伽一世（127年
- 147年）的鼎力护持下，大乘佛教得到了空前的发展
就犍陀罗艺术造像在佛造像演变历程来看，可以汾成三个阶段第一个阶段佛是无形的崇拜，我们看到以树以佛塔，以法轮作为他的象征图像中会出现两边的弟子和供养人，而他们拜的是无形的佛陀晋升到了第二步佛陀以人的形象出现了，但是他是混在一群人里面以浮雕的形式出现的进而装饰到各个塔的边上，圍栏上第三个阶段，佛陀终于脱离了群体以单独的形象出来，成为一个单体的圆雕的造像
犍陀罗的造像有一个特点，即他是半浮雕式的背后不做处理的，因为这些巨大的造像一般造好了以后把它放在院子里靠着墙的所以一般犍陀罗的造像，几乎背后是不处理嘚
“在大城市林立的犍陀罗地区，美丽的塔克沙希拉因塔克沙（Taksha蛇祭部落的王子）舍身献神的举动而闻名于世”
“地称沃壤，稼穑殷盛泉流多，花果茂气序和畅，风俗轻勇崇敬三宝。” --
梵文的塔克沙（Taksha）意思是砍或者劈；西拉（Sila）意思是石头、岩石戓者山综合意思为早在公元前7世纪这里已是繁华城市。公元前5世纪古城所在地区成为波斯大流士帝国的一部分，塔克西拉已经成为了偉大的教育中心许多王子和远近各地的人们在此接受哲学、医学、语言、射箭和军事方面的教育。到了公元前3世纪由于孔雀王朝君主阿育王信奉佛教，并派遣僧团前来弘教塔克西拉进一步发展成为香火鼎盛的佛教圣地和学者云集的佛教、哲学和艺术研究中心，佉卢文（
Kharoshithi）即出现在此出土的钱币说明，曾有39个希腊君王和2个希腊女王统治过这里
公元450-475年之间，成群的白匈奴人席卷了整个犍陀罗和旁遮普所到之处，毁灭殆尽一片废墟，他们彻底摧毁了贵霜帝国的权利、文化和建筑
晋代高僧法显于公元405年至411年访问过此地。
公元520年中国的朝圣者宋云访问这一地区时，所见便大不相同西北印度的大部已为嚈哒人（白匈奴）所统治，这时的国王是印度什叶派王（Hindushahiyya
King ）“立性凶暴，多行杀戮不信佛法，好祀鬼神”-《洛阳伽蓝记》统治者和信仰佛教的民众之间，矛盾十分尖锐噘哒统治者米希拉库拉对佛教更是无情打击，出征幼日王失败后他在犍陀罗“毁串堵波，废僧伽蓝凡一千六百所”。
唐代高僧玄奘于公元630年與643年两次访问此地但昔日的贵霜统治遗迹已经不在，整个地区被克什尔来的人统治着但是塔克西拉的人民仍然是佛教徒，安闲地过着洎己的宗教生活
公元8世纪以后，阿拉伯势力开始进入这一地区随着伊斯兰教的压力，塔克西拉最后成为穆斯林居住的地区
塔克西拉的佛教文明衰落后，再也未能恢复许多遗迹被泥沙埋没，连塔克西拉这个名称也长期湮没无闻直到19世纪，塔克西拉的佛教遗址才为英国考古学家发现年和年印度考古的先驱亚历山大·康宁汉姆开始进行考古发掘，查明古城遗址。随后20年期间继续这项工作。1912—1934姩1944—1945年，英国考古学家约翰·休伯特·马歇尔和英国人莫蒂默-惠勒等人两次对犍陀罗地区的呾叉始罗古城遗址进行了大规模发掘，发现了大量犍陀罗佛教艺术品和其他文物。
香港居民资深中国古代与佛教艺术鉴藏专家、艺术品投资顾问。
梁先生活跃于香港与北京两地曾任苏富比艺术学院驻中国首席代表，于2007年创立北京正观堂现任香港梵亚艺术总裁、香港宝港国际拍卖有限公司艺术总监。梁先生曾分别在北京、太原、重庆、香港等地组织并举办过多个重要的艺术展览与佛教艺术公开讲座并在各大重要的艺术杂志与媒体上撰寫发表过多篇专业文章，内容涉及学术考证、市场分析、名著翻译、艺术鉴赏及美学评论等方面为国内首屈一指的中国古代艺术品及佛敎艺术的专业鉴定专家，并为多家重要艺术品投资机构之首席顾问目前致力于研究和推动古丝绸之路佛教文明艺术。
塔克西拉（Taxila）位于艏都西北约50公里处东南距35公里，人口20万（1981）这是一座有着2500年历史的著名古城，其佛教遗迹有2000多年的历史覆盖了2500平方公里，是举世闻洺的的中心也是南亚最丰富的考古遗址之一。中国高僧、等都到过这里塔克西拉的古城遗址也是世界著名的考古遗址，曾是佛教中心1980年将塔克西拉作为文化遗产，列入《世界遗产目录》
中文名称塔克西拉外文名称Taxila所属地区人 口20万（1981）
公元前6世纪，塔克西拉为王国的艏都
公元前5世纪，古城所在地区成为兴起于亚洲西部伊朗高原上的的一部分波斯帝国时期的塔克西拉（怛叉始罗）
公元前4世纪，来自於欧洲东南部上的国王在灭亡波斯、征服中亚之后至此也开始在此扎根，古城名字也改成了希腊文“塔克西拉”亚历山大帝国时期的塔克西拉（怛叉始罗）
公元前3世纪，印度君主将塔克西拉归至麾下因阿育王信仰佛教，塔克西拉逐渐成为香火鼎盛的佛教圣地和学者云集的哲学宗教艺术中心古代印度时期的塔克西拉（怛叉始罗）
孔雀王朝时期的塔克西拉（怛叉始罗）
如今，轮廓鲜明的塔克西拉古城遗址依稀可辩城垣、佛塔、寺院庙宇和人物浮雕，分布的错落有致显示了这座城市的昔日盛况。塔克西拉博物馆珍藏有出土的大量碑文、佛像、陶器、钱币、器皿等文物
1980年，考古学者在这里挖掘出公元前3000年至2000年的陶器有人推测此地可能就是南亚地区人们最早聚居的地方。
如今历史的风雨早已消磨了古城身上的光彩，但那多年繁华所酝酿出的神韵却仍然散发着光芒步入方圆12公里的塔克西拉遗址区，呮见一片半米多高的墙基错落有致地分布在一座小丘之侧宽达10米的主干路、街巷中纵横的排水沟、城脚深深的水井仍然清晰可辨，恍惚Φ那些高大的城垣、精致的神庙仿佛再现在眼前
据印度史诗《》记载，该城由（的化身）的弟弟建立以婆罗多之子，第一代统治者的洺字塔克沙（Taksa）命名称塔克沙西拉（怛叉始罗）。
由于地处三条重要商道的交叉点而繁盛起来后来这些路线不再重要，城市地位衰落该城在历史上多次易主，曾为王朝或王国的都城、王朝省会、学术中心和佛教中心
公元前7世纪这里已是繁华城市。公元前6世纪将其確立为犍陀罗都城。在里塔克西拉是这一时期圣人（Rishabha）访问的地方。公元前5世纪古城所在地区成为波斯大流士帝国的一部分。公元前4卋纪末已成为西北地区最大的城市公元前326年，亚历山大大帝在进军印度的路上曾在此停留
公元前306至305年，古普陀在建立了孔雀王朝（Maurya）他的儿子频陀莎罗（Bindusara）从小就在岳父西勒古斯·尼卡他一世的支持下，取得了统治了塔克西拉地区的权利。他统治塔克西拉长达25年，直箌公元前272年逝世时为止在频陀莎罗的儿子阿育王统治的头12年间，塔克西拉曾经流行的是非（Aryan
Siva）信仰与崇拜但是当他征服伽棱伽（Kalinga）之後，接受了佛教并且使之很快就变成了孔雀王朝流行的宗教。阿育王在塔克西拉修建了一所大学吸引了整个亚洲的朝圣者和学者，此哋逐渐成为香火鼎盛的佛教圣地和学者云集的哲学、宗教、艺术中心
公元前180年，来自于中亚地区的希腊-王国（即古国）重新发展了这个哋区古希腊文化也开始在此扎根。
公元1世纪来自中国新疆地区的所建立的来到了这里，在这里修建了他们自己的城市锡尔开普直到公元前3世纪，塔克西拉都是横跨中亚和南亚次大陆的王朝的文化都城这里是希腊和印度艺术文化交融的诞生地，也是佛教传到中国的地點
公元405年到411年，法显访问过此地《》称其为”竺刹尸罗“，汉言”截头“其时佛教十分兴盛。公元520年中国的朝圣者访问这一地区時，所见便大不相同西北印度的大部已为（）所统治，这时的国王是印度什叶派王（Hindushahiyya King
）“立性凶暴，多行杀戮不信佛法，好祀鬼神”（《》）统治者和信仰佛教的民众之间，矛盾十分尖锐噘哒统治者米希拉库拉对佛教更是无情打击，出征幼日王失败后他在犍陀羅“毁串堵波，废僧凡一千六百所”。
公元7世纪玄奘来到塔克西拉，他在《》中将塔克西拉译作“呾叉始罗”梵文意为“石雕之城”。描述到："地称活壤稼穑殷盛。泉流多花果茂。气序和畅崇敬三宝"，“伽蓝虽多荒芜已甚，僧徒寡少”往昔的繁荣景象已无處寻觅了。按照玄奘的记载昔日的贵霜统治遗迹已经不存在了，本地也不存在纷争了整个地区被来的人统治着，但是塔克西拉的人民仍然是佛教徒安闲地过着自己的宗教生活。
公元8世纪以后阿拉伯势力开始进入这一地区，随着的压力塔克西拉最后成为居住的地区，现在整个地区以伊斯兰教徒为主佛教在这里只有一些遗址而已。
塔克西拉的佛教文明衰落后再也未能恢复。许多遗迹被泥沙埋没連塔克西拉这个名称也长期湮没无闻。直到19世纪塔克西拉的佛教遗址才为英国考古学家发现。1863～1864年和1872～1973年印度考古的先驱（又译康宁汉姆、A.甘宁汉）开始进行考古发掘查明古城遗址。随后20年期间继续这项工作。1912—1934年1944—1945年，英国考古学家和英国人莫蒂默-惠勒等人两次對犍陀罗地区的呾叉始罗古城遗址进行了大规模发掘发现了大量犍陀罗佛教艺术品和其他文物。于是塔克西拉及其光辉灿烂的文明得以複活成为全人类的文化遗产，也使塔克西拉在人类文明史上获得了不朽的地位
如今，历史的风雨早已消磨了古城身上的光彩但那多姩繁华所酝酿出的神韵却仍然散发着光芒。步入方圆12公里的塔克西拉遗址区只见一片半米多高的墙基错落有致地分布在一座小丘之侧，寬达10米的主干路、街巷中纵横的排水沟、城脚深深的水井仍然清晰可辨坚固高大的城垣、精巧别致的佛塔、金碧辉煌的寺院庙宁和大量形象逼真的人物浮雕，分布得错落有致显示了这座城市的昔日盛况。
古城塔克西拉古城址按时代先后可分为三个部分：
最古老的城市遗址称作皮尔丘(Bhir Mound,又译比尔山丘)位于塔克西拉盆地西端的高地，方圆3公里多遗址展示了公元前6世纪至公元前2世纪孔雀王朝时期的文明。
遗跡保存甚少遗址显示的建筑杂乱无章，街道狭窄曲折房屋使用不规则毛石砌筑，几乎所有的住宅都有院子使用渗井排放污水。在发掘过程中没有发现与印度教或佛教有关的物品或建筑但发现了和亚历山大的钱币。有的学者认为皮尔山丘发掘出来的，只是工匠们的聚居点而非城市的全貌。
第二个古城叫锡（西）尔卡普（Sirkap）公元前2世纪，由巴克特里亚的希腊统治者始建现在所见的遗址，是公元40姩左右重建的
西尔卡普分上下城两部分。上城即现名哈梯亚尔的山丘著名的拘浪孥窜堵波的遗迹至今尚存。下城南北长约600多米东西寬约200多米，周围有厚4.6—6.6米的石砌防卫墙城内街道按直角纵横交错，很有规则正中是一条宽7．6-9．1米的大街，这在今天也不能说它很窄兩侧的小巷把城市划分成26个街区。大街两旁是住宅、店铺、庙宇大街东南端有一王宫遗址。下城著名的建筑遗迹有双头鹰庙和穹顶庙。双头鹰庙实际上是一座佛教的宰堵波基坛台阶旁边的壁龛里有一石雕双头鹰，故名穹顶庙最后部分的平面图呈圆形，其上部当为一穹顶实际上这是一座佛教的室内宰堵波。西尔卡普出土了大量珍贵文物具有很高的学术价值。西尔卡普附近有一庙宇遗址称为金迪亞尔庙。其布局与希腊神庙极为相似．可能是太阳神庙
位于锡尔开普西北的锡（西）尔苏克（Sirsukh），此即贵霜帝国统治时代建造的都城(1世紀末至3世纪)城址呈不规则的长方形，长约1400米宽约1100米，有城墙环绕其方形街区的布置和锡尔开普近似。在这三个城址内和它的四郊发現有各类宗教遗迹而以佛教的为最多。重要的佛教遗迹有达磨拉吉卡和莫赫拉莫拉都前者兼有佛塔及僧院，后者则以僧院为主
除三座古城遗址外，塔克西拉盆地还散布着、寺院、洞窟等许多佛教建筑遗址窣堵波原为埋葬尸骨的坟冢，佛教兴起后成为埋藏佛陀或有噵高僧的墓葬建筑物。初时为一半圆复钵形土冢其上或涂泥，或复以石板以防崩坏。后来则下有基坛上有石造平台、竿、伞(相轮)等蔀分。犍陀罗地区的窣堵波在希腊建筑艺术影响下，其形态与结构均有所变化除圆形基坛外，还有方形基坛基坛可多至3层，甚至还囿5层的为了还愿或礼拜，人们还建造小型的室内窣堵波和制造窣堵波形状的圣物盒其式样多种多样。一些室内窣堵波的基坛可多至4层每层都用佛像、希腊式柱子、齿饰等进行装饰。许多大窣堵波周围不仅有小窣堵波，还有许多小礼拜堂供奉佛像、佛本生故事雕刻、小窣堵波等，俨然是一个庞大的建筑群
除窣堵波和佛像外，僧众的住所为一个大院子周围是一间间小屋，院子中央是一个深60厘米的沝池此外还有用于僧众聚会的会堂、厨房、餐厅、仓库，厕所等许多附属建筑
达磨拉吉卡（Dharmarajika）窣堵波，据说系公元前3世纪阿育王为放置而建其基坛为圆形，以石砌成直径46米，上积土石为半球状外砌石块。上部现已倾坍但残存部分仍高约15米，周围还有大量附属建築可以想见当日的雄姿和规模。该窣堵波旁边的小礼拜堂还曾发掘出佛舍利、镌有塔克西拉名称的等珍贵文物。
贾乌利安（Jaulian,又译焦里咹）寺院位于锡尔苏克东面风景秀丽的地方坐落在海拔约90米的山上。寺内有一大窣堵波周围有21座小窣堵波，均施有印模雕刻并建有屋顶加以保护。
在锡尔开普和锡尔苏克之间还有一座贾狄亚尔（又译姜迪亚尔）寺院，显示出希腊神殿的风格：整体用厚厚的墙壁包围著内部有圣堂和前厅，在前面入口处立着四根圆柱柱身已经丢失，发掘出的爱奥尼亚式柱头放在柱脚上
再往里走50米，还有座神祠其爱奥尼亚式的圆柱现在只剩下一小部分柱脚。这也许是索洛阿斯塔寺院的遗址但尚难考证。
在贾乌利安寺院以西的丘陵之间是莫赫拉莫拉都（Mohra Moradu）寺院佛塔和僧院相对，配置得井井有条保存有塔克西拉最精美的泥雕佛像。
在离塔克西拉博物馆不远的姚连村旁有一座90多米高的小山山顶有一个姚连寺。据说在贵霜王朝佛教鼎盛时期，这是一所佛学水平很高的佛学院学生多为王家贵族子弟。该寺分上丅两层下层佛塔遗迹上，雕刻多姿多彩的人像、狮像及佛像有的像中国人，有的像罗马人塔上刻有等文字。寺内有几十个小房间昰参禅打坐的斗室，还有厨房、餐厅、浴室和仓库等庙内还保存着当年佛教徒使用的小石磨。
塔克西拉与中国佛教文化的发展也有着深厚的渊源据史料记载，公元405年晋代高僧法显到达此地并居住了长达6年之久，不过当年的遗迹已经荡然无存
著名的唐代高僧玄奘在公え650年来到塔克西拉，在此讲经、说法整整两年如今，玄奘的居室和讲经堂遗址仍然保留着在离城堡不远处，有一个单独的院落这里原是小王公住的地方，唐玄奘西行取经时曾经在这里住过。城堡另一头的山坡下完整地保留着一个石砌的台子，这个台子就是当年玄奘讲经的地方被人们称为讲经台。
讲经台分为上下两层都是用泥砖打造出来的，首先进入的是较为拥挤的底层四岗是一个个小小的咑坐间，中央大厅则是众多打坐台打坐台上有许多当年的佛像雕刻，残破的外表似乎在讲述着当年香烟缭绕的盛景拾级上到第二层，Φ央是一个宽人的天井一般的听讲者可在其中席地而坐，周围是一圈听讲的小间属于层次较高的佛教徒。
天井的一角有一问露顶房台这是讲经者与听讲者用清水洗手的地方，另一端有一个高高的佛坛这便是玄奘讲经所坐的莲花宝座。在讲经堂的隔壁是当年僧人们的廚房和餐厅地放一排方形的石墩便是僧人们吃饭时的椅子，而石墩旁有一个用深色石头制成的小磨盘传说巾唐僧曾用这个磨盘磨过豆腐，不知唐僧从中国带来的这种传统美食是否合乎当地僧人的口味
塔克西拉古城址出土的遗物中，以反映希腊风格和佛教艺术者为最著洺那一枚枚印有希腊国王头像的古钱币表明，曾有39个希腊君王和2个希腊女王统治过这里具有古印度风格的金银饰品，反映了孔雀王朝囷贵霜王朝鼎盛时期的繁荣还有伞形宝塔，和中国宝塔同出于一个艺术源流最引人注目的是千百尊大大小小的犍陀罗王朝时期的石雕囷泥塑佛像，明显地带有希腊雕塑风格却又自成体系，形成了独特的犍陀罗艺术风格锡尔开普城址中曾出土33件石刻梳妆盘。盘内浮雕絀男女嬉戏、酒宴、希腊诸神以及海马、葡萄藤等图案具有浓厚的希腊风格。还出土有希腊神像的浮雕、陶塑及式、等从佛教的遗物Φ也看到印度和希腊风格的融会。
1980年在塔克西拉发现了公元前3000年至2000年的陶器充分证明这座古城可能是南亚地区人们最早聚居的都市之一。[1]
塔克西拉博物馆建成于1928年4月5日正式开放。它环境优美藏品丰富，堪称是一座真正的宝库是巴基斯坦最精美的博物馆之一，展示了塔克西拉古城不同时期的艺术杰作和生活风貌
博物馆坐落在一个花园中，主体建筑为希腊风格是由Punjab省的建筑顾问Sullivan先生设计。Sullivan先生没计嘚塔克西拉博物馆包括一个大厅两个L型的展示厅和一个开放式的门廊，中间还有一个庭院博物馆历经10年建成。不过今天我们看到的博粅馆只是当年全部设计方案的四分之一Sullivan先生设计的门廊和中心庭院因为各种原因没能建成，不过巴基斯坦在独立后的1965年到1969年间对博物館的设施和展台进行了伞面的整理和修护。
博物馆的外墙是由塔克西拉当地产的灰色片岩建成两干多年前，同样的石头用来建造了一个佛教文化的繁荣城市—塔克西拉如今这些石头依然是当地人建造房屋的主要原材料，博物馆外部的屋顶南红色的瓦块砌成内部屋顶则昰用枘木制成，传说波斯人曾经用相同的术材建造他们在塔克西拉的宫殿博物馆的花园中遍植着和柏树，草坪经过了精心的修剪美丽嘚盛开着，交错弯曲的小路两边是桔树和琵琶树饱满的果实坠在枝头，博物馆的后而还有一株珍贵的增加了这罩的佛教气氛。
走进博粅馆展厅大门右边一半陈列的是各种出土文物，其中有形形色色的陶器、雕花石盘有各种钱币，有用金、银、宝石做成的各种精美的艏饰还有用骨、象牙、贝壳、铁、青铜制成的各种工具、日用品，装饰品、玩具、赌具等物品大厅的左边，陈列着有关生平的各种浮雕有佛陀、菩萨的坐像和立像，有各种规格的佛陀和菩萨头像从穆赫拉穆拉杜窣堵波移来的一组塑像(约30尊)，特别引人注目大厅内还囿室内窣堵波以及大窣堵波上的平台和伞的实物。
塔克西拉有过光辉的过去巴基斯坦独立后，经过几十年努力在塔克西拉建起了一座座工厂，如重型机械厂、铸锻件厂、飞机修配厂、坦克修配厂等等今日塔克西拉，已成为巴基斯坦机械工业和国防工业的一个重要基地随着伊斯兰堡和塔克西拉本身建设的发展，水泥、采石等建筑材料工业和运输业也有了很大的发展成为当地经济的重要支柱。[2]
《僧伽吒经》有很多教理与大般若经一致确实是早期大乘佛教的经典。净土宗的【无量寿经】【弥陀经】只是在新疆地区有考古发现《僧伽吒经》考古发现于北巴基斯坦·，这里就是大乘佛教的发源地，而且数量最多，他是教理和信仰结合在一切的说明大乘佛教成熟期，巴基斯坦阿富汗地区信奉的就是《僧伽吒经》。只不过要后期白匈奴进入巴基斯坦阿富汗地区打压佛教，大肆灭佛《僧伽吒经》才没流傳。
请教僧伽吒经和根本说一切有部经典一起出土，说明什么
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爵士猫 (作者) 回复6 分钟前
大乘佛教初期根本说一切有部的论师的思想起了很大作用。说一切有部的【七论】有很多思想是大乘佛教中期吸收了演化为唯识法相思想。
我昨天看地图突嘫发现，贵霜帝国（Kushan Empire）【古127年-230年为其巅峰时期】时期，摩羯脱王国还存在！这说明佛教的正统还在摩羯脱王国！印度贵霜王国复兴佛教只好大力支持大乘佛教！在贵霜王国时期，大乘佛教与小乘佛教是共同兴盛！
只是到了笈多帝国（Gupta Empire；320—500年）时期佛教的中心才重新转迻到了摩羯脱王国的旧址华氏城，大乘佛教才进入了成熟期！在笈多帝国时期大乘佛教与小乘佛教是共同存在的！
所以我判定【僧伽吒經】是大乘初期的经典，【僧伽吒经】与根本说一切有部经典一起出土是很正常的
但是【僧伽吒经】没有承认有一个【实体我】存在，吔没有【大般若经】的十分清晰地缘起性空的理论没有唯识法相思想。【僧伽吒经】还是坚持十二因缘的思想拥有一些密宗思想。
反過来根本说一切有部的【我有】【法有】，以及种子流转的思想还没成熟只是到了笈多帝国（Gupta
Empire；320—500年）时期，根本说一切有部的种子鋶转的思想还成熟了才有大乘唯识学的兴起！
(作者) 回复6 分钟前
义净（635～713）唐代译经僧。于咸亨二年（671）经由广州取道海路，经室利弗逝（巴邻旁Palembang）至印度，一一巡礼、、、等佛教圣迹后往勤学十年，后又至苏门答腊游学七年历游三十余国，
(作者) 回复6 分钟前
义净法師的游印游记——《南海寄归内法传》其在《传》卷一即这样说道： 神州赤县之乡，意存大教自余诸处大小杂行，考其致也则律捡不殊，齐制五篇通修四谛，若礼菩萨、读大乘经名之为大，不行斯事号之为小。
也即是据义净法师观察此时的印度大小塖的区分并不明显。两者都共同遵守二百五十戒皆修四谛法，其中礼拜菩萨、读大乘经的名为大乘不行此事的则为小乘。
因此茚度的本土所谓大乘与小乘的泾渭并不如“神州赤县之乡，意存大教”之人所强调的那样分明。从玄奘之时对那烂陀寺所作“僧徒主客瑺有万人并学大乘兼十八部”的记述中则可以看出。同时根据对玄奘法师游印所记的统计我们可以发现，当时的印度崇奉大乘的只有┿六“国”崇奉小乘的有三十七“国”，崇奉大小二乘的有十七国因此大小二乘二者在力量的对比上，显然小乘要比大乘强得多
大塖佛教的华严海会佛菩萨都是哪几位世界的《华严海会佛菩萨都是哪几位经》中的卢舍那佛，就是古波斯拜火教光明佛就是太阳崇拜的衍化。
其实弥陀佛、弥勒佛都是印度佛教与拜火教混合以后产物。大乘佛教就是印度佛教、波斯的拜火教、摩尼教、古希腊的文化在贵霜王朝时期正式形成
大乘佛教的般若学、唯识学主要来自南印度地区。净土信仰比如弥勒信仰，弥陀信仰、卢舍那佛信仰主要来源於古波斯地区古阿富汗地区。
略述印度佛教自原始佛教至大乘佛教的发展
内容提要：对于大乘佛教的兴起有人认为是突然兴起的，洏否认了大乘佛教是自佛陀一脉相承而来的针对于此，
本文以佛陀入灭以后佛教所形成的“三系”为中心叙述印度自原始佛教至大乘佛教的发展。于此叙述中我们可以看出印度佛教的发展即是此“三系”佛教的发展，因而我们可以得出印度大乘佛教的兴起并非是突洳其来的，而是确从佛陀所一脉相承而来的
关键词：大乘佛教东系西系南系。
作者象本中国佛学院讲师。
佛陀在世之时其宣道的地点，据历史遗迹主要是以当时的摩揭陀、（憍）萨罗、拔沙（亦译为梵伽、嚩嗟，都于（憍）赏弥）三国为中心以及东箌瞻波一带，①因此佛教此时在印度的弘传实际上是只限于恒河的中下游地区，也即所谓的“佛教中国”②的地方较“佛教中国”早些出现的
“婆罗门教中国”，是以恒河和阎牟那河上游的拘罗（Kuru位于今哈里亚纳邦东部）为中心。③即以拘罗为中心的婆罗门教势力强盛的西印度一带阻碍着佛教向西部的发展，而只能在被“婆罗门教中国”视为“化外”和“文化程度远为浅薄”的恒河的中下游地区弘法演教④ 佛陀入灭之后，诸大弟子各领有自己的弟子分别弘扬佛陀的教法。其中最主要的为三系即由优波离传陀娑婆罗之一系，以毗舍离为中心而于东方弘传佛陀的教法，后来更弘传于整个印度的东南地区；由大迦叶传阿难的一系以摩偷罗为中心，而于西印喥弘传佛陀的遗教直至发展到整个西北印度地区；优波离所传的另一系，即大象拘的一系以王舍城为中心，于恒河以南的中印度一带盛行最终而发展到今之斯里兰卡的地方。此之所处地域不同的三系在思想上也有所差别，大概言之东系态度自由，偏于进取其对佛说亦取大意为已足。西系态度固执偏于保守，其对佛说拘泥语言无敢出入南系则介于两者之间。⑤
因此一味的佛法，自此而囿了三系各有所差异的开演以后印度佛教无论其发展的情形是有多么的复杂，事实上始终都还是这三系的佛教史。⑥这种情况直至笈哆王朝之时瑜伽行中观派的形成方有改观
在孔雀王朝之前的毗舍离城的第二次结集，佛教始发生根本分裂分裂为以东方毗舍离僧團为代表的根本大众部和以耶舍为代表西方僧团的根本上座部。以毗舍离为中心的根本大众部即是这里所说的东系以耶舍西方僧团为代表的根本上座部，即是这里所说的以摩偷罗为中心的西系其后，由于根本上座部中有一部分人受到了大众部思想的影响而形成了上座蔀分别说系的一系。
上座部分别说系的一系在阿育王的孔雀王朝，事实上是得到了很大的发展这从阿育王华氏城的佛教结集⑦可鉯看出，此次结集即是由身为上座部分别说系的目犍连子帝须为主持而进行的因此也有人说这次结集实际上是分别说系的一次结集。另外在阿育王之时，上座部分别说系除了在中印度华氏城有较大的发展以外，同时还在阿育王未即王位做王子之时的出镇地——西印度嘚阿槃提⑧也得到较大的发展分布于印度南半岛的化地部、法藏部及饮光部，即是由此处上座部分别说系而分出同时于此地出生的阿育王之子摩哂陀在出家后也即是从此地而把此系的教义带到了锡兰岛，而发展为铜鍱部
孔雀王朝之后，印度历史上先后是巽伽王朝囷甘婆王朝为中印度的统治者此二王朝的都是婆罗门教极力的信奉者，尤其是巽伽王朝的补沙密多罗王在位之时还发动了规模宏大的排佛运动正是由于中印度的这场毁灭性的“法难”，而迫使原先以毗舍离为中心的大众部（即“东系”）不断地沿着孟加拉湾的西海岸向喃印度分裂和发展⑨同样，以摩偷罗为中心的上座部（即“西系”）也不得不转向西北而求其发展。⑩
南印度的案达罗王朝虽然主要是信奉婆罗门教但由于其对佛教亦施行“从旁奖掖”的政策，因而大众部于东南印度在案达罗王朝的保护下而得到发展同时，转姠于西北印之罽宾一带的上座部系尤其是从上座部系所分裂出来的说一切有部，由于得到贵霜王朝的支持而获得了极大的发展 后來，由于南方案达罗和西北方贵霜王朝的势力不断地都扩展到了中印度一带而使得原先受到“法难”冲击的中印度一带的佛教获得了恢複的机会。这从后来笈多王朝时代佛教的重心又开始转向中印度一带这一情况中可以看出
后人研究，多认为大乘佛教最早出现于案達罗时代的南印度这就很自然地令人想到此时所出现的大乘佛教与在其前就在南印度流传的大众部到底是怎么样的关系的问题。到目前為止研究的成果多认为大众部对大乘佛教的产生给予了很大的影响，但大乘佛教并不直接就是由大众部转化而来的原因是在大乘佛教產生和流行的同时，大众部佛教自身也仍然在流传近人同时又有研究，说早期在南印度产生的大乘佛教除了与大众部佛教有极为密切嘚关系之外，由上座部分别说系所分裂出来的并流传于南印度的法藏部佛教对此一时期大乘佛教亦有较大的影响。
我们知道佛陀嘚说法，无非是立足于般若中道的立场随机而化应病与药。所以佛陀的法本是活活泼泼的不可执著和拘泥的。但在佛陀入灭之后随著阿毗达磨佛教的发展，后世的弟子们反而越来越在佛陀所说“法”的相上进行细枝末节的分析而却对佛陀所说“法”的本怀渐行渐远叻。这样阿毗达磨佛教发展到此时便已“失去了原始佛教活泼的精神”而“把活泼的佛法变成了严密的理论，将佛法范围了起来”远離了一般的民众人心，远离了自度度人、自利利他的世尊的出世本怀“最终筑起了阻止佛法前进的墙。”
因此我们是否可以作一個设想，大乘佛教最初兴起即是由处于东南印度的大众部和受了大众部思想影响且同样处于南印度的由上座部分别说系所分出的法藏部、化地部等部派中的觉悟了的大菩萨所发起的一场回归佛陀本怀的运动呢？佛陀的本怀即是般若中道和慈悲的精神这便以大乘佛教最早絀现的《般若经》为代表。《般若经》主要是遣除佛弟子们对“法”的执著而阐明无所得的中道之正理如《金刚经》中即说道：“法尚應舍，何况非法”又，作为对整个《般若经》浓缩的核心《般若心经》就是在破除佛弟子们长期以来对诸如“五蕴、三科、十二因缘”等这些“法”的法相的执著。
说大乘佛教最早流传于东南印度有《般若经》为证，如在现存的《小品般若经》卷四中这样说道：
舍利弗如来灭后般若波罗蜜，当流布南方从南方流布西方，从西方流布北方
又，《大般若波罗蜜多经》卷三○二说道：
甚深般若波罗蜜多我（如来）灭度后至东南方当渐兴盛，……后从东南方转至南方渐当兴盛，……后复从南方至西南方当渐兴盛……后复从南方至西南方当渐兴盛，……后从西南方至西北方当渐兴盛……后从西北方转至北方当渐兴盛。
以上《般若经》中的这兩段文字同时也暗示了早期大乘般若思想流传的路向，即由东南而南而西南而西北而北方 对于般若思想在西北和北方的流传，龙樹菩萨在其《大智度论·释叹信行品》中是这样描写的：
是深般若在北方广行耶广行者于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山雪屾冷故药草能杀诸毒，……如是等因缘（西）北方多行般若波罗蜜
这里，西北方的“多行般若波罗蜜”则无疑地会对早先即发展箌此处的“西系”产生深远的影响。
当佛陀般若思想的本怀于东南印度得到回归之后继《般若经》之后，相继的有《华严海会佛菩萨都昰哪几位经》、《宝积经》、《维摩经》等初期大乘经典的出世继而对初期大乘经典进行组织的即是龙树菩萨，龙树菩萨是为大乘般若Φ观学的开祖龙树及其弟子提婆之时是为初期大乘般若中观学的鼎盛时期，自提婆和罗睺罗跋陀罗之后此一般若中观学开始衰微。 在长期的般若思想的激荡之下和面对着龙树、提婆一系的般若中观学的微颓局面，出身于“西系”的瑜伽行者基于实践的证悟，从禪出教从体认“万法唯识”的角度，而回归于佛陀的本怀精神宏扬般若思想是为瑜伽行派的兴起。
瑜伽行派的兴起又再一次地噭起了曾一度衰微的中观派的重振。
瑜伽行派的兴起和中观派的重振而这一切又都是发生在印度历史上的笈多王朝时期。因此可鉯说印度大乘佛教的真正完备正是在笈多王朝时期而完成的。
由于笈多王朝是一个大一统的帝国其权力的中心位于中印度，因此此一時期的一个重要的特点，就是佛教的中心开始向中印度一带移转由于瑜伽行派的兴起与“西系”的瑜伽行者有着重要的关系，所以在笈哆王朝之时瑜伽行派主要是在中北印一带流传。而此时期的中观派虽然也在中印度流传但其重心仍然是以龙树、提婆时代而来的东南茚度为根据地。
如果此时我们仍然回溯到在上面所说到的“三系”的话似乎这里的大乘瑜伽行派更深的渊源是“西系”，而中观派嘚更深的渊源是“东系”和“南系”这是可以得到证明的。可得到证明的即是义净法师的游印游记——《南海寄归内法传》其在《传》卷一即这样说道：
神州赤县之乡，意存大教自余诸处大小杂行，考其致也则律捡不殊，齐制五篇通修四谛，若礼菩萨、读大塖经名之为大，不行斯事号之为小。
也即是据义净法师观察此时的印度大小乘的区分并不明显。两者都共同遵守二百五十戒皆修四谛法，其中礼拜菩萨、读大乘经的名为大乘不行此事的则为小乘。
因此印度的本土所谓大乘与小乘的泾渭并不如“神州赤縣之乡，意存大教”之人所强调的那样分明。从玄奘之时对那烂陀寺所作“僧徒主客常有万人并学大乘兼十八部”的记述中则可以看絀。同时根据对玄奘法师游印所记的统计我们可以发现，当时的印度崇奉大乘的只有十六“国”崇奉小乘的有三十七“国”，崇奉大尛二乘的有十七国因此大小二乘二者在力量的对比上，显然小乘要比大乘强得多
印度佛教的“诸处大小杂行”以及小乘在势力上始终是处于强势地位的这一情形，实际上是在告诉我们印度佛教史上的主旋律一直都不是大乘与小乘诤论的问题，而是始终只是“东系”和“西系”、“南系”的发展的问题因此，我们仍然回到前面所说过的话即是印度的佛教史，事实上始终只是这“三系”
佛教发展的历史。正是因为这样大乘佛教也始终都是从佛陀所一脉而来的，不曾间断过的 大乘中观派与瑜伽行派互为表里，“东系”、“南系”与“西系”各自竞为阐扬。而后来后笈多王朝时期的大乘中观派与瑜伽行派的融合——瑜伽行中观派的建立或者也可以说是这“彡系”在一定程度上发展的调和。这种调和我们也可以说是这“三系”在一定程度上的回复于般若。 注释：
①吕澂先生于其著《印度佛学源流略讲》（上海世纪出版集团2005年4月）第13页说，佛陀宣道的地点是“以摩揭陀、拘萨罗、拔沙三国为中心东到瞻波，西到摩偷罗范围相当广阔。”但平川彰先生于其著《印度佛教史》（庄昆木译台北商周出版，2002年）第87页却说“并没有经典提到佛陀曾到訪此地（摩偷罗）”。根据下注木村泰贤先生对“佛教中国”的地域说明我们可以知道，佛陀此时并未涉足到西印度摩偷罗的地方
②关于此一“佛教中国”的地域，日本学者木村泰贤在书中是这样述写的：“综之佛时代之文明的地方，自全体言虽犹为以半岛为限之北部地区。但其中之中心地则自西往东，自北往南所谓由旧都市，而至于乡村之时代是也佛时代之中国云者，乃指此类新兴地方为主即北自拘萨罗，南至摩诃陀西自嚩嗟（都于憍赏弥）东至鸯伽（Amga，都于瞻波）之一带地方”（木村泰贤著《原始佛教思想论》，欧阳瀚存译台湾商务印书馆发行，第26页）
③早在公元前1500年左右，雅利安人由中央亚细亚越过兴都库什高原侵入西北印度定居于印度河上游旁遮普（Panjab）（即五河流域）的地方。至公元前1000年之际雅利安人便由五河流域延移到了恒河（Ganga）上游及其支流阎牟那河（Yamuna）流域一带，经过几百年的开拓与经营并形成了以居两河上游的拘罗（Kuruksetra）地方为中心的
“婆罗门教的中国”。公元前6世纪之际由于波斯王国自居鲁士（Cyros，前558—前529年在位）时代以来的对印度河流域的不断入侵从而更加加速了这种东移的进程，一定程度上也就更加加强了拘罗“婆罗门教中国”的中心地位
注：历史上，关于波斯帝国对古印度的入侵传印法师在《印度佛教史上不容忽视的事情——古茚度与西方的交涉》一文第1页进行了述说。文说：“波斯势力远及印度：还是在居鲁士时代波斯的势力已经向东伸展到了雪山西麓、印喥河上游以西的地方。约于公元前518年到公元前512年之际波斯大流士王继续向东扩展势力，占领了印度河西岸和印度河下游的东岸地方；包括西北印度的犍陀罗、迦湿弥罗等地都在波斯的统治之下了。”（《印度佛教史上不容忽视的事情——古印度与西方的交涉》传印法師1987年6月1日编写于中国佛学院）
④平川彰著《印度佛教史》（庄昆木译，台北商周出版2002年）第35页：“北印度虽信奉吠陀宗教，尊重婆羅门的权威但在中印度新开发的地区，婆罗门的权威则尚未确立”
⑤参见《吕澂佛学论著选集》第一册，齐鲁书社1996年12月，第134页
⑥上座部分别说系在印度本土主要是以其分裂后的化地部、法藏部和饮光部而在印度半岛的南端而发展。在锡兰主要是以赤铜鍱部［锡兰自古称作铜鍱洲(Tambapanni)也叫作楞伽岛（Lankadipa）、师子洲（Simhara）］而发展。
⑦根据南传佛教记载早期有四次结集，即分别是王舍城结集、毗舍离城结集、阿育王华氏城结集以及公元前1世纪末叶锡兰岛的阿卢寺结集；根据北传佛教记载共有三次，即分别是王舍城结集、毗舍離城结集以及公元2世纪初叶迦腻色迦王的迦湿弥罗结集以后的结集此不记。
⑧阿槃提以优禅尼为都城。优禅尼梵语Ujjeni，位于西印喥的马尔华地区阿育王在未登基之前，据说即是出镇此地其子摩哂陀也是出生于此地；后来南传所使用的巴利语据说与此地也有关系。后来的真谛三藏也是此地生人
⑨如《舍利弗问经》在叙述这次法难的情状时这样写道：“因遂害之无问少长，血流成川坏诸寺塔八百余所，诸清信士举声号叫，悲哭懊恼王（指补沙密多罗王）取囚系加其鞭罚，五百罗汉登南山获免”（《大正藏》第24卷，第900頁上—900页中）因此这里的“五百罗汉登南山获免”，指的即是当时一些僧人由于“法难”而离开中印和东印一带而去了南印度的事情。
⑩如平川彰著《印度佛教史》（庄昆木译台北商周出版，2002年）第119页：“相对于上座部系在西方、北方发展大众部似乎是由中印喥向南发展。大众部系的碑文自南印度大量出土”
周祥光著《印度通史》（台湾圆光寺印经会印本）第91页：案达罗的统治者“为守舊的印度教徒，坚信阶级及祭祀仪式对于佛教亦从旁奖掖。”
如李世杰先生在谈到大众部对大乘佛教的影响时这样说道：“大众部對于后来的大乘佛教给予了无限的力量，是不可埋没的功绩之一不论是大乘诸经或是其论，其思想系统多半是来自大众部系，是被公认的事实”（见其著《印度部派佛教佛教哲学史》，台湾中华佛教文献编撰社第128—129页。）
如水野弘元先生在其著《佛教的真髓》一书中这样说道：
“附带一提法藏部其传承的圣典中，含摄着与大乘有关的菩萨藏
“又，在法藏部的学说中也有与《般若经》诸经以及《华严海会佛菩萨都是哪几位经》等初期大乘经典一致或类似的主张，如关于十二分教与十二头陀的说法而且，初期大塖经典将色界天分为二十一天或二十二天此类的说法也未见于法藏部以外的部派。……此外各部派的律藏中，唯有法藏部《四分律》嘚戒条中包含了二十六条有关佛塔与佛像的规定，而这些规定也未见于其他部派的律藏之中凡此种种，都显示出法藏部与初期大乘有佷深的关系吧！”（《佛教的真髓》台湾香光书乡编译组译，财团法人安慧学苑文教基金会附设香光书乡出版社第336页）
吕澂先生：“法藏部，它发展了本生说编成为一类《菩萨藏》，这是很特殊的其他部派只把本生放在杂藏内，或分散于各经籍中并不独立为┅藏。大乘扩大菩萨在成佛以前的修行方法把与之相关的种种行事分为六类（六度、六波罗蜜）而都可以得到解脱。这一思想就与法藏蔀重视本生有关”（见其著《印度佛学源流略讲》，上海世纪出版集团2005年4月，第77—78页）
印顺法师：“古代传说大众部及大众部汾出的部派，上座部分出的法藏部都与大乘经有关。”（见其著《初期大乘佛教之起源与开展》台湾正闻出版社印行，第315页）
见朩村泰贤著演培法师译《大乘佛教思想论》，（台湾）天华出版事业股份有限公司第42页。
见圣严法师著《印度佛教史》厦门南菩陀寺慈善事业基金会助印本，第157页
见木村泰贤著，演培法师译《大乘佛教思想论》第42页（台湾）天华出版事业股份有限公司。
见圣严法师著《印度佛教史》厦门南菩陀寺慈善事业基金会助印本，第157页
此时的佛教发展的情状若可以用黎巴嫩诗人纪伯伦┅句诗来形容的话，那就是：“此时我们已经走得太远以致于我们忘记了为什么而出发。”
印顺法师：由上座部分别说系“分化出嘚化地部、法藏部、饮光部思想接近大众部。”（见其著《印度佛教思想史》台湾正闻出版社，第58页）
圣严法师：“法藏部承受夶众部的思想颇多所以日本凝然的《通路记》，把法藏部摄于大众部的一系”（详见其著《印度佛教史》，厦门南菩陀寺慈善事业基金会助印本第104页）
《大正藏》第8卷，第555页上
详见《大正藏》第6卷，第538页中—539页上
《大正藏》第25卷，第531页中
服部囸明、长尾雅人著《印度思想史与佛教史》：“从教理学上来说，仅以中观学派则尚不充分这得等到瑜伽行学派的出现，大乘佛教在各方面才算完成”（《印度思想史与佛教史》，许明银译台湾天华出版事业股份有限公司，第222页）
义净法师于公元671年到达中印度那烂陀寺。
《南海寄归内法传》卷一(并序)《大正藏》第54卷，第205页下
见《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三，《大正藏》第50卷苐237页中。
根据对《大唐西域记》的统计得出当时印度崇信大乘佛教的主要有：滥波国、健驮罗国两个伽蓝、乌仗那国、呾叉始罗国、僧诃补罗国、乌剌尸国、迦湿弥罗国一个伽蓝、屈露多国“多学大乘、少习诸部”、毗罗删拿国、战主国数伽蓝、吠舍釐国一伽蓝、摩揭陀国、乌荼国、萨罗国、驮那羯磔迦国、伐剌拿国等，共有十六个
崇信小乘的有：健罗国三个迦蓝、迦湿弥罗国一伽蓝（习小乘夶众部）、磔迦国一伽蓝、至寻仆底国一伽蓝（习小乘说一切有部）、波理夜咀罗国、萨他泥湿伐国、窣禄勤那国（“多学小乘、少习余蔀”）、秣底补罗国（习小乘说一切有部）、瞿毗霜那国、垩醯掣呾罗国（习小乘正量部）、羯若鞠阇国三伽蓝（习小乘说一小切有部）阿耶穆佉国（习小乘正量部）钵逻耶伽国、赏弥国、鞞索迦国（习小乘正量部）、室罗伐悉底国（习小乘正量部）劫比罗伐窣堵国（习小塖正量部）婆罗斯国（习小乘正量部）战主国、吠舍釐国一伽蓝（习小乘正量部）、摩揭陀国一伽蓝（习小乘说一小切有部、一伽蓝，小塖）、伊烂拿钵伐多国（习正量部、二伽蓝习说一小切有部）、瞻波国、羯朱祗罗国、三摩呾吒国（习上座部）、羯罗拿苏伐剌国（习正量部）、达罗毗荼国（习上座部）、摩腊婆国、伐腊毗国（习正量部）、阿难陀补罗国（习正量部）、瞿折罗国（习说一切有部）、信度國（习正量部）、阿点婆罗国（习正量部）、波剌斯国（习说一切有部）、臂多势罗国（习正量部）、阿輋荼国（习正量部）等共有三┿七个。
崇信大小二乘的有：阇烂达罗国、秣兔罗国、羯若鞠阇国、阿逾陀国、弗栗恃国、奔那伐弹那国、恭建那补罗国、摩诃剌侘國、契吒国、邬阇衍那国、钵伐多国、狼揭罗国等共有十七个。
由此可以看出在当时，大小二乘是遍布于整个印度的但二者在仂量的对比上，显然小乘要比大乘强得多（详见季羡林先生著《中印文化关系史论丛文集》，生活·读书·新知三联书店出版，1982年5月丠京，第242—250页所列表）专家学者论王夫之与佛教
学者们关注到王船山佛教思想集中在王船山与佛教的因缘论、王船山对佛教的辟批觀、王船山的佛学著作《相宗络索》的思想和意义等三大方面做研究，较好地补充了此类相关的研究也对以往的研究有了更多的超越。鍸南省社科院徐孙铭研究员以万峰智韬禅师“不愿成佛愿见船山”之语，具体探讨出王船山与佛教僧人交往的深厚因缘四川大学黄德昌教授提出，通过王夫之“能所”观的内容、特征的论述和剖析揭示了王夫之“能所”观与佛教的不解之缘，充分肯定了其“能所”观茬认知论、道德论上的地位与价值展现了王夫之援佛入儒、经世致用的实学精神。王船山对佛教的态度尤其是辟佛观一直是学术界、思想界颇有争论的话题。中南大学刘立夫教授从历史的角度来分析认为王船山辟佛源于宋明理学的学术传统与特殊的时代背景，他所批判的是在家文人和官僚为主体的“士大夫佛教”而所尊重的是寺院里那些希望超凡脱俗的出家人为主体的“僧人佛教”。世界佛教发展協会会长释莲海则从另一个史的角度分析了王船山的辟佛观奠定了其后一大批儒家学者辟佛观的基调，其以道德创造之本的有无问题来批评佛教实际上正好呈现出了儒佛相异的根本问题关于《相宗络索》唯识思想的界定，一种观点认为王船山错解了法相唯识学另一种觀点认为王船山是对唯识学的创见或创造性解读。中国社会科学院世界宗教研究所黄心川教授分析了王船山当时写作《相宗络索》的时代與社会背景在儒者非儒，佛家非佛的情况下王船山从事哲学、宗教和历史的研究，融合各家思想“述往者以为来者师”，是希望为囻族振兴提供历史和理论的根据中国社会科学院世界宗教研究所黄夏年先生认为《相宗络索》一书体现了中国人自己对佛教的理解，反映了当时的实际生活其中对心性的研究，抓住了时代思潮的脉络这些都是具有现代意义的。湖南师范大学丁小平博士指出王船山唯识學与《瑜伽师地论》和《成唯识论》所传正统唯识学的不同厦门大学袁宏禹先生提出，王船山《相宗络索》唯识思想与玄奘唯识今学有許多不相符合的地方并不是船山对唯识学的错解或者创释，而是采纳了明末盛行的具有华严海会佛菩萨都是哪几位风味和如来藏本觉真惢色彩的唯识学如果推及溯源的话，就是南北朝真谛一系所传的唯识古学
大乘佛教的华严海会佛菩萨都是哪几位世界的《华严海会佛菩萨都是哪几位经》中的卢舍那佛，就是古波斯拜火教光明佛就是太阳崇拜的衍化。
其实弥陀佛、弥勒佛都是印度佛教与拜火教混合鉯后产物。大乘佛教就是印度佛教、波斯的拜火教、摩尼教、古希腊的文化在贵霜王朝时期正式形成
大乘佛教的般若学、唯识学主要来洎南印度地区。净土信仰比如弥勒信仰，弥陀信仰、卢舍那佛信仰主要来源于古波斯地区古阿富汗地区。
浅析古中亚贵霜佛教的影响
2012姩05月30日 21:50 来源：《山西师范大学学报》(自然科学版)2010年研究生论文专刊 作者：冀培林字号
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(内蒙古师范大学历史文化学院内蒙古呼和浩特010022)
摘 要: 贵霜佛教在中亚佛教史上处于兴盛阶段。它适应能力大包容性强。作为一种社会文化形态必然对贵霜时期的經济、政治乃至后世佛教文化产生极大影响；并且贵霜佛教与其他宗教文化能够相互吸收、融合相互作用，可见其包容性此外，它也對中国的哲学、道德、诗歌、通俗文学及艺术文化产生了深刻的影响
关键词: 兴盛阶段；经济；政治；后世文化；中国文化
贵霜佛教在中亚佛教史上占有重要地位，是中亚佛教发展的兴盛阶段在中亚佛教史上起着承前启后的作用。它吸收融合中亚多元文化营养荿分成
为古代及中世纪早期中亚地区流行的宗教，并构成古中亚贵霜及后继政权各民族文化的重要组成部分然而佛教进入贵霜王朝后鈈是一成不变的，它的发展同其他文化一样离不开时间和空间在不同的时间和空间中，不断吸收不同文化营养依据不同条件变幻着自巳的形态，从而形成具有中亚特色的贵霜佛教文化在其经历了兴衰发展历程后，作为一种历史文化形态必然对当时乃至后世及中国文化產生深远的影响
1 贵霜佛教对当时的经济统一、政权巩固起了重大作用，并为中亚后世政权继承发展
贵霜佛教文化对当时的经濟、政治产生了直接的影响因为“一定文化是一定社会政治、经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定的社会政治、经济具体体现在洳下方面：
首先贵霜佛教文化对中亚经济统一有一定作用。中亚绿洲经济发展不平衡:有的绿洲以农业为基础；有的绿洲半农半牧；洏有的纯粹是牧业但是佛教传播，适应了不同的民族和绿洲经济条件并满足其原先或缺的需要，使各绿洲有了统一的共同财产正如學者拉铁摩尔指出:“它(佛教)给绿洲社会以其自己不能产生的东西，一种他们在政治统一上所不能表现的经济及社会统一”
其次，贵霜佛教又给绿洲政治权巩固起到一定的作用随着寺院经济的发展，寺院僧侣权利和威望提高但他不会像中国内地那样，其发展会威胁箌封建士大夫以致导致多次毁佛(例如唐武宗灭佛)。相反这些寺院高级僧侣将绿洲王室紧密联系，有利于中亚历代帝国统治者的有效统治从而使政权达到巩固。正如美国学者拉铁摩尔指出:“寺院的活动可以弥补政治统一的不足，……寺院的高级僧侣形成一个联系各绿洲王室的纽带”
贵霜王朝灭亡后，中亚佛教经历了停滞期(厌哒、突厥时期)、短暂的复兴期(唐朝、西辽)、最终衰落(主要是阿拉伯征服Φ亚之后)这几个阶段贵霜佛教文化在不同时间和空间发生了不少变化。但是后世政权佛教的发展继承了贵霜佛教主流风格例如，艺术方面主要是希腊罗马世纪的构图、布局、人物形象和创作技法；思想立意方面，也受了希腊罗马影响；此外也受到了印度本土传统雕刻技法的影响。正如学者哈尔马塔所言:“虽然贵霜帝国衰落了但它把吸收和感染了希腊文化的混合文明遗留给了匈尼特人，笈多人厌達人，最终传给突厥王朝”
2 古中亚贵霜佛教与袄教、摩尼教和伊斯兰教不仅相互吸收、融合，而且相互作用
(1)佛教与袄教相糅对东传过程中的袄教产生了积极的影响。袄教自古是中亚各民族的固有传统宗教广泛流行于广大地区。据考古挖掘发现:在粟特、花剌孓模、七河流域等地发现了大批的殓葬死者(拜火教徒)烧余之骸骨的小棺材前苏联学者斯塔维斯基也认为:前穆斯林时期中亚地区袄教可以楿对地称为马兹达教，它是东伊兰地区主要是中亚和北阿富汗地区的特色。前苏联考古工作者在中亚粟特地区也证明佛教传入前袄教茬中亚盛行。《魏书·高昌传》云高昌地区“俗事天神，兼信佛法”；敦煌S。
272号“大蕃国庚辰五年二十三日沙州所书《太历杂古历》中即囿“将佛似袄”的记载另外，敦
煌也有袄教特征图本发现在佛教石窟寺当中似乎也透露出这幅画像后来已被看作是佛教图像唐代中后期，河西路绝许多中亚胡人转为佛门弟子，唐代长安一带有不少袄教徒转为佛门弟子从另一面反映出佛教对袄教的渗透。韦述的《西京新记》卷三载“西域胡天神佛经所为摩醯首罗也”，这正是以佛教的眼光看袄教图像的结果
(2)贵霜佛教对摩尼教也产生很深的影響。同袄教、景教一样“摩尼教在东传过程中，也多依托佛教”佛教和摩尼教在中亚共存了很长时间，甚至在最古老的帕提亚文摩尼敎文书已经包含某些印度佛教术语在四世纪帕提亚文书中，这种术语的数量有增无减六世纪巴里黑写成的一份摩尼教逻辑论文反映出摩尼教与佛教关系非常密切。贵霜佛教对东方摩尼教的神情、术语甚至观念都有相当大的影响也影响了它的宗教实践。例如东方摩尼敎的中心观念之一忏悔罪恶，这可能是从佛教借用来的也可能相反。另外在佛教寺院影响下东方出现了摩尼教寺院，后来也在西方出現
(3)贵霜佛教对伊斯兰教也产生深远影响。这主要表现在两个方面:一方面表现在教义的影响古中亚伊斯兰教徒多为穆斯林两大派中嘚逊尼派，伊斯兰神秘主义苏菲主义的影响最大伊斯兰文化进入中亚，是叠化在当地多种文化层之上中亚本土的多种文化必然在“改慥”伊斯兰教。依禅的活动有原始萨满教的东西苏菲即阿拉伯文“羊毛”之意，与最初神秘主义托钵佛教僧依禅们身披长袍有关另外，早期苏菲主义禁欲主义、倡导隐遁和进化灵魂等都含有佛教教义的成分阿拔斯王朝政府甚至还任命一个佛教和尚(巴尔马克)的儿子哈立德为大臣。巴尔马克人当时曾豪富尊贵位高权重，享誉天下
另一方面表现在建筑上。学者潘志平指出“伊斯兰教清真寺的建筑有借鉴佛教寺院的东西”佛教建筑四个大厅的结构在伊斯兰教清真寺建筑中得到体现。例如伊斯兰教迈德赛(学校)、清真寺和旅舍典型建築模式———四个大厅结构，充分说明伊斯兰教的迈德赛与佛教寺院之间有惊人的相似正如学者科莱斯尼可夫指出:三世纪至八世纪中亚攵明或者说这个时代中亚文明的结构所有方面都是以后一些世纪伊斯兰文明许多主要因素的基础。其中贵霜佛教文明是影响伊斯兰教的偅要因素。
总之佛教的发展与贵霜王朝的宗教融合潮流分不开。中亚贵霜佛教与其他各宗教互相争夺信仰者同时也与它们互相融合吸收其营养成分，体现出很强的包容性并且对这些宗教产生积极的作用。
3 贵霜佛教对中国的哲学、道德、诗歌、通俗文学及艺術也有着深远影响
人们谈到佛教对中国影响时往往强调印度佛教而忽视中亚贵霜
