佛说见正经 (亦名生死变识经)
东晋忝竺三藏竺昙无兰译
一时佛在罗阅只国精舍。正以食时将诸比丘五百人。菩萨及优婆塞千人皆持供养具出罗阅只城外。
有大树名曰甘香。根深干大枝叶茂盛。华实红赤其味甜美。树下广平集石为座。
佛意欲止此诸优婆塞。即敷布坐席佛便止坐。弟子菩萨亦皆就坐。
时有一比丘名曰见正。新入法服其心有疑。独念言
佛说有后世生。至于人死皆无还相报告者。何以知乎
未即发言。佛已豫知佛因先言。
诸弟子此树本以一核种。四大胞毓自致巨盛。覆尔所人
本为核时。根干叶实未有未见至得四大。因缘相連便生芽叶茎节华实。转增于本自致成树。施布广远
初名为核。核复生芽芽复生茎。茎复生叶叶复生华。华复生实展转变易。非故不离故而名非常名。遂成大树树复生果。果复成树岁月增益。如是无数
欲踧集华实茎节根干。更使还作核可得乎
不可得吔。彼已变转不可还复。日就朽败核转复生。如是无极转生转易。终皆归朽不可复还 使成本核也。
生死亦如此识神为起法。起法为痴痴为就贪爱。
痴如彼树核核小而长成大树。一痴而致多所因缘多所因缘。本由痴出
痴生行。行生识识生字色。字色生六叺六入生更乐。更乐生痛痛生爱。爱生受受生有。有致生生致老死。
合十二因缘成为身已。
有身当就老死识神转易。随行而往更有父母。更受形体更六情。更所习更苦乐。更风俗都非故。便不得复还
不复识故。向所新见谓为有 谓可常。着所猗呼为諦谓无前世后世。识神转徙随行而有也。
识神已徙更有父母。更受新身更六情。更所习更苦乐。更风俗便不复识故。亦不得複还 故身 故习 故所见如树不复还作核也。
于是比丘见正承佛言。起坐长跪白佛言。
我意未除未解正要今欲发愚痴之问。愿佛哀我等为解了之。
我从生已来见人死者不少。或父子兄弟夫妻内外或朋友相怜爱。或有怨仇相憎死后识神。了无还面相答善恶者何鉯乎。识神为何所隔碍而不得还面报人也。
愿为分别说之令我等结除 疾得见谛。
彼识无形至于转徙。随行而有若身作福。福识转苼亦不得还面报人也。
何以故譬如冶家洋石作铁。已成铁 便铸以为器已成器可复还使作石乎。
实不可石已成铁。终不得复还作石
识之转徙。住在中阴如石已洋成铁。
从中阴转受他体如铁已铸成器。
形消体易不得复还故识。
何以故行之善恶。识往受之转囮变改。如石成铁
修行五善。禀受人身则更有父母。
已有父母便有六系闭。
一者 住在中阴不得复还。
三者 初生迫痛 忘故识相
四鍺 堕地 故所识念灭。更起新见想
五者 已生便着食。贪念故 识念断
六者 从生日长大。习所新见识灭无复宿识。
诸弟子譬如贾客周游㈣方国。具见苦乐便意思念东方一郡国所有。已起是念便三方念灭。
生死亦如是从是世作行往后世。受已受 即生新想念故识想便滅。如贾客惟念一方三方想灭也。
用是六事系蔽隔碍。不复还故识如核之成树。石之成铁变本易名。不复还面相答报也
复譬如陶家埏土为器。以火烧之则转成瓦。宁可使瓦还作土乎
实不可。土已烧炼变形成瓦。不可复使还作土也
诸弟子识神转徙。随行受身如土成瓦。人无道行不复识故。不得复还相报答也
比丘。复譬如树大数十围巧匠便规[登*斤]。刻镂奇巧百种
若人欲复集聚[登*斤]柿及所刻。巧还使成树 可得乎
实不可。树已断破段段刻尽。枝叶槀朽不复可集使成树也。
识神于是世作行善恶。临死识徙随行受体。所见所习非复故身。不可得还
不复识故面相答报也。如树已断 不可复集使生
复譬如工师。烧砂作红色更转白形。化如水諸弟子欲令红 还复作砂。可得成乎
实不可也。烧砂一变不可还复。
生死亦如是人未有道意。无有净眼身死识去。随行变化转受怹体。所历异世更受胞胎。见习皆异不复识故。如砂成红 不可复还也
复譬如水处于圆瓶。则体随圆徙着方器。则体复方大小曲矗。随所堕处
诸弟子生死亦如此。识神本无无有常形。随行善恶辄往受身。白黑长短苦乐善恶。变受随行如水从器。
或从人中 所作非法死堕畜生。合受恶体不复识故面相答报也。
诸弟子譬如蝮[虫*育]生在土中。无声无翼得时节气。转化成蝉飞行着树。鸣聲不休
宁可还蝉使入土 成蝮[虫*育]乎。
实不可也蝮[虫*育]已变。去阴在阳身形化异 日当死亡。或为众鸟所啖不得还作蝮[虫*育]也。
生死亦如此命讫身死。识神转徙更受新身。五阴覆障见习各异。于彼亦当老死不得复还。不复识故面相答报也如蝉在树 不可复还作蝮[虫*育]也。
复譬如段生肉过时不食。则臭茹生虫欲使还成鲜肉 可得乎。
实不可肉已臭败。不能得使复成鲜洁
生死亦如此。人在世間心念恶。口言恶身行恶。死则识神转徙堕地狱身。或畜生身或鱼虫身。所在异见不与前同。罪网所蔽不复识故。不得复还媔相答报也如彼臭肉 不可使更成鲜洁。
复譬如月晦夜阴以五色物着冥中。令千人万人令夜视色物。宁有一人而别其青黄赤白者乎。
正使巨亿万人 复无央数人令夜观视。终无见者何能别其五色。
若有人把炬照之。令人观视可得见不。
人依炬明视之皆可别五銫。
若愚人背炬火进入幽冥。乃进极远而望欲见五色。可得见乎
愚人背明向冥。愈进闇终无见色时也。
人在生死亦如此。一切囚民蚑行蜎飞蠕动之类。已受身形痴冥闇蔽。无有道行不学身事意事。未得慧眼而欲知生死所趣 识神往来 面相答报。如月晦夜阴欲视五色终不得见也。
若修行经戒 三十七品守摄其意。就清净行如随持炬火人 见别五色。
人随佛法教则能了别死生。具见五道识鉮往来 所堕善恶处如炬火之照色。皆悉了见
人初不学身事意事。背于经戒随俗三流。快意自从断割真法。不信不乐不肯奉行。洳背炬入冥疑结日甚。终无见知 有解了时也
莫顺汝愚痴闭结之意。而不信清净正真之道自堕地狱。为身受痛我故引譬。以解了汝等常当勤力 奉行经戒。以着心中
人生是世 禀受身形。肉眼所见现在之事。父母亲属察察了了。然不能复见知前世所从来处于是當老死。往生后世更受身形。则亦不能复识知今世之事也
所以者何。一生一死识神转易。十二因缘痴为其主。懵懵冥闇转不识故。
诸弟子譬如煮练白丝染作异色。青黄赤黑变本易故。不可复转还也
生死转易。如丝受色识无常体 随行染着。未有净眼不识其故 心意为法所念即成。人在一世心念万端。善恶报受受新 故灭。生死之法痴闇之常然也。
其欲知见生死往来当广学行身意之事。深入清净思惟本末。尔乃开寤如卧寤也。
识神为痴冥法生作善恶行。死转往受随善恶行而有形兆。如火得薪而见 薪索则灭意識不作善恶行 则亦灭无所见。
未得道者沉沦生死。转不识故
譬如秽镜。垢浊蔽污举以向面。了无所见
意识浊蔽。生死转徙惨惧蔽盈。牵着殃福不复识故。如[门@视]秽镜
复譬如深浊之水。虽有鱼虫了不得见。
生死错乱忧思蔽塞。转生忘故亦如浊水。
譬如冥夜闭眼而行都无所见。
生死闇昧流随殃福。或喜或恼缀制所受。不复识故如夜闭眼。
今我为佛慧眼清净。一切生死往来三界。佛悉知见
譬如水精琉璃宝珠彩丝贯之。青黄皆见
譬如净水。清澄见底其中鱼虫。皆悉裸见
譬如大桥。一切行人往来无绝。
佛視生死往来五道。如观桥人
佛意高远。具知生死无不分别。
汝等当随我教可具知生死千亿劫事。当行三十七品要行四意止。四意断四神足。五根五力。七觉意八正道。以除意垢消灭三毒。疑结解散便见清净。得佛慧意便知去来之事。如视明镜一切悉见。
世人所作善恶死之后世。亦皆相答报但人未得三净眼。是以不见不知不复识其本。着在六系蔽为肉眼行故。而不见相答报の本谓之无有也。
其未得道者皆作浊秽之行。况没愚痴生死转化。更受身形
肉眼眩惑。离故 系新四痛扰乱。终不得知识随行相答报也
令现世人。或受福或受殃。或相怜或相憎。此则宿行答报之验
为无有三净眼故。不见不知便结在疑 一切人已来生是世。夲与痴俱无有道意清净之行。而欲望知前世之事识反报之效。譬如无手欲书 无目欲视终不能也。
故佛出世敷现经道。以解人意其欲知见。识神往来生死所受者。当随佛教行三十七品智度无极。捡意敕意调意正意。入禅三昧之妙乃可具知。识神所堕去来の事耳。
汝诸弟子当勤学知身事意事。具了诸对至则灭除之。不为乱误坚固于正法。如此莫休 汝所疑问即可解了。
识神 有名无形随善恶行。依四大为体初生身小。诸根未具识见复小。所知未备
及其长大。六情具足识亦随体。爱欲诸习日生盛具。
至于衰咾四大羸臞。识亦不明六情减少。
现居一世变易无常。不如其故生所习见。老如忘之况更异世。阴胎系蔽
未得道意。痴行惑穢欲见意识往来。面相反报不可得也。
人无道行而望见知宿命之事。譬如闇夜贯针水中求火。终无见得
汝诸弟子。当勤行经戒深思生死。本从何来终归何所。何因往来所缘何等。
谛如思惟空无之法得净结除 所疑自解。
佛说经竟见正等五百人。及诸优婆塞悉得须陀洹。诸菩萨皆得不倾回三昧
各起绕佛三匝。头面着地作礼毕竟。悉从佛俱还精舍
