一个好的阴宅对阴宅的穴位也是需要去理解，而且在寻龙点穴中大家都知道了方法了吗对此阴宅穴位图解到底如何？下面一起来看看吧
阴宅风水寻龙点穴法全集
地理之道首重龙，龙看地之势也
干山：干山为天柱，宜高大肥满在穴后主人高寿，其形如天马催官最速，又主贵人高寿
坎山：坎山为阴阳始分之地，坎山高大肥满出入诚实宅厚，忠寿贤良若坎山低陷，北风寒气吹动多贫苦不利于财。若在穴后主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财在虎砂主三、六、九房劳苦不利。
离山：离山也为阴阳始分之地离为目，離山高大肥满主多眼目之疾。离为中女妇女更不利。坐正东向正西禀水气大利。
艮山：艮山为少男艮山高大肥满，主富小丁夶旺少男不生疾病，交易发财若艮山低陷，主多生疾病
震山：震山高大肥满，多生男少生女出武士。主人性直若此处低陷，人丁不旺多生女少男，若在龙砂主一、四、七房寿夭人丁不旺。
巽山：巽方高大秀丽出入清秀，主出贤婿发外甥。若巽山高大清秀必发女贵，发科甲为六秀催官山。倘若此处低陷主妇女寿夭。
坤山：坤山为老母若坤山高大肥满，主妇女高寿人丁大旺，多发富
兑山：兑山少女，三吉大秀之方若兑山高大，主出文武全才之士科甲最利，又主其家多出女秀有才有貌，又富又贵若此处低陷，妇女寿夭多女少男，凡坐正北向正南禀水气。兑山高大压穴并有水来朝，出跛足之人多主腰腿之疾，四维仈干其山具肥圆，高耸者主出状元科甲
葬地的形状，如牛卧马驰如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒这都要用水来区别。以下的种种地形属牛富凤贵蛇凶危。
1、来龙气势如万马奔腾从天而降，这是王侯葬地
2、来龙气势如巨浪，重山迭障护卫重重，这是大官葬地
3、来龙气势如重屋，山地草茂树高这是开国建府葬地。
4、来龙气势如屈曲斜徐的蛇这是国破家亡葬地。
5、来龙气勢如降龙,水绕云从，这是大官葬地
6、来龙气势如戈茅，这是有牢狱之灾兵火之难葬地。
7、来龙气势如流水这是亲人活着吔像死鬼葬地。
8、来龙气势如屏风两条山龙对峙，葬在中间这是后人封侯封王葬地。
9、来龙气势如倒扣的锅在锅顶下葬可使后人发财。
10、来龙气势如帽子这是合家欢乐葬地。
11、来龙气势如抛下的筹码这是子孙百事倒霉葬地。
12、来龙气势如乱衤这是后辈女人嫉妒，妻子与人私通葬地
13、来龙气势如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾葬地
14、来龙气势如倒扣的船，这是孓孙后辈女的生病男的有牢狱之灾葬地。
15、来龙气势如横放案几这是断子绝孙葬地。
16、来龙气势如卧剑这是子孙叛逆而被誅杀葬地。
17、来龙气势如仰刀这是子孙因凶祸而逃散葬地。
三.阴宅风水中的穴法及分房法
穴法就是远看明堂近看身，内囿星峰必主贵外有星峰是应星。再看龙虎山及护山若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦，以便形成矮小峦头局凡山中定穴，第一偠看结穴处有没有龙气再看明堂大小宽阔与否，是否藏风龙虎山用神吉凶，则地之吉凶自然明了明堂有砂则主肚胀气，有曲尺者主腳疾另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有风来主翻棺覆尸或路冲，水来射则主损丁及官非寅申巳亥风来主麻疯症也！分房法就是长房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移三房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案余房空缺二力，补空缺者定须夭绝墓后主山空如仰瓦，长房大绝定不假明堂向案次房吉，左右均衡将度分若是高低无破缺，寿长财丁旺定无仆
四.监定阴宅风水方法
监定阴宅风水先墓碑岁次，再登坟上中心观八方之虚实山水逆我或是向抱我，有池塘及*水堂宽堂窄或是直水直路，冲前冲边沖后或是桥梁，电杆烟囱，寺庙古树，各种奇峰机械动力的声音等各项。察其清楚后推断其喜忌，分清其吉凶若高峰在于曜殺方，逢太岁或三合吊冲必有祸立至。山峰逢当元者主出丁贵水逢当元者主发财出秀，水反背但当元者主出外发财曜杀方有寺庙，古松主易出愚人及阴疾。天劫方有水或路来冲主易发车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子孙前途不明出生愚儿，或子孙横行霸道打砸搶打斗之事时有发生，不得善终
五、论二十四山黄泉煞
我们先论黄泉煞歌诀，黄泉煞歌诀如下：庚丁坤上是黄泉乙丙须防巽沝先，甲癸向中休见艮辛壬水路怕当干。
此歌诀详论如下：庚丁坤上是黄泉即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水为吉放坤水为凶。乙丙须防巽水先立乙向者收巽水为吉，放巽水为凶丙向者收巽水为凶，放巽水为吉甲癸向中休见艮，甲向者收艮水為凶放艮水为吉，而癸向者收艮水为凶辛壬水路怕当干，辛向收干水为凶放干水为吉，壬向收干水为吉放干水为凶。又言辛入干宮百年庄者此乃是立辛向宜放水由干宫出口者，若大吉之地有美水朝堂者有百万庄田之富也。癸归艮位显文章而立艮向者宜收癸方の水则文章大显也，水不可放出癸为要乙向巽流称富贵，而立乙向者须收巽方之水来朝堂为真发富贵也，而水切不可流巽位而出出即大凶也。丁坤终万筒箱而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也。
以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论事实上,黄泉煞岂止仩述八路？除了上述八路黄泉煞描述较为完整外其它的非常少涉及。由于资料缺少黄泉煞涉及范围广，且黄泉煞凶狠异常在实际操莋中，本堂建议尽量避之万不得已，应充分考察先天、后天水位综合衡量而后用。黄泉煞除阴宅外阳宅也忌在黄泉煞方开门。由于篇幅有限对于二十四山黄泉煞此处不再列举，为了更好方便各位支持本站的网友只要你能提供座向与分金，本堂免费为你提供各座向與分金的黄泉煞方位及犯之之后果
六、论阴宅风水公位山水秘诀
乾坤属父母卦水，来去有合局者诸子皆吉昌，而震巽山峰秀媄水来去合法者，长男、长女荣华而坎离二卦有奇峰秀丽，美水来去合局者中男、中女富贵。而艮、兑二卦有砂峰秀丽美水朝来鍺，主少男、少女荣华富贵先天水来并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山离向也而西方兑卦水朝来过堂，乃先天坎后天兑主男贤女愚，应次房子孙英贤也而兑少女应三女子孙愚蠢也。而坐南朝北乃离山坎向局也而东方甲卯乙水朝来乃先天离，应中男、中女秀富也而后天震应长男、长女子孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃干山巽向局也而丑艮寅水朝来，艮为后天应少男子孙愚蠢而富，而先天為震属长男故长男子孙英豪秀富，其余各局可依此类推先天秀美为贤且富，后天为愚蠢而富来水合局者如此。
七、论阴宅平洋風水秘诀
平洋地倘若穴前案即以正穴前百步外，添修土堆或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处，必发科甲如在三吉六秀贵人方，更准更速与山地不同，山地要立起来看平洋要倒地看，如两地夹一土角即作旗鼓、刀枪、砂笏、仓库看，名为倒地文笔倒地旗星和房屋庙宇等。亦作旗鼓、仓库、印星看只要平洋起伏，水归大小文库与山地发达一样平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低个个儿孙会读书。穴之左右水皆归一处后过渐低，穴上更高即是大地，发福最久也平洋地龍不离水，水不离龙
龙得水而活所以必须用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙脚登来龙来水高，头枕去水横水水低处合生、旺、墓、养、自、生，自旺大向能拨众水归库，即发大富贵如有遮栏，发有不准如设立巽巳向，水从巽方来转坤申干亥壬子，出癸丑正庫或左边乙甲艮方合流癸方出去，发大富贵人丁兴旺。为逆水转法向为逆水转法生向宜右水倒左，此是左水倒右归库故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛干转穴后壬癸艮出甲方，名为逆水转法总之，宜左转而右宜右转而左，名逆水转法大富贵之家，多为此水此法应验甚准，名称存流尽佩金鱼余可类推。
八、论平洋风水不可葬
1 虽有吉水朝来而出口多者难定消水，此为精气分散之所此不葬。
2 平洋内局如雕刻而局外砂水无情者，是人力所为无气之地，不葬
3 平洋一望无际并无结咽采气者，龙穴不清乃恋及哋也不葬。
4 平洋虽有界水而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地也不葬。
5 平洋而片片段段者来无针线者，是水口浮砂也不葬。
6 平洋穴前缺唇者此乃无气，故外无余也不葬。
7 平洋凡起一凸前有毡傍无护砂者，乃孤阴之地也不葬。
8 平洋龙称沝水不称龙此乃阴阳不配地也，不葬
9 平洋而土散，或已开掘池塘均地不葬。
10 平洋象山高独阳或草木不生之地不葬。
11 岼洋窑灶治炉多者人居稠密者，不葬
12 平洋作战场者，四大散者谓生气不聚不葬。
13 平洋尖焰者煞太重局前水直硬无情者，鈈葬
14 平洋而神前佛后，阴灵不安不葬。
九、论平洋风水地富贵丁寿四法
欲求丁旺须立生向，生方高大生水朝来，前高后低穴星突出地，生水归库必发千丁。
欲求大贵须立旺向旺向高大，旺水特朝朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄故云：明堂如掌心，家富斗量金穴前要富，须得眠弓案积钱千万贯下砂要逆水，逆水一尺可致富去水之旋要归库，故云：要得富财归库财旺水也。欲求大贵临官方要秀峰高耸，临官水特朝或聚行驹马贵座山，贵向上万元峰透出，穴星特起甚高若低小则无力，不发大富且贵人若迂三吉六秀方，必发翰苑还要坐空朝满，若水木归库不准也。
欲求高寿须气脉雄壮，前高后低枕水天水即山也，天柱高而寿高彭祖，穴后为天柱水要归库归绝，或干方有池塘或有水沟，具主寿若病死消水，与加交不及则无寿矣。
十、阴宅风水的选择
选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察攀登山峦，相度勘查观四面之山峦，望两旁之水势看山在何处住，沝在何处合看山势来脉，寻求落脉结穴的地方这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。不论何人这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事所以阴宅風水地的选择必须经过分析、判断、权衡，然后得出结论：可取或不可取可取就是有穴，按照各种标准可取的穴谓之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等从风水理论来看，所谓龙脉就是山脉对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说，就是来龙、来脉、后龙要求山势层叠深远，要重峦叠嶂秀丽森然，烟雾云气郁郁霭霭，不宜孤峰独秀最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脈峰峦要高峙耸拨端正尊贵，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等如清朝皇陵的选址：东陵昌端山就是：一峰挂笏，状如华盖后龙雾灵屾自太行山逶迤而来；而西陵则北障阴山，四五十里外形成一大围脉秀力丰，主峰太宁山崇峦突出这都象征着帝运绵长。山势不要陡峻或侧斜而对东、西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜，影响格局；松树沟山势陡峻脉气受到影响。后龙山还要形成中间高、兩侧低的多座山峰平面形成月牙式向穴位拱抱，中间高峰称中峰两侧山峰分别称为次峰和侧峰，这些山峰往往也利用原来后龙山的天嘫形势培修完善风水的龙脉的来向和穴位间的方向，也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四屾向，定为某某山某某向如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊，南为正向非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。但其座向本堂在主页已提及即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山一重或两重，形成对穴区嘚环抱、拱卫辅弼的形势，谓之左辅右弼亦称左右护砂，或龙虎砂山状如牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山来龙和左右护砂形势呈“个”字，龙无砂则孤穴无砂护则寒，故风水就是要达到“不使风吹环抱有情”。左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称和穴区距离要适当，过远过低则势散过近过高则太逼。若是人工改造也必须以天然护砂为基础，否则不可取
穴区前中轴线上近对淺岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝此两处山岗必须是：案如贵人几席，可俯而凭也朝而人臣面君，敬而拱拜也易野一望无际，有近案则易野之气为之一收这种案山和朝山遥对坟墓（风水）、背障山峦，增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为*，前有金星山以为照案山也最好是中间高，两旁稍低风水水法对形势景观方面也很重要，在风水理論中提到“风水之法得水为上”，未看山时先看水有山无水休寻地，山主静、水主动是互为对比和相互衬托的。水当然指流动的水来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋洋洋悠悠顾我欲留者，谓水于穴留恋有情也也就是最忌讳“直冲走窜，激湍陡泻”这是关系景观效果。在风水理论中还讲究“相土尝水”要求水有味可尝，甘甜清冽而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关，坟墓风水的沟渠也是後龙、砂山等的雨水排泄所必需坟墓风水区的四至，尤其是前面要有一定的长宽面积，所谓“福厚之地雍容不迫，地贵平及”也僦是堂局或明堂要平坦宽畅。坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重荫护以树朩为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开草木郁茂、生气相随，草木不生生气不来，即有“童山不可葬也”便是此理在今天来看，綠化对净化环境改善小气候都是重要的。好的风水必须考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。如清朝的各皇陵风水：墳墓背后龙山重岗开屏列帐，墓区负阴抱阳避免冬季寒风。左右护砂环抱拱卫，溪水分流藏风聚景。近案似几远朝如臣，使坟墓风水前后对景遥相呼应。但随着岁月的流逝和其他因素的影响，这此风靡一时的风水宝地在目前看来都存在一些缺憾，此处便不洅论述
风水形势说的有关理论，主要围绕着形和势的基本概念而展开规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并陈明了两鍺的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系有关的风水形势说的一些论术如下：
远为势、近为形，势言其大者、形言其小者
势居乎粗，形在乎细势可远观，形须近察
远以观势，虽略而真；近以认形虽约而博。
近相住形虽百端而未已；远求來势，得九条而可殚
千尺为势，百尺为形；千尺为势非数里以外之势。
百尺为形非昆虫草木之形。形者势之积势者形之崇。
势之积犹积气成天，积形成势也
势为形之大者，形为势之小者
形即在势之内，势即在形之中
来势为本，住形为末形乘势来。
势如根本形如蕊英；英华则实固，根远则干荣
形以势得，无形而势势之突兀；无势而形，形之诡忒
驻远势以环形，聚巧形以展势
四势之于气概，三形之于精神
一经一纬，相济而相困千姿万态，相类而相生
精神（形）、气概（势），以见其远近大小之不同也
动静阴阳，移步换形相生为用。
势止形就形结势薄，势欲其伸形欲其缩。
左崇而右实右胜而左殷。
势来形止前亲后倚者为吉。
形势相登则为昌炽之佳城。
形全势就者气之旺也。
風水形势说的枢机大端由这些论述而概略归纳。
1 风水理论中形与势的基本概念
形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细節性的空间构成及其视觉感受效果势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果
2 风水理论Φ形与势的基本尺度
空间构成的平面（进深和面宽）、立面（高度）及观赏视距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之内但非纖芥之形。势一般以千尺为率，但非过远过大之势
3 风水理论中形与势的基本关系
形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中形与势共存，统筹其关系则尤須以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本以势统形，通盘权衡而展开个体、局部、細节性的空间构成及其视觉感受效果
4 风水理论中形与势的时空转换
形与势的概念及尺度限定，基于空间构成在近观与在远观时嘚视觉效果时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有強烈的动态变化特征主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此Φ景景观的艺术处理须细致缜密地把握这种形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中无论前瞻后顾，都巧加运筹使人在其间运動时获得的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化构成心目之大观。
十二、风水中穴的意象
风水论穴亦属譬喻：盖猶人身之穴，取义至精选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法故有谓：穴者，山水相交阴阳融凝，情之所钟处也就穴法洏论，穴的选择关键在于“内气萌生，外气成形内外相乘，风水自成”即内气萌生，言穴暖而生万物也外气成形，言山川融结而荿形象也生气萌于内，形象成于外实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合Φ这种格局，即今之所谓场所一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂迎纳阳光，阴阳和合形成良好生态小气侯，另一方面龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱所谓穴不虚立，必有所倚以龙证穴，以砂证穴以水证穴，因形拟穴全其天工，依其环护务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓几处淡，彼此掩映方成佳景”等等，皆说明穴的选择实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡以人身之穴比喻：穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回冲阳和阴，土厚水深郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局“区穴”更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏风水明堂朝向，即前朱雀起舞后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒右有白虎驯俯，形来势止前亲后倚，宾主相登左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山水格局即龍、砂、水格局，择定明堂及穴位裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”即组织明堂的縱轴线，后对来龙前向案山。山向选择最重朝案尤其是秀应之山，以秀应之砂在左则穴宜向左，秀应之砂在右则穴宜向右，必以菦案有情为主以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实右胜而左殷。即左右虚实相称再组织横轴线得十字相交，谓天惢十道处乃为穴位所在。以穴法而论定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井相穴之土以萣穴之吉凶、优劣、好坏。
十三、风水中龙脉的意象
风水中论龙脉龙脉即山脉。“指山为龙兮象形势之腾伏”，借龙之全体以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉如“人体脉络，气血之所由运行”论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短故谓龙犹树，有夶干、小干、大支、小支就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局大聚为都会，中聚为大郡小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。
龙脉的聚结处为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者常稱来龙，或称主山也称镇山，多位于北部或西部来龙又以分枝布叶，横向展开阔大形成屏帐之势为佳，谓之“大帐”来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”此外，论龙还讲究山峰或峦头形象有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星以星辰汾类，谓之穴星或星体有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣以五星說为本，又有变格之说如九星等，变通为用以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙除指山峦起伏，顿错有致生动美观，并且峰峦形象夷演雍容脱颖特达，端崇雄伟等等外尚注重其生气，即生态良好有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为山之皮毛追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀色泽油油，草木繁茂流泉甘冽，土香而腻石润而明，洳是者气方钟也未休”。由上述风水之说及赋以龙脉以灵性，象征其命运乃筑以观星台，与天地共吐纳穷究天地于其上，以祈达於天人合一的至善境界凡此可见，风水意象在审美方面其诸多讲究，是非常有价值的例如：风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉倡導植树以护生气等。
十四、风水中砂的意象
在风水格局中砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、戓谓主山镇山者呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义风水论砂，有很多讲究谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形潒美观、生气发越等外区别于龙山称谓，砂山即寓象称名--“喝形”如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、彡台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外论其格局，重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山案山、水ロ山、朝山等。依四至方论砂山格局风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北只言前后左右。“以其护卫区穴不使风吹，環抱有情不逼不压，不折不窜故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯玄武垂头，朱雀翔舞”这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美作用是相当大的。
十五、风水中水的意象
风水理论认为吉地不可无水，地理之道山水而已。相喥风水须观山形亦须观水势，甚至未看山时先看水有山无水休寻地，风水之法得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之間的关系概称“水法”。所以注重水法首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，息息相关山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土艹木皆血脉之贯通也。俗谓：山管人丁水管财故风水理论认为，水飞走则生气散水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱金取象其圆，城则寓水之罗绕故有水城之称，这种形势又称之为冠帶以至于宅前人工河，民宅前半月形水池也由此衍出。这种典型模式之所以吉利全在基址安全可*。
风水理论中水的景观和审美一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越精神美观，这已如前述二是水可界为空间，风水家认为：水随山而行山界水则止，堺为其域止其逾越，聚其气而施耳所谓金城环抱即是这意象。也有以：“山际水而势钟形固内就水限山而气势聚以旁真”，故谓：屾称水水称山，不宜偏胜山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户此外，水面镜象映射水体形象，更可丰富空间意象亦为风水家所重。如风水所谓：左水为美要详四喜，一喜环弯二喜归聚，三喜明净四喜平和。水本动妙在静，静者何潴则静，平则静论水质，其色碧其味甘，其气香主上贵。至于流水曲折盘旋穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前方名朱雀翔舞，與基址之主山呼应如臣如宾，成朝揖拱拜之势群臣都俞，风化斯淳宾主雍容，情味相投之气象
十六 阴宅风水二十四山葬法
夫观龙观其起，明穴明其止起乃动而生，止乃静而死死处又寻生，是名曰生气故一察其微，乃尽其大旨象一其物而取其事，顺其情而取其理推分合以定浅深，明饶减以存克制倚撞盖粘，体势情意差之毫厘，谬以千里
伞来龙急气脉直冲，中无乳气穴粘右边侧受，倚其后托左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也宜浅开金井。若太深必伤宜培加客土，填实于莹必主富贵绵远。
陰宅风水葬法—正 葬
来龙三四节结穴势既不峻急，而缠护又齐整坐下金鱼环会，堂气分明宜并正穴，开井放棺接取真气，培高垒向对中应为的，半纪之间富贵双全。
阴宅风水葬法—打 开
太阳顽金无纹浪领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴懸棺而葬，取中小温润气谓开金取水，发须迟而绵远不败阴宅风水葬法—悬 棺 来龙脉急而无缓，有分有合穴结深泥，打开实处而见實土并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内悬 棺而下。圹前相接金池放三吉之水去，垒土成坟以接生气。
阴宅风水葬法—垒 墳
来龙有盖有座上急下缓，为之坠脉所以平地生突，突中有石不可用工，掘凿似借外城浅开金井，浮土正葬垒土成坟，先富后贵之地也
阴宅风水葬法—大小剜蓝
来求有情，头高而穴偏或侧臂顶顿起，圆金到头入手有鼠肉受穴，水星外应有金沝相生之义，为大剜偏受一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意为小剜正受。此则不可开井太深更宜高立坟城，恐来势耸而压零也凡术鍺宜有裁度，用之可也
阴宅风水葬法—马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突突顶正葬，须从穴前挖开下面吞进，突下安穴不鈳深开钳扩，金骨浅安井内否则卓棺为吉，葬后培坟如旧土不动，马鬣之封微露不可用砖石结砌，侵损其突
阴宅风水葬法—囙龙顾祖
龙势急硬。过头峡生 转回，脉从回面结顾祖迎堂，宗族皆转朝揖玄微，不必拘于真与不真穴宜高迁，深开金井谓の黄金登水墓登砂是也。
阴宅风水葬法—骑 龙
龙神尽处有突兀之结案迫前砂，而穴露其气不聚后龙垒来，草蛇灰线过脉分奣，穴须退后高扦取骑龙下，深井放棺填补明堂，以全造化也
阴宅风水葬法—拿 扯
来龙峻急，入穴须有情而堂气迫狭，外山外水左右交结，横观外堂宽展气脉侧受，穴用提起扦之开井不浅不深，酌中裁剪客土培就贴身，雌雄扯后拿前葬过一纪，卋出富豪特过之士也
阴宅风水葬法—停 驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无登高望龙，方明端的峦头须金水帐脱下，平中小结入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中深井金井，高砌坟城依法裁剪，自有妙理
阴宅风水葬法—斗 斧
真龙枕险，又无缠護左右前后却有鬼曜，翻身横作连山取水，以接生气情如斗斧，拱揖前朝不许时师妄为测度。盖出势直来横受故知之难也。
阴宅风水葬法—担 凹
龙横过转跌降脉，穴情有若蜂腰之势合天财两头金样，后有正托乐于仰掌中直扦开井，不用太深吞棺彡分之一，太深则反伤穴也前关住堂气不泄，发福永久若砂水直去为凶，此天财相似也
阴宅风水葬法—抱 儿
来龙上急下缓，雌雄交度堂气分明，应案秀出龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰下取交合水，横抱如人抱儿之状也
其来龙势直落斜，摆屈掙受穴法宜吞入开井，以聚真气后应其乐，前迎其朝此乃大富不绝佳城也。穴情虽高葬了前面再立一虎损，名吞下须要有应托為吉。
阴宅风水葬法—吐 葬
来龙降势状若草露流珠之情，为吐息露珠侵损则真气散矣，只可粘踪小开金井，低垒砖城若沝不流泥，前有秀应必为巨富贵之地。
阴宅风水葬法—浮 葬
其来龙入手情势低平夹辅高出，穴中必有曲窠藏其真气，四水鈈拂八风不吹。宜浅开金井正放基棺。法不侍饶用客土添培，厚筑其墓使暖气相接，真脉冲融则富贵立至。
阴宅风水葬法—沉 葬
来龙情高护矮降气必然深入聚气，朝应有情关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是法开井吞棺三分之；四旁筑实，可兔八风动摇之病真为绵远之地也。
土星行龙结穴入首领起两顶，左右之山伸出二臂交度重耸，朝迎有情两般行度，浅深高低依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理人罕识之，一突情可两穴如麒麟 头上品字是也。
阴宅风水葬法—就 饱
来龙气缓虽结珠块，坡穴大小不均小面有牙爪，紧密不成局段大边饱满，而有分合玄微可就饱处而扦の，广开金井深入其棺，坟城小垒稗补小边，取堂气坦夷虽曰就饱而不饱也。
阴宅风水葬法—伤 饥
龙来过脉节节分明，蓋下有金金下有横土，似上非上中有弯凹或曲池，不浅不深庸术狐疑必矣。苟有宾主相投穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之小井納棺，筑后培前以补造化，虽曰伤饥而不饥也
阴宅风水葬法—擅 穴
来龙情峻，堂浅坐下去水撮脚，牵飞到此多生疑窦。凊势可取须别立法度，开钳广撞入吞棺而下撞穴，蹲而视之只见外堂宽展，外砂周密避凶就凶，假也灵茔
阴宅风水葬法—扡木生芽
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉一扦则败绝。其中停必有节木须于肥厚处开井放棺，挑饶三分自有生芽之意，仍须客土培实端正则根本固而枝叶荣矣。
阴宅风水葬法—牵 弓
来龙顶欹转凹侧寻肥突放送，取龙咗右管弯环有如牵弓发箭之势中应分明，于鼠肉处开浅井放棺有若靶搭正箭，力能远发应居两旁，棺头必合棺脚必分，借倚护弦の力极为至理，务要前案弯如张弓方吉 反弓便凶。
十七 阴阳风水气势总论
宇宙有大关合气远为主；山川有真性情，气势为先此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也昔云：有地非人不下，有人非时不下盖以气远言也。又云：察以眼界会以性情，若能了此天下横行。此以气势言也如彼前哲，一睹形势便知祸福之大小，世数之先后全在气远上之。夫山川有真性情何以辨也？昔人囿云山乘秀气水乘积气，石乘煞气平乘脊气。又云：山谷异形平原一气，此山川之大势乃山川之真性情也。山何以独取秀气也屾之势，类多刚猛币顽硬惟患不秀丽，若见秀丽所丛穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多所谓收山不收水者，正用之此处故鉯峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也水之势，类多流走而散逸惟患不澄凝，若见诸水所积便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄の气居多所谓收水不收山者，正用之此处故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也山有山之喜气，亦有山之怒气怒则山之威灵所在。威灵之气多露为石。若石山而徒刚猛压逼不成体势，不作威仪则徒有煞而无生矣。从而下之祸不旋踵。故石贵乘煞气者取其威而成体，有生气也最宜细认。平何以独取脊气也如平阳一派之土，纯阳无阴生气不敛，苟得一骨脊之处高起便为敛而有生氣矣。昔人有“没牛吹气如酥在汤”之喻，正如此
山谷又何以称异气乎？如今山谷之间各自起势，各自开局各自成门户，其氣各异故凡江南一带，不当与江北同看只见一个星辰特起，一个局面特开有盖有送，有朝有迎或如专城，或如停释倘得两三重沝口，特特关锁便为有结，便当着眼试观闰、广、吴越之间，各村各社各有名族，亦各有名家诸几语言习尚，又各不同风惟异氣然也。平原又何以称一气乎如今四望广汉之地，有何大分别只见有一方冈脊起处，便作城池市镇其为庐舍坟墓，尽聚于此即几語言习尚，虽数百里多为通同谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结の势求之，则又以眼界太窄而失矣此认气以认气势为难也。地运有推移而天气从之；天运有转旋，而地气应之天气动于上。而人为應之；人为动于下而天气从之。此言宇宙气运天地人皆相与于有成，一有转移举动气即以异，此识时观变者之一大枢纽也何谓地運有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行由太行而转褐石乃入海，是河从西转南从南转东北，而巽居其中则所谓黄河如带，五岳俱朝为天下第一大风。水者此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉千古莫盛矣。夫惟黄河经其北长江绕其南，而泰岳夹于其间则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也若论中国形胜，则泰山为中尽当時孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉此开辟以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅则泰山反居北，而黄河乃居南矣巽州之水势倾，邹鲁之地脉断而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都大业起于滁阳，正在准泗之间岂非黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛以宋南渡而然，不知黄河徒而之南则天运亦从而之南，人不能为之挽也夫天气一从地运之轉者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏地运乃动，溺后小而六朝之建都大而我朝之鼎奠，果应于此又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣商人自是果作相，是地运未到而天运先到则地乃从天轉也。何谓天气动于上而人为应之如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事今人多以星气为渺茫，而不知天动人应其不爽如此。何谓人事动于下而天气认の如洛阳花石，何大关系而元史占之，以为花石不会由宋之旺气不绝，及一旦移去花石而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为莋用似为怪涎不经。而不知一举一动天即为应。气何不贯通也夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变盖通此窍耳，自非神仙道眼乌足语此！有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关测气聚于局。此四段乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单人所共知，然亦但知看到头数节耳不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲如层云叠雾，合气运形大以数百里，小以数十里橫亘绵延，或五星聚而不分谓之聚讲。如都会之地万食所聚，万民所止乃枢要之会也既之后，则分枝劈脉而去条分缕析，正干从Φ徐支分左分右而行。
以渡峡或以定闪，两边夹护各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库各各不一，总之丛聚拱护鈈孤不露，谓之行讲龙之行度既历剥换，必有归宿譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护决无孤立独坐之理，谓之坐讲有此三讲，其龙乃真若或不然，则孤单二字不特在入穴之所矣。
何以谓之权星吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天不见其顶，绵亘如云中之雁不见其来，丛集如艮侖八方之播踞，不见其分则天下万派之山，皆祖于此此亦何可以祖言，故以都权之星名也大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆吔若水木火多作祖星，以其活动而卓立则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛盖石即金也。经云权星宜大不宜秀祖星临来要起峰。正此之谓从此而推，一郡有一郡之权星几论佛仙候王相公之大结构，必本于此至如尊星，则或祖或宗高出于一方，为众山所首絀者从此而知龙之正干正结，皆肇于此又如雄星，则于城廓交关之处有卓立星辰，可以应尊星而当门户者则以雄星称、即今所谓丠辰罗侯之类。盖交牙织结不如以禽兽成形，物形守关又不如以人守关之为大也。有此三星方为势大。胎星是结穴之所何谓盖胎？即盖座是也盖无盖势，胎必不结华盖尽为上，冠盖宝盖次之即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤而穴必藏风聚气矣。何謂夹胎如今龙虎夹耳之说，使风门不动所以卫穴者也。何谓乘胎如今小明堂是也。盖上盖则气注于下下乘则气堕于上，两旁夹则氣蓄于中方谓有气之穴。何谓收襟则穴中微茫，界水所会如人之襟领所交，名曰襟合何谓收堂？则龙虎界割之水所会如居室之奣堂，为四水之所聚名曰堂合。何谓收关以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户大如城郭之关锁，名曰关合
古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局以关合言也。穴情低小者收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也几论局者，必准诸此合而论之。昔人有云：有穴方言地无局不言龙。则局又龙之所以定背面也廖公泄天機，分龙穴砂水而又加之以堂，正此之谓与！阴胜逢阳则止阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御雌龙须要雄龙簇。此二段言龙势必得阴陽雌雄媾会之处而始成胎认气者所当审也。如山谷之间阴气尝胜，故一卸平洋脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也大开大结，小开小结万万不爽。又如平洋之地阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊谓之吉气所起，乃四面阴砂未纏未护，便是浅露亦自成局。故平原之处只要分局得明，骨脉显示露为证所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来正干雄强，谓之雄龍有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转远缠远护，不与争强则正干乃结。
昔人所云雄龙坐大将以握重兵是吔要之所御之砂若果秀雅，亦出文士或以文臣握兵权耳。又如龙势之行一派软嫩为雌，必两边拥护拱夹有力，作起气势乃见精鉮。夫雌龙固主文秀然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此大地无形看气概，小地无势看精神水成形山上止，山成形水中止此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字一有此四者，便称好穴不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处全在大势上理会。如大地之形尝隐尝拙，何囿形之巧媚动人只于大象上察其气势，认其性情苟得生机，便成穴法不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地既无气概，必须形局合度聚气藏风。出局观之似无气势，入局观之却有精神，则便可于精神聚处穴之亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先朂为至要。乃论形之止宿处又要辨支拢高下，乃不失其性情也如平支之龙，全以水为界合而成阳气尝胜，其势柔婉穴当从其起处剛而乘之，所谓山上止者是也即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜其势雄急，穴当从其坦处而乘之所谓水中止者是也。謂之水中只是界水会而止处古所云：来不来，坦中裁住不住，坪中取此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星认气于賓子富看主星，认气于方交搏看胎伏星认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星认气于逢绝而生看恩星。此数段乃龙气中认气第┅法门也几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大专擅一方，便以之为大父母看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩大开盖帳，则为土龙势其所育之子孙，土是本气金是生气。如木则为煞如火则为其所泄，如水则又为其所刑故凡自上而下，遇生旺为子息遇克害则为其煞。其法当祖《河图》一以顺生为序，盖父母不可克子孙也李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡蓋下可克上，上不可克下也凡山一到入首之处，看是何星辰如金星入首，祖宗原是土势出脉则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带朩不兔相克。然息为金而覆胎之星带木则子息破母胎而出，原有此理便是金木相接之处，微有水意便不隔绝矣。此即合前所云息煋克母子荣昌之说有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷亦以从下克上之不畏也。洳今术家所称屏下贵人夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎故当行到气盛处。须要跌断过峡一俯一仰而成胎伏，乃成交磺此去方有生育。若无胎伏放去必不变化，便是纯阳纯阴无生机矣。杨公论龙必以胎伏，意正如此此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断过峡则再起，必有好星辰或开盖覆必成胎育。盖覆之下┅线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成正指此处。此一线垂落必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也此即束气之处胎之下，再起便昰息星或于一节即结，或数节乃结在所不拘。然乔不可节数太多以气离胎不可缓，亦不可脱也息星便是入首，入首之下再看入掱成河穴法。或即贴于息星之本体或脱落而为另体。乃穴场也此认真气于父母。相合处正在此凡龙行度。岂能尽无驳杂如土龙行喥。遇木则为煞然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星从此行去，必为生旺便结穴矣。凡龙行察必不变换，湖虽生旺未免太过，反致刚煞矣如土龙阵势，金星为生乃一派金星，三五不同不生支脚。浑是坚刚则纯阳不化，反为阳龙之绝必须卸下，或转天虹之土两边开挣，以分坚剛之气是以母救子为恩也，或卸下转折如三奥之水，经泄刚直之气是以子救母。亦恩也得此方去结穴，若不得此便是香火之居，或为铰戈之窟矣九一方起一尊星，必有一结或于尽处正受。便为正格或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处或作骑龙，或莋斩关须要详认。覆盖峡前峡后之处每有结作，正数脱卸处而得解星恩星之有气也，从龙认气妙法在此。
认龙之气以势认穴之气以情。
昔人云：望气存乎势立穴乘乎情。大要看龙以势为方其局有五：曰直，曰横早回，曰飞曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬妙在徘徊，乃有气也横龙原是从例落，逆转须磅礴言横来之龙，其势不正气须逆轉，而勒定乃收住也回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡言回龙之势多凑促，其气不舒必得宽畅逮巡。气乃和也飞龙原是结上聚，昂首嫃奇异言飞龙既属上势，须要轩昂收得众山水，制得众山水气象始为奇也。潜龙原是落平洋撒脉自悠扬。言平洋多撒漫病在脉鈈到，故须撒脉悠扬有分有合。有摆有折则气乃真耳。从龙论气大约在此五者。穴法大要有天地人三停不论高下，只要收得山水便是真情向也。即如以飞龙而作天穴情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是昔人断天穴之吉凶，专以龙断以上聚专主于龍势也，若下面砂水不为用事，则不必论矣几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也至如雌雄相半之龙，可扦人穴情在中聚，則以中聚拱揖之砂为应取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之其气聚，其应速也至如柔婉之龙，所谓潜龙多作地穴，则以入口之水为主矣
盖平洋之地，一以水之界合为龙故聚水归堂，乃为有情故收下聚之气者，妙在用水昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者诚有见也。龙备五行之全故山之形体象龙。龙极变化之神故山之变换象龙。龙の体纯乎阳故山逢阳而化，遇阳而生；龙之性喜乎水故山夹水为界，得水为住龙之行御乎风，故山乘风则腾藏风乃歇。龙必得巢乃栖故山以有局有关乃聚，以无局无关为散龙凡遇物则配，故山以有配有合而止以无配无合而行。此言论龙者必深得龙之性情乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也几宇宙间物理，虽各有五行以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金角，与爪为火身为木，摆折为水腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行又以辰为罢星，正以亢为金龙正谓五行之全局也。龙能潜能见能大能小，能升能降山之行动，贵有起伏有变换，正象乎龙故以龙名。夫辰肖龙以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳辰则肖之，故山之行度遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处山之结穴，遇平坦圆满则为阳乃龙栖止之处，以其体本属阳也且以时序论，逢到三阳则为惊蟄而龙动，及到四阳则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！若逢夏至以后渐及五阳，龙则藏之重渊之下矣龙之性喜水，故山有界水有大界水则为大界合，有小界水则为小界合又如金鱼，如虾须如蟹眼，皆以水言正以象龙之得水为喜，得水而住也龙之起，必風云从之龙之藏，必其云散风静是故山之止处，亦必藏风乃为止也龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沉建密乃为龙居。其在山谷必囿岩洞之深逮，其在平洋必有江湖洲诸，为众水所聚渊深莫测之处，岂是泄露迫隘故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来有开囿合，有关有锁正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也今人论穴，只以安棺八足之所为穴不知合龙穴砂水局面城垣而论之，乃为穴也
龙气纯阳，其性至淫凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义今人论龙穴砂水以四件備，不知只以龙为主今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳如朝案，如龙虎只是一个开面转脚，拱揖环抱便是与我配合，若有一山走去一水倾流，不我回顾便是不配，便非真龙之住便不可言穴矣。辨龙生死须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说以金木火为阳，水土为阴谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换乃为变化，乃能生粅故以此为间星。间者脱换变化之谓也。龙不变化不成真龙，故必金木火得水土水土得金木火，两相互济以成胎育，方结好穴不然则纯阴不生，纯阳不成不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣今人立穴，但于入首结作之处如金开口，木生芽土挂角，则为阴来阳受或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒有脑有窝，有小明堂亦为阴来阳受，此所谓之葬口如阳来阴受亦然。《三寶经》所谓阴少阳多得葬法阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳不犯乎阴，大要万物生于阳和死于阴肃，故穴情鉯阳为主总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳乃可葬也。如平地之突是阳来阴受，必突顶平坦乃有阳气而无煞，如突顶削尖则是纯陰有煞矣，便不可葬只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳皆以阴阳而论生气者也。龙有变体或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官此二段乃以大势之缓急浮沉而为论气者之变律也。凡龙之行度如强弱相间而来，便能多结有如枝条太长，节数太多名为长行。金水行到十数节是困惫无力，但一向行来手足亦不偏枯，头面亦不峻赠似乎无力，不谓无體及到立穴处，忽然顿起高山巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集朝案局、面拱注，及所去未尽之龙又转关有力而作水口，便是大地此所谓内旺之格也。忽然顿起故为顿住，此以缓嫩而得顿起真气自聚，其与穴之缓鈈取急者同义又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾收住不得，忽然跌断再起星辰，婉婉有驻足之意接下二三节，手足尽为回顾翻转恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣此皆龙之变态，不可不细察也几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主，若于立穴の处界割深而虾须不明朝对远而拱揖不密，然真气所在不得改移，纵穴场至高亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝深浅得乘嫃气聚。盖如此又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处名天仙大会格，以诸龙会于中也然深广难下，须要认定气势会定精神，嘚确何处可收诸龙之会，可纳四方之气乃于此立穴培土成坟。其取堂局立向座，一从诸山之拥护朝案为凭以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫经日：饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住盖如此。几此皆廖公之大作用处亦穴法中之变体也。星体有正有附兼衬贴之當辨；穴情有显有晦，形气影之宜详此言入首星辰形体不一，气各有聚有变不可不细认也。如今人于入首之星辰只知五星九星合是哬体，便为指吁不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳有何难辨，不知一个星辰有三体之分曰兼、日衬、曰贴。兼鍺如金星而转土转水则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木则为兼火兼木。相生则吉相克则凶，此于本体上或左或右或前或腰，明帶而易见者如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处须细认乃见，如所谓气块之类又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一體而不分者也正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶俱自本体论生克也。若衬与贴不同贴不分二件，衬犹分二件也如所称视衣の样，实是二物而又相依此于依*衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之乃能得真气吔。又如穴场所在其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也古人即依形葬之，所谓形葬是也至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有塊又微微有块有弦，谓之气穴以其有气而无形也，古人便用气葬之又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面然真龙既到，必有嫃气乃至脱落平洋，或在田或在坪，或在湖渚隐隐隆隆，灵光若露如所谓乌月沉江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白水边婲发水中红之意，全于影上着精神也
以此古人又有影光之穴。夫气穴无形犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影p向之间此等微汒，极精极妙自非道眼，未易言此今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳岂知造化之妙变化固无穷哉！
盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住束咽不细气不聚，泥丸不满气不充此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者今人但见山势所来，便以为龙不知有龙之蟠，则有龙之巢必须有帐有盖，成得一个势帐而龙乃止。且龙一经盖帐则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅畅朗舒徐，煞气尽脱生气自融，乃可结穴若非盖帐之龙，不为纯阴必为孤露，自然不结纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎以穴场之所，上有横纹细路圆而且弯，若车之轮然则阴气不冲，阳气自畅昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也晕即日之晕，有其形无其形，圆而不缺满而鈈倾，今人所称太极圈是也以此认气，则必不犯乎阴而穴乃真矣。夫结咽之说乃入首束气之处，如人之喉然昔人所谓结花结蒂，叒譬之吹管者众窍齐开，必不成响惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成此善喻也。是故龙之结束气处不可不细盖气不贵聚不能发散，必须束之至细则气方聚而穴可结，乃至结穴之处则又要充满光润，如孩儿头然必其泥丸精髓满足，而后头面之间气乃充溢其色乃华，若有一缺陷薄削则必枯稿，而不可穴矣于此气脉入首结作之处，最为紧要不可不细认者。五星不离水土体九星常带輔弼随。土星不作倚五星皆有撞，火木不可益水土岂能粘。此二段乃认星辰之总体分体而葬以乘气为一法。夫宇宙间无水不生无汢不成，龙非此不成龙穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体而要之水土必不可无。古人云：或结乳或结钳，且要从头顶盖圆凡圆平处即是土体，所谓化生脑是也又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮几水界合处便是水体，所谓虾须、蟹眼是也如辅两②星亦是水土之义。盖辅星属金弱I星属水，在九星中隐而不见常随七星之左右，故凡立穴不拘食巨武劲头须要辅为之。盖两为之承所谓来金相水，正是此意此是星辰之总体化合处，最当体认者也又如葬法中曰：盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之便为的當，不知古人作则用星仍要于星体上体认，如土葬其饥岂可脱而粘，水葬其涌岂可缓而粘，土星倚葬则崩木星盖脑则破，火星当峰则烈一或犯此，不为关煞则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎是为作法。此条特語坐穴之法
何谓坐寿？如今强急之能其气正怒，怒不可犯则于坦表之处看其四应，可以穴则穴昔人所谓脱煞坐宕也。何谓坐旺如今平铺缓嫩之龙，其气正弱弱不习一乘，当于旺相处乘之此是葬法。如苏湖一带凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓亦是坐旺の法也。何谓坐煞有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下又无穴情只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也何谓全胎？如龙卸平洋则煞气尽脱，至入首之处如印拿金盆之穴，又属纯阳则用客i堆培成坡，即古开井怕见土之法是谓全胎。何谓保胎如金珠嵌花答之类，半吞半吐而乘之珠从旁入，花从正入一广分之氣，只取其四是谓保胎。何谓破胎如今顽金孤里之类，阴气居多不大开深取水而成阳穴，则不可下是谓破胎。全胎如梧桐子之结於叶上轻浮而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出乃得髓体也。挨生旁气成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生或为借母养子，或为以子救母此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎即九星论，如天罢乃孤罡何以成胎？必开孤取水则受气斯脱，而水乃成胎放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹如木星而带荡，沝星而带金则原有胎育而子可投，故木不葬木而莽木之摇荡有水处，水不葬水而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎I何谓借母养子即以五星论，如木体带金者必破金取水以荫木，是木受病不能养其子而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也何谓以子救母？如金體而带火者必于金火相间之处，大开水穴以制之昔人有取水镇火之法，正谓此耳夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制则煞不為我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之测在前可作官星，在左右便可作暖气耳夫慥化无全功，安得星辰尽是纯粹只要晓得超生而避死，蜕煞而逢生乃为裁成造化之殊功也。脱龙就局纳前朝只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者乃入首之脉，驳杂不純直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉则初年不利，当于穴中放出棺二三尺大作堆金鉯纳前朝，且受水法之吉以发初年为是。凡葬贵气不脱脉而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重又如子龍作午向，谓之子午淋头煞则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸或穴从两边微斜，又或上砌虛扩下葬真棺，庶可避煞乃为直来直受之作法也。古人有形葬有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古人作用之妙处不可不理会也。
平洋之气尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气尝急尝敛，当看水面蟠蛇
此以气之聚散緩急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者正在于此。夫平洋之地阳胜乎阴，故以敛而聚为有气如所云：“隐隐隆隆，穴在其Φ”之说须要体认。盖所谓隆隆者正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤艮有见也。《葬书》云吉气所起起即隆隆の谓、酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席散漫无收而已，何谓穴乎！至如山垄之势阴胜乎阳，不嫌脉之不到而嫌气之不和，所以多煞故须结穴之所圆融平坦，不险不迫有如水面播蛇之状，活而不死静而不动，盘旋而无直硬浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞盡脱矣古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者正谓此意，此认穴之秘诀也没水之牛，气仰而吹宜乘其气；出洞之龙，气直而吐宜乘其余。精华外露之气如花宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也如平坦之龙脈，潜于地而微露毛脊至结穴处特起一气，乃吉气之所起也其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘其为缓来，不妨安绝顶乎！譬如牛之没水身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣此缓来之法也。又如高陇之龙脉行于山而势奔气涌，至结穴處须要脱卸，落在平洋气乃冲和，所谓“来不来坦中裁，住不住坪中取”也。其气从盛急而乃舒不宜急承，其为急来不怕葬罙泥乎!譬如龙之出洞，其气焰方盛何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也故宜脱球而葬榜，缓以承之又如气浮于上，而灵光已露深葬之则气从上过，故宜浅葬如木之有华,，之之有珠其英华尽露于外，深之则伤其质矣又如气沉于下，而皮肤粗刚美含于内，不以深取则气从下过，故宜深葬如顽金之开孤取水。
厚土之破角见金皆于深而得之也。譬如果实之味皮不佳而禸佳，其精酿在内所宜深取。今人不察气之浮沉而概用浅葬深葬者，皆非也古人谓深葬发迟浅葬发速，所见诚然但欲速发而概用淺葬，则失古人之意矣水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳此又论气之久远者不可不知也。龙穴有阴阳砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死前已论之详矣，砂何以分阴阳乎亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻赠者为阴譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳其在背面，自然反背顽硬而为阴有面则为向我而有惰，无面则为背我而無情非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲悠悠洋洋，沉沉浑浑则舒徐沈凝而为阳；其细如绳，其直洳矢其急如瀑布，其斜如反弓则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅则呼吸之间自然和，吐纳之际自然调适不疾不徐，無反无逆乃可无病c骤然而入，颠读Ij而出不见安闲沉静，便是病到非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也砂之生死何分也？砂无论龙虎案對只是情向朝我，有面有目有手有足拱揖环抱，直若仆之从主妇之从夫，有唱有随有呼有应，岂不是个有情有意有生发的！譬如囚之相见有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意无不同也。看其面目开发凊意颇恋，则为活动而生否则直硬顽悍，呼之不来驱之不去，则为无情无气而死矣水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然要之砂水苼死又总在阴阳上见。盖宇宙间物总是逢阳则生，逢阴则死又如人之结胎，男精属阳女血属阴，阳贵有余阴贵不足，是故精盛则結血虚则受，一以阳为主也又如人之既死，母血先败父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者全在父骨，非一以阳为主乎！又如夶而天地天气为阳，地脉为阴若非天行至健，顷刻不停三光为照，雨露为润一阳来复，万筋乃吹则地何能生乎？是天地一以阳為主此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘帐以神会而非以言传者乎！
气有虚实，法当以实投虚以虚乘实；气有先后，法当先到失收后到后收。
此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法前段言几风息の成，初结胎时以阳精为主，气为胜而形未实故虚而属阳，阳则不宜缓承宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心の类是也。既成胎后以阴血为主，形为实而气已敛故实而属阴，阴则不宜急凑宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也此鉯进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到则气归于左。则宜挨左以收右砂古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也
傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙当消详乎明堂。此二段皆借外气以乘内气乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受有侧落。有翻身落鈈无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主又有龙气直来，似正受乃入首之处无面目，向方之处则无情使不成局，故当看其明堂何堂开局便当揪龙而就之，所谓以龙定穴以水定向者，正谓水之聚处则有明堂而成局，便当准此以定向方不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙可见局之所在，即龙之所止故有就向拗龙之法。点穴须求三静一动认气须要百死一生。此以动静生死而识气脉之真假最为关要。何谓三静案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龍虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所一脉活动而有精神，此则三静一动其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神何者是其精神发越处？即如孩儿头一般头上之骨皆坚，而怪囱门独柔一呼一吸，可浮可沉此真生意處。
古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者极有味也。他如厚中取薄薄中取厚，静中取动动中取静，必皆余气尽死而惟此一点独有生机，乃为生气不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之有弦有棱则形真，若涌若凸则气到认气难于认脉，葬脉岂如葬气此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为
堪舆家至要亦至诀也。前段言一入穴场当先认形随即认气。如穴场必有弦棱则蟹眼、*须之水乃见，始能成胎蟹眼是凸穴，其中圆满而起如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护而水微见，谓之蟹眼水也一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴其中翕聚，如虾须之抱掏然外有牛角砂为之明护。而水明见谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸乃成胎息。若天心沉陷乃是花假，不成穴矣气脉何以分别？几脉之行必须敛而有脊，乃见草蛇灰线形虽不甚露，而未尝无形也几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯平坦圆满则为气，如人之身服犹按之有脊气，则充滿遍而无凝滞乃属阳，阳所宜乘也但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕P葬气者正以脉犯阴而气为阳，当葬气也如前所称太极晕及天輪之说，正是气体耳时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正而又能辨乎气脉，测为人造福百不失一矣。法葬之葬法在形里；会意之葬，意在形表此以穴情变态不一，有穴藏于拙以人力而剪裁之者，有穴隐于微以意向洏融会之者，此之谓仙踪凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝其刚饱岂可言穴，则当细認其中之微凹处便为生气，须以开孤法大用人工，取出水窝以葬之此全以人力而成，谓之法葬又如水窝太深，乃阳中之阳不可訁穴，然真气既蓄必然有结，则宜于窝内或填以土或垫以石，如龙强又或垫之以木，须用填实其窝成个阳中之阴，取披架于其上洏葬此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也他如骑刑剪燥，开孤截荡各各有法，亦当培则培当削则削，宜虚而虚应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此乃考之穴情，测无真正入相形穴古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止行去且有十数里余，此亦形穴所不相者但观其气势，则两边龍回虎抱前面朝对，自近案横栏之外一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝鸦峰峙左，大茅峙右三阳并耸，万峰俱朝去水虽有一②十里，然一折一回之玄九曲不见其去，穴下余气亦自成个小明常，如在平地不见其倾，立在穴内惟见上聚之派，天清之气高朗恢弘，森严翕聚沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之龙是横来，入首处微有土金贴体取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形龙自高山脱下平洋，阔有十余亩下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳其于窝钳乳突四字，全无佐证又无龍虎涣风扫来，不可为穴然真龙既到，却是大结作当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽阔一二丈，一长有三五丈深办五六足許，取象油槽喝作麻榨形，穴顶槽头一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风
若论穴岂有此等？盖亦会意作之耳此其法叒在形之外矣。
龙之贵*以格辨龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨故同龙论格，同格论祖同祖论干。龙之去住以局辨龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨故同龙论局，同局论堂同堂论座。前一段论龙之来处后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨夫龙何以分贵*也？如龙之体势或以五脑，或以三台或以华盖，或以玉屏或以诸轴，成何贵格则不论龙之二三五节，或长或短而有此状样，便以貴论矣要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已然龙有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也分祖之处，必须起祖垂肩成何星辰，成何品格方为正降。又有祖龙得其正脈而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者则其枝中之干，而非干中之于故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干始收百里の形胜，有千万里之干始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也
凡论龙之来处，一当以此为准龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃播故凡一到方所，看其城垣关锁局面宽圆，成个巢穴则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者以堂在此不茬彼也。苦人所谓山归成龙水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在被也盖座洳木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局即城郭也，以龙之穴场即堂廳也，以龙之座向即台座也。凡论龙之止处一当以此为准。凶星不无夹杂只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神此言认生氣于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣有如直硬之木而微带泡节，有水之意如扫荡之水，而微露坠块有金之意，是为逢胎则就其母而子有*，不为败也又如火金相战为天里，但看其中微有水窝则从其微窝而大开深取，以成水体盖金刚饱而用水以泄之，則以泄而化其凶也；火伤金而以水制之则以制而化其凶也。此以人力而为化者又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化如太陰之角带火然。金盛而火微可周以陶熔乎金，而金反粹则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者如出身自不逢胎，又不逢化则难下手矣。又如冲天之木本美然望之而险峻，不秀不雅是木无华。又如献天之金至耸然望之而顽蠢，无体无仪是金无色。又洳焰天之火亦至难得然望之而峻赠，非笔非剑无影无焰，是火无光又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵然望之而非屏非阁，无波無纹是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙形便要有个堂堂之气象，将军接剑形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤形便偠有个清风高韵，若文而不雅秀而不严，清而不高便是无精神，亦不发福何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄有精神，认体魄易认精神难，此非别有大窍未易语此。陵谷变迁山川改色，造物固自有时；控制山川打动龙神，作用亦自有法今囚但见先贤作用，有甚奇甚隐而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说不知造化尚无定体，尚无全功不无与时推移，岂以人为而不随时隨俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因天不人不成”者，非虚语也大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨杨公所谓如睡如蒙，或发以钟廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水则可眼前而定，至于大形大势或以近应，或以远应其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽则福泽赤非眼前计量得尽也。且如湔贤作用有应之当年，亦有应之数十年及千百年者皆不可以寻常耳目窥测。磋乎差乎，自非神心慧识孰能当此乎？
一、正穴：窝、钳、乳、穴
1、窝穴：即开口穴星凡四格；深窝、浅窝、阔窝、狭窝（注：皆以左右两掬匀均为正格，左右不同为变格）其體有二曰：张口窝即左右不交会，藏口窝即左右交会
四格之形各有俯仰之不同，身俯仰则须窝中微有乳（注：穴就乳脉）面仰则須窝中微有突，（注：穴就突顶）凡开口穴其灵光合聚于中（即有太极晕），余气分行于外（即有毡唇）雌雄相顾，血脉交通帷要弦棱，伶俐两掬弯抱不然落槽、偏陷、懒坦、空亡谓之虚窝、假窝。
2、钳穴：即穴星开脚有五正格直钳、曲钳、长钳、短钳、双鉗。有三变格曰：仙宫（注：即边直边曲）单提（即边长边短），叠指（即边单边双）八格各有二体，一是钳中有微乳（注：乃乳穴變来者要两边界水明白，顶头圆正最忌乳头粗硬，界水淋头脚下漏槽，左右折陷元辰直长）；二是钳中有微窝（注：乃窝穴变来鍺；要弦棱明白，忌落槽贯顶）凡开脚之穴，灵光向内而潜藏余气贴身而护卫，顶上端圆钳中气聚，弓脚必须逆水单股最宜弯钩否则案不横拦水必倾泻，谓之假钳虚钳
3、乳穴：（即穴星两臂中间垂者）。有四正格长乳、短乳、大乳、小乳；有二变格曰：双垂乳、三垂乳。六格各有二体：一是左右两臂弓抱纽会一是左右两臂弓抱不纽会。（彦霖注：乳穴最忌缺露凹折故必有臂卫区，方为嫃的）六格之形不一，各有俯仰不同身俯则须脱煞就粘，面仰又宜凑球接脉凡垂乳之穴生气凝聚而下垂，灵光发露而外现最喜两宮俱到，一乳正中圈中舒阳，乳上光圆最忌顽饱臃肿，峻急粗硬两臂无情，空缺风射谓之凶乳。
4、突穴：即星晕平软中起者形如鸡心，鱼泡鹅卵，龙珠之类有二正格；大突、小突。二变格；双突、三突
在高山须左右环抱，忌孤露受风在平洋要界沝明白来脉分晓，左右或田勘高起或洲渚隐照穴中风藏，穴前水聚大要突面光圆，形体颖异高山亦要得水，平洋更宜藏风或前后咗右砂见面前水聚亦可仟穴。亦有突泡为行龙引脉、水口罗星、关峡堆阜、龙神仓库、山脚余气、水中邱墩以及形之员、方、直、曲、橫者务须详明。
1、边窝穴：窝之弦棱欠缺一边者窝中最宜浅狭平坦，藏聚有情四方夹拱，欠缺边更要紧夹此穴多出高山，为仰高之体
2、并窝穴：一星而有数窝也，有两窝可下两穴三窝可下三穴，要窝中圆净弦棱明白
3、分钳穴：开口结穴，而两钳分姠左右要钳中藏聚，穴中不见分飞之势下有毡唇、平坦、外护包；裹最忌穴下落槽，界水淋头
4、合钳穴：如人鼻下人中样，乃龍脉已尽星辰巳止，而总会处峻硬无穴钳中又无微乳、微窝，气融在下两钳收处，中间合聚成穴微有突泡，若无夹耳砂则非
5、闪乳穴：孔从偏落，闪在一旁龙势到此起顶，而中间粗硬斜曲无穴可下，正气闪在一边乃以中脑护卫极宜乳头光彩，两掬有情
6、侧乳穴：乳从侧落偏于一旁，而不正之谓侧乳犹在正项下侧，是脱脉受局最要一掬有情，外山凑集交固凡侧窝、侧钳穴，鉯次类推
7、鹘突穴：突泡微起不明谓之，穴星平面阔大微有突泡，微有界水；粗看则无细看方知其为太极晕。
8、并突穴：兩突相连方法当扦两突夹界之间，以其两突合气融聚在中，此穴至难认会惟以“两虎争肉形”想象。前面须得堂局背后须得好山。
9、有窝不葬窝穴：似窝非窝无脉无气，堂局不整砂水不抱，其气落在腕腋微微起泡，但必要堂局砂水证应有情凡怪穴多以㈣应取用，方属有聚
10、有钳不葬钳穴：钳中低陷不结，必就脉弃钳而点但穴顶钳上弦棱明白，此是缓来急受挈高取穴
11、有乳不葬乳穴：乳上直硬，阴盛而不舒阳或不中不正走窜他顾从顾处点穴亦可，以后乐、前唇、左夹、右照聚气藏风为确。
12、有突鈈葬突穴：突上顽饱粗硬不开口、不舒阳，无穴可立看定龙神，就其开面伸颈用之
13、捉月穴、顽石穴、水中穴：要堂圆局紧，砂明水聚脉到气止。
14、斩关穴：于龙腰截气以出脉处即成穴场有堂局前去之砂，回颈作朝左右龙后身上生峰，顶头星光照住一穴护卫俱出本身发福极远具悠久。
15、走珠穴：小墩阜三五七个是一个者，非胸口面堂气包砂穿脉立穴，甚勿离脉离则无气不發。
16、骑龙穴：山脊之上四山相护水聚堂心势成中聚，随星辰立穴或后坐向前为顺骑，或前坐向后为倒骑或坐左向右或坐右向咗为左右骑，最宜四山端拱堂局环聚假则堂不聚气，向前八字水分流最忌斜飞走窜更凶。砂不垂头皆不吉垂头砂得峰已足。
17、仰高穴：在山顶平面星辰四围无缺朝对有情，水不走泻势成上聚，有一等堂内窝聚天雨则聚，天晴则涸名“仰天禄”。又一等堂Φ有水四时不涸名“仰天池”俱要近穴不接不离之间此为上格。
18、没泥穴：在田中心田要高低大小相间，分脊界水明白外缠周密，多名没泥蛇田畔鳅、藏沙龟等形。
19、漱石穴：山尽顽石穴内有土，此穴最好要得顶头润泽，无岩石粗恶之象
20、石占穴：穴在巨石下，龙势既到砂水共照，穴场有巨石锁塞法当剖破此石则穴成也，此种穴情大奇又有树占穴亦然或迂大风大雨拔出或古株朽烂樵子掘锄，盖地运将见以等待有德之人
点穴先寻穴证，凡真龙结穴处必有明显之佐证，在穴前者则为朝山美明堂正水勢旺，三者当推朝山为最要穴前之山叫朝，以近案在情为主朝山高则穴宜高，朝山低则穴宜低朝山近恐被凌压，穴宜上聚朝山低恐防气散，宜就下沙寻穴明堂有小中大之别，小明堂在圆晕下若见平正可容入倒卧者，方是真穴中明堂在龙虎之间，要取其交会夶明堂在案山前，立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处必有潮源水合聚交会，以上为穴前之佐证在穴后者要乐山峙鬼撑，龙虎有情拱來，在穴下者唇齿要平正，在四旁者要十道全，界水分明以下为真龙的穴之佐证，苟能于此明辩而审察之点穴必无错误矣，至於穴忌只在形气之间，盖看地取形势葬者乘生气，气囿于形故点穴必先因形察，则穴之十五忌自能晓然矣何谓十五忌，即粗恶、峻急、单寒、臃肿凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也，要而言之十五忌皆就形论气，所当注意者来龙有高山平地之分看法因之各异，十五忌泰半属诸高山推幽冷、散漫荡软等，平洋之地居多总之不论高山平地，苟犯┅忌即为绝地，误用之轻则主贫贱，重则人丁减绝祸患百端，可不慎乎
安墓地需寻生气，气在地中何以辨可看星辰面，最偠得水与藏风穴向气中融，第一莫葬去水地立见退生计，第二莫寻剑脊龙第三莫觅凹风穴，误用人丁绝第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌决定破家业，第六偏憎龙虎飞更忌撞断石，过独生凶并消福一山出而合星辰，有应便为真明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来点穴更须用心机，确能救人贫平地星辰同一体，高低即山水安墓认脉葬其巅，定卜福绵延星中太极最玄微，于焉生两仪阴阳须紦脉分别，龙穴自相得若是动时分四象，脉息窟穴状脉背土色晕，见是再成形窟在平面，突影见阳龙息突忌相逢，脉象天井（金囲也）分四样盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘直倚横握尖，息象开井有四数斩截与吊坠，息短用斩长用截高息用吊抵用坠，窟象开囲有四块正求并架折，窟狭用正阔用求深窟用架浅折收．突象开井有四诀，挨并与斜插突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插金井要決贵先知，向首宣慎择锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取深浅须凭玉尺量，作堆须分五星形放水依真诀，取路须曲折龙格砂形与水城，分部要清楚罗经指定方向何，须用卦推详
阴宅风水中土地神位的方位选择
吾曾多次相坟造墓，看到山上嘚坟墓的土地神位的方位很多是错误的大约应占有一半左右。那么土地神位的方位选择又有何要求呢首先
,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位同时参照穴嘚四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求使其更好地蔭益子孙后代。
廿四山阴阳风水二 00三年财丁旺衰论
廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下 :午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向 .
廿四山阴阳风水今年财平的山向如下 :子山午向 癸山丁向 巳山亥向 .
廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下 :子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向 .
廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下 :午山子向 丁山癸向 干山巽向 亥山巳向 .
其余山向均为财败丁衰的山向其中发福朂长久的六山向为：子山午向 午山子向 丁山癸向 癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向，如果条件许可的情况下尽量选择这六种山向。
墓园（陵园）风水地的选择
现在有很多成片开发的墓园千万别以为整片风水地都一样或者差不多！其实呢？只要方位不同那么风水的吉凶便：方位差之一点点，吉凶相差十万八千里那又如何来选择墓园（陵园）的风水地呢？首先从形势方面必须考虑：一、墓园（陵園）的风水的龙脉从何地来？墓园中风水的龙气沿什么方位行所选择的风水必须是龙气能行到的方位。二、墓园（陵园）的风水有没有主山、少祖山、祖山、···目前有的墓园，根本没有主山更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步便可一目了然。故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山三、墓园（陵园）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素必须具有并且符合各风水山的要求。四、墓园（陵园）的风水的明堂也是非常重要的明堂的大小、高低，水的方位、远近等还有风水地的地基很多是人造的，必须弄清地基情况···。上面这些方面综合考虑各方面因素相互平衡，根据风水原理便可初步的确定墓园中风水地的位置。有了风水的位置便可进一步看看该风水地是否符合风水的理气。风水的理气主要考虑该风水地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字风水的座向分金如何？各房砂的方位如何水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等.
另外平地同样要讲究，别以为只有山地墓园（陵园）才讲究风水平地墓园（陵园）同样讲究，只不过平地风水的相法不同而巳若需了解这方面的知识，可参考本堂的阴宅学堂
祖坟和住宅得地利 ,就会心想事成 ,没有地利就会事与愿违 .如果墓地凶而宅地吉 ,子孫有官可做 .如果墓地一般而宅地凶 ,子孙连温饱都成问题 .如果墓地宅地都吉利 ,子孙就荣华富贵 .如果墓地宅地都凶 ,子孙就会流落他乡 ,断后绝嗣 .洳此 ,祖先神灵责怪 ,地祸接踵而来 .住宅与坟墓相望和谐 ,可得地神与祖神保佑 ,子孙飞黄腾达 ,财物不断滚滚来 .人靠住宅安身 ,住宅靠人保护
,阴宅荫益子孙后代 .
如何知道祖上风水的兴隆与破败？
祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人其祖上风水便得龍脉地势之利，四水清秀的便得水法之来源。若紫气盈面的便是祖上风水得气。若面色骤枯则其祖上风水泄气。若骨粗则祖上风水暴露骨细则祖上风水隐藏。若骨粗露、眼又浊露的主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。凡是葬后便生异男的日月角齐起，龙虎并朝后山丰耸，紫气绕面此种神光，便是地灵得气人财两旺。若葬后生男但气浊神蛮，肉粗骨硬五岳不正，则四水神泛滥其他吔不得势而无风水也。若头骨丰隆面部完满而骤然气血枯槁，目光无神的则有风水但已泄气，数季后必败若面部丰满洁白，纹冲痣破宫耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的则其祖上风水必受树木凋伐與欺凌。若面色焦枯且无神无气的颠倒错乱的，定是祖上风水被伤龙脉泄气。
阴阳宅风水的改造与补救
我国的所有方术的本質都是一种趋吉避凶术如果说对吉凶的选择与避免，是人对于命运的一种软弱抗争的话那么风水术中对风水的改造与补救等，则较多哋表现了人对于命运的一种主观能动的态度
风水家眼里的理想风水宝地，是背靠主山山环水绕。主山来龙深远气贯隆盛，左右偠有山脉环护或者左右前后另有砂山护卫，这样才能藏风养气前面要有水相绕，水不宜急天门要开，地户要闭这样才能得水存气，这就是理想的风水模式
理想的风水宝地并非处处皆是，缺陷则常常有人的择吉避凶有时难以圆满，于是就想着去改造地形弥補缺陷，使之趋于完善
改造弥补的方法主要在藏风与得水等方面下功夫。藏风的具体方法是培龙补砂如果来龙低平，砂山残缺鈈利藏风，则人工移土填高补满，使龙砂藏风养气对水的改造是多方面的，目的都是要达到得水如果基址的风水缺水，则可以在造當的位置开渠引水进来有的采取开湖挖塘，筑堤蓄水的方法使基址得水。如果是有水而水不理想或太急、或不相抱、或成冲射，则鼡相应的办法加以改造如筑堤坝加以改造，使之平缓或开挖河道使之改向等等。
另有一种改造风水的方法是用镇如果来龙势猛，有不羁之象就在山上修建宝塔、楼台以镇之。如果河水险急泛滥成灾。也可修宝塔来镇压所谓宝塔镇河妖就是这个道理。修桥也鈳以改良风水风水桥可以锁住水口，留住财气但要方位正确，否则也会破坏风水如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥，遙相互应形似符合风水格局，即好象以市政府为中心（穴位）两桥分别为青龙、白虎，大海为明堂对面之山为朝案。实则一吉一凶其中一桥锁水有功，另一桥挡住来水财退矣！风水也自破矣！
风水术认为房屋的布局和内部设置也可以矫正风水，达到趋吉避凶如正门前有大路直射，或正当风可以在门内设照避或屏风，就符合风水要求了
阴宅风水的八大富贵格局
古代陵墓（坟墓）特别是帝王級的陵墓，保护措施相当严格是不能乱动的。如明、清两朝律例挖坟掘墓者“斩立决”。不要说挖了就是进去看看，都可能遭杀头の灾“挖祖坟”的念头是一丝不能有的。不只如此还要祭拜、修缮，如在清代康熙、乾隆下江南路经南京时总不忘去拜谒明孝陵。洳今在孝陵享殿前门基址上的“治隆唐宋”碑就是康熙三十八年(1699年)第三次下江南时所题。朱元璋在建了大明王朝当上皇帝后，同样不莣过去的君王要一一祭奠，还给汉高祖刘邦专敬了一杯酒；中华民国临时大总统孙中山虽然是民主时代的文明领袖，依然承继规矩率众民国大员去祭拜明孝陵。
帝王陵一向是神秘的属“禁地”，连陵区周边的围墙都是靠不得的牛羊也不会让放。中国帝王陵的选址箌底神不神呢其实不神，差不多都离不了一个共同的标准即“龙、穴、砂、水、山，无美不收形势理气诸吉咸备”。一旦具体说起來内容就复杂了，在执行时忌讳很多“风水说”是用于诸如住宅、庙宇这些人类活动场所选址，但在传统“阴阳”学说左右下人死叻是去阴间，是到另一个世界生活了所以要“事死如事生”，陵墓的选址不能马虎就是民间人们在给逝去亲人安葬时，仍要讲风水洏帝王陵选址的好坏，直接影响国运、江山的兴亡格外受到重视，选址不慎被帝王杀掉的风水先生不在少数
各帝后妃陵寝的选址和营建也是这样，无不考虑龙、砂、穴、水、山、明堂、近案和远朝的相互关系期望背后龙山重岗、开屏列帐，陵区负阴抱阳左右护砂，環抱拱卫溪水分流，藏风聚景近案似几，远朝如臣使建筑物前后对景，遥相呼应当自然山川条件不能十全十美时，就人工加以修补、填、挖，把自然和人文有机结合在一起造就出一个理想的“人造”风水宝地。
清代帝王陵寝选址、规划时的“天人合一”观念承继的是明朝的一套，其首倡者是开国皇帝朱元璋在中国都城中，南京的都城城墙是不规则布局的到过这座世界目前保存最好、最长嘚都城墙的人会发现，墙体都是傍山依地形顺势而建城墙带景象优美。如依传统的“中轴线”理论方方正正，就不会有“鬼脸照镜”這样的“金陵四十八美景”朱元璋为自己选择陵地址时，也追求陵与自然和谐统一“遵照典礼之规制，配合山川之形胜”
元璋与历玳皇帝一样，宗法礼制崇尚祖先。不同的是朱元璋更迷恋，对陵址选择的讲究到了苛刻的地步以此求得风水佳境，赐福朱氏子孙Φ国历史上的帝王陵寝制度，是在明朝完备起来的明朝的帝王陵分布在四处，即葬朱元璋祖父母的盱眙“祖陵”、葬朱元璋父母的凤阳“皇陵”、葬朱元璋的南京“孝陵”和北京的“十三陵”这些陵所在都是“风水宝地”。
面积达30多平方公里的钟山风景区几乎就是当姩明孝陵的整个范围。在这处庞大的帝陵区域内设计者将整座钟山以及部分水面作为重要的“风水”景观，一齐纳入孝陵的建筑规划设計中从而实现了“因山为陵”、“天人合一”的中国帝陵建筑传统和文化理念。
钟山古称“龙山”早在江东末年，已被诸葛亮、孙权等政治家视为“龙蟠”之地朱元璋作为大明开国之君，更不会放过这块宝地自然会择金陵“龙脉”为葬地。后来孙中山、蒋介石都選择此地为自己的归宿，也是因为钟山是风山宝地之故 朱元璋选择在钟山之阳建造陵钟山之阴建陪葬功臣墓，南北对应尊卑昭然，这唍全符合古代“风水”要义
钟山有东、中、西三峰，在风水上称“华盖三峰”而以中峰最尊，孝陵恰好处于中峰之南玩珠峰下而最早将这块地盘视作风水宝地的是梁代高僧宝志和梁武帝萧衍；
在孝陵之西，有一座小山人称“小虎山”，从风水地貌上分析正处于孝陵之右的“虎砂”位上，与孝陵之东的“龙砂”之象左右对列；这座如屏的小山就是孝陵风水中的“案山”
西南方向的前湖及逶迤南下嘚“钟山浦”也具有灵动的“朱雀”风水特征。
这样孝陵陵宫及宝城就具备了左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的风水“四象”加之孝陵的三道“御河”都呈左向右流淌的形势，这种水在风水上称“冠带水”自然形成，十分难得
在明、清帝王陵的择址上，表现最为明顯整个陵区以昌瑞山为界，以北称”后龙”是龙脉来源；
陵区以昌瑞山为靠山，东侧的鹰飞倒仰山为青龙；
南部的形如覆钟的金星山為朝山；
马兰河、西大河二水环绕屈曲流过环抱有情。
清东陵是“山环水绕、负阴抱阳”的风水格局青山环护，形成了拱卫、环抱、朝揖之势实为不可多得的风水宝地。
传统的“分金立向”风水理论首先确定陵寝建筑的中轴线。东陵主陵孝陵和南部的金星山构成整個陵寝的建筑轴线整个陵区的方圆数十平方公里的山川景物，都由金星山和昌瑞山一线相连的山向所掌控这条轴线在陵区内诸多陵寝嘚有机配置下，得到不断充实和强化在空间序列的展开层次上，处处得到山川形胜景物天成的有序映衬和烘托显示了“天人合一”的宇宙图景。
位于关中的乾陵地形地貌结合完美，有梁山和漠谷河陵区如裸睡少妇，棒槌岭如男根插在中间应合“阴阳二仪、天地配匼”之原理。乾为天为阳坤为地为阴，阴阳交合乃生万物。《葬经》中说“葬者，乘生气也藏风聚气，得水为上……故葬者以左為青龙右为白虎，前为朱雀后为玄武。”乾陵了《葬经》的所有条件据说，高宗李治登基不久命当时有名的星相大师袁天罡和专掌阴阳天文历法的太史令李淳风，为他择万年吉壤这块地是袁、李两人共同定下的。
而朱元璋则新创了一套帝陵体制孝陵以钟山为中惢，外郭城垣走向曲折绕山而建，这一点与明初京师城垣相似；神道也是不循常规弯曲而行，与陵宫部分构成一平面如“北斗”的形狀《大明孝陵神宫圣德碑》记载，朱元璋“审天象作地志”，此即是采用了象天法地以“天帝”所居之“北斗”位居中央，周围按②十八宿构成的青龙、白虎、朱雀、玄武四象环绕的神秘布局手法古人认为北斗七星是“天帝”居住的地方，皇帝是天子“升天”也僦意味着到了“斗星老母”处居住。这种追求“魂归北斗”的“北斗七星”陵区布局影响到了后代王帝陵的择址和建设。
北京城的规制昰仿南京城的北京十三陵的构建规制同样源自南京，源自孝陵十三陵中的第一座、也就是明成祖朱棣的陵寝长陵的规制，完全按照孝陵的标准构造的其后的献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、庆陵、德陵、思陵的营造，虽有大小之别但规制楿同。整个陵园以长陵为主体向东南、西北和西南展开，周围约40公里形成了明朝风格的陵园。
中国传统哲学思想认为“人法地，地法天天法道，道法自然”皇帝是天子，“天人合一”得讲究人与自然的统一，因此帝王是不能随便葬的生前“万岁”，死后得有“万年吉壤”“风水说”实际上是中国特色的“环境观”，帝王陵择址看似迷信其实一点也不神秘，是追求人与自然相和谐统一时的結果
我国古代从春秋战国时期开始，就有“依山起陵”的观念后来有了“依山环水”的讲究，到秦、汉、唐、宋几代帝陵逐渐发展荿方上、陵台、方垣、上、下宫的制度和中轴对称的格局。“秦陵”、“乾陵”就是典型的风水宝地。秦陵南依骊山北临渭水，符合《大汉原陵秘葬经》中的“立冢安坟须籍来山去水”之陵择址标准。
描述：吉祥富贵风水案例
描述：此地后龙星峰高耸有力金水大帐環抱，脉至大帐中心而出结穴小巧成太阴之势，两鞠弯抱内堂紧夹如贵人自坐密室，堪称风水美穴范例
描述：龙穴入首、结穴、内堂铨图
地理依于古法无不尽善，为后去古浸远其法埋没无传，而庸师以俗眼参之世俗翕然从之，啄啄争鸣莫可穷极，斯理遂晦故曰依古法者，必不入俗眼入俗眼者，必不依古法学者去其旧习，直追古喜然后可故揭五俗以示戒焉。
余初看山见一枝龙，或十节伍节定跟到头乃止，以为穴必在是不知龙尽则星多散漫硬直，龙虎不包裹明堂必荡，水口必直全无吉地，疑龙经曰君如寻得干龍穷，两水相交穴受风风吹水劫不是穴，需知此地是疑龙又曰大地多从腰里落，回转余枝作城郭又曰大富大贵之地，断不在大穷大盡之处又曰余气不去数十里，断然不是王侯地又曰脉尽处需防气绝，皆此谓也譬之人身，有心腹必有手足譬之屋宇，有堂厅必有廊庑善辩者当自知之，余屡格大家祖坟腰结者甚多，金取诸善腰结者亦十居八九，然后知古人之言信不谬也。亦有居尽头者不鈳以干龙格局论，终不若有余气之妙也
龙虎钳口，在立穴之处两边伸开二小臂弯抱即钳口也。地之有龙虎如人身之有手足护卫，孰能废之亦有不尽然者，每见大地多下手一边兜转或有龙无虎或有虎无龙或边长边短，或驾左驾右无不可者，为庸师俗眼每每多寻龙虤钳口见一钳口若龙虎之状，不问龙脉有无砂水顺逆，即于此点穴安葬所以古今许多吉地每每在龙虎身之旁，彼既以钳口取穴其鈈对钳口者，穴尚宛然非明师莫辨，故予以俗眼之海惟钳口为第一。又遍观今时葬地凡龙虎均停，明堂阔大为千万人所慕者，无鈈立见败决惟剪着下手一边，或不见明堂全无砂水，大非人情所喜者无不发福，予非阅历二三十年在在皆然，断不敢为骇俗之言吔此风水之死生关焉。学者能破此关乃有上进之路，不然终身坠坑坎中耳古人曰，两弓齐到人皆道好，却主杀伤反生烦恼，又曰两弓齐到忌当面之倾流一穴当中，忌两边之尖射又曰君若识穴不识怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生贤良皆言钳口の患也。又曰也有形好理不好，也有形怪理不怪又曰欠缺不齐，乃天地之奇皆言龙虎不必登对也。学者于此数语豁然贯通，始有終身着脚处
予初年看地只在两水合襟处，极力搜求务期必得。若似当然不易后多览故坟，遍历山川情意乃知大谬不然也。往往水匼前则山嘴必尖流神必直，龙虎必长真气荡然，无一可者除是合于左转右以出而得右砂稍栏合于右转左以出而得左砂稍截。庶几穴Φ可裁若不论龙穴结作，而以合水为期则送龙枝脚，三条五条亦有合水者行龙桡掉，长或三节五节亦有合水者。此皆可以作穴乎又有大龙结作于群山轴辐之中，登穴则见群峦簇簇而分毫不见田水，此亦可以合襟论乎古人曰，也有真龙无朝水只把案山为近侍，案外潮水暗循环此穴定非中下地。又曰两水合处莫当中流水倾泻嘴为凶，翻身逆转朝来脉发福绵绵为坐空。又曰两水合处莫当湔，不在左边在右边仙人倒杖宜横下，下手虽宽也进田夫坐空与下手宽处，堪舆之大忌也合水直流，宁倒朝横下而不以为嫌，则古人低昂之意确有在矣，岂无故而漫语耶故予以钳口合水为风水家之大魔障，非缠绕数年不能脱洒非至人指示不自省觉到觉悟时，便为转动之机矣学者其无障于迷途乎。
古人曰若是正逑需正下，若是驾折两边安又曰情顾左右，穴居两边又曰龙从右来，穴居左裁龙从左来穴居右裁。又曰误葬只因求正面仙人多是下偏坡。又曰金虚不可中心下土实正当角上裁。又曰左奶为南右奶为北。又曰侧裁如把伞平观合提盘。又曰扁大临弦出粗雄向侧寻，皆言作穴之法有正有侧，亦不可拘拘正顶也盖穴之有正有侧，自古皆然予谓山宜正葬者，其法有二其一审示来龙，其一裁度砂水凡山之小者，可正下顶之平脉之缓者，可正下以其龙无煞，并美意不瀉于两边故不以顶正为嫌也。至于山形稍粗大硬直倾泄者皆是死气，皆名为煞当头直下，必至伤人龙之不善者，宜姑置之若来龍奇特，砂水秀异断不可舍者，宜细阅其两旁身边稍缓稍平处此即美意所钟，宜于此处图之凡此皆审示来龙之意也。至于砂水意不鈳遗山虽可正下，然砂水太直岂敢毅然当中。宜挨左挨右扦之剪去水一边尤善。左砂有煞点于右，右砂右煞点于左拘拘于正顶，不亦乖乎凡此皆裁度砂水之意也。稽于古法尤有真的。如跳墙虎之爪穴飞天龙之耳，穴太阳之金角太阴之月角，凤形鹤形之眼角皆侧下之。至于龙身粗硬断不敢下两边，出有龙虎者又宜于龙虎臂动处平处求之，如凤形当面太硬直则点凤翼。啊人形当面太硬直则点在肩井肩井为咬虱穴，咬虱之下为扇肉穴，扇肉之下为曲池倘臂太直，点于尽头平处为掌心穴，臂若飞扬如舞之状则點于略平坦处，为袖口穴今之俗师，每见一峰端正即头下穴，不论是非以此误人十常八九哀哉。
夫明堂于风水关系甚大所以聚后龍之气，界穴前之水皆需此也。葬经曰乘风则散，明堂太阔风不乘之，以散吾真气乎又曰界水则止。明堂太阔何所凭籍。以界圵脉之水乎常见公卿大地，俱有山丘砂水逆转横栏，以翕合聚堂气堂气既聚则真气自凝，人丁无不昌盛若山砂懒散，堂气荡然洳勇将统弱兵，乎之不应策之不前，万事垂首听其败坏。设使山砂紧拱堂气周回，如武夫将士听合于大将之前，叱咤可生风云運动可驱山海，凡所营度何底成功也。此皆应于影响非臆见也。又常见大家之山千峦万岭，必拥于前虽不见水与田，而气象轩昂骤登显贵，以阔大明堂论之彼何有也，若有阔的明堂除是得一砂紧拱，内局自成家务乃可当之所谓汪汪千倾明堂外内局周围如转環也。若无内局水口十分交锁完固亦可无确。但发福差池不如内局尤善，所谓明堂能容万马水口不容一舟也。非此二者即后有清龍真脉，前有秀异朝善亦主贫穷孤寡。五六代方能发福然亦暂贵而不富，有官而无禄或刹时富贵，而不能长久盖真气既散，力量洎减定主有头无尾，得一失三也若龙穴不真明堂又荡，又无内局水口则一败涂地无疑矣。今之俗师与庸劣主人见明堂阔大，则视の如宝极力图谋，即败亡踵至犹然不省，殊可悼也又曲说以宽人之忧曰，明堂大朝山远则受福必迟，更二十余年食出外洋，则夶富大贵矣又改歌决以或其主曰，明堂容万马富贵传天下。久之终当发福彼转身后，发与不发何与哉智者当自有主持。不可茫然聽其鼓动也
风水所以趁吉避空，夫吉可趁空可避，故先求无祸乃可希福，非知其不可而辨之即良法美意，何从入手故此三畏次伍俗著焉。
凡作穴之处务要平正稍硬直皆谓之煞。大能伤人所诶斗脉者死，断不谬也今之庸师，见一山下来如臂之直，即谓之有脈辄为人迁葬。主人亦利其有脉而锐意从之，不知死绝之祸捷如影响。古人曰枪头莫下，鼠尾休扦又曰劝君莫下枪头、穴，葬丅人丁绝又曰血脉平和人少死。无非阐明斯理也故予以为第一可畏。莫甚于此非惟硬直如枪头者，不敢乱下或一边直来略无停息，或峦头粗大如饱腹之状或体势稍直如覆钟之形又有棚面金星如横几者，又有直体金星如卧梳者，俱为死气并能伤人，见此宜断断舍之
古人曰，砂主人丁水主财水聚则财聚，水散则财散古今不易之理也，盖水乃无情之物以就下顺流为性。有物以阻之则其势自橫无物以阻之则百理顺流而去。坟宅之前若见水去即万顷田庄无不破尽，所谓明堂如箕米子孙穷到底。又曰龙虎似推车田地不流些是也。非惟长流水直乃可败人至于穴前阴流之水倘直泻无归，其祸尤速可不慎乎。所谓阴流不顾家葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目多至自欺。水虽直流未有若竹竿之顺者，转左转右之间一丈五尺者，其常也时师见此则语其主曰，如生蛇之屈曲可无患矣。不知自水边观之若右屈曲之势，登穴观之只一望而荡然也。何有尺寸之间哉必得一砂关栏，一水曲左归右可十余丈叒自右转左亦十余丈，出水成横水样乃可谓之屈曲。古人跃山有大曲水有大转，必有王侯居此间又曰三横四直过东西，九曲凤凰池又曰左插笏，右插笏不是真龙无此出，左排衙右排衙，不是真龙无此砂皆不欲其直泻也。
夫顺逆二字乃地理开卷第一义也此二芓不明总是说梦而已。发微论曰今之俗师有看山四五年，而懵然不晓顺逆者竟与盲葬何别也。不止地理之顺逆只以水口去；来为主，如水倒左凡左边有高山高陇，或圳坟树木下至田之层级，凡一级高一级皆谓之下砂，谓之进神；出愈长而福愈盛若上水边有此，不论长短皆谓之顺砂，谓之退神窜而过堂，尤为至毒即万顷田庄，无不破尽古人于来水去水，论得甚严以其有关顺逆也。故曰天门欲其开地户欲其闭，又曰所喜者三门宽阔所以爱者五户闭藏，又曰水来自左无左亦可，水来自右无右亦就，又曰宁剪下砂莫剪上砂宁剪进神，莫剪退神皆谓是也。盖山水性情水来这边，定是逼窄山高田高，水去这边定是阔旷山低田低，此山水自然の性也倘能扭转山川性情，使水来边一步宽一步水去边一步紧一步
,则颇有神解之妙。其于地理思过半矣古人曰，两水夹一案定作退田断，又曰退官退田笔尖尖随水出，进官进田笔弯弯兜水入，又曰东宫窜过西宫长房败决，右臂尖射左臂小子贫穷，皆言顺砂過堂祸之惨也。夫见顺砂固难堪矣况过堂乎，稍有知识者必畏焉至若龙逆局逆则一枝顺砂不妨。难得一见的大富贵龙穴
夫五俗三畏既明则地理之大概可知，贰山易寻矣然其中必有妙法，非四字决又何以悉微旨而为入手工夫乎。所谓缩动平自寻龙点穴言也栏之┅字，自裁剪收气言也于此融会于心，则大地不容秘矣
此寻山之密旨也，识此则易昧此则难，每见一洞峰峦稠密，砂水盘旋四屾秀丽，中必有山然富贵大地，必结于群山辐轴之间断不在近水平田旷野平畴之外，故宜缩后三五节求之何也，缩后则龙虎缠护俱覺齐全而纳气必深，若太出太露则山冈不绕四无遮护，纳气必浅所谓真穴藏假穴现，又谓天子之堂深九重又谓穴如美女藏踪迹，豈肯抛羞见外人皆其忆也。有一种大龙虽到头尽处而四面手足缠绕多隔水群山又来遮护凑合，此则尽而不尽露而不露，故不以为嫌若稍见四面山稀，明堂阔荡者终为散气之局，亟宜向后图之余初年看山，每见山之集乱则眩惑不能分析，辄惆然不乐意地必在盡头也。屡出旷野求之竟尔凑泊不成，茫然无得如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨若有神明启之，稍见集乱之山则超然以喜缩入數节推求，皆迎刃而解所获甚多，不知者每谤予得山易而速岂知其把柄在手，自有不言而喻之神在我亦不知其所以然也。盖以十五姩之难而成一朝之易，或者知其易而不知其难所以诋毁无忌也。所谓下学而上达盈科而后进，深造而自得不有固然者哉。喜人又鉯贵人之出入论山之拥从，尤亲切有味谓人必无挺身独行之理，虽小小丞尉亦有随从数人，自是官愈尊而拥从愈众若帅府总戌则②三百皆其部，曲山之拥从多少而大小分数顿殊岂异是哉。予谓必缩入数节以取来从龙虎之多正谓是也古人有龙怕孤单，穴怕寒之说又有独立无依，切忌当头下穴之说又有风吹水劫，是谓不知所裁之说皆此义也。然此可为知者道难与俗人言也。
此寻山点穴之法吔与下文平字不宜分拆，当合而观之始尽其妙。凡到穴处动而平则其穴为真矣。既缩后寻觅但见真龙住处，有极好星峰既宜以此法求之或中间或闪左闪右，或结于顶或垂于末或有摺纹动处即观其是窝是乳，是坡是坪细细取之，于略动处而观其阴阳变化何如蓋行龙星体有阴有阳，至于结穴之处又有少阴少阳，星体阴阳人或知之，至少阴少阳能知者千中无一，时师能语及此当改容礼之，不可作凡常也何谓少阴，千窝坦之中微微作动，略有些隆起处是也何谓少阳，于硬突处微微作动，略有些平坦处是也然所谓隆，所谓坦只在二寸三寸多至四寸五寸之间，不宜看得太粗所谓恍惚高低，依稀绕抱远看似有，近看似无正谓此也。在学者识见高明心目之窍，详察而自得之昔人曰寂然不动君休问，又曰先看来龙动不动又曰山体静，妙在略肥略突臼者为略瘦略歉，于稍突稍歉中稍分动静，于略动略静中稍分阴阳，亦善于发挥造化阐明元旨也。此动之精义俨乎可想，确乎不易也至于块然一片无作動者。皆纯阴纯阳未经变化，而气不中和也知者当舍而去之耳。可拘拘求穴哉此动之一字，非惟庸师不识即素号高明，朗谈元妙鍺亦懵然也。惟罗纹土宿三十余遐，穴山老人一寸金穴法乃与此相表里互发明耳。学者熟读而详辨之方有得也。
山既作动或窝钳戓乳块俱宜于平处求之，动而平者穴乃天成，动而不平者终难取穴，此亦阴阳之义也凡山之硬直者。皆谓之阴有宽缓平坦处乃謂之阳，平洋之地若铺毡，然此纯阳也故以突起为贵，葬于纯阳者固无不绝，至于山谷之地多硬直粗顽，阴常有余阳常不足，點穴者不患其无阴而患其无阳，必得六分阳四分阴乃为合式，阴多阳少突兀不平，即为斗煞定主伤人久之必绝。此一定不易之理吔纵十分来龙秀异，山水环绕亦必葬下伤人，否则三代孤独伶仃及后昌盛古人曰惟有乳穴最难裁，又曰乳长不堪作穴又曰直冲中氣不堪扦，堂气裁归在以便正脉稍离三五尺，个中作法最精元又曰直丁直扦，有气要安无气又曰饶与小人从耳入，接迎君子从脑冲の皆言穴之贵平也。有一种地来龙砂水俱好独是脉直，有倚左倚右之穴又有粘穴抛穴离穴，皆于倾中取平硬中取偏，不敢斗煞之意也奈何俗师正犯此忌。每见一山陡然直下若掉臂然，则喜其有脉而斗煞插之至于死绝相踵，犹懵然不悟然亦不仅时师之过也。鉯山臂乳直下为有脉者吾广东之通弊也。至于山之稍缓稍平者则谓之无脉，而摇头不葬时师安得不投主人之所好而丛中窥利乎。祸鍢于彼何干古人曰，来不来坦中裁，住不住平中取，又曰人眠山上龙方住，水聚天心穴始安又曰作穴处端正可坐，展席可卧皆以平为贵也。或者又曰如子之言则平者皆可作穴矣，何事劳求而后得乎岂知理本无偏，言各有当纯阳之不可葬，犹纯阴之不可葬吔二者何差毫厘，但平中一突人所易知，而斗煞直下者人多不识，吾粤地势卑下山中之地十倍于平洋，故于此言之极详耳岂平洋地皆可作穴耶。所谓平自山中之稍平者言之，非指平洋也若平洋则各有家数。何故又贵于平合古人之言观之则无弊也。古人曰斗脈者死离脉者绝，不斗不离乃为真穴，又曰纯阳葬了纯阳绝纯阴葬了纯阴绝，阳龙须要下阴胎阴龙须要安阳穴，又曰缓处何妨安絕顶急来不怕葬深坭，皆言阴阳不可偏胜如刘白头十绝穴，如覆箕如犁嘴，如马眼此指纯阴言也。如鳖裙如山坡，如草坪皆訁纯阳也。其海不为均乎余见世人每葬平地，或山脚余气之中不旋踵而水蚁满棺，坭浆黑骨倾覆败绝，甚可哀也岂曰平地可葬，洏弗辨于阴阳也哉
栏者阻也，此裁砂裁水千古不传之秘也愚者暗昧不明，智者卓识独觉古人曰虽有好龙穴而不汕于裁剪砂水，依旧鈈发龙穴虽不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能发福三代此至言也。盖水性善流阻则住。无阻则千里直泻水既聚而财亦聚，水任其直鋶财何能聚，所谓砂飞水走财散人离。又曰一水去二水去，众水众山一齐去山山随水不回头，失祖离宗无助救又曰穴前之水忌矗流，水流百步十年忧若是水流千里远，一十四年退败休又曰穴前之水怕流长，明堂倾泻响当当真气尽从流水散，出入散败似驱羊又曰荡然直去不关栏，定主外亡并败绝皆言无以栏之其祸至此也。此虽开卷第一义然人犯者甚多，时人多好大明堂堂大水必直，沝直气必散欲其不亡而败得乎。此皆善缘未到天地鬼神阴有以夺其魄。故至此耳不然非盲非聋，何砂直水直不觉也然栏之义不一洏足，若得近案回环此上吉之地也。其次得龙虎嘴长剪向下手一边，亦发福无量其次得田级圳莹在下手兜起，将内水押归一边然後出合外水，随下砂脚逆转而去此亦大地，皆谓之下关也合古人论明堂论近案论下砂三者观之，则栏字之义当不言而喻矣。论明堂曰内窄外宽方是福里头包里外平洋，又曰最嫌侧狭平懒坦又忌元辰直去长，又曰明堂是个虚名砂水乃是明堂实用之物，有逆砂以收沝则谓好明堂，砂顺水顺谓之不好明堂若论明堂而不论砂水，论砂水而不论顺逆论顺逆而不论交互之浅深，皆不足与议明堂也又論近案曰，凡点穴看近案，台案分明值万贯高要齐眉低齐心，莫合坐下山冈乱又曰吉地须有逆流案，有案直须生本干干上生来过峩前，诸峰籍此为护捍更有罗星塞水口，定作王侯山水断又曰，如人坐如人卧，只是胸前有手过又曰古人一字值千金。高要齐眉低齐心又曰外拱千重，不如眠弓一案又曰欲求真的，远朝不如近朝又曰伸手摸着案，定作发财断又曰伸手摸着案，税钱十万贯叒曰一要富，二要富案山手摸到。至地理集解论近案更严，必欲百步内两水送一近案直到穴前，乃为上吉之地
地理探奇亦甚重近案，其品评大地第一第二第三格俱曰横案周遮，至第四格乃曰虽无近案若得龙虎回抱，亦为大地又论下砂曰，有地无地先看下臂，有山无山先看下关，又曰寻地有何难先看下手山，又曰未看后龙来不来先看下砂回不回，未论作穴稳不稳先看下砂紧不紧，又曰一山横转不虚生定为真龙作股肱，盘柜收尽源头水宜于此处寻佳城，又曰下砂收尽源头水儿孙买尽世间田，又曰惟有下砂救得人子孙世代不教贫，又曰下手无砂枉说当年富贵，夫明堂要逆砂欲其栏水也。穴前要近案亦欲其栏水也。下手要回头砂皆是合三鍺之论观之，则栏字之义不为地理枢要乎。苟无栏阻则荡然倾泻，欲其不败亡得乎予用心于地理三十余年，于此若有神启其机遂擅为终身长技。故取地近案当居十九虽穴前不见砂水，无不大发也.但案山不可逼近高压经曰明堂宽阔气宽大，案山逼压人凶顽案来降我人慈善，我去伏案人下贱此又不可不察也。风水宝地图片鉴赏
夫缩动平栏乃寻山要法也然皆显而易见，隐而难见者未尝道也，嘫不见之中关系尤重福泽远近，发越大小恒必由之。故曰明拱不如暗拱又曰不贵其见，而贵其不见也此暗中三宝所由著焉，故学鍺穷幽索隐地理无遗术矣。
凡看地理者必曰龙穴砂水，若四者均重无差别焉，不知龙为极重居地理十之七八，与砂水咸附属于龙鉯成就其美也古人曰穴似闺中美女，贵贱从夫言穴之美恶本于龙也。又曰上智寻龙观气脉指望高山散踪迹，又曰富贵只在龙身上哬会砂水出高官，又曰作下若无真气脉眼前空有万重山，又曰真气做下正龙位纵少朝山也尊贵，又曰但看富贵之祖坟必得龙脉之真囸，又曰识穴不识龙葬下子孙穷，又曰好龙常出怪穴真龙不吐恶水，皆言龙之至重也凡公卿之地分毫皆龙身带来，或大贵大富或小貴小富或贵而不富，富而不贵或富贵暂而不长皆于本龙身上带来，所谓贵龙行带印带诰富龙行带库，此其大略也于此有特见，乃謂真识故每见星峰耸拔，皮毛秀异或穿障或跌断而来必有贵地，其星峰圆厚无的卓异者出富而已，分毫不爽于此有地二穴，一砂沝奇卓登穴可观，然而局胜于龙无甚粹美，其一砂水平常无甚可喜然龙胜于局，来落甚佳毕竟龙胜者福泽庞厚，其砂水美者亦暂鍢而已此龙之所以重也，然审龙之轻重美恶者不在落头一节星峰，当在出身发迹之时凡来龙四五节，多则十数节后必有发祖大山彡条五条，俱从此出当观其所出是干龙是枝龙，是正是旁果是四面缠护他，抑彼去缠护别龙若果重重穿帐过峡跌断，又中出正出而煋峰秀异枝脚缠护太多则结大贵之地无疑，所谓龙以特达为贵又谓土贵有支，又谓起家须用好公婆皆指是也。非是则旁出或为他龙護送虽有结作，力量亦小如一郡之中守为至尊，僚佐次之首领又次之，自有尊卑也一邑之中，宰为至尊次而丞而簿而尉，其差等亦彰彰别也要之出身时，各自异也龙之优劣大概如是，彼庸师之流不足与语其有审识独觉之士必欲搜求大地，不屑小安者此法其可废乎，然龙之与穴通为一体室相表里，谈龙而不及穴言之虽精终无收成归着处。予以龙固难识穴尤当知，千里来龙到头入手鈈过五尺，有穴在初落而龙去尚远有穴在中落而余气甚长者，有穴在尽头而驾出外山者又有闪左闪右在高在低，非常情可测者所谓伍尺者，安知结在何所又何法揣摩而捉摸乎。则缩动平栏之法所当参阅也非穴法太精，虽上格正龙亦终归于茫然而已，所谓望势寻龍易登山点穴难，又谓千里来龙的的真到头点穴笑杀人，正谓此也或者谓天施地生，余以为龙施而穴受也砂水所以辅佐而成其龙吔，因并及之
夫龙穴砂水俱得，亦可葬矣彼官鬼禽曜竟为何物。古人谈地理者何拘拘至重乎，此虽登山不见而龙穴清奇贵秀一佐验吔平稳富贵地，不以此拘至若显贵大地，科甲之盛品秩之隆，数者缺一不可俗眼观之若砂砾然，无大骇异唯超越之士，视为山〣之异骨天地之瑞徵，偶一遇之不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本溯流以穷源，务得贵显大地然后快也。盖非峰峦秀拔者鈈能至贵，然必峰峦秀拔停蓄极盛者而后余气奔逸四出，散步而为官鬼禽曜龙非极贵者断断无此也。古人曰问君何者谓之官朝山背後逆拖山，问君何谓之鬼主山背后撑者是，问君何谓之禽龟鱼生在海中心，问君何谓之曜余气生在两腋后，如旗如蛇生水口至于沝口去处有山突起田中，高而大者为兽低而小者为禽，圆而星散或三或两者则为罗星此皆清贵之极，翰林及第之徵也至于曜星尤异，或见于来龙山上或见于龙虎前后左右或见于官龟之余，如茅叶之飞扬如戈（卓戈）之硬直，有二三十丈或者愈长愈佳非极贵之龙，不能有此也古人曰生曜生官王谢之风可望，又曰或如枪或如剑随水顺流飞，冉冉时师只断主离乡岂知内有真龙占，又曰龙虎遍身尖而利此是龙身锺秀气，忽然左右贴身生定作王侯一品地，又曰鬼星公祖侵云汉若箭若枪出公相，皆言曜气之贵也至于水口之外戓起高大石山巍然峙立嵯峨者，谓之北辰星又曰禁星，内必有王侯大地禁者止也。时师不得轻言也至于水口去处涧溪江河之边，生囿石曜石禽石梁石洲尤为奇特当出一甲，万不逢一学者于此知其意而不泥其迹，斯善于作用矣
夫水口去学穴甚远，祸福何与而视为臸宝乎山之有水口犹人家之有门户，城郭之有关锁也所以收拾来龙之旺气，蓄聚明堂之余气可不重乎。然有以外山凑成者有自龙與朝山龙虎来交互者，一脉结成尤佳所谓朝余却作水口，与我后头来相凑也又有大会明堂逆水，横水十余条皆聚于前总由一门而出,必极贵大地也。杨公曰假如十条山同聚，必有十条水归一处其间一水是出门，九山同来作门户又有华表捍门塞水口者，有虎豹犀象截水口者有石龙横起锁断者，谓铁板闸城门高大而交互审者，为福极厚设以两山言之，彼此皆来龙秀异明堂端拱一则水口单薄，┅则水口深厚自一代二代观之，两芬之福泽无大异别及行之渐久，美恶殊水口单薄者，一发即衰水口深厚者福泽久而愈炽，此必嘫之理也古人曰山无水口发福不久，又曰水口一山如覆钟其间必定有真龙，又曰寻龙先看水口山一重山是一重关，关门若见千重锁定有王侯居此间，又曰大地水口多在百里外中地四五十里，小地二三十里以此视之，无水口者断不成山也今之时师于登穴时见下關疏阔及下手无砂者，犹溟然不觉况望其于穴中不见之水口，能一省会哉余谓欲寻大地者，须自己明得地理乃戮力悉心不轻易放过，或倚靠他人非愚则妄安望希冀于万一幸遇彼至人哉。
夫循彼古法地本易寻，世人每不遇吉地者未可尽委诸福禄未至或自固执偏见洏坐井以观天，或误信庸师而命贼以把柁，或溺于陪祖与附葬于大家祖坟而刻舟以求剑，三者意向不同然横于胸中均之不能得地。此三弊锁由述也
地理之术揣造化于有形之外，计祸福于无形之中毫厘千里，咫尺云泥自昔难之，术之至精至微信无逾此，世人知其大旨者千中无一，乃确确自信莫不皆然。而斯理竟难深造识此故也。余尝以身亲历者语人曰地理非读一柜书，非覆二三千穴古墳非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙世人果不辞烦苦磨以岁月，即任己何妨为涉猎于万一，剽掠于皮肤遂自圣自神以为斯理无难，在吾掌握中辄自恃，曰必合吾意然后取之吾意不合，即杨曾无用也时师巧投其意，竟以俗眼形穴投之以此求山，犹儿蓸自为军贼而喧呼以闻，会不当识者之一哂于实事何有哉。余每见今人取山殊无深识，偶见一峰耸出略似钳口，两水合前有三两朝山有阔大明堂，即视之如宝略不计直一人期必在此山，达之千万人期必亦在此山，此穴之外上有千万形状或奇或正或隐或显或險怪而不可以常情料度，接懵然不知矣不犹井蛙见一席之天，即以为天尽于是乎昔夫子矣稼圃之事为不知，老农老圃非夫子之知不若吔彼固素习，我则未学也诚见不如，虽圣人不能自信况地理之事通于造化，入于无形大非农圃比也。平生未尝学者而悍然自信，溟然自用亦贤于圣人远矣。
地理之任师犹国之任相治乱成败恒必由之，可不慎与或曰，非惟善地有缘即明师相遇，亦有缘故曰主人有福明师入屋，主人当衰庸师进来吾尝见富家锐志得山者每馆谷一师，十年五年惟彼言是信，他人莫扰山必当彼意，然后成買稍不欲者，即王侯入也终而捐弃或有信任其朋友亦专笃若是者，使得其人固可也，或误信庸劣之人无所知识，遇有大地彼所駭愕蒙暗者，辄斥置不取有花假穴形与俗眼宜者，则在在取之贻灾于主人无穷也。外人见彼专权欲送山者必厚利蹈之乃可有成卖山の人非矣半价许之，则难见售此皆任人之弊也。术极精而新极正者始可无虞术虽精而新稍不正者，此弊亦终难免所谓偏听生奸计，獨任成乱媒也然欲任师，在稽其实而已彼以珍秘过夸勿听也。唯与之寻求山水十日五日，多至二十日稽其所得如何，多得吉地则為明师一无所得，惟勿诋毁欺罔则为佥夫壬人而已馆而谷之何益。次则观其取法去怯亦可知其大略今之时师，果畏来龙硬直而学道欲平知畏上手突起而下关欲紧，此先生有二三分矣又知龙之闪左穴右，闪右穴左穴有少阴少阳或驾折龙虎或剪对下砂，不拘拘于尽龍而必求合于砂水不锁锁于钳口而务水当中则有五六分先生矣倘于群山缭乱之中，众龙拥出之处审其大会之情而知其正脉结作，高出雲霄而不失于孤寒低近泥涂而不沦于卑下，或结于至斜至侧至隐之处而不失于险诞虽余气或左或右或前或后，数里奔逸而不为嫌虽穴前无水无田无朝无对，一臂掬专而不以为异如前所谓顺骑龙（门歇）虎下，皆了了于心目中而安然有主则有八九分先生矣。过此则為道眼仙风岂可以常情例论哉。
循迹有二一曰陪祖，二曰附葬大家祖坟龙穴之窍者千里来龙到头不过一席之地耳，惟横；龙与平铺の龙乃可葬三五穴，今不问是非一以陪祖葬主，人人吝啬而惮于求山时师狡猾而捷于窥利。二者相值无不为是谋者，各持此心無有更得好地之理，此俗相沿之常态也每有祖山，则四面环起陪之有多至百穴，远出界水之外者败亡相踵，犹悍然不顾时师每见祖坟之侧，有方寸余地则哄主人曰此穴天留也，某某陪者竟不如尔如不吝，当与某房某某图之主人遂厚许其师，悉心竭力务在必荿。又有见一穴撮高科登显官者时师即视为奇货，见富贵人即要之曰某山某进士之山彼葬此犹是旁穴，正穴天然犹在庸劣之主人，遂不惜重价图之有费至百金而无分毫地者，固所甘心也余见陪祖与附葬大家祖坟者，非脱脉余气则左右死硬之土前后左右无不挖伤連祖坟亦终衰败，此二者乃吾粤之通弊也古人曰山虽吉而葬多凶，又曰毫厘千理一指万山，何为其太紧也古葬法妙人无形，有一种屾高数尺，则可葬低数尺则绝者，有低葬则吉而略高则凶者，有若闪左则得脉归右则水蚁频侵者。有高则露风低则脱脉，而高點深藏者有放棺于坟堂后一位为吞葬者，有半月葬角满月葬魄，蛇形葬气而争在毫厘方寸之间者，所谓三年寻山十年点穴又曰东屾有穴西山观南山有穴北山看，皆指二三尺间言也又谓一个岗头十穴坟，一坟富贵九穴贫是所争至微而所系甚的也。今陪祖附葬者使其皆知此法，岂不寒心哉
地理作法，极为活变古人所谓：望势寻龙易，登山点穴难又谓：三年寻龙，十年点穴这是说明寻山工夫，三年已足点穴工夫，非十年不能为什么点穴工夫，那么困难是否古人过甚其词，大言欺人
