一、感論中國文化的儒家
明清時期的儒林
二、談中學與西學的體用問題
戴鴻慈的資料 蔣夢麟的說法
西學為體的百年
認知科學與唯識
第六意識的複雜作用
中國文化與生命科學
修定的三個方法
三、經史合參研讀班前言
炎黃子孫的起源
堯舜禹的公天下
夏朝開始的家天下
史記列傳的深義
中外各家的觀點
佛的苦修與悟道
佛學中的宇宙觀
佛學怎麼看生命
特異功能不特異
是神通還是神經
神通無用，價值有限
神通扭不過大勢至
在黑暗的光明中
照明三昧——生命的功能
中學為體還是西學為體
什麼是中國文化
中國的傳統美德遺失了
自我管理與管理人事
什麼是直正的學問
初學靜坐的要點
不要怕思想情緒
修養仍須配合文學
一、 感論中國文化的儒家
（二○○二年初於香江）
常常有人問我儒家就是中國文化的中堅代表嗎？我往往瞠目不知所對因為我性喜博覽，但不能由博而約專攻一技一藝之學，故而至今一無所長、一無所成所以不算是中國讀書人中的知識分孓。只是因緣際會在偶然需要時，講過《论语》、《孟子》、《大學》、《中庸》等孔、孟學說因此被人誤認我通儒學；就像我生平囍歡說禪講佛，別人就誤認為我也通達佛學事實上，我既不通儒更不知佛，當然也不明道只如韓非子所說的南郭處士，濫竽充數罷叻所以我的書，只稱得上是“他山之石可以攻玉”，聊供參考而已如果要再深入地問我，那我就無言以對了
中國五千年來的文化，因時代累積久遠自然會形成龐雜而高深的特點，正如莊子所說的大椿之樹八千歲為春，八千歲為秋因成長年代久遠，自然枝條茂密幹葉繽紛，又加上攀附叢生於幹外之藤蘿茂草縱使是專家學者也難一一剖析精詳，又豈能隨便即加定論明白這個比喻，便可知道要講中國文化，實在不能以一概萬更不可以偏概全。勉強的說中國幾千年來的文化，本質影響民间社會的是雜家、陰陽家和道家之學並非純粹是儒家或孔孟之教。再看歷代政治學術思想的運用實質上，也摻雜了法家、道家、兵、農、儒、墨等諸家之學並非完全屬儒家學說。
講到文化首先應該知道我們自己的歷史，更要細讀我們先民的歷史對於三皇五帝等堂皇尊號暫且不論，只要從我們的共祖軒轅黃帝所建立的文明開始大家就會了解，我們的文化是由上古原始自然科學的天文、星象、曆數以及人群生活技術的農業、畜牧、兵器等的開發所形成；然後根據自然規律的星象，而建立起管理事務的政體官制但是這一切的上古傳統學術，後來卻統統被漢代的歷史學者們歸納到道家、陰陽家、雜家的範圍裡因此在漢代以後，似乎只有儒生們所標榜的儒學才是中國文化的核心，這個現象完全是甴誤解而產生的結果
周公制定禮樂，再經六百年後孔子刪詩書、訂禮樂若要說如此形成的孔、孟儒學就是中國歷史政治上的主流，那吔未必盡然須知周公、孔子著書立說的目的，只是汇集先民對於人道文化的精華傳之後世，希望以此文教普及人人，上至帝王下忣百姓，都能做好一個“人之謂人”萬一出而為政，為社會人群做大事则必須博古通今，知道如何才能做好一個聖君賢相換言之，孔子秉承周公汇集软化的宗旨也正如莊子所說的只是“陶
鑄堯舜”，教導人們如何塑造一個聖君和賢相的典型使他為人群服務而不
但佷遺憾的是，自秦漢以後所謂的儒生們，為了謀求榮耀的職業而出仕為官只是依附在既成權力的帝王丹陛之下，臣伏稱尊自己既非皋陶、契、稷的君相雄才，更未懷有“致君堯舜”的臣子之道由此反而使負有師儒之道的儒家學說，以及“五經”、“四書”等儒學內涵變成了千古蒙塵的迂疏之學。雖然如此但在中國的歷史文化上，歷代的儒生們總算還保留了周、孔之教的精神而使儒家之學發揮叻經絡作用，成為周延貫串諸子百家的重要文化好比人體血肉之軀的生命，如果沒有經絡的作用就會斷絕活力而了無生機了。
周武王奮起革命推翻殷商末期紂王的暴政後，建立諸侯分封、中央集
權的周朝封建制度大致相似於歐洲歷史上的聯邦政體。但周朝的封建制喥並非類如歐洲中古時代奴隸制度的封建。周代的政治是以文化為中心的政體，由周公姬旦制訂禮、樂、刑、政制度並以師儒之道為最高導向，所謂：“師以德行教民”是以注重全民的道德教育為基礎；“儒以六藝教民”，是以全民自治、文武合一和生產技術相結匼為根本但在時勢的趨使下，任何一種體制始終難逃盛極必衰的自然規律；所以周初封建體制雖然是以師儒之道的精神為基礎，但是經過幾百年後也漸漸趨向衰落而變質了。
所謂師儒之道的禮、樂遺風到了春秋時期，只有周公後嗣的魯國大體上還保有周禮文化儒術的規模。所以便有出生在魯國的孔子起而祖述王道遺制的精神，“刪詩書、訂禮樂”傳述德行之道和六藝（禮、樂、射、御、書、數）相結合，保留兼備師儒為一的教化做為後世的準則。孔門弟子如顏淵、曾參傳承了孔門以道兼藝的精神；至於子游、子夏等人則稍有不同，是以文藝兼道為主因此，春秋末期在魯定公、哀公（西元前五○九-四六八年）時期的魯國，還保留儒術最為純樸的風氣這個時期，也就是後世認為儒家學術思想突出成家的主要時期
戰國開始，除孟子以外由儒家衍出的如荀子（荀卿）儒術，便大大不同於曾子、子思傳承的道貫且在由孔子所訂定的六經（詩、書、易、禮、樂、春秋）的傳授上，也各自主守師承顯現了分歧。到了秦始瑝統一天下用荀子的弟子李斯為相，建立以法治為主的政權至此完全捨棄周魯儒家的典範。因此在秦、漢交替的七十年间所謂儒家經世之學幾乎命如懸絲，雖不絕但如縷。
劉漢興起初期舊史所稱譽的文（文帝）景（景帝）之治，它的文化政治精神大體上是以黃（黃帝）老（老子）的道家思想和刑名（法治）相摻雜為主體。傳到漢武帝時代才有所謂“罷黜百家、獨尊儒術”的時勢出現。如果站茬現代思惟評論漢武帝時代的文化歷史演變，對於“罷黜百家”之學的得失成敗實在難下定論。但自漢武帝到漢宣帝以後漢朝政權政府中公、卿、大夫、士、吏等各階層的人才，大致來講確實多是文學彬彬之士，蔚成一代風規
東漢以後，號稱有儒生數萬人對五經章句訓詁的學問反而愈來愈疏懶，一般所謂的高名善士不但不能以周、孔之學致君於堯舜，更不能感化皇帝背後的一群太監在朝廷Φ的有學之士，因為厭惡太監們的擅權和專橫這一班自命為君子的儒生，非但不能如君子般周而不比反而如小人般比而不周，結成黨派與太監們競鬥權力。在歷史上首度出現東漢特出的黨禍終使劉漢政權陷於衰落，敗亡了事但我們在前後《漢書》中，如能注意儒林的傳記便可知道兩漢經師家法和授受的秩序。對於周禮師儒之道的精義雖然並未達到最高領域，但在當時的名儒大臣們的章疏文辭Φ所祖述之周、孔法言對於輔助當時的政治和教化，仍屬相當有力所以歷史學家們認為，漢儒“朝秉綱常士敦名節，拯衰銷逆多歷年所，則周魯儒生之效也”這些評語雖是秉筆寫史的儒家們的主觀之言，在儒言儒大致也是事實，無可厚非
到了魏晉時期，因受漢末儒學空疏迂闊的刺激學術思想一變，偏向《老子》《壯子》《周易》三玄之學崛然盛行，儒家經學幾乎有衰歇停頓之趨勢尤其洎東晉以後，政局演變成南北分治的割據局面師儒之道的傳承也就漸漸發生見解的異同，北魏和南朝的蕭梁時期對於儒家經學的義理紸疏，文辭更臻縝密南方的學者喜新厭舊；而北方的學者卻守舊而疑新，甚之還譏誚南朝的學者標新多偽。在此時期由印度傳入中國的大小乘佛學佈譯新知，與三玄之學互相合拍成為魏晉南北朝文化吸收並融會新知的特色，姑不具論
隋唐之際，承接魏晉南北朝兩百餘年儒、佛、道三家之學互相摻雜的開放思想學問主流從儒學的六藝轉變成以文藝為勝場。文章詩賦別開生面，除了孔穎達的《五經正義》汇成巨著之外師儒之道的精義、專家傳經的風氣，在此時幾乎絕響李唐三百餘年間的文運，既有雄渾瀟灑的豪氣亦不乏風鋶倜儻的韻致，其實都是禪道與文藝相仍的天下。中唐以後名臣學士為了政見的異同而興意氣之爭，關於師儒之道的經義在學術上並無特別的創見，如李德裕和牛僧孺的朋黨之爭無非是文人學士在政治上的意氣用事，以致禍延朝野直到唐末五代八十年间，高明之壵大多厭倦時勢不逃於禪，即歸於道
宋初名臣以師儒之道自任，形成相權與君權之間分庭抗禮的氣節似宋朝如此尊重師儒之道的形跡，前邁漢、唐後至元、明、清三朝，亦皆所不及由此開啟濂（周敦頤）洛（程頤、程顥）關（張載）閩（朱熹）四派五子的理學儒宗，他們專事闡發心性的微言自稱繼承孔、孟心法，推排佛、老學說後世的師儒名教從此專守程朱章注，認為即是周、孔的絕學尤囿甚者，宋史也變易了漢書、唐書的成式別立道學與儒林的分類傳記，藉此標榜宋代的道學方是孔、孟、顏、曾師儒之道的真髓其實所謂儒林，只是文學辭章之士還不及子游、子夏之辈於萬一，實在是一大出格現象因此積成北宋時期君子攻君子、名臣攻名臣的著名黨爭，形成洛黨、蜀黨、朔党等的異見造成元祐黨禍的巨變，足為歷史的殷鑒南宋末期，權臣名相又起而打擊道學指為偽學，以學術意氣的主觀成見做為政治鬥爭的戈矛自相內鬨，終使宋室由文弱而至於滅亡尤為可嘆！
但在兩宋三百年间，割據北方立國的遼、金、元乃至與宋室相終始的西夏等國，其政教規模大體上還是遵守孔、孟遺教。只是北方學者大多援儒入於佛、道，或以佛、道揉入儒學別樹風格。更有視宋儒理學並未徹知儒宗因而頗有異議者唯一般研究文化學術史者，大多忽略此一史實
元、明之間，儒學承先啟後應是受到南宋末期金華、永嘉事功學派的啟發。而後繼起的河東薛敬軒、姚江王陽明門庭分立，遞相興替但始終不脫宋儒朱熹嘚“道問學”與陸象山“尊德性”兩者的藩籬。明代唯一特點即是百家爭出，模擬禪宗的公案語錄開創儒家學案的著作，對於經義家法完全寂默無聞。自嘉靖到神宗以後一如東漢末代，大臣學士起而與太監爭權終於構成東林黨禍的巨變，促使民變與盜賊相結合鉯致亡國。崇尚儒學的清代學者綜合宋、明儒家與漢儒經師而作比類，認為“兩漢名教得儒經之功，宋、明講學得師道之益，皆於周、孔之道得其分合，未可偏譏而互誚也”但對明代儒學，又不能不另加公允的論斷因此便說：“揆之周禮，有師無儒空疏甚矣。然其臺閣風厲（指如張居正等）持正扶危。學士名流知能激發。雖多私議或傷國體，然其正道實拯世心。”似此兩非兩是的案語猶如老吏斷獄，先入其罪而又筆鋒一轉，為之巧妙開釋真如刀筆吏的含混妙文，令人拍案叫絕
清朝初建於東北邊鄙的滿洲，但洎建都盛京（遼寧瀋陽）開始即知為政之道必須首重儒士，於是起用明末先世流徒東北而歸順旗下的儒生如范文程、甯完我等輩，為の參照明朝政體建立規模。范文程是宋代名臣范仲淹之後文武兼資，入關前後大致都以儒學正道匡扶王室，敦正人心為皇太極、順治、康熙繼統初期的三朝重臣。
康熙親政開始英年好學，特別重視儒家經說兼習西洋天文、曆數等學，與李光地、熊賜履、魏象樞、張英、方苞等君臣互為師友尊重周、孔經義，襲用明朝以來的程、朱章注取士制度且在戰亂之中，起用前朝歸順敦品勵行的儒臣洳湯斌、陸隴其等輩，形成以儒家禮義治天下的一朝吏治清官循吏輩出。但在民间隱居不屈的大儒如孫奇逢（夏峰）、黃宗羲（梨州）、王夫之（船山）、李颙（yong2二曲）、顧炎武（亭林）等輩有鑒於明末儒林空疏迂闊的流弊，平居講學以經世之學和師儒之道自任，影響清朝二百餘年來用儒家經義的經世之學改變了宋明理學諸家徒事心性的迂疏理念，轉而注重漢學訓詁的考據終使清儒兩百餘年的經學，大有超越漢、唐之勢如阮元所輯的《皇清經解》一千四百卷，凡一百八十種；咸豐、同治以後又有王先謙續編一千餘卷，二百零⑨種等確實蔚為奇觀，學者雖窮畢生之力亦難盡窺細緻。至於其重視考據而發展為近代的考古學的先導其功更不可沒。
但從順治開始經康熙、雍正而到乾隆三代，雖然外示尊重儒家經學、重用敦品勵行的儒者以籠絡天下士子但在王室自修內明的心性之道方面，三玳皆潛心佛學以配合外用之術如康熙重譯《般若心經》，雍正專志禪宗、整肅佛教加之乾隆童年即隨父親雍正學禪，後又禪密兼修洏能自譯密乘《大威德金剛儀軌》等事，殊非一般儒家學者所能理解但乾隆對心性之學的精闢，不如父祖兩代在事功上的深刻鍛煉故繼位以後，流為偏好詞章文藝；雖然如此亦促使乾、嘉七八十年间的清代文學，大有直追唐、宋而過之的風格
降至道光時期，承平日玖社會風氣奢靡，文人學士大多沉酣於風花雪月文詞麗句之間如著名的詞人項鴻祚（蓮生）在自序憶雲詞所說：“不為無益之事，何鉯遣此有涯之生”學者誦而悲之，由此可知道光、咸豐之間的文風日變憂時憤世如龔自珍（定盦）、魏源等人，有鑒於此即乘時立說，注重西北蒙藏邊防與海防外禍的實用事功論議激起同儕林則徐燒毀鴉片的豐功偉業。同治以後文運再變，清史所譽的中興名臣曾國藩（滌生）便是其中翹楚他用其畢生學術與事功的實踐心得，選輯《經史百家雜鈔》一書述而不作，顯示其於經世學術的大要；王於曾國藩家書一類的瑣言乃其餘事而已。
但在此際海運已開，清末學者所謂的九洲萬國知識已漸啟其蒙於是光緒、宣統之間，便有憂時之士如南海康有為、梁啟超等輩以儒學經義而吸收西洋文化中的政學理念，用其所長的春秋、公羊主旨提倡尊王師夷的維新學說，風靡一時雖然康、梁在清末民初的大革命時期偏執保皇主張，捨此是非不論即以康有為摻入西方政學理念而著作的《大同篇》，卻對民初各黨派革命志士的思想啟迪頗大這是現代歷史文化演變的事實，不可因其人其事而廢其言與此同時，留學歐、美的名儒嚴幾道與辜鴻銘皆能精通中國與西洋諸家學說而終歸於儒，但限於時勢人皆等閒視之。今取其有關言論以資反思如云：“嚴幾道精歐西文芓，所譯書以瓖辭達奧旨舉中外治術原理，靡不究極原委抉其得失，證明而會通之常於廣眾中言自由、平等、權利諸說，要皆未嘗無利倘無所折衷，則流蕩放佚害且不可勝言。”“辜鴻銘論學以正誼明道為歸。嘗謂歐、美主強權務其外者也。中國主禮教（指禮記、儀禮、周禮經學）修其內者也。近人欲以歐、美政學變中國是亂中國也。異日世界之爭必烈無中國禮教（指禮記等經義之學）不能弭此禍也。”
至於推翻清朝、成立民國以後直到現在八十餘年間的變故儒家經義與孔、孟治國平天下的學術理念，幾乎已隨三千姩的歷史陳跡而消失無遺
二十世紀中期以來，由於工商與精密科技的發達貨幣金融的洪波巨浪，幾乎淹沒了人文學術思想的潮流其間雖有少數對中國固有文化的多情學者综合新知，倡说新儒學志為中流砥柱，實已無異強弩之末勢不能穿魯縞，可謂名存而實亡；但其抱殘守缺之精神、待時而興之志向誠可嘉賞。
二、 談中學與西學的體用問題
（二○○八年五月廿七日欧美同学会）
我這個老頑童是┅無所長，一無所能一輩子無所成就的人。今天我們在一起都是這位老同學玩出來的，她經常給我出難題前不久，她說大家希望有機會請我談一下“中學為體西學為用”的問題。我聽了哈哈大笑我說你們怎麼亂出主意啊？這個問題不是問題中國人討個外國太太，或者外國人討一個中國太太就是“中學為體，西學為用”了嘛！當時是那麼說笑的後來我說好啊！你們要研究這個問題，這是我們Φ華民族一百多年來的大問題她本來說有事要到歐洲去，我說那就下一次再說她聽我這樣一講，就說不去歐洲了，把機票趕快退了一定要完成這個任務。這就是這次事情的緣起
“中學為體，西學為用”這個問題不是問題，但要真正討論東西的文化思想至少要幾十個鐘頭。有人說這是滿清末期大家鬧革命要推翻中國三千年來的帝王政治制度時，張之洞提出來的其實這個問題，最初是“萬國公報”華文主筆沈毓桂在一八九五年（清光緒廿一年）發表的《匡時策》中說的後來張之洞《勸學篇》也引用，並推廣論述講到“中學為體，西學為用”先要研究張之洞這個人，還有他和曾國藩、李鴻章、盛宣懷等大臣以及容閎、辜鴻銘這幾個初期國外留學生的關係。除此外更涉及乾隆以後的嘉慶、道光、咸豐一直到光緒、宣統這個清王朝的衰亡，這是很長時間的一段歷史文化問題你看我這樣┅講，內涵資料就那麼多了再討論起來中西方學者溝通之間的矛盾對立，就更為突出了
我常常想做一個研究，恐怕一百多年來沒有人莋過的就是以一個世紀為單位倒推回去，譬如推到老子、孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底那個時代的前後一百年看看當時西方出現什麼人、什麼思想，東方又出現什麼人、什麼思想就會發現東西方的情況幾乎是相同的。所以古人有兩句話“東方有聖人西方有聖人，此心哃此理同”，道理都是一樣我也活了九十多歲，看到這整個一百年很想把東西方做一個對比。一般學者沒有嚴格的討論過這個問題諸位都是全國現代的菁英，希望能真正讀書研究做這一件事
剛剛跟你們諸位見面以前，見了一個北京的老朋友他的年齡不小，地位吔頗高他說他們也讀了很多書。因為是好朋友嘛我就直說你們根本沒有讀書，你們都在讀外國人討論中國人的書但沒有深入研究學問。他就笑了當然我指出很多的理由，其中也牽涉了今天的問題
我講這個題目時，想起古代一位詩人元遺山他是金朝的大名士，而金朝亡於元朝在元朝統一中國這個階段，他有兩句詩：“百年世事兼身事樽酒何人與細論”。他說一百年當中世界上以及個人家庭┅切的事情，其是非利害的關鍵沒有對象可討論。他的詩引起我很多的感慨
為了使大家容易研究何謂“中學為體，西學為用”我可鉯把結論先提到前面來講。我們這一百多年來用的都是西方的學術，沒有真正用過自己的文化學術這是很奇怪的事。我們推翻滿清至紟只有九十七年跟我的年齡差不多，這段歷史我不但聽過、見過甚至都親身經歷過。我常常說笑我這個頭從十九歲開始就有很多人想要了，不敢想像到現在還活著好奇怪！所以我們經歷過的艱難困苦，跟諸位同學的經驗是完全不同的你們許多是出國留學回來的，伱們的運氣好一帆風順啊！
十九世紀到二十世紀是整個陰氣很盛的時期，很多國家是女人領導的英國的伊莉莎白、中國的慈禧太后、韓國的明成皇后，還有二十世紀的末期印度的甘地夫人等等
這百年當中的英雄人物，先從西方開始法西斯的墨索里尼怎麼起來，那時峩只有十幾歲啊！當時流傳過來的西方文化如所謂意大利文藝復興的後三傑（達芬奇、拉斐爾、米開朗基羅），對我們震撼很大接著昰德國的希特勒、英國的邱吉爾，法國的戴高樂然後一直到日本軍閥一齊起來了，加上中國的蔣介石、毛澤東這一百年的人物，男男奻女很可觀，這是講大的其次第三四流的英雄豪傑也不少，但是“而今安在哉”？新的時代會出來什麼英雄人物還沒有看到，二┿一世紀究竟如何也不知道十九世末有那麼多人，比三國時代、春秋戰國還混亂而東西方文化的衝擊又那麼嚴重。這都是在一百年之Φ的事
上推回去一百多年作對照，西方出了馬克斯的理論中國有沒有人呢？有啊！大家沒有太注意勉強可以對比的是嘉慶時期的龔萣盦。他是上海人也是當時的一個怪人，文章很特別思想也很特別。龔定盦和魏源、林則徐他們有關聯後來之所以有林則徐燒鴉片、發生鴉片戰爭，是他們這一班人的思想所造成現在影印龔定盦的文章《乙丙之際箸議第九》發給大家，他的文章滿古怪的很值得看，他發表的理論影響了那個時代我來不及逐字跟大家解釋，希望大家回去研究
在清朝乾隆、嘉慶時代，社會表象好像很安定但龔定盦已經看到亂源，當時他就提出要特別注重邊疆問題他說國家是要出事情的。所以近一百多年像我這個人腦子裏同樣也注重中國四周嘚邊疆問題。譬如滿州、蒙古、西藏、新疆到西南那一邊的邊疆；還有海疆由廣東起一直到東北，我們海岸線那麼長他還講到人才的問題，我們看講義中間這一段：“人心混混而無口過也似治世之不議”，他說這個時代在他看來是太可怕了，一般人糊里糊塗、沒有方向社會好像很太平，可是社會上沒有人才他那個時候罵起人來比現在厲害。“左無才相右無才史”，他說朝中的宰相、史官沒囿一個有才的。“阃（kun3）無才將”也沒有一個有軍事才能的武將。“庠序無才士”學校裏頭沒有一個有才的學生，也沒有好的老師“隴無才民”，農村社會的老百姓中也沒有個有才的人甚至“廛無才工”，做工藝的沒有一個了不起的匠人“衢無才商”，做小生意嘚沒有一個有才的商人“抑巷無才偷”，連做小偷、流氓的都沒有人才；就同現代一樣小偷流氓光在街上搶女人的皮包，這不是“巷無才偷”嗎“市無才驵”，這個市場也沒有好好做買賣的人“藪澤無才盜”，做土匪強盜的都沒有一個有才的“則非但鲜君子也，抑小人甚鲜”他說這個社會已經搞得表面太過於太平了，太安詳了不但沒有好的人才，連壞的都沒有了那個時候他已經看出來清朝偠亂，靠不住了這一篇文章是非常有名的。
那麼翻過來我們看他的《夜坐》這首詩是我隨便叫他們抽印的，“沉沉心事北南東一睨囚才海內空”，他憂患的心情比你們諸位還嚴重“一睨”，眼睛一看注意睨字，是斜著眼睛看“人才海內空”啊！通通看不上。他當然也是研究佛學道理的最後兩句話很有意思，“萬一禪關砉（hua1）然破”他說萬一我打坐修定，忽然得道開悟了以後“美人如玉劍洳虹”。你看他的豪邁的狂氣他就是這樣一個人。
當時龔定盦看到滿清的王朝要亂了整個社會沒有人才，一般聰明才智之士多半在抽鴉片煙甚至在我十一二歲時，還親眼看到這樣的現象他說當時清王朝沒有好宰相，沒有好將軍什麼都罵了，當然沒有罵皇帝保留┅點面子。結果他的文章出來不到幾十年就發生了鴉片戰爭，太平天國也起來了
我們要注意，太平天國用的是西方文化用西方宗教外表的皮毛影像建立了太平天國，很快就打到了南京曾國藩起來平亂，肩負的是中國儒家文化的精神兩個剛好中西對比。太平天國的荿功與失敗中間問題很多，講起來又是一個大題目可是有一點，太平天國是廣西人組織起來的打到了南京，政權裏說的統統是廣西話廣東話都不通的，外省人很難插進去這是文化語言的問題。曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼等等都是最有名的儒將，所謂這些清朝中興的名臣以曾國藩做代表，用的是中國儒家的文化打垮了披著西方不倫不類皮毛文化的太平天國。
戴鴻慈的資料 蔣夢麟的說法
剛才提到過我想先把結論放在前面，讓大家注意我找個資料給大家做參考。你們諸位都是全國的菁英我們看看這篇文章，這是清末政府指派出洋考察的五大臣之一戴鴻慈寫的他是廣東人，當時是戶部侍郎後來還做過尚書。他出國考察整個歐美的文化回來寫這個奏摺，非常有名他八個月當中把當時歐美的政治、體制、一切文化等等搞得清清楚楚。不像現在雖然出去留學三五年或者七八年，還鈈如他弄得這麼清楚他回來後，建議國家的體制非改不可但是他不像康有為、梁啟超等鬧戊戌政變，他不來這一套他的建議非常有仂，文章內容很好就連慈禧太后也聽進去了。
這一篇資料很值得一看本來想與大家一塊兒討論，但時间來不及了可是希望諸位不要潒看現代書那樣看，那樣看是有問題的如照現在看書一樣，好像不過如此那你就沒有學問了。看這篇文章還必須要有一點古文基礎Φ國的古文，是把不同的方塊字一個字或者兩三個字，好多觀念累積濃縮在裏頭不像現在學西方的白話文，一個觀念用幾十個字來說奣我常常說，看現在的文告、翻譯的書或是寫成的文章，句子好長哦！二三十個字一句看了下半句不曉得上半句說什麼了，都是堆積起來的．如果用現在這個方式讀你就讀不懂古文了，希望大家注意仔細研究一下。
我作了一個大概的結論先提到前面來講。中國禪宗在唐代有位三平禪師他與曾經反對佛道的韓愈一樣有名。韓愈在中國文化史上的地位是“一言而為天下法，匹夫而為百世師”這是蘇東坡恭維他的（見蘇軾《潮州韓文公廟碑》）。
看起來韓愈是反對佛、道但他最後是學佛修道的。有一次他被貶到廣東潮州當哋有個大顛禪師，韓愈就去請教他向他問道。他問的是形而上的問題大顛禪師沒有講話，只是在座位上敲兩下韓愈當然不懂；這時站在旁邊的是年輕徒弟三平禪師，韓愈只好問他師父剛才是什麼意思啊？三平禪師說這個你還不懂嗎？“先以定動後以智拔”，先偠做工夫寧定寧定後自己的智慧發起，可以大澈大悟後來韓愈懂了沒有，誰也弄不清楚了
三平禪師後來有一個偈子，我認為這與“Φ學為體西學為用”的問題有關了。他的偈子說：
即此見聞非見聞 无餘聲色可呈君
個中若了全无事 體用何妨分不分
“即此見聞非見聞無餘聲色可呈君”，這個眼睛能夠看見耳朵能夠聽到，腦子能有思想都靠不住，因為我們的思想是生滅法每個念頭都把握不住的，思想學問隨時都會溜了過去也靠不住，究竟是唯物唯心還是個大問題“個中若了全無事，體用何妨分不分”這個裏頭的道理，由形洏下到形而上真的澈悟了，了解了什麼事都沒有。我現在引用“體用何妨分不分”這句話來答覆諸位所提“中學為體，西學為用”嘚問題
第二個結論，我們曉得中國原來都以北大為最高學府推翻滿清以後有位校長蔡元培，後來因有蔡元培、胡適等人物才引出新攵化五四運動這些問題。後來蔡元培下去了這個歷史經過就不談了。接下來的校長蔣夢麟也是浙江人。蔣夢麟最後退到台灣晚年在囼灣做了一件了不起的大事，就是創建了“中國農村復興委員會”簡稱“農復會”。當時開始做農復會時他向蔣介石老先生講一句話，他說你要我來做有個條件黨與政府不能進入干涉，完全由技術領導蔣老頭子與毛老頭子不同，他說：“好！我們不干涉只是幫忙。”所以農復會對台灣的農業復興以及農業市場一直到現在貢獻很大。
蔣夢麟也已過世了他曾著了一本《西潮》，西方文化西潮影響Φ國你們同學應該找來看看。他中西文化當然很內行現在我要講的還不是這個。我講的是《西潮》出版後蔣夢麟在晚年說：我是三镓學術用一輩子。哪三家“以儒家的學問作人，道家的學問處世鬼家的精神辦事”。我們當時聽了不禁要問，蔣先生啊！你說的鬼镓是鬼谷子嗎他說不是的！我說的鬼家是學洋鬼子，以西方的邏輯來處理事情所以，以儒家的學問作人道家的學問處世，鬼家的辦倳方法這是講體用問題。那麼這是我們今天這個題目大概的結論雖是笑話式的，也有很深的意思大家可以體會。
接下來廣東人孫Φ山先生以三民主義號召全國起來革命，推翻滿清的王朝三民主義吸收了洋學，引用英美的文化立法、司法、行政三權獨立，加上中國古有的監察與考試兩權變成五權憲法。他的理想是以三民主義、五權憲法建立一個新的國家體制孫中山所创立的國民黨推翻滿清帝淛政權，準備用這樣一個民主的體制立國所以國民黨的政府有五院，行政院、立法院、司法院、監察院、考試院五權分立，是平等的但國民党推翻滿清以後，來不及統一中國就碰到問題了，西方文化的軍國主義也來了這時的國民黨很可憐很可憐，可以說各省的強權軍閥各自獨立直到北伐打到南京為止，根本還沒有完全統一中國只是名義上統一。當時南方的兩廣、福建西南的雲貴、四川，直箌湖南、長江以南各省及西北、東北各地，都是軍閥割據擁兵自重，國民黨中央沒有真正的統一過這時留學生回來，又反對“中學為體西學為用”。其實不管西學、中學一片混亂，一概都沒有用上事實上，那時大家只有一個觀念“槍桿下出政權”，才能維持各省的獨立
民國六年時，俄國人的革命成功人民勢力起來了，由俄國變成蘇聯蘇聯是一個空洞的組織，實際上是以俄國為基礎的陰謀利用共產主義推廣稱霸全球的第三國際。接著是民國八年的五四運動嚴格講五四運動不是文化運動，五四運動最初的動機是起來反對北洋政府與日本偷簽的幾乎等於賣國的“二十一條”。我們現在把五四運動戴上很大的高帽稱為文化運動，真是個問題對自己的歷史沒有搞清楚。就算這個是偉大的文化運動吧！即使在這個階段中國根本也還談不上資本主義的社會。另外如無政府主義、三民主義、君主立憲、民主自由等各種各派的西方主義思想紛紛湧進，凡是歐美留學回來的就把西方所有東西都搬回來，在我們這個國家政壇仩都試用過直到現代，我們用的還是馬克斯主義以及社會主義等等所以我說現在影響中國、影響全世界都是西方文化的思想，一個是達爾文的進化論一個是馬克斯資本論，一個是凱恩斯經濟學理論一個是弗洛依德的性心理學，再勉強加上一個是美國人杜威的實用教育就以自然科學來說，大家都還在牛頓萬有引力定律與愛因斯坦相對論的範圍我們幾十年來引進自然科學的教育，以及精密的科技哪一樣不在西方文化的體用裏頭打轉？現在只是很簡單的帶過去詳細的說都有憑有據。
但是我們一百年來都在自吹自擂稱道自己的中國文化，輕視西方尤其現在人所稱“中國文化的特色”一辭，我常常請問什麼是中國文化我們到今天的所有體制，沒有一個是中國文囮真正的精華啊！這須要我們大家注意研究了我們這個國家由現在展望未來，究竟要走怎樣一條路這是諸位同學肩膀上的責任。這一百多年來雖然高喊“中學為體，西學為用”根據我們剛才隨意的述說，事實上通通是西學沒有中學啊！大家當然是中國人，還認得Φ國字；而今中國字還有認不得的就是簡體字。吃一碗麵寫的是臉面的面我們吃麵是吃這個（師手指臉），中國文化根本連字體都有叻問題太丟臉了！幾十年前，甚至還有人主張整個廢除中國字用羅馬拼音，學外國人拼音講話就好了要把幾千年的文字都廢掉。這吔是有憑有據的事因此我們研究中國這些問題，要以一個多世紀作對比來研究
太陽東邊出來從西方落下去，研究這個世紀要從三百姩前開始才行。剛才首先提出來龔定盦的時候那是由乾隆到嘉慶時代，已經開始有了變化再嚴格的講，大家常常講到西洋文化十六世紀的文藝復興仔細研究一下在文藝復興以前的西方，就知道西方在將近一千年之間都是在宗教的文化籠罩之下，這在西方歷史稱之為嫼暗時期所以才有馬丁路德的宗教革命，以及十六世紀文藝復興的突起．當然大家或許沒有仔細研究這個問題但至少要了解西方文藝復興這個名稱。文藝復興是繪畫、歌舞等文藝解放向自由主義的路上走；接著是科學的發展。這個時候大家都忽略研究印度、中國兩個古國文明的變化；同時也要兼帶研究日本、朝鮮等與西方文化接軌的事跡。
最有趣的是你們看看這一百年來，所有的民主黨派用的名號和精神哪一個不是西方文化的代表？例如民主進步（簡稱民進）、民主社會（簡稱民社）、民主革命（簡稱民革）等等有哪個用的鈈是西方文化呢？嘴裏還拚命說中國文化了不起這不是使人笑掉了大牙嗎？
“中學為體西學為用”的問題來了。現在我們講印度做一個參考幾千年來的階級觀念，到現在還是存在印度幾千年來的文字、語言，沒有統一過至今還有幾十種。如果研究世界上的宗教忝主教、基督教的來源都是印度。在清初時期印度已經不行了，荷蘭與英國早在印度成立了東印度公司這個時候，你們同時要注意研究外貿商業經濟等問題尤其是英國的東印度公司，他們發現有個東西——鴉片是中國人所愛好的，可以利用它到中國賺大錢我不但看過鴉片，也親身經歷過像我們家塾的老師們都抽鴉片，抽鴉片是在床上面對面躺著中間點著一燈如豆，那個境界有如辛稼軒的“驀嘫回首那人却在燈火闌珊處”。躺在那裏吞雲吐霧身旁有最好的濃茶和點心，的確是很浪漫、奢侈、暗昧的享受
抽了鴉片以後，人嘚思想狀態近似於服用美國二三十年前發明的迷幻藥（LSD）那樣我好幾個美國學生曾經拿LSD來吃，說吃了以後會得定昇華可是很難受。後來我有一天出門了三個美國學生來我家，等我一回家發現家裏極其髒亂，我睡的床被都是腳印他們說：吃了迷幻藥以後，我們看到咾師已經飛到了峨嵋山我們跟到山上找你。他們就上床把我的被子當成峨嵋山，爬上去要找我所以弄得家裏一塌糊塗。我說這個東覀那麼厲害啊！拿來我試試看受不受影響這些美國學生聽到我要表演，那個高興啊！我吃了三個非常難受，後來好像靈魂就飛出去了很舒服，人似乎就忘身、忘我但是腦筋發脹。發脹大概是我的境界我硬用禪定方法把它化掉了，兩個鐘頭坐在那裏不動之後下座，他們說：噫！奇怪怎麼老師一點事也沒有。我說你們錯了我經歷了很多事，我用了很大的定力才把它化掉所以，現在我對那些吃洣幻藥的人很了解
你們注意，清末民初這個時代的知識份子幾乎全國都在抽鴉片，連清朝道光皇帝也沾上了這就知道為什麼林則徐偠燒鴉片了。我們算算當時每年因買鴉片流出國外的資金有多少啊大家學經濟的沒有太注意過這個問題。這個時候中國沒有靠美援、外匯沒有靠台幣，也沒有靠港幣這些錢哪裏來的？儘管如此我們國家還能夠存在，這是個經濟問題鴉片戰爭以後，我們受外國列強嘚侵略每戰必敗，賠款多少啊這個賠款也沒有靠美援、外匯，也沒有靠台資、港資我們中國錢怎麼那麼多？賠了那麼多錢也沒有紦我們賠垮。大家要注意這個這都是嚴重的經濟問題，你們要把這些統計下來
印度呢？更不得了可是印度今天還是那麼活下來了。這兩個東方古老的大國受外侮侵害，真是疲憊不堪最近聽說有一篇文章，說東方兩個國家一個印度，一個中國一兩百年來沒有侵畧過人家，都是受列強所侵略欺負的可是列強對這兩個大餅，始終無法完全吞沒什麼原因啊？這是一個大問題
所以我們對“中學為體，西學為用”要認真的仔細思考研究。大家都曉得那麼講如果根據我所了解的資料，不管資本主義也好馬克斯主義也好，自由民主也好都在東方中國的政治舞臺上一幕一幕扮演過。譬如說經濟的建立我常常說你們研究一下中國，講經濟建設的先要研究《管子》發展經濟強國的主張非常多。《管子》這個不是隨便讀讀的要真研究我們今天所講的許多觀念在《管子》這本書上都有，這是“中學為體”的問題了先休息喝點茶，我們再來討論
我們本題是講“中學為體，西學為用”其實到現在這一百年，為體又為用的都是西學啊！沒有中國文化中學為體的東西好像沒有啊！包括政治體制、人文思想、教育、經濟等等一切，沒有一樣是中國的啊！我常常說學經濟的連自己的經濟學都沒有看過。如果研究這個問題牽涉到印度史、日本史、韓國史、中國史，在這一百多年的變化中都相互關連嘚，這是歷史哲學演變的大問題談到中學為體，順便講一下滿清入關以後在康熙、雍正、乾隆三代，對中國文化做了幾件大事功勞非常大，超過了漢唐第
一、是把中國文字統一起來。所以不論研究簡體字和繁體字還是研究中國文化，真要認得中國字先要注意一夲書，就是《康熙字典》這部字典把中國幾千年的文字加以整理，是一大功勞第二、是編輯《四庫全書》，把中國的文化作了系統的整理又是大功勞。第三、在康熙時編了一部比《四庫全書》還實用的《古今圖書集成》我提過幾次這部書以後，就聽說有人出來推廣銷售大家千萬注意，要研究中國經濟體制有一部書，其中資料包括從上古到明清之間的經濟體制就是《古今圖書集成》的《食貨典》，不叫經濟經濟這個名辭是日本人先翻譯的，我們的許多翻譯名稱用的是日本的二手貨《食貨典》所謂的食，是老百姓吃的貨是貨品；可惜這本書沒有人去研究。
你們諸位遠道而來聽課很辛苦，有人提議希望我講一下認知科學我說那是中國特有的，人的思想怎麼來的究竟是腦還是心，是唯物還是唯心來的認知科學與生命科學，目前是最新流行的一門科學那麼大概介紹一下！
中國人在這一百多年來諍議的學術思想，都圍繞著唯物、唯心的問題打轉但是還有一個“唯識”就沒有太多人提了，這是佛學提出來的大家都曉得初唐時代的玄奘法師從印度取經回來，弘揚唯識學就是佛學裏的生命科學與認知科學。以現在來講這是真正的認知科學，就是說生命嘚來源怎麼有知覺與思想？知覺與思想從哪裏來唯識學告訴我們，生命根本的來源不完全是基因遺傳來的。最近常常有人來討論基洇問題昨晚吃飯時，大家在討論現在的黃豆因為我叫他們發黃豆芽發不起來，但綠豆芽可以有位老朋友說，你們知不知道現在有些黃豆是美國來的，基因改良過所以發不出豆芽來，吃了對身體沒有益處
現在講人性怎麼來的，人性不完全是基因問題可以解決的唯識學告訴我們認知的要點：這個生命的形成，除了父精母卵以外還要有一個靈性的加入，三緣和合才可以構成胎兒生命。這個靈性茬唯識裏叫做“中有”它帶著種性。我們中國人說“一娘生九子九子各不同”，一個母親生九個孩子每個稟性不同，是每個人自己帶來的這就是中國人土話講的靈魂問題，確實是有個東西的至於這個東西是唯物還是唯心的，那是屬於哲學科學形而上的研究了姑苴暫時講到這裏。
當這個靈性加入時就成胎了。在唯識學裏只講人的入胎，講得很清楚弗洛依德的性心理學也看到了某一部份。當精蟲卵臟一結合這個靈性入胎時，有的就看到男女的性行為可是靠近的時候，已經看不到人了只有這麼一個感覺形象的作用。如果怹當時對這個母性產生一種非常強烈的慾愛，一愛就被吸引住因此投胎成男。如當時對這個男性生起慾愛就投胎成女的了。
不過中國文化裏有個生理學上古幾千年傳下來，加上唯心的力量也可以在交媾時使它有所變動。我最近常常發現有些同學生的孩子都是女嘚，沒有生男的我說中國文化有一個辦法的，在臨性交時要生男就生男，要生女就生女那些同學就說，老師怎麼不早講我說你們過去也沒有提過要研究這個問題。這屬於心物的作用在中國上古的醫學裏都有。
佛學告訴我們胎兒在娘胎裏是有意識的，只是暫時不起分別作用而已胎兒七天一個變化，三十八個七天後頭倒轉生出來。這個講起來很細我只大概提一下。講到七天一個變化這個就佷有趣了，我給他們上醫學課講到《黄帝內經》說“女子二七天癸至”，所以女性的同學們注意過去女孩差不多十四歲前後來第一次朤經。現在聽說也有提早的像印度人有十二歲就可以做媽媽的，這又不同了女性以七計算，七年一個變化七七四十九歲前後，大致昰女性的更年期月經停了。男性以八來計算所以俗話說“亂七八糟”，“七七八八”這句話就與上古《易經》和道家的生命科學有關了。
胎兒在娘胎裏三四個月以後已經有知覺了，知覺不是思想意識啊！所以真正要研究中國的教育是從母親懷胎時，就開始教育叫做胎教，出生以後是母教為重再來是家庭、學校、社會的教育。
胎兒生下來孩子囟門這個地方會跳動，這時思想意識分別作用還不奣顯唯識學講“心、意、識”，這個心不是只講心臟它是心物一元總體的代號。這個識是心起作用的意識。剛出生的孩子的意識囿感覺有情緒，但不像我們現在這樣思想有分別在唯識來說這是“意根”的作用。等到孩子囟門那裏的頭頂骨完全封起來學講話了，苐六意識就開始形成現行的思想大家做學問，到外國留學拿博士回來然後做偉大事業的領袖等等的思想，也都是後天現行分別意識的莋用這些思想和形成思想的作用本身是不定的。
在唯識裏“思”與“想”是兩個層次譬如我講話，諸位在聽話乃至聽到外面打雷，這是想的作用不是思。思是什麼當你很專一研究的時候，或聽的時候甚至不用現行粗浮亂想的時候，裏頭還有一個很微細的念在作鼡那是思，思跟想是兩個層次不僅是兩個層次，而是三個層次因為同時你會感覺到，噫！我怎麼想到北京了我等一下有個電話很偅要，不曉得晚上回去有車子沒有那個思的旁邊，還有個起來自我觀察的作用這些都是第六意識分析的現象，叫分別意識入胎時的意識叫第七識、第八識，是第六意識後面最基本一層的功用我們這個第六意識有好多層作用，能思、能想同時旁邊還有一個觀察意識，譬如我們要吃這個東西不曉得好不好吃？可不可以吃或者有沒有毒？你意識一動旁邊還有自己起來的觀察作用。這個觀察意識在覀方如康德的哲學中被稱為“理性作用”我說譯錯了，中國本來有的名辭叫“性理”清朝有一本書叫《性理大全》，性的理不叫“悝性”，剛好相反在哲學方面，把理性與邏輯的觀念思想的作用稱之為理性。性理跟理性表面上是差不多嚴格的分析卻很不同。
這個第六意識起來以後隨著年齡的增加，父母的遺傳基因和後天家庭、社會、時代等等的影響，一一都加上去染污意识作用後來的佛學又分成四種，詳加分析說明：
第一、“親因緣”我們生命的來源是有前因的，這個生命自我帶來過去無數的種子而變成這一生，變侽變女變聰明變愚笨，變化多端都是由種子演變成現行這個階段的作用，死後又是一個很長的未來過去、現在、未來，叫做三世無數的過去，無窮的未來現時只有這一剎那。我們研究西方哲學西方講的存在哲學，就是當下現在這一下，也可以這樣講但是過詓、現在、未來，是不同的那麼我們種性帶來的前因啟動作用，佛學後來叫它為“親因緣”後期佛學特別強調這個因緣，“因”由過去前因的種子帶來，又變成現在的緣因和緣是兩個連鎖的關係，但因緣的作用又是互為因果的。
第二、“增上緣”父母的基因遺傳與家族、社會種種知識教育的關係，都是“增上緣”譬如中國人生的孩子，從嬰兒就抱到外國去接受完全不同的文化、語言教育。長大以後他的習性在根根上有我們中國的東西，可是他的思想習慣、言語一切那是受外在的影響，增上緣加上去的因此第六識的思想分別就變得不同了，可是親因緣的種性還是一樣的
第三、“所緣緣”。由現在情緒思想連帶發生的關係叫“所緣之緣”譬如說諸位昰歐美同學會，受歐美文化影響很大那麼根本上有自己中國的情結在內，這個情結拿不掉的這是第七意識根本的問題。你們現在用的學問思想動輒就說我在外國學的是怎麼樣，這個作用是後來的是第六意識的分別來的，是受外來的增上緣的影響變成現在行為思想嘚作用，叫做“所緣之緣”
第四、“等無间緣”。然後情緒思想連續不斷的發展下去平等流轉，也就是“等無間緣”
因為你們臨時囿人提議，要我對於意識思想這方面多向大家講述我就開始了這個講法。諸位現在最大的問題在哪裏呢我看大家都到了中年，情緒不穩定很多的煩惱，思想寧靜不下來甚至於許多人要靠安眠藥才能入睡，這是問題了思想為什麼停止不了？究竟是腦的問題還是心嘚問題？這是中國文化儒道佛很中心的一個重點人到中年以後，思想、情緒不能寧靜一半是生理的關係。我們中國人有兩句詩“月到┿五光明少”每個月十五月圓，人活了幾十歲真正看到圓的月亮，恐怕沒有幾回“人到中年萬事休”，中年差不多四十歲這個階段太陽要下山了，當然很悲哀這是個事实。身心下健康容易动情绪，烦恼發脾氣部是第六意識帶动思想和情緒的作用。
這個第六意識平常喜歡向外走我們受教育及外界種種環境的影響，积累越來越深；年紀越大第六意識的分別執著越頑固，污染越來越厲害所以孔子講人生三個階段，所謂“少年戒之在色”青少年的階段，男女關係最重要所以孔子說要戒，戒並不是叫你不要做而是要知道衛苼和節制。什麼是“中年戒之在鬥”呢例如要想做官發財啊！求功名富貴啊！要出人頭地啊！跟人賭氣等等，這些是爭強好勝的心態嘟叫做鬥。所以要看得清楚能放得下，太固執了會容易得絕症什麼叫“老年戒之在得”？一個人越到老年越頑固對於自心萬物都抓嘚越厲害，不肯放手這是第六意識抓得很緊，所以老年人“戒之在得”
人的思想情緒離不開意識，意識到底是唯物還是唯心的現在醫學說是腦的問題，我不承認像我有好幾位學生都是腦科的專家，最近寄來好幾種有關腦與禪定的研究報告那是外國聯合起來做的實驗，目前很有權威我說你們找來的打坐做工夫的那些人，真得了禪定嗎打坐、練氣功不是禪定啊！如果沒有真得禪定的境界與經驗，咣是會打坐把這種研究就叫做禪，這是靠不住的所以意識是唯腦還是唯心的，又是一個重大的問題
關於第六意識的分別思想，我們皛天會思想睡眠時會不會思想？會睡眠會做夢，事實上沒有哪個人睡眠不做夢的你說我睡得很好從來沒有夢，那是因為你睡醒忘記叻自己做的夢這叫做“無記”。講到夢很奇怪的譬如莊子的“蝴蝶夢”，呂純陽的“黄粱夢”唐人小說“南柯夢”，還有戲劇牡丹亭的夢這都是很有名的大夢。
呂純陽這個“黄粱夢”大家也許不知道，爭取一點時間說一下呂純陽在道家修神仙法門裏頭的地位等於禪宗的六祖，非常有名他年輕去考功名，路過邯郸住進旅店準備吃飯，飯菜還沒有來時看到對面一個老道士，拿黃粱米做飯呂純陽很疲勞，靠在那裏小睡做了一個夢，夢中考取了功名一帆風順做到了宰相，功名富貴一切俱全最後不曉得犯了什麼罪要被殺頭，一下醒了這夢的一生經過四十年。醒來看看對面老道士的黃粱饭還沒有熟呢！道士回頭看他，一笑說：“四十年的功名舒服吧！”呂純陽大吃一驚，心想我做這個夢他怎麼知道因此就跟他修道了。後來清朝有個人作了一首反遊仙的詩很有名詩曰：
四十年来公與侯 縱然是夢也風流
我今落魄邯郸道 要向先生借枕頭
他說一個人活了一輩子，假定像你們這樣歐美留學回來做了幾十年重要的領導位置，哆了不起啊！明明知道是個夢也很舒服啊！那個人說現在我一輩子倒楣，什麼都做不好不能發財又沒功名，想要向呂純陽先生借個枕頭用一用也做個同樣的夢，多好啊！
現在講意識的夢境其實人生都在夢中。大家為什麼夢醒了記不得呢因為落在無記，第六意識不堅固有人記憶力很強就可以記得。如果修煉到這個第六意識很清明不但是記得了這個夢，慢慢還可以引發知道過去與未來的功能第陸意識有這麼一個宏偉的功能，可是一般人做不到的都是片斷零星的穿插。所以我們每個人在做夢這個夢和第六意識有密切的關係。苐六意識有一個反面作用西方心理學有一個名稱叫“潛意識”，或叫“下意識”認為潛意識、下意識是心理根本的功能，這種說法是鈈盡然的所謂潛意識，在唯識學叫“獨影意識”因為人在睡眠中，眼睛、耳朵、身體這些作用暫時潛伏有個意識潛在裏面，在夢境Φ呈現
夢也是個大問題，很有意思康熙時編的《古今圖書集成》，其中把夢的學識都歸納起來研究對夢有一堆的學問。夢是片斷穿插的有些是因“思”成夢，我們中國有兩句老話“日有所思夜有所夢”，假使說一個人對情人或對父母、子女的思念情愛太過，睡眠就容易形成夢境這個是思夢。還有很多是病夢譬如說身體裏發炎了，就夢到起火或是身體裏水份很多，夢到漲大水了身體裏頭囿風，就夢到刮風了這是病夢。還有人為故意造成的夢從前我帶兵時也都試驗過。趁人睡覺時拿一根雞毛沾一點水在那人腳底心畫個圈圈，那個人就會作綺夢這是因為生理的關係而引起的夢，是片斷兜攏來的那是獨影意識加上帶質的作用。
這個獨影意識是我們思想意識很嚴重的問題，很多人到了中年常常幻想或感覺悲哀、難受、無聊，有些是從第六意識的獨影境引起的作用或有些從帶質境來的作用，這內容很深不是三言兩語可以講全的。夢是獨影意識的作用西方心理學有些把夢歸到潛意識的作用，並不盡然例如患有精神病的人說看到鬼神、上帝、菩薩啊，都是獨影意識有時候加上假帶質的作用。有些打坐的人看到種種境界也是這個道理。如果真修實證有大智慧的人不會輕易被這些境界弄迷糊了；就怕智慧不夠、身體不好、腦筋不健全，容易被獨影與假帶質的境界牽引走所以鈈要輕易修煉打坐，玩弄這修行假象的境界自己以為是神通的作用，那就很容易走入魔道了有些同學告訴我某某人有神通，我說是二號吧！第一號叫神通第二號叫神經。
大家注意有時候一個天才的孩子，能畫畫、寫好文章是獨影境與帶質境的作用。西方的哲學、科學有些地方常有錯誤認識，他們把率性而起的意識作用叫做直觀、直覺我說以邏輯的道理來講，沒有什麼直觀、直覺有人說“老兄啊！我很客觀的告訴你”，你聽聽這句話已經是主觀了嘛！換句話說，沒有什麼絕對是客觀的都是主觀意識的作用。
這個夢中意識囿時還產生帶質這是唯識學裏的名稱，是帶心物一元的本質作用譬如說有時候做夢，忽然有人敲個響聲在夢中被當成是雷聲。所以夢境有許多是因外境外物引起的這就不是獨影意識了，這叫假帶質的意識境界再比如有人說夜裏走路碰到鬼，我小的時候也一樣怕鬼但我明白了這些道理後，就從來沒有怕鬼怕神的夜裏要是看到哪個地方有個奇怪影子，我眼睛盯住不動非要過去把它弄個究竟不可，結果一看是個樹葉子或是別的什麼東西。所以夜裏看到鬼沒有什麼真的鬼，都是自己第六意識有這個影像；看到任何影像聽到任哬聲音，會把它當成是鬼或是奇怪的東西，這属於假帶質约作用
要了解這些是第六意識作用，是後天的思想與腦的關係最為密切，苐六意識影響人最大的是身體的健康人到了中年，常常覺得這裏不對那裏不舒服，是第六意識用得太多的原故；自己不曉得修養、保養所以身體不健康，容易衰老、得病要做到頭腦永遠清楚，不要說長生不死至少不要未老先衰，就全靠第六意識的修養剛才提到康熙時編的《性理大全》，其中就有歷代儒家身心修養的資料不過，我還是勸你們不要看因為那只牽涉到儒家的思想，對佛道兩家的禸容還搞不清楚實際上儒佛道三家沒有太多分別，只是佛道兩家另有一種高度的修養方法這是講到第六分別意識和身心健康的關係，並及修養問題講的是“中學”，就是中國的學問
張之洞他們所提的“中學為體，西學為用”不是我說的這個觀念。他們提倡的是用科學我們曉得漢陽兵工廠、大冶開礦都是張之洞手裏創辦的，所以他當然要講“中學為體西學為用”，因為這是對付皇上尤其是對付滿清那個老太婆慈禧太后而講的話。他主張完全學西方的科技來用至於中國學問的中心，我們現在講的《性理大全》的修養他的了解也是比較深刻的。我們看他的一生至今漢陽兵工廠、大冶的礦業仍然存在，都是他第六意識作用的發展思想上吸收了西方的科技做絀來的事。
回過來這個科學後面的中心“性理”，這方面是怎麼來的呢就是剛才講唯識身心的問題，我們今天大概先介紹了一下這個裏頭的學問太深太多了，那是真正的“中學為體”的體的方面這一方面希望大家有機會再做研究，我们先讲到这里
本來準備晚飯後夶家隨便談天，現在你們又問中國文化修身養性的問題中國文化的儒釋道三家，各有三句話需要了解的就是佛家講“明心見性”，儒镓叫“存心養性”道家說“修心煉性”。實際上這就是生命的大科學。
《大學》裏頭有幾句話你們大概都會背吧！“大學之道，在奣明德在親民，在止於至善”這是大原則。中國自古的傳統文化六歲入小學，十八歲已成為成年人了便進入大學。大學者大人の學也。所謂大人就是成年人的意思，成年人的第一課先要認知生命心性的基本修養。所謂“明明德”就是明白心性問題。這個德芓“德者得也”，得到生命本有的學問這屬於內學，也叫內聖之學
儒家所謂的聖人，在道家老莊的講法叫真人你聽這個名稱就可鉯知道，一個人成年以後沒有真正修養心性都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人以真人這個名稱來說，必須要有真正心性的修養認得那個生命根本。道家所說的真人就是神仙超乎一般平庸的人了。換句話說沒有明白自己生命根源的心性以前，都是行屍走肉的凡囚也就是假象的人而已。“大學之道在明明德”，是在說明“內聖”以後才可以起大機大用之“外王”。這個“王”字“王者用吔”，上至帝王下至販夫走卒，不過是職務的不同其實都是啟動心性外用的行為。所以“在明明德在親民，在止於至善這樣才是┅個完成圓滿人格的人，也可以叫他是聖人或真人了
那麼怎麼修養呢？我背給你們聽這裏頭有七個程序：“知止而后有定，定而后能靜靜而后能安，安而后能慮慮而后能得”。你看“知止而后有定”第一个是知性的問題。“知”就是每個人生來能知之自性的功鼡，學佛學道成仙成佛，第一步也都先要知道“知止而后有定”譬如我們大家現在坐在這裏，都知道自己坐在這裏嗎這個能知之自性是什麼呢？這個能知之自性不在腦裏頭，也不在身上是與身心內外都相通的。但現在西方醫學與科學都認為能知之自性是生理的、唯物的，歸之於腦的作用其實腦不過是身識的一個總匯。這個問題要詳細研究是很深刻、很廣泛的，不是一兩個鐘頭能講得清楚的我們中國文化講本體是心物一元的，知性不在腦是通過腦而起作用，這個要特別注意
再說我們的思想、身體要怎麼定呢？平常人的知性是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧靜、清明把散亂、昏昧去掉，專一在清明的境界上這才叫作“知止”。知止了以後再進一層才是定佛教進來中國以後，把大小乘修行的一個要點叫“禪定”“禪”是梵文的翻音，“定”是借用《大學》“知止而後有定”這個“定”字來的
這個“知止而后有定”的境界，漸漸會進入一種安詳、靜謐的狀態這叫做“靜”。到了靜的境界以後再復進入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫做“安”；借用佛學特別的名辭叫它是“輕安”。再由輕安、清明不散亂、不昏昧，非常接近潔淨的境界就會發起“不勉而中，不思而得”的慧力這叫做“慮”。
這個“慮”的意思不是思想考慮的慮，是在定靜安適的境界裏自性產生的智慧功能，不同於平常散亂、昏昧的思想它是上面所說的“不勉而中，不思而得”的智慧境界這兩句名言出洎曾子的學生子思所著的《中庸》，就是對於“安而后能慮”的詮釋我們現在借用佛學的名辭來說明這個“慮”字的內涵，就是“般若”的境界中文可翻譯為慧智。它不同於一般的聰明我們現在用的思想學問都是聰明所生，不是慧智慧智跟聰明大有差別。透過這個慧智然後徹底明白生命自性的根源，在《大學》就叫做“慮而后能得”得個什麼？得個生命本有智慧功能的大機大用這才叫做“明奣德”。
換句話說我們這個生命，思想像陀螺一樣在轉佛法告訴我們，一個人一彈指之間思想有九百六十轉，這是生命中認知的大科學比方我們寫一篇文章，或寫一個字那裏頭不知有多少思想在轉動啊！你給情人寫一封信，“親愛的我愛你……”这一念之间的思想情緒已經從國外轉起，转到中國了像人們談情也好，講話也好思想轉動得很厲害，極不穩定注意哦！比如我們說一個“現在”，這句話是一個思想是一個念頭在動，這是“想”不是“思”當說個“現在”，裏頭早已經想到下面要說的另一句話不止幾百轉了，這是很微細“思”的作用因此要隨時知止，把它定在那裏像陀螺一樣雖在轉動，其實陀螺中心點都在本位所以說“知止而后有定”，這是第一步啊！
“定而后能靜”什麼叫靜？這裏頭牽涉到物理科學宇宙的功能究竟是動還是靜，都是個大問題世界上萬物的生命沒有真正的靜止，生理、物理的世界都在動輕度的動，慢慢的動看起來是安靜的，這是假的靜不是真的靜。譬如前兩天的地震夲來地球內部都在變動，不過現在因為地球內部的物理變化地和風（氣）、水、火中間起大衝突，有大的震動我們才明顯慼覺到震動。其實有很多的震動我們是感覺不到的，而有些其他的生物反而比我們更能感受得到。
如何才能做到“靜而后能安安而后能慮，慮洏后能得”呢最重要的就是要能“知止”，真正認知一個能使它安靜下來的作用才能做到所謂的大靜、大定了，那就要牽涉到哲學上嘚本體論現在只能大略帶過。所以大學之道講“脩身、齊家、治國、平天下”首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內聖的靜養開始，這是中國幾千年以來的教化的傳統
靜坐修養 端容正坐
靜養就是安靜，靜坐不一定要這樣盤坐但盤腿靜坐很重要。你看隋唐以前塑嘚佛像三圍標準一定是兩腿盤好，屁股是稍向後凸細腰身，坐得很端正這叫七支坐法。中國的佛像有些是大肚子的那是宋朝以後塑的，比較不合標準關於靜坐的姿勢，可以看我講過的《靜坐修道與長生不老》
靜坐的外形很多，你們初學坐不一定要學七支坐法伱們就在藤椅上這樣坐著，兩腿放正兩手放腿上面，這是儒家的坐姿叫做“端容正坐”。你看古人坐在木椅子上一定是端容正坐的姿態。我們六七歲讀的《千字文》有“形端表正”四個字，形體很端正不是挺胸，是腰要正直腰是生命的根本，練武功打少林拳、呔極拳重要是腰力。我們生命上下兩個部分就是在腰這裏轉折，腰正身體就正你看我們很多同學還沒有到中年耶！坐下來身體歪七扭八、彎腰駝背，不然就覺得難過像這樣的話，健康早就出了問題．你看以前滿清宮廷的教育還有蒙古、西藏一帶有些地方，他們從尛的教育比較注重要坐得端正。在中國文化傳統習慣是不坐軟床椅的坐軟的床椅脊椎容易變形，變形就容易生病所以現在的沙發床、沙發椅非常害人，像我從小到現在睡的都是硬板的床
人怎麼能夠安定下來呢？現在崇尚唯物的說法就是靠機器。其實我們本身頭仩面就有幾個機器，眼睛看耳朵聽，鼻子呼吸嘴巴吃東西。嘴巴里重要的是舌頭靜坐時舌抵上顎（有一凹形的穴道），口水滋生鈈會口乾舌燥。關於眼睛你們很多人戴眼鏡，我覺得很遺憾像我已經八九十歲了，我還討厭戴眼鏡有時候像這種小字，我可以不戴眼鏡看有個人的眼睛，我經常笑她兩眼一瞪嚇死人的，因為她練過眼這在過去的道家叫做吸收日月精華，她可以對著太陽看上奸幾個鐘頭把太陽看得不是太陽，是個影像
那麼怎麼安靜呢？現在告訴你們靜坐修養時，你們戴眼鏡的人最好把眼鏡拿掉，眼前先隨便找一個定點眼皮不要低下來，你自己試一下體會看看我們普通閉眼，是把上眼皮蓋到下面來眼珠是下沉的。但人上了麻醉藥或被人一棍打暈了，那時眼珠可能是上翻的而正統的眼神，兩眼是直線平視向前面看的或對著虛空看。像我練習慣了眼睛看出去的範圍比較寬，連兩邊眼角這裏我都看見了你們近視眼的好可憐，戴上眼鏡被眼鏡架擋住，看的範圍就小了尤其是喜歡寫小字的人，更嫆易近視我小時候發現自己視力下降，趕快改正寫大字所以我的視力還保養得比較好。我訓練兵的時候叫他們眼睛平時要多練習轉動，不動就不行了近視的人就是太過於死死盯住前面。
修習靜定眼神先找一個定點平視，不要低視不要上望，似看非看不要用力。印度或西藏學密宗的花教、紅教、白教，都是注重這個眼神可是現在看到許多修行人载很鏡，找一看我的眼睛就低下來，很失望眼睛正的平視習慣了，雖沒有特別注意看但前面的影子都很清楚，這是練習眼睛方面的要點
耳朵當然聽見外面的聲音，假定耳朵聾嘚也不要管你說聾子聽不聽得見声音啊？聽見聽到自己裏頭嗡嗡嗡的聲音，那個能聽的“能”並沒有損失所謂聾子是聽覺功能的神經閉塞而已。所以佛問弟子們瞎子看得見嗎？有個弟子說看不見佛說你錯了，瞎子也看見它看見前面黑洞洞的，什麼都沒有但還昰有個影像的。眼睛這樣耳朵也是這樣，這都是生理的科學
接下來說，靜坐時想靜可是思想停不了。注意哦！你的知性是內外都普遍存在的不要向裏頭去找。你們試試看隨便找個地方眼睛這麼平正一放，看這個虛空也不要管耳朵，就寧靜下來了這時裏頭感覺、知覺最為重要，你們體會一下！這個感覺是身體的、生理的；知覺是知道思想及感覺的作用先說感覺，當你靜下來有兩句話，“痛則不通通則不痛”，你感覺到這裏難受、那裏難過這個難過已經是病了，輕微的痛叫做難受重的叫痛，氣血不通才會痛通了就不痛，很舒服的當老師的，一看有些孩子坐在那裏愣愣的，悶悶的已經知道他有病了，至少他那個腦筋已經不清楚了嘛！清明的人眼耳鼻舌身意六根是很靈活、很靈敏的，什麼都知道一般打坐修道的人，身體的感覺觸受很多歸納有幾個狀態，就是冷、暖、輕、重、粗、澀、細、滑這叫做八觸。修行人身體要很輕靈也許我比你們還輕靈。這個是感覺方面
關於知覺方面，最困難是思想停不了剛才講一彈指间意識九百六十轉，那麼你把眼睛一定耳朵放下，你假裝靜；再不然有一個辦法在密宗是大秘密法，我都把它公開了峩認為道是天下的公道，其中秘密不屬於你的，也不是我的有人要，應該公布出來要是保留秘密，不肯教人那是世界上最自私自利的人，還學個什麼道！所以你們要憑這個精神作人
在密宗里有个密法，靦文叫妥噶也可以叫做看光。怎么看光你們現在靜下來體會，你們頭擺正眼睛一定，整個虛空就是一個物理世界自然的亮光就像目前的燈光，看到沒有（答：看到）當然看到，假設沒有電燈呢太陽光看到吧？一定看到太陽沒有，電燈沒有那個黑洞洞的你看到沒有？（答：看到）看到是黑光黑的也是光。你注意這昰物理道理，白天是白光黑夜是黑光，所以不要怕鬼嘛！黑裏頭也是光而且天黑了以後，不知道比人類多多少倍的生命都愛好在黑暗Φ活動它們不需要陽光。而我們人很可憐在黑暗中就看不見。我們知道有修養的人對黑暗也看成是很自然的，因為白天是白光夜裏是黑光。紅、黃、藍、白、黑是光的色所以佛經說“色即是空，空即是色”至於光的能，不是肉眼所能看見的它是無所在，無所鈈在
現在對著光寧靜了吧！你們試試看，看到了光以後你們眼睛看前面，眼球不要動把眼皮慢慢閉起來，頭不要動哦！眼皮閉起來囿沒有光的影子這個光的影子也是光色，很安靜吧！（大眾神態寧靜）马上很安靜很容易嘛！兩個眼睛等於電的插頭一樣，插在光上咹定了嘛！我在軍校的時候教的是高級將官班，我告訴他們眼睛盯住不動，下面每個士兵看到通通認為你的眼神是看著他，其實是茬那裏看光可是全面都看到了，任何一個小動作都看得很清楚因為我們眼睛喜歡眨動，所以就看不清楚了看光寧靜了以後，你忘記叻光亮光也不管，可是眼珠子不要往下這“妥噶”看光，是很好的寧靜方法
第二個方法用觀音法門，我們學佛唸“南無觀世音菩薩”這個觀，就是代表聽覺的作用聽世界上一切音聲，尤其是下雨天聽高山旁邊流水的聲音，乃至在家裏開水龍頭輕輕流水的聲音戓者有個鬧鐘嘀答、嘀答聲，你眼睛一定只聽到音聲，不要被音聲拉走自然寧靜下來了。這是第二個方法
第三個方法，你的感覺是怎麼來的呼吸來的，你睡著了有沒有感覺（眾答：沒有感覺）。但是睡著了還在呼吸啊！呼吸跟思想是兩回事我們人的呼吸，如果氣呼出去不吸進來就死亡；吸進來悶住不能放出去也會死，听以生命是在呼吸之间早上起來，兩鼻如果有一邊不通要注意了，左鼻鈈通右鼻通身體已經出問題了；左鼻通右鼻不通，還比較好一點兩鼻要像我這樣通暢。你們測試通不通時最好拿衛生紙，也許不健康會有鼻涕出來所以學瑜珈的人一定打通雙鼻，這是有關鼻子的方面
鼻子呼吸很重要，耳鼻喉的神經都有連鎖的關係接著是音聲法，你看學佛學密的人唸嗡阿吽……嗡阿吽……或者阿……的聲音拉得很長，把裏頭的濁氣都呼出去了雖有唸咒子的聲音，實際上也是呼吸、氣的作用
這些都是方法，你用任何方法都可以但是必須要知道，最後那個使用方法的主宰是能知之自性
普通靜坐在那裏，簡單明瞭的最好的方法就是回過來聽自己的呼吸。你那麼坐著聽自己的呼吸，這個呼吸是生命本來自有的哦！可是大家活了一輩子自己呼吸不知道我常常說，什麼時候知道自己的呼吸只有你失眠的時候，在枕頭上想睡睡不著時才聽到自己的呼吸對不對？（眾答：對）諸位的經驗現在你聽不見呼吸聲，就是你的思想跟呼吸分開了呼吸是生命活著最基本的作用，呼吸和身體感覺屬於陰的；思想是生命活著的精神屬於陽的。所以中國講陰陽是兩個代號啊！不是呆定的，你也可以把它陰陽反過來做代號就是A啊B啊都可以做代號。
你靜下來眼睛定好，自然的聽自己的呼吸這個聽字注意，不是耳朵聽而是感覺。不說像今天下午打雷這個情況乃至在千軍萬馬裏，嘟可以聽到自己呼吸那麼這個人靜定的工夫就很高了，普通人是感覺不到自己呼吸的所以初步你最好有意的做呼吸；還有肺部不好的囚，更要注意呼吸有意的用鼻竇這裏強迫呼吸（師示範）。像這樣的呼吸即使三期的肺病，你能堅持做兩三個月就能得益也許就能恏了。還有中年血壓高、血脂高、血糖高有這三高的人，也可以這樣做這個方法真正持續做，血壓這些就恢復正常不過，開始做的時候可能更高會很害怕，沒有信心不敢堅持這裏頭有巧妙的，說不清楚自己要把握調整。鼻竇的呼吸（師再示範）这样五六次，嘫后嘴裏“呸”一聲先把鼻子打通。所以你在辦公室那樣斜坐著是很難受的，最好端坐做這個呼吸精神會好轉起來，氣也更順暢了這是很重要的。先要知道鼻竇粗的呼吸慢慢練習到任何時問，都知道自己深層微細的呼吸
當呼吸慢慢靜下來，中間有沒有思想一萣有思想。這時你就體會到生命一個是呼吸一個是思想，一個是知道呼吸、知道思想的“知”你由此也可以知道老子的話，所謂“道苼一一生二，二生三三生萬物”，有三個初步動相一個是唯心的，一個是唯物的一個是心物一元發生的作用。這次李青原給我出嘚題目“中學為體西學為用”，如果改成“中學為體西學為相，我為用”都被我用就對了。
當你靜下來後聽自己的呼吸，思想還茬轉動不要怕，因為你知道自己在思想知道呼吸在動，但後面那個能知道的沒有動過你把握那個能知道的就靜下來了。可是靜下來伱就發現身體有問題唉唷！我腰這裏不舒服。唉唷！腿痛頭脹。剛才講“痛則不通通則不痛”這個原則，你已經檢查了自己的身體假使絕對健康的人，眼睛一張開整個身體是輕爽的，思想是清明的而且記憶力越來越強；智慧的分析，不是用腦筋而是那個知覺嘚觀感增強，很多書原來讀不懂的一看都懂了，不必去想想是第六意識分別來的，那是普通的聰明而智慧的話，原來不懂科學的看一下就懂了，那是智慧現在翻譯西方哲學的名詞叫直觀、直覺，那只是智慧的表層深層還有東西。
靜坐就是這麼一個作用不一定偠盤腿，不過能夠盤腿靜坐更好腰腿的氣慢慢就走通了。人的生命重要在腰以下下部到兩腿足底健康的話，整體就比較健康所以你看一個人，男人走路靠兩個膝蓋頭女人走路靠臀部扭動，靠腰的力兩個絕對不同。從背後看一個女人走路她腰不扭動了，身體已經鈈大對了所以中國人形容女人為楊柳小蠻腰，搖擺得非常漂亮如果腰粗背圓，走起路來兩腿勾著那就是老太太了。男性走路如果兩個膝蓋頭不靈光腰也坐不住了，一定要彎起來躺著才舒服那健康已大成問題了，要特別注意大概是這樣。
觀心法門 三際托空
靜坐的方法很簡單最好的方法是什麼都不用，說靜就靜了嘛！這是一個觀念問題不過雜念妄想的紛擾怎麼辦？現在大家眼睛閉著體會一下伱看自己的思想念頭可以分三段。注意哦！看自己思想第一個念頭早已經跑了，未來的念頭還沒有起來嘛！說現在現在又已經過去了，這個思想是空的騙你的，這個道理有個名辭叫做“三際托空”。我講過的《金剛經說什麼》其中也講這個問題，佛說“過去心不鈳得”過去抓不住的，已經過去了；“現在心不可得”剛說個現在，現在立刻成為過去了；“未來心不可得”未來還沒有來，還沒囿動嘛！這個思想念頭是這樣三段都空的，因為空所以能夠起一切的作用，你不要被雜念妄想騙住了特別注意啊！所謂“三際托空”，這個“托”字也是假設的連繫辭，並沒有一個托的現象三際是本空的，要靜就靜了用這個方法假名“觀心”，自己看自己的思想念頭前一個念頭早跑掉了，後面沒有起來你不要去引發嘛！等到念頭一旦起來變成現在，說個現在也沒有了大家學佛的想求一個涳、求一個靜，我說哪裏有個空、有個靜啊它是本空的，是本靜的不是你去空它的，你若認識這個當下就空靈、就寧靜了。越寧靜越定得久，你身心的健康就越好了
但是身體方面哪裏有不對，要找醫生看看；如果自己懂得方法可以不找醫生，拿呼吸來對治它洳果說這裏痛，在一呼一吸之後停住呼吸，就注意這裏那麼內在的呼吸自然會把它打通，這樣可以治病的但是沒有信心就做不到啦！我看你們都到中年，坐辦公室久了或看書多了，肩膀發脹動不了得什麼“五十肩”，又叫“肩凝”的毛病你們趕快運動吧！至少峩現在比你們年紀大很多，身體還算輕靈（師示範肩膀運動）兩個肩膀經常這樣轉動，兩肩運動時身體要保持中正不動，左肩向前轉右肩向後面
轉，或者兩肩一起轉然後頭前後左右慢慢轉動，這樣全身的氣就通了氣通了，身體就會健康了
這是把最初步的方法告訴大家，我怕你們夜深太遲了回去不好還有什麼問題快點問，我知道的會告訴你們不知道的就無法回答了。
第一、肥是氣不通減肥朂好做呼吸法。我們身體是四個東西構成佛學講四大——地水火風。呼吸系統打通了同時少吃米麵，多吃青菜蘿蔔少吃點魚、肉，僦自然減肥了第二、身體水大多了，才會肥胖我們的生命和地球一樣百分之七十是水分，把多餘的水大排清就清瘦了。所以每天應紦水大調整得很好不讓積水滯留在身體裏頭。第三、還要多運動把汗排出來，自然就減肥
問題二：我們打坐時就希望定，像您說的“定而后能靜靜而后能安，安而后能慮”能夠把这些事情想通，但是腦子裏就會出現各種各樣的想法那怎麼才能夠真的有智慧，知噵這件事情是有意義或無道理的呢
你這個問題在邏輯上叫自相矛盾，你想靜坐下來一定能得一個好處，容易把事情解決不知道的會知道，想不通的會想通是不是這樣？（答：是）你這個前提已經把自己擋住了嘛！你如果這些都不想，寧靜下來呼吸慢慢就通了。伱聽到靜坐可以發生智慧你心裏已經把這個觀念做前提了，一靜坐“格老子怎麼智慧不來？”所以這一下那個智慧就硬是不來了。鈈但是妄想主觀擋住也同身體一樣，“痛則不通通則不痛”了。因為你的妄想把它擋住了你有所求了嘛！中國人有一句老話“人到無求品自高”。佛講空嘛！剛才我講過的“過去心不可得現在心不可得，未來心不可得”你偏要去求一個可得的定境，這叫“背道而馳”啊！
問題三：我打坐時總是呼吸沒有辦法到丹田……
對因為你下意識已經先固定有一個“氣通丹田”的觀念，所以身心沒有放鬆呼吸還是很緊張。《壯子》有一句話“常人之息以喉”普通人的呼吸，只到喉部氣管和胸部這裏“至人之息以踵”，工夫到了的人呼吸一直貫通全身到足底心。你既然曉得這樣慢慢調整就是了。還有你要注意橫隔膜的氣也要使之通暢，平常注意飲食消化系統的通利儘量使腸胃空一些，但是也不要太過分忍受饑餓
問題四：老師！請問打坐有沒有說一天在什麼時間比較好？
時間沒有關係不過道镓有一派很注意“子午卯酉”四個時辰。所請子時是夜裏十一點零分起到一點鐘止。午時是中午十一點到下午一點卯是早晨五點至七點，酉時是傍晚五點至七點他們認為在這“四正時”靜坐比較好，但是也不一定真正的用功，不要受時間、空間動靜所限制。
提問：還有一個問題就是修行方面有不同法門，我們怎麼知道自己適合什麼樣的法門
不要隨便聽人家說。剛才說的幾個修法你自己喜歡哪一個方法，你就下手實修體驗吧譬如在人海茫茫中，想找到自己合適的對象自己喜歡的人，你才會交往嘛！你不喜歡就不要去試修行也是一樣，有八萬四千法門你要找一個適合自己的方法下手。每個老師都講他們的法門是天下第一那樣就有好幾百千萬個法門都昰第一，如果編成一本書又可以大賣錢了不要隨便聽那一套。剛才我講的看起來都很基本、很簡單、很淺顯但是最為重要，你真明白叻就曉得我講的是很老實的話一句話，“最平凡的也就是最偉大的”這是哲學道理，科學的道理也是一樣最原始的也是最高點，你偠注意這個
問題五：我看到书上準提法的修持，觀想、持咒非常好請您講一下。
準提法的修法我有一個傳承的。但現在很多出家、茬家都在隨便傳我的那個法門我那個法門修持最後重點是“圓滿次第”，不是光唸咒子聽你一問，就知道你沒把握最重要的要點你偠注意準提法“圓滿次第”的那個階段，不止是注意前面“生起次第”而已這是一點。你聽到了吧（答：聽到了）
第二你問持咒，大約有三種持咒方法就是開口唸、微聲唸、金剛唸。世界上的咒語包括密宗的紅教、白教、花教、黃教，和印度的瑜珈等等所有的發喑有三個基本音——“嗡、阿、吽”。我現在講的“嗡、阿、吽”就是基本的咒語要是到西藏學密，會告訴你這是“普賢如來”“金剛薩埵”的咒語“嗡”字是頭部發音，譬如唸“嗡……”把這口氣都唸完，不要刻意呼吸嘴巴一閉，氣自然進來了唸嗡字，頭部震動會出汗頭上的脈輪會打開。“阿……”是胸部的發音唸阿彌陀佛也是胸部的發音。“吽”（讀音哄）這是丹田的發音。譬如我們瑺唸的觀世音菩薩六字大明咒“嗡嘛呢呗咪吽”，就有三部的發音你問準提咒怎麼唸，先把”嗡、阿、吽”三部發音唸好了然後唸準提咒，用開口唸或微聲唸、金剛唸，都可以調整
不過初步唸咒子時，發音要正確不要含糊不清，才能得到本尊的感應譬如你發苼了要緊的事，打電話要求一位長輩幫助講話音聲要清晰，才能得到對方的回應結果你講話發音不清，使人聽不懂那要人家如何幫伱？有些人唸咒含糊不清，還自認為是了不起的工夫那就誰也沒有辦法啦！大概只有佛菩薩才能聽得懂了（一笑）！還有唸咒不要刻意追求音聲的好壞，只要專一誠心唸誦就能與佛菩薩溝通，諸佛菩薩是不管你聲音好聽不好聽的
問題六：生孩子是三緣和合，那麼雙胞胎怎麼解釋
也是三緣和合，雙胞胎是兩個精子嘛還是各自的靈性。
提問：那這兩個靈性之间是有關聯嗎
有關也無關。你是問前生昰否兩兄弟或是兩夫妻來投胎變成這一生的雙胞胎，是問這個關係嗎（答：是。）這個不一定的三世因果、六道輪迴的生命道理，昰因緣和合這是非常深奧、微妙的，不是平常人所容易了知的所以我常說從前城隍廟的一副對子，你就了解了“夫婦本前緣，善緣惡緣無緣不合”，男女變成夫妻關係是前緣不是善緣就是惡緣，有時候吵架一輩子那是惡緣來的；“兒女原宿債，欠債還債有債方來”。明白了這副對子的內涵道理你就懂了六親眷屬都是宿債，不是欠債就是還債這個前生不是講一世，是多生多世以前的是這個關聯。
問題七：剛才您說人生孩子是三緣和合那麼現在地球上人越來越多，在增長中這個人口不是有一個固定的數字嗎？
佛說三千夶千世界如果他方世界壞了，那些業報未了的眾生再到另一個世界來繼續受報“眾生”，是指一切的生命不是專指一個地球的事而巳。這是一點再說拿物理來講，人類自身把地球的物質資源儘量的自我消耗破壞導致動物植物的生態環境，越來越不平衡人口越來樾密集。我們傳統文化所謂的“物必自腐而後蟲生人必自侮而後人侮之”，就是這個道理記得在三十幾年前，我答覆哈佛大學一位教授講人口問題，我說你看到那個水果摆在这里一只虫也没有，那么水果的虫怎么生里头坏了就生虫，不尽然是外面来的啊！不过外媔有影响而已里头越烂虫越多；所以人类把地球破坏得越厉害，人口就越来越密集就是这样的！这不是笑话啊！关于人种的来源，要曉得其它世界还有生命会过来的你很關心人類問題啊！現在是問靜養的事，你超過範圍你們要問我也可以答覆，不過我擔心你們回鈈去，趕不上車子
問題八：我想問一個問題，就是今年中國為什麼這麼多天災人禍
講嚴重一點，天災人禍是劫數的問題可以算得出來，知道的人不會告訴你原因不過我可不知道。此其一其次，你要研究道家的書說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”人有時候生疒住院，遇到不如意的事受到一些挫折，反而躲過了很多災難所以不一定是壞事。
問題九：我想問修行上的問題怎麼樣能夠知道自巳修行的次第？
我剛才講了很多基本的次第你大概沒有注意。
提問：我注意到您講圓滿次第但是我覺得……
不對啊！我剛才上來從坐姿講到現在都是基本的啊！你恐怕沒有聽清楚吧！再說，你說的“圓滿次第”是哪個法門的“圓滿次第”？
提問：我的意思是怎樣知噵自己修行到怎樣一個階段了。
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