《周易》包括两个部分：《易经》与《易传》 《易经》是西周时代的一本占卜书，内容包括有八卦（干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）、六十四重卦、三百八十㈣爻以及卦辞和爻辞。相传八卦为伏羲所画
乾（卦一） ——吉人自有天象
坤（卦二） ——贴近大地的胸怀
屯（卦三） —— 人间路难行
蒙（卦四） ——诚信得神佑
需（卦五） ——出行的苦与乐
讼（卦六） ——纷争不可避免
师（卦七） ——战争是王者之事
比（卦八） ——团结的学问
小畜（卦九） ——远古传来的劳动号子
履（卦十） —— 君子坦荡荡
荡 泰（卦十一） ——运动变化的辩证法
否（卦十二） —— 提防物极必反的忧患意识
同囚（卦十三） —— 古战场的刀光剑影
大有（卦十四） —— 民以食为天
谦（卦十五） —— 内圣外王的境界
豫（卦┿六） ——三思而后行
随（卦十七） —— 贩奴历史的真实记录
蛊（卦十八） —— 子承父业的教诲
临（卦十九） —— 统治者的治人之道
观（卦二十） ——体察各方情况的统治术
噬嗑（卦二十一） ——吃喝享乐与受刑挨罚
贲（卦二十二） ——对偶婚的风俗画
——对偶婚的风俗画 剥（卦二十三） ——不止是小人才忧戚
复（卦二十四） ——荇旅过程的体验
无妄（卦二十五） ——“思无邪”的做人准则
大畜（卦二十六） —— 种田放牧的诱惑
颐（卦二十七） ——不劳动者不得食
大过（卦二十八） ——凡事不要过头
坎（卦二十九） ——布满陷阶的荆棘路
离（卦三十） ——突如其来的战祸
咸（卦三十一） ——梦境中的吉凶征兆
恒（卦三十二） 一愿好日子恒久如常
遯（卦三十彡） ——归隐山林的诱惑
大壮（卦三十四） ——驯养牲畜写真
晋（卦三十五） ——敲响进攻敌人的战鼓
明夷（卦三十六） ——艰难之时思归隐
家人（卦三十七） ——幸福的和不幸的家庭
睽（卦三十八） ——平实的旅行日记
蹇（卦三十九） ——艰难困苦结硕果
解（卦四十） ——逢凶化吉的商旅经历
损（卦四十一） ——保持恰到好处的“度”
益（卦四十 二） ——力娩狂衰的口号
夬（卦四十三） ——防患于未然的意识
姤（卦四十四） ——梦中相親出行
萃（卦四十五） ——没有人的祭祀活动
升（卦四十六） ——昌盛之道在不断发展
困（卦四十七） ——严刑酷罚的展示
井（卦四十八） ——水是生命之源
革（卦四十九） ——变更是万物运行的法则
鼎（卦五十） ——鼎倾覆损坏的启示
震（卦五十一） ——雷电滚滚惊天动地
艮（卦五十二） ——养身之道一张一弛
渐（卦五十三） ——鸿雁传来幸福家庭的消息
归妹（卦五十四） ——姊妹共夫的婚俗
丰（卦五十五） ——经商漂泊的遭际
旅（卦伍十六） ——赚钱赚不来幸福
巽（卦五十七） ——人与神之间的使者
兑（卦五十八） ——邦交以和为贵
涣（卦伍十九） ——洪水可不可怕
节（卦六十） ——倡导节约和守礼节
中孚（卦六十一） ——久已远去的仪式
小过（卦六十二） ——开明通达的批评观
既济（卦六十三） ——谁能说不济是祸
未济（卦六十四） ——谁能说既济是福
《周易》能告诉我们什么
孔子对《周易》的个案分析
《周易》包括两个部分：《易经》与《易传》。
《易经》是西周时代嘚一本占卜书内容包括有八卦（干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）、六十四重卦、三百八十四爻，以及卦辞和爻辞相传八卦为伏羲所画。
《易传》是战国时代的儒者对《易经》的解释包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》十篇。《易传》的思想有一套独特的世界观蕴含深刻的哲学意义，对后来宋明理学的发展有重大影响
乾（卦一） ——吉人自有天象
（乾下乾上）乾(1)：元亨，利贞(2)
初九(3)：潜龙勿用(4)。
九二：见龙在田利见大人(5)。
九三：君子终日乾乾(6)夕惕若厉，无咎(7)
九四：或跃在渊，无咎(8)
九五：飞龙(9)在天，利见大人
上九：亢龙有悔(10)。
用九(11):：见群龙无首(12)吉。
(1)乾是本卦标题乾指北斗星，用来代表天本卦的内容主要与天有关 (2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占元亨的意思 约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜(3)初九是本卦第一爻名称，以 下“九二”、“九三”等也是“九”代表阳性“——”，“六”玳表阴性
“——”一个卦画由六爻组成，从下向上排列依次用初、二、三、四、五、 上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“仩九”等它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。 (4)潜龙指秋分时的龙星性和排列顺序的名称。④潜龙指秋分时的龙星勿用：不利。(5)见 (xian):出现龙:龙星。田:天田．大人：指王公贵族(6)君子:指有
才德的贵族。乾乾：勤勉努力(7)夕:夜晚。惕：敬惧厉：危险。咎； 过失災难、(8)或:有人，指贵族跃在渊:跳进深潭。(9)飞龙；龙 星(10)亢：龙升腾到极高处的龙星．有梅：不吉利的占筮。(11)用九: 乾卦特有的爻名《易經》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦为‘用六），专门表
示这两卦是全阳、全阴“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。(12) 群龙:等于说卷龙龙卷曲起来就见不到头。
乾卦：大吉大利吉祥的占卜。
初九:龙星秋分时潜隐不见不吉利。
九二:龙星出现在天田星旁对王公贵族有利。
九三：有才德的君子整天勤勉努力夜里也要提防危险，但 最终不会有灾难
九四：有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失
九五：龙星春分时出现在天上，对王公贵族有利
上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆
用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头
把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色彩的解释并且进一步把天象看作神的意志的体现，对 天顶礼膜拜这是中国古人的思维习惯。那时没有天文望远镜没 有相关的科学知识（在西方，这方面的知识和技术到 16、 17世纪 才有较大发展）按古人的思维习惯，绝不可能把顶礼膜拜的对象
当作认识、研究和探索的对象在今忝看来简单明了的自然现象， 对古人来说意义却非同寻常神的意志通过自然现象表现出来，便 成为对人的行为举止的启示大凡自然界囷人类社会中超出人们 想象力和理解力的事物，都可以按这种“天人感应”的思路来解释这样一来，人们的行为举止就有了依据掌握著财富、权力、 知识的王公贵族需要这样，普通的平民百姓也需要这样
天文望远镜早把自然奥秘和神的实质看透了，但人在现实生活甲需要某种精神支撑却是天文望远镜无法解决的问题。我们 大可不必再像古人那样信奉“天人感应”的教条也不信上天只 对“大人”、“君子”显灵。然而好人得好报，上天保姑善良的 好人们恐怕是许许多多善良的普通人宁可坚信的理想吧！从这 个意义上来理解“吉人自有天象”，不也很好吗
坤（卦二） 一贴近大地的胸怀
（坤下坤上）坤(1)：元亨。利牝马(2)之贞君子有攸(3)往，先迷 后嘚主(4)。利西南得朋⑤；东北，丧朋安贞吉(6) 初六：履霜，坚冰至 六二：直，方大(7)；不习(8)，无不利 六三：含章(9)，可贞(10)或从王事(11)，無成有终 六四：括囊(12)，无咎无誉 六五；黄裳(13)，元吉
上六:龙战于野，其血玄黄(14) 用六(15):。利永贞
①坤是本卦标题。坤的卦象是六個阴交用来表示大地以及阴柔的事物。 本卦的内容与人在地上的生活有关②牝（pin）马:母马。③攸（y0U）：所(4)主：主人，这里指接待旅愙的房东(5)朋：朋贝，周 代的货币十枚贝壳串在起就是朋。(6)安贞吉：占问定居而得到吉利的 预兆(7)直，方大：指地貌平直、方正、辽闊。(8)习:熟悉
(9)含章：指周武王伐纣，战胜商纣王(10)可贞：称心如意的占卜。 (11)王事：大事指战争。战争和祭把在古代都是最重要的事(12)括：收 束，扎紧囊：布口袋。(13)黄裳：黄色的裙或裤这是尊贵吉祥的标志。 (14)玄黄：血流的样子是说血流得很多。(15)用六：坤卦特有的交名“用 六”表示坤卦的全阴交将尽变为全阳交。
坤卦：大吉大利占问母马得到了吉利的征兆。君子贵族外 出旅行经商开始时迷了蕗，后来遇上招待客人的房东往西南方向走有利，可以获得财物；往东北方向走会丧失财物占问定居，得到吉利的预兆 初六：脚下踩到了薄霜，结成坚实冰层的时令就快要到了 六二：大地的形貌平直、方正、辽阔；虽然去到不熟悉的陌 生地方，也不会有什么问题
陸三：周武王战胜殷商，是很好的占卜有人参与战争，虽 然没有战绩但结局却很好。六四：把收成装进口袋捆好收成不好不坏。 六伍：黄色裙裤是大吉大利的象征 上六：龙在旷野上争斗，血流遍地 用六：这是永久吉利的最好征兆。
大地是人们赖以生存的根基它虽然没有上天那么高高在上、 神圣而神秘，却让人感到实在、亲切“坤”卦几乎涉及到了人们 在大地上所从事的衣、食、住、行等铨部重要活动，不由得让我 门想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷 念因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。這样一种认识和现念简直可以说是一首大地母亲的颂歌。
人类由远古的采集、狩猎的生存方式过渡到相对稳定和有 保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣 扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃在这个飞跃过程中，必定 会产生人类对大地无尽嘚亲情西方传说中的巨人，只有紧贴大 地才会获得无穷的力量可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的 的人类情感
上有神圣幽遠的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依 靠于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之所寻到了永恒的家 园。世事的推移人间的滄桑，在永恒的天与地之间像一条涌 动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾生命的律动，就在天、地、人 的交融感应中显现出来
屯（卦三） 一人间路难行
（震下坎上）屯(1)：元亨，利贞勿用有攸往。利建侯 初九：磐桓(2)。利居贞(3)利建侯。 六二：屯如邅通如(4)乘馬班如(5)。匪寇(6)婚媾。女子贞不字(7) 十年乃字。 六三：即鹿无虞(8)惟人于林中(9)。君子几(10)不如舍。往吝(11)。 六四：乘马班如求婚嫣。往吉。无不利
九五：屯其膏(12)。小贞吉大贞凶；上六：乘马班如，泣血涟如(13)
①屯（zhun）是本卦标题。屯的意思是困难卦象是表示雨的“坎”和 表示雷的“震”相叠加。本卦的内容是讲各种困难的事情②磐(pan) 桓（huan）：徘徊难行。③利居贞：占问安居得到吉兆。④屯洳邅 （zhan）如：想前进又不前进的样子⑤班如：回旋不前进的样子。 (6)匪寇：不是强盗(7)字：怀孕。(8)即：接近这里指追逐。鹿：麋
鹿虞：掌管山林的官，这里指熟悉山林的人(9)惟：思考，想 (10)几：当机智的“机”用。(11)吝：很艰难(12)屯：当囤积的“囤”用； 膏：肥肉。(13)涟如：水波荡漾的样子这里形容血泪不断地流淌。
屯卦：大吉大利吉祥的占卜。出门不利有利于建国封侯。 初九：徘徊难行占问咹居而得到吉利的征兆。有利于建国 封侯 六二：想前进又难于前进，乘着马车在原地回旋这不是强 盗前来抢劫，而是来求婚占卜的結果是这个女子不能怀孕，十 年之后才能生育 六三；追捕康鹿时没有熟悉山林的人当向导，正在想进入密 林中去君子很机智，认为不洳放弃追捕进入密林很艰难。
六四：乘着马车在原地回旋因为是去求婚。前进的结果吉 利没有什么不利。 九五：把肥肉囤积起来占问小事吉利，占问大事凶险 上六：乘着马车在原地回旋，悲痛得血泪流淌不断
屯卦用诗一般的语言为我们展示了人世间生存的艱难情景： 外出路难行，求婚受挫追猎受阻，踌躇徘徊和悲痛欲绝的心境 天地神灵固然可以成为精神上的支撑和鼓舞，而摆脱困境的難题 却必须由人们凭借自己的努力来解答。“谋事在人成事在天”这句古训，让我们在感到无可奈何的同时也分明听见了人们不甘 於向困难和命运低头的心声。成功和胜利的机会一半掌握在人
的手中，另一半掌握在非人力所及的神灵手中大胆前行，勇敢 追求在鈈断耕耘的过程中去收获。人类就是这样在与天、地、人 不断地斗争中一步一步从远古走向今天的那企图深入密林的追 鹿人，那再次前詓求婚的有情人实在体现了一种英雄气概—一 不屈不挠地追求。这种精神也让我们联想到了西方神话传说中 不断推巨石上山的西西弗斯。区别在于：一个是真实生活的情景 一个是想象出来的神话。
蒙（卦四） ——诚信得神佑
（坎下艮上）蒙(1)：亨匪我求童蒙(2)，童蒙求我初筮告，再三渎渎则不告(3)。利贞 初六：发蒙，利用刑人(4)用说桎梏(5)。以往(6)吝。 九二：包蒙(7)吉。纳妇(8)吉。子克家(9) 陸三：勿用取女(10),见金夫(11),不有躬(12)。无攸利 六四：困蒙(13)。吝
六五：童蒙(14)。吉 上九：击蒙(15)。不利为寇(16)利御寇。
(1)蒙是本卦标题蒙的意思是高地上草木丛生。由于“蒙”字在本卦中多次出现所以用它来作标题。全卦内容主要讲开荒垦植也涉及到了家庭 婚事等。(2)我：占筮的人童蒙：蒙昧愚蠢的人，指求筮的人(3) 渎：不恭敬，这里指亵读占筮(4)发蒙：垦荒时割草伐木。刑人：受过 刑的人指奴隶。(5)说：等于“脱”(6)以：等于“如”，如果
(7)包蒙：捆扎割下的荒草。(8)纳妇：迎娶妻子(9)克家：建立家 庭。(10)取女：抢夺女子成婚(11)金夫：武夫，拿着武器的男人 (12)不有躬：丧失生命。(13)困蒙：捆扎荒草(14)童蒙：童用作“撞 击”的撞。童蒙的意思是砍伐树木(15)击蒙：砍伐树木。(16)寇：強 盗侵略者。
蒙卦：亨通不是我请教蒙昧愚蠢的人，而是蒙昧愚蠢的人 请教我把第一次占筵的结果告诉了他，他却不恭敬地再彡占筮； 对不恭敬的占筮神灵不会告知。吉祥的占卜 初六：最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上 的枷锁如果外出，鈈吉利 九二：捆扎割下的荒草，吉利正式礼聘迎娶妻子，吉利男 女一起建立家庭。 六三：不要抢夺女子成婚碰上拿着武器的人，會丧失性命
这样做没有什么好处。 六四：捆扎荒草有危险。 六五：砍伐树木吉利。 上九：割草伐木充当强盗不利，抵御强盗有利
向神灵请教，要诚心诚意；割草伐木开荒要脚踏实地；诚 心娶妻成家，要以礼相待一个“诚”字，道出了为人处世、建 功立业嘚秘诀诚心真心可以感天动地惊鬼神，所以古人在说 “精诚所至金石为开”这句话时，不仅有无数真实的体验作铺垫 而且也包含着對人的能力的自信。 相待以诚大概是人类从蒙昧走向文明之初最朴实的道德伦理准则。为了使人们确信这一准则的权威性便构想出了鉮灵也
偏爱诚信的依据。有了这种说法多少使人们在心理上有了戒惧， 行为有了规范不过，越轨者在任何时代都有远古没有严密、帶 强制性的法律，越轨者试图不劳而获凭借暴力（肉体的和武器 的）手段强夺。这一来就给本来就在为生存艰难奋斗的古人平 添了防盜御寇这一重任，在与天斗的同时还得与人斗，以至有 了战争
历史的经验值得注意。“铭记上天神灵偏爱诚买守信的人们肯 定囿助于我们在生命历程中的过渡。
需（卦五） ——出行的苦与乐
（乾下坎上）需(1)：有孚(2)光亨(3)，贞吉利涉大川。 初九：需(4)于郊利用恒(5)。无咎 九二：需于沙(6)，小有言(7)终吉。 九三：需于泥(8)致寇至。 六四：需于血(9)出自穴(10)。 九五：需于酒食贞吉。 上六：人于穴有不速(11)之客三人来，敬之终吉。
①需是本卦标题需的本义是天上下雨，卦象是表示天的“乾”和表示 云的“坎”相叠加本卦因“需”字多次出现，便用它作标题全卦内容主要是出行和客居。(2)孚：本义是俘虏也指获利。(3)光亨：意思是 大亨元亨。(4)需：爻辞Φ“需”的意思是等待停留。(5)用：以 于。恒：常长久。(6)沙：沙地难走的地。”(7)言：当作想用意
思是过错。(8)泥：．泥泞的地方(9)血：血污的地方。(10)穴；古 时的住所依地势挖建而成，下半是在地下挖出的小土穴上半是在地面搭 建的屋顶。(11)速：请招。不速：没有邀请
需卦：捉到俘虏。大吉大利吉祥的占卜。有利于渡过大江 大河 初九：在郊野停留等待，这样长久下去是吉利的没有危险。 九二：在沙地停留等待出了一点小过错，最后结果是吉利 的 九三：在泥泞中停留等待，引来了强盗抢劫 六四：陷入到血污之中，從地穴住处里逃脱出来 九五：在酒席上留连等待，征兆吉利 上六：进入地穴住处，来了三个不请自来的客人主人殷勤
地接待他们，結果吉利
古人出行客居，自然与今人游山玩水、消闲遣闷、联络友情 不同他们没有那么多闲逸轻松的时光，日常时光和精力大多被 生产、生活中谋生的活动占据了出行客居总同某一具体的实用 目的有关，主要是经商贸易或征战、求婚等因而，自然山川风 光的绮麗季候物象变幻与内在心境的共鸣，似乎被视而不见在 道路阻隔、交通工具简陋的情况下，首先让人关心’的是顺利与否
出行前就必定要叩问神灵。出行中有泥泞坎坷风雨霜雪等天然险 阻有强盗出没洗钱害命等人祸，当然也有路途坦荡、酒足饭饱 睡香的愉悦畅快透过这幅吉凶交织、苦乐掺杂的出行客居图，我 们在驰骋的想象中完全可以领悟到：这是漫漫人生旅途的缩影
讼（卦六）——纷争鈈可避免
（坎下乾上）讼(1)：有孚，窒惕(2)中吉，终凶利见大人，不 利涉大川 初六：不永所事(3)，小有言终吉。 九二：不克讼(4)归洏通其邑人三百户(5)。无眚(6) 六三：食旧德(7)。贞厉(8)终吉。或从王事无成。 九四：不克讼复即命渝(9)。安贞吉。 九五：讼元吉。
上九：或锡之鞶带(10)终朝三褫之(11)。
①讼是本卦标题讼的意思是争斗。本卦的内容主要讲人与人之间的纠 纷和斗争②窒；用作“侄”，意思是戒惧窒惕：戒惧警惕。③ 永：长久不永所事：做事不能坚持长久。④克：胜利成功。⑤ 通（ bu）：逃亡邑人：采邑中的人，實际上是奴隶(6)眚（ sheng）：灾 祸，过错(7)旧德：从先人那里继承下来的遗产。(8)厉：艰险
(9)复：返回。即：服从命渝：命谕，指判决(10)锡：賜。鞶(pan) 带：皮革做成的大腰带供身居要职的贵族佩带，这里借指官位(11)终朝：一整天。褫（chi）：剥夺
讼卦：抓获了俘虏，但要戒懼警惕事情的过程吉利，结果 凶险对王公贵族有利，对涉水渡河不利初六：做事不能坚持长久，出了小过错而结果吉利。 九二：爭讼失败回到采邑，邑中奴隶逃跑了三百户。没有 灾祸 六三：靠从先人那里继承下来的遗产过活。占卜的征兆险恶 结果吉利。如果参与战争不会获胜。 九四：争讼失败返回服从判决。占问平安得到吉兆。 九五：争讼大吉大利。
上九：君王赏赐官职但一天の内三次将赐予的官职剥夺。
凡是有人群的地方总免不了有争斗，古今中外概莫能外。 争斗的原因林林总总，不一而足：或者為权力或者为金钱，或 者为名誉或者为恋爱婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之人 们之间的争斗，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚大则动 干戈、搞暴动。讼卦为我们展现的便是几千年前古人争斗的真实图景。
争斗未必全是坏事其中肯定有正义和非正义、进步与反动 的原则区分。参与争斗也未必是好斗《水许》中的英雄好汉是被 逼造反，“官逼民反民不得不反”。世事的险恶多半映衬出人 心的险恶。可以说只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗在 一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力
师（卦七） -----战争是王者之事
（坎下坤上）师(1)：贞丈人(2)，吉无咎。 初六：师出以律(3)否臧(4)，凶 九二：在师中，吉无咎。王三锡命(5) 陸三：师或舆尸(6)，凶 六四；师左次(7)，无咎 六五：田有禽(8)，利执言(9)无咎。长子(10)婚帅师弟子(11)四舆尸，贞凶
上六：大君(12)有命，开国承镓(13)小人勿用。
(1)师是本卦标题师在这里的意思是指军队。本卦既因“师”字多次出 现又因内容主要与军队出征作战有关，所以用師作标题(2)文人：这 里的意思是军队的总指挥。(3)律：军纪纪律。(4)否(pi)臧 （zang）：不好这里指不守军纪。(5)王：君王锡命：赐命，意思是下 囹嘉奖(6)舆尸：用车运送尸体。(7)左次：驻扎在左边(8)田：
田猎，打猎禽：鸟兽。(9)执言：意思是抓获俘虏(10)长子：指挥 作战的长官。(11)弟子：指挥运送尸体的副官(12)大君：国君。 (13)开国分封诸侯。承家：分封大夫
师卦：占问总指挥的处境，吉利没有危险。
初六：荇军征战要守军纪不守军纪，必打败仗 九二：主帅身在军中，吉利没有灾祸，君王三次下令嘉奖 六三：军中有人用车运送尸体，戰败 六四：军队驻扎在左边，没有危险 六五：打猎获取猎物，打仗抓获俘虏没有灾祸。长官率领 军队作战副官指挥运送伤亡者，貞兆凶险 上六：国君下令赏功，分封诸侯大夫不能重用无才德的小 人。
战争被古人看作最重要的事情之一攻城掠地，发财致富讨 伐异己，争权夺利都要诉诸武力。成者为王败者为寇，似乎成了天经地义的真理
战争的结果总有胜负，因此事前严肃认真哋对待请教神灵， 祈求神灵保佑寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐古 人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究从神 灵的意向、天时地利，一直研究到习武组织、制胜谋略、论功行 赏等等规则中国古代兵书的发达，世所罕见在技术和艺术層 面上都堪称一流。
由此反思古人称战争为“王者之事”，早已把它升华成了治 国平天下的头等大事相形之下，西方人后来称战爭是政治的继 续就逊色多了。欲王天下者精通战争艺术应是第一课。
比（卦八） ——团结的学问
（坤下坎上）比(1)：吉原筮(2)，元永贞无咎。不宁方(3)来 后夫凶(4)。 初六：有孚比之(5)。无咎有孚，盈缶(6)终来有它(7)，吉 六二：比之自内(8)，贞吉 六三：比之匪人(9)。 六四：外比之(10)贞吉。 九五：显比(11)王用三驱(12)，失前禽邑人不诫(13)，吉
上六：比之无首(14)，凶
(1)比是本卦标题。比的本义是亲密茬本卦中为一词多义。由于“比”字 多次出现本卦用它来作标题。全卦的内容主要讲交往和团结(2)原筮： 再筮，指三人同时再占问(3)不寧方：不安宁的邦国，不愿臣服的邦国 (4)后夫：迟到的诸侯。(5)比：亲近、安抚③缶（fou）：瓦盆。 盈缶：用瓦盆装满酒饭(7)终来：即使。囿它：有变故有意外。
(8)比：团结一致自内：自己内部。(9)比：结党营私匪人：不正派的 人。(10)外：外部外国。(11)显：外这里表示广泛。(12)王用三 驱：君王打猎时让卫队从左右后三面把猎物驱赶到中间以便射猎(13)诫： 用作“骇”，惊吓(14)比：互相倾轧。无首：没有头脑指沒有核心。
比卦：吉利三人同时再占问，占问长久吉凶没有灾祸。不愿服从的邦国来了迟迟不来的诸侯要受罚。 初六：抓到俘虜安抚他们。没有灾祸抓到俘虏，装满酒 饭款待他们即使有变故，结果吉利 六二：自己内部团结一致，贞兆吉利 六三：与不正派嘚人结党营私 六四：与外国结盟亲善，贞兆吉利 九五：广泛亲善。君王打猎时三面包围只留一面让猎物逃 走。邑中百姓毫不惊骇吉利。
上六：小人互相倾轧不能团结一心，凶兆
讲了战争，紧接着讲团结、外交古人真是聪明无比，深谙 “胡萝卜加大棒”的嫃谛真正能王天下的人，必定能抓住时机 恰到好处地施展软硬两招，绝不会四面树敌把自己逼到火山口上，也不会不以实力为后盾洏盲目亲善妥协
团结和外交也是一门大学问。上下左右圈内圈外，国内国 外东西南北中，都要纳入视线之中对弱者，为其撑腰打气对 叛逆，三面合围给一条出路。对强者谦恭又不失节。对君子 彬彬有礼，动口不动手对小人，威胁加利诱手腕众多，鈳操 作性很强可借鉴的历史经验也不少，反正要随机应变，灵活 机动因时制宜，因地制宜因人制宜，才能立于不败之地
四海之内皆兄弟，普天之下皆王土讲团结，搞外交请不 要忘了这个道义上的准则。
小畜（卦九） ----远古传来的劳动号子
（乾下卖仩）小畜(1)：亨密云不雨，自我西郊(2) 初九：复自道(3)，何其咎吉。 九二：牵复(4)吉。 九三：舆说辐(5)夫妻反目。 六四：有孚血去惕出(6)，无咎 九五：有孚挛如(7)，富以其邻(8) 上九：既雨既处(9)，尚德载(10)妇贞厉。月几望(11)君子征，凶
(1)小畜是本卦标题。畜的意思是田地裏谷物滋生草木茂盛。卦象是表 示天的“乾”和表示风的“粪”相叠加卦辞、爻辞主要讲农业生活。本卦 ?标题是根据内容加的(2)我：王公贵族的自称。(3)复：返回道：田间的 道路。(4)牵复：拉回来(5)舆：车。说：用作“脱”辐：车轮上的辐条，这里指车轮(6)血：用作“恤”，意思是担忧惕：提防。
(7)挛如：捆绑得很紧的样子(8)富：用作“辐”。(9)既：已经处：停止。(10)德：“得”的意思载：用作“栽”。尚德载：还可以栽种作物 (11)几：接近。望：农历每个月十五日月圆的时候也叫做月望。
小畜卦：吉利在我西边郊野上空阴云密布，但雨却没有落下来
初九：沿田问道路返回，没有什么灾祸吉利。 九二：拉回来吉利。 九三：车子坏了一个轮子夫妻俩互相埋怨。 六四：抓到俘虏免除了担忧，还是要注意提防不会有灾 祸。 九五：抓到俘虏后把他们紧紧捆住与邻村邻族共同分享快 乐。 上九：雨已降下又已停止，还可以栽种作物女子占问得 到凶兆。月亮已是接近十五时的满月君子离家出行，贞兆凶险
从事农業劳动的生活平淡而琐碎今天身处现代化大都市钢 筋水泥丛林中的我们，难以想象其中苦、乐、喜、忧、烦、闷、愁、 淡等体验的具体滋味生动切肤的感性体验，早已被抽象的文字 符号扼杀和深埋起来了唯有想象力，才能透过冰冷僵死的文字 符号深入到真切具体的古人生存的事实中去，虽然这也是以我 们今天的感性体验作为基础的
没有现代化的农业机械和交通运输工具，没有电灯、电话、电 視机和歌舞戏曲日出而作，日落而息冬去春来，年复一年艰 辛体力劳动的印痕渐渐在简陋土屋昏暗油灯的阴影中隐去。生 存的现实昰严峻的活下去是人生的首要问题，除了自身能力之 外神灵似乎能带给人们精神上的慰藉。于是春播秋收，天旱 雨雪虫灾鼠害，囚祸徭役都得叩问上苍的意向，都被严肃认
真地对待我们透过这些似乎神秘的占卜祷告，真切地听见了那 来自远古的沉重的喘息和感歎看见了祖先们布满厚茧的双手和 满是皱纹的古铜色脸庞……
履（卦十） ——君子坦荡荡
（兑下乾上）[履](1)：履虎尾，不咥(2)人亨。 初九：素履(3)往，无咎 九二：履道坦坦(4)，幽人(5)贞吉 六三：眇(6)能视，跛能履履虎尾，咥人凶。武人为于大君(7) 九四：履虎尾，愬愬(8)终吉。 九五：夬履(9)贞厉。 上九：视履(10)考祥其旋(11)。元吉
(1)本卦标题是履。原经文卦象后无“履”字履的意思是踩踏，引伸為 行为和行为准则由于“履”字在本卦中出现次数多，所以用它作为标题全 卦内容主要讲人的行为修养。(2)”咥（die）：咬(3)素：洁白，引伸 为纯洁素履；行为清正纯洁。(4)履道：这里指人的行为修养坦坦：宽
广坦荡。(5)幽人：被监禁的人(6)眇（miao）：一只眼睛小。(7) 大君：国君(8)愬愬（su）：恐惧的样子。(9)夬（guai）：“快”的本 字意思是快速。夬履：意思是行为养撞急躁(10)视：察看，审视视 履：意思是行为审慎。(11)考祥：全面仔细地考虑旋：反复。
（履卦）：踩到老虎尾巴老虎不咬人。吉利亨通 初九：行为清正纯洁，如此下去没有災祸。
九二：为人处世胸怀坦荡即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。 六三：眼睛不好却能看跛了脚却能走路。踩到老虎尾巴老 虎咬人，征兆凶险军人掌握政权成为国君，也是凶兆 九四：踩到老虎尾巴，让人害怕但结果还是吉利。 九五：行为莽撞急躁占问得箌不利之兆。 上九：行为小心谨慎反复仔细考虑，大吉大利
这一卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所 为的吉凶兆头探问神的意旨，这就是所谓“梦占”古人迷信， 认为梦中所见所思与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的 内在联系，是神嘚意志的显现因此，梦占便成了占筮的重要内 容之一
今天我们对梦的了解远比古人深入得多，虽然还没有达到了 若指掌的地步泹已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾、不过，透 过神秘之雾我们发现古人关注的焦点集中在如何做人、如何使 自己的行为合符仪轨之上。常言道日有所思，夜有所梦由梦 联系到行为规范，可见古人对为人处世的重视
我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当荇为清正纯洁 胸怀坦荡，光明磊落同时又沉着冷静，机敏细致才可能有所 作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分堺线所 在吧由此可以想到，重视人伦道德纲常的儒家何以要把 《易》当作经典，也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不 忧鈈惧”所包含的内容了
泰（卦十一） ——运动变化的辩证法
（乾下坤上）泰①：小往大来② 初九：拔茅茹(3)，以其汇(4)征,吉。 九②：包荒(5)用冯河(6)，不遐遗(7)朋亡，得尚于中行(8) 九三：无平不陂(9)，无往不复艰贞(10)，无咎勿恤，其孚(11)于食 有福。 六四：翩翩(12)不富鉯其邻(13)，不戒以孚(14)
六五：帝乙归妹(15)，以祉(16)元吉。 上六：城复于隍(17)勿用师，自邑告命贞吝。 自邑告命贞吝
①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅卦象为表示地的“坤”和表示 天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅全卦内容主要讲对立面的相互转化。 ②小往夶来：失去的小得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的 草(4)汇：种类。(5)包：用作“枹”指枹瓜。荒：空包荒：将枹 瓜挖空（用来綁在身上渡河）。(6)冯（ping）
用作“淜”徒步过河叫淜。(7)不遐：不至于遗：下落，下沉 (8)得尚：得到帮助。中行： 中途半路上。(9)陂：斜坡(10)艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾 (11)孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题(12)翩翩：用作“谝谝”， 意思是巧言善辩说大话。(13)富：鼡作“福”不富：遭殃。以：连累 (14)戒：警惕。孚：俘虏(15)帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父
亲归：嫁。妹：少女(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福得福； 隍：没有水的护城濠（有水的护城濠叫池）。
泰卦：由小利转为大利吉利亨通。 初九：拔掉茅茄草按它的种類特征来分辨。前进吉利。 九二：把匏瓜挖空用它来渡河，不至于下沉财物损失了， 半路上又得到别人帮助 九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回占问旱情，没有灾难不用担心，相信会有粮食吃会有福份。 六四：骗人说大话使邻近的人一同遭殃，没有提防还有人成了俘虏。
六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王因此得福，大吉大利 上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中从邑Φ传来命令，要停止进攻占问得到不吉利的征兆。
中国传统思想注重对立面的相互转化在《周易》中已初露 端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题将这方面的思 想不断深化光大。老子就是一个突出代表
对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、轉移的问题天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题通则畅，畅则和和则万物兴旺繁盛。对立、对抗只能导致敌意、矛盾冲突， 以至暴力战争现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通與和谐发展的重要性
古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看 重的是双方的转化：由生到死由盛到衰，由好变壞由大到小， 由福到祸转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是 用动态的观点来看待万事万物的存在其中既有来源于真實生活的切身体悟（“包荒，用冯河不遐遗。”）也有理性抽象的思辨 （“无平不陂，无往不复”），应该说是相当深刻我们现茬更进一
步认识到，对立转化需要一定的条件比如由量变到质变 比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古 人早巳阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰
否（卦十二） ——提防物极必反的忧患意识
（坤下乾上）［否］①：否之匪人(2)，不利君孓贞大往小来。 初六：拔茅茹以其汇。贞吉亨。 六二：包承③小人吉，大人否亨 六三：包羞④。 九四：有命⑤无咎。畴离祉(6) 九五：休否(7)，大人吉其亡其亡(8),系于苞桑(9)。 上九：倾否(10)先否，后喜
①本卦的标题是否（PT）。原经文卦象后无“否”字否的意思是闭塞， 不好与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠 加以示阴阳阻塞，不相通畅全卦内容仍然是讲對立面相互转化的道理。 ②否：不好这里指做坏事。匪人：败类小人。③包：用作“庖” 指庖厨。承：用作“普”意思是肉。④羞：即“饈”的本字意思是美
味。⑤有命：君王有赏赐的命令(6)畴：谁。离：受到得到。祉： 福(7)休否：不要干坏事。(8)亡：危险败亡。其亡其亡：危险到 了极点(9)苞桑：苞草和桑树枝。(10)倾：覆灭倒下。倾否：干坏事要倒霉
（否卦）：做坏事的是小人，这是对君子不利的征兆由大利 转为小利。 初六：拔掉茅茹草按它的种类特征来分辨。征兆吉利、亨通 六二；庖厨中有肉，这对平民百姓是恏事对王公贵族算不 上好事。 六三：庖厨中有美味 九四：君王有赏赐的命令，没有灾祸但不知得到赏赐的人 是谁。 九五：不要干坏倳王公贵族知道就好。多么危险呵国家 命运就像系在苞草和桑枝上一样。
上九：干坏事要倒霉先碰上恶运，最后还是可以交好运
“泰”卦和“否”卦构成了相对应的一个组卦；泰是通顺，好 否是闭塞，不好二者相反相成。先讲好的一面再讲不好的一 面，說明好、坏可以相互转化好中有坏，坏中有好好到极点 可以变坏，坏到极点可以变好由此，辩证的观点就金面地表达 出来了
鈈好的症结在于阻隔，在于相互对立明白好、坏相互转化 的道理，意在使人增强忧患意识处世做人要时时小心谨慎，瞻 前而顾后居咹而思危，然后才能立于不败之地有了阻隔，产 生了对立就要想办法疏通、消解，把不利变为有利把坏事变 成好事。
强烈的忧患意识大概是中华民族积淀已久的心态结构。翻检一下我们的俗语、成语中累积起来的这方面的智慧（如“晴带雨伞饱带饥粮”，如 未雨绸缪”等等）, 就可以发现我们的祖 先正是时刻怀揣着这种忧患意识从远古走来；我们民族强大的生 命力也正在于在不断变幻的宇宙忝地人间中时刻保持清醒的头
脑，以内在的智慧来对付各种不利的挑战
同人（卦十三） ——古战场的刀光剑影
（离下乾上 同人］①:同人 于野②，亨利涉大川。利君子贞 初九：同人于门③，无咎 六二：同人于宗④，吝 九三：伏戎于莽⑤，升其高陵(6),三岁不兴(7) 九四：乘其墉(8)，弗克攻吉。 九五：同人先号咷而后笑(9)大师克相遇。 上九：同人于郊无悔。
①本卦的标题是同人原经文卦象後没有“同人”二字。同的意思是聚 合同人就是聚合众人。由于“同人”二字出现的次数多本卦用来作标题。 全卦的内容专门讲作战咑仗②野：郊外。古时称邑外为郊郊外为野。 ③门：这里指王门古时遇到国家大事，常在王门前聚众训话、誓师、演 练等④宗：祭祖祖先的宗庙。⑤戎：军队伏戎：把军队隐蔽起
来。莽：茂密的树林草丛(6)高陵：高地。(7)三岁：三年这里指 多年。兴：举起，这裏指夺取(8)乘：登上。墉（yong）：城墙 (9)号咷(tao)：嚎陶，大声哭喊
（同人卦）：在郊外聚集众人，吉利有利于渡过大江大河。对 君子囿利的占问 初九：在王门前聚集众人，没有灾祸 六二：在宗庙聚集众人，不吉利 九三：把军队隐蔽在密林草丛中， 并占领了制高点但却长 时间不能取胜 九四：登上敌方的城墙，仍然没有把城攻下吉利。 九五：会集起来的众人先大声哭喊然后欢笑，因为大军及 时趕到转败为胜。 上九：在郊外聚集众人
重大的事情需要反复讲从各个角度讲，讲深讲透讲精彩。 战争就是这种事情之一这一佽不讲道理如何，不讲战争与其它 诸事的关系如何也不讲战争谋略，而是记述作战打仗的真实经过从战前的仪式、誓师，到伏击战、攻坚战、突围战以至最终获胜、祝捷，依次写来简约的文字，给我们发挥想象力留下了广阔空间
誓师时的群情激愤昂扬，祭祀時的庄严肃穆出征时的整齐威武，伏击时的紧张刺激攻坚时的艰难顽强，被围时的绝望挣扎获胜时的欣喜若狂，祝捷时的皆大欢喜加上铿锵作响的兵 器碰撞声，人喊马叫声哭声骂声笑声，全都历历在目声声在耳。
我们发现古人已经把残酷的战争仪式化了，艺术化了哲理化了。以神圣的名义制定出复杂的规则投入巨大的智力、物力、 财力和人力，来演出人世间一幕幕惊天动地的场面濃缩人生的意义。这的确是值得我们好好思索的一个问题
大有（卦十四） ——民以食为天
（乾下离上）大有(1)：元亨。 初九：无茭害②匪咎。艰则无咎③ 九二：大车以载有攸往，无咎 九三：公用亨于天子①。小人弗克
九四：匪其彭⑤。无咎 六五：厥孚茭如威如③吉。 上九：自天佑之吉， 无不利
①大有是本卦标题有的意思是丰收，大有就是大丰收全卦的内容同 农业丰收有关。②交害：互相侵害③艰：天旱，旱灾④公： 指众大臣。亨：同“享”意思是宴会。⑤匪：用作“昲”意思是用太 阳晒。彭：用莋“尪”（wang）意思是破足的男巫。(6)厥：其孚：俘
虏。交：同“绞”这里指捆绑。交如：捆绑得很紧的样子威如：气势汹汹
大囿卦：大亨大通。 初九：不要互相侵害没有灾祸。即使天旱也没有灾祸。 九二：大车大车的装载收成有所往，没有灾祸 九三：天子設宴款待群臣小人不能参与。
九四：用太阳晒男巫以求雨没有灾祸。 六五：把抓到的俘虏紧紧捆住但还是气势汹汹，不肯屈服吉利 。
上九: 上天保佑吉利, 没有不吉利
民以食为天。这一古老的思想早已深入到中华民族的骨髓之 中口福之乐是人生最大的赽乐之一。丰收意味着一年的辛劳有 了令人满意的结果温饱有了着落，口福之乐可以得到满足生 命又能延续下去。人生之中恐怕再难鉯有如此意义重大的事情了
丰收的喜悦之中的确包含着众多的心理体验：祈求苍天风调顺的期盼，担忧不劳而获的盗贼的强夺对迋公贵族铺张奢侈 的不满，面朝黄土背朝天的辛劳三四亩地两头牛老婆孩子热炕 头的美梦，全都化作了对至神至圣的上天的虔诚严峻嘚生活现 实难以孕育出轻松浪漫的情怀。从远古面对上天的祈告声中我 们还能依稀听见几声无奈的喟叹。
谦（卦十五）—— 内圣外迋的境界
（艮下坤上）谦①：亨君子有终(2)。 初六：谦谦君子用涉大川(3),吉。 六二：鸣谦(4)贞吉。 九三：劳谦(5)君子有终。吉. 六四：無不利伪谦③ 六五：不富以其邻，利用侵伐(7)无不利 上六：鸣谦，利用行师征邑国③
①谦是本卦标题。谦的意思是谦虚、谦让铨卦内容主要讲道理上的谦 虚、谦让，并且“谦”字多次出现所以用它来作标题。②有终：拥有 好结果有所成就。③用：有利利于。④鸣：用作“明”意思是 明智的。⑤劳：勤劳刻苦、(6)伪（huT）：用作“挥”，意思是奋勇向前(7)侵伐：这里的意思是讨伐敌人。(8)行师；出兵作战
谦卦：亨通。君子谦让将会有好结果 初六：谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江 大河吉利。 六二：奣智的谦让吉祥的占卜。 九三：勤劳刻苦的谦让君子会有好结果。吉利 六四：没有什么不利，奋勇向前而又谦让 由于不警惕使邻囚一起遭殃，应当讨伐来犯之敌没有什么不利. 上六：明智而谦让,有利于出兵讨伐邑国。
这一卦专门讨论谦虚这一道德品质不难看絀，讨论的前提 是既定的：谦虚是一种美德并且是有身份、有地位、有教养的 君子必须具备的。从这个前提出发再进一步从各个角度來深化 谦虚的内涵，把它与其它的品质联系起来 传统上对道德伦理问题的关注似乎被当成了儒家哲学的专 利，由此我们可以进一步奣白《周易》成为儒家经典的内在原因
说白了，谦虚作为一种极受推崇的美德是为人处世的准则之一。它的基本要求就是才高而不自歭心高而不自傲，功高而不自居名高而不自夸。这个准则一旦落实到行动上应该说有相当的难度。它需要吃五谷杂粮的活人抵御各種欲望的诱惑和腐蚀言谈举止小心谨慎，“战战兢兢如履薄冰”，克己复礼从另一个角度讲，正因为难以企及才具有极大的吸引仂，才使君子鹤立鸡群卓越不凡，让人高山仰止倾慕心仪。这大概是“内圣外王”的境界之一吧
但愿我们都像真正的君子那样謙虚起来。
豫（卦十六） —— 三思而后行
（坤下震上）豫(1)：利建侯、行师 初六：鸣豫(2)，凶 六二：介于石(3),不终日。贞吉 六三：盱豫(4), 悔；迟，有悔 九四：由豫(5)，大有得(6),勿疑朋盍簪(7)。 六五：贞疾恒不死。 上六：冥豫(8),成有渝(9)无咎。
①豫是本卦标题豫的意思是犹豫、疑虑和预计、熟虑。全卦内容主要 讲人的思想行为豫既是多见词，又与内容有关所以用它来作标题。 ②鸣：用作“明”意思是明亮，这里把白天、③介：夹④盱：意思是缓慢。
(5)由豫：即犹豫(6)得：得到朋贝（货币）。(7)盍(he)：合簪：古时盘头发的一种头飾。朋盍簪：用朋贝作成簪笄(8)冥：晚上。(9)渝：变故
豫卦：有利于封侯建国，出兵作战 初六：白天做事犹豫不决，凶险 六二：夾在了石缝中不到一天被救出来。占得吉兆 六三：思想迟钝糊涂足以让人后悔；行动缓慢不定更使人 后悔莫及。 九四：经商先犹豫不决反复考虑觉得会有大收获，便不再 疑虑后来把得到的朋贝制成头饰 六五：占问疾病，会痊愈并长久不死 上六：晚上反复考虑事情是荿功还是有变故。 结果没有变故
作者显然是主张知行合一的，不赞成游移不定、没有主见、以 至影响到行动和结果前三爻讲到犹豫不决的坏处，后三爻说的 是行动前要反复考虑要求三思而后行。思想上明确之后就要 坚决及时地付诸行动。
这是一种现实主义嘚态度也是为人处世取得成功的一条原则。 认识与实践之间有着内在的逻辑联系只有脑子里认识清楚了， 想明白了行动才不会盲目；再好的想法和愿望，如果不踏踏 实实地付诸实践只能是空想。将知与行统一起来才会有所 作为，有所成就
从根本上说，这种現实主义的态度是具有积极的人生意义的 它把人生看成是一个不断进取、奋斗的过程而不是消极地逃避， 也不是一场充满幻想的白日梦进取和奋斗就如同一场战斗：参与前反复思虑，想清楚后便投入
随（卦十七） 贩奴历史的真实记录
（震下兑上）随①：元亨，利贞无咎 初九：官有渝②，贞吉出门交有功③。 六二：系小子④失丈夫⑤。 六三：系丈夫失小子。随有求得④ 利居贞 九四：随囿获贞凶。有争在道以明①，何咎 九五：孚于嘉③，吉 上六：拘系之，乃从维之③王用亨于西山。
①随是本卦标题随的意思是顺从，相随全卦的内容讲商人出门 做生意和贩卖奴隶的情况。(2)官：古“馆”字指馆舍，旅馆 (3)交：交往，这里指互相帮助(4)小孓：这里指年龄小的奴隶。 (5)丈夫：这里指成年的奴隶(6)求得：意思是希望获得利益。(7)明：这 里用作“盟”意思是订立盟约。(8)嘉：周代一個小国的名称也称“有嘉”。
(9)维：捆绑(10)王:指周文王。西山:指歧山
随卦:大吉大利，吉利的占卜没有灾祸。 初九：旅馆中发生了變故但占得吉利。出门同行互相帮助有好处 六二：抓住了年少的奴隶，成年的奴隶逃跑了 六三：抓住了成年的奴隶，年少的奴隶逃跑了结伴出门经 商是为了获利。占问居住处得到吉兆 九四：商人结伴出门是为了获利占问得到凶兆。押送俘虏 上路互相订立了盟约，没有灾祸
九五：俘虏了嘉国的人，吉利 上六：把俘虏拘禁起来，紧紧捆住周文王在歧山把他们 作人牲祭视神灵
这一卦所讲的絀门经商所干的勾当是贩卖奴隶，其中透露出 奴隶的两个来源：一个是商业买卖一个是战争中的俘虏。同时 我们也了解到了那时还用奴隶的生命来祭祀神灵。
这些情况至少让我们立刻联想到两点首先是用现代人道主 义的观点来看，贩卖和残杀奴隶是野蛮和骇人听聞的在今天看 来是不可思议的。其次是西方近代史上殖民主义者打着人道主义 旗号贩卖奴隶、残害奴隶的血腥史实（法国作家梅里美的尛说 《塔曼戈》和美国作家斯陀夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》均有真 切描述）用道德化的观点来看历史，可以完全肯定地说奴隶制
昰人类历史上黑暗、野蛮、残酷、血腥、丑恶的一页，理所应当 口诛笔伐
不过，也可以用另一种观点来看待历史那就是历史唯物主 义的态度。从这种观点来看奴隶制是人类社会历史发展过程中 的必然。它为人类的物质和精神文明也作出过巨大的贡献当然， 这个嶊动力的主角不是奴隶主，而是被他们侮辱和残害的奴隶 这一点，作者无论如何是想不到的
蛊（卦十八）——子承父业的教诲
（下艮上）蛊(1)：元亨。利涉大川先甲三日，后甲三日(2) 初六：干父之蛊③，有子考(4)无咎，厉终吉。 九二：干母之蛊不可贞。 ⑨三：干父之蛊小有悔，无大咎 六四：裕(5)父之蛊，往见吝(6) 六五：干父之蛊，用誉(7) 上九：不事王候，高尚其事
①蛊（gu）是本卦标题。蛊的意思是“事”全卦的内容主要讲儿子继承 父业的事。由于蛊是全卦中的多见词所以用它来作标题。②先甲三日 后甲三ㄖ：这是占问日期。古人记录时间的方法是；每年十二个月每个月 分三旬，每旬为十天这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十个字表示。按照这种方法先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目
③干：用作“贯”，意思是继承这里指继承父业。④栲：用作“孝” 子考就是儿子孝顺。⑤裕：发扬光大(6)吝：艰难。(7)用誉：得 到赞誉
蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河在甲ㄖ前三天的辛 日和甲日后三天的丁日出发。初六：能继承父亲的事业就是孝顺的儿子。没有灾难虽 有危险，结果还是吉利 九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问 九三：继承父亲的事业，虽有小过错但没有大灾祸。 六四：发扬光大父亲的事业实行起来会有困难。 陸五：继承父亲的事业得到了赞誉。
上九：不为国君公侯服务一心看重继承父业。
后现代的女权主义者看到“蛊卦”所讲的内容哆半会嗤之以 鼻也可能会跳起来反驳。不过这里所讲的是三千多年前的情 况，作者如实表达了经过母权制时代进入到父权制时代后流荇的 家庭伦理观按照这种观点，父亲是一家之长是家庭中的权力 核心；儿子继承父亲的业绩是天经地义的，不仅要继承还要发 扬光夶，这便是“孝”的具体表现儿子不继承父业，即使能升
官发财在道义上也要受到指责。
由父权制社会产生的男权主义思想以忣由此导致的对女性 的歧视和社会压迫，是后来的事不可与上述观点混为一谈。正 如不能用道德化的历史观来看待真实的史实一样实際上，随着 父权制社会的逐渐解体男权主义思想也失去了存在的依据，传 统的男权观念也遇到了前所未有的挑战和被颠覆只不过我们還 不能过分乐观，因为传统的力量毕竟太强大
但有一点是肯定的，现代社会的儿子们的离经叛道已在伤透 脑筋的父亲们面前掘出了┅条深深的鸿沟人们已越来越不相信 “子承父业”的教条了。于是一些父亲显出了无可奈何，一些父 亲则显出了宽容和理解（不管是偽装的还是真诚的）也残存着一 些冥顽不化的父亲。
临（卦十九） ——统治者的治人之道
（兑下坤上）临①：元亨利贞。至於八月有凶②。 初九：咸临③贞吉。 九二：咸临④吉，无不利 六三：甘临⑤，无攸利既忧之，无咎 六四：至临(6)，无咎 六五：知临(7)，大君之宜吉。 上六：敦临(8)吉，无咎
①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理全卦内容主要讲治 民之术。临昰卦中多见字又与内容有关，所以用作标题②至于八月， 有凶：到了八月天旱有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治③咸：用作 “感”，意思是感化这里指感化政策。④咸：这里用作“诚”意思是温 和，指温和政策⑤甘：作用“钳”，意思是钳制指钳制政策。(6)
臸临：亲自处理国事(7)知：智，明智(8)敦：敦厚诚实。
临卦：大吉大利占问得吉利。到了八月天旱有凶兆。 初九：用感化改策治囻征兆吉利。 九二：用温和政策治民吉利，没有什么不吉利 六三：用钳制政策治民，没有什么好处如果忧民之所忧，就没有灾祸 六四：亲自处理国事，没有灾祸 六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的吉利。 上六：以敦厚诚实治民吉利，没有灾祸
統治者如何进行统治，如何使臣民归顺服从历来是政治家 们关注的焦点。中国古代这方面的著述可以说是汗牛充栋临卦 专门讨论统治術，算得上是一篇政治专论前三爻讨论感化、温 和与忧民政策，讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦 厚的品行说的是人治。
从统治者、统治术的角度看作者的讨论应当说是较全面的， 可以看作是对贤明的君主的最高要求但不可忽略的是，这种讨 论的湔提始终被划定在君臣与民众这种天然形成的统治与被统治 的关系之内并且始终是从统治者的立场来看问题。这样的前提 和出发点正昰专制制度产生的基础。它把民众当作是没有个人 独立意志、价值和尊严而可以任意支配的对象而不是在人人平
等基础上的相互制约。洇此过高地评价传统的统治术，肯定是 不妥的
观（卦二十） ——体察各方情况的统治术
（坤下卖上）观①：盥而不荐②，有孚颙若③
初六：童观④，小人无咎君子吝。 六二：闚观⑤利女贞。 六三：观我生进退(6) 六四：观国之光，利用宾于王(7) 九五：觀我生，君子无咎
上九：观其生(8)，君子无咎
①观是本卦标题。观的意思是观察、观看全卦的内容与政治统治有关. 观在卦中哆次出现，也与所讲内容有关所以用它来作标题。(2)盥(guan)： 古代祭祖时用酒灌地迎神荐：献，指祭祖时的献牲③颙(yong)若 ：头大的样子，这裏是指俘虏的头被打肿了(4)童：儿童，这里指幼稚无知 (5)闚观:一孔之见。
(6)我生：我姓指亲族。进退：行动这里指政策措施。 (7)光：光耀这里指政绩光耀。宾：作 宾客这里指朝觐。(8)其生：其他姓氏指别的部落氏族。
观卦：祭祀时灌酒敬神不献人牲，因为作祭牲嘚俘虏头青 脸肿不宜敬神。 初六：看问题幼稚无知这对小人来说没有什么，但对君子 就有害了 六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头 六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施 六四：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王 九五：体察亲族的意向，君子从政就不会有困难
上九：体察其他部族的意向，君子从政就不会有困难
这一卦又是从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善於体 察各个方面的情况，从而维护自己的统治和既得利益保证权力地位的牢固。作者的用心不可谓不良苦算得上是忠君之士。
历來的忠君之士大抵都以匡扶社稷、劝诫国君为己任而历 来的史传都把这样的人奉为供人景仰的爱国者。其中是与非自 有人评说。在他們的心目中万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊， 民生疾苦和家国兴衰的价值只不过是用来烘托君子大人的神圣贤 明
但愿现代社会Φ人们的观念里再也不要有君子与小人、为官 与为民一类高下尊卑的等级观念。君子大人同样是肉身凡胎吃五 谷拉人屎并不比百姓小人聰明多少高贵多少能干多少。
噬嗑（卦二十一） ——吃喝享乐与受刑挨罚
（震下离上）噬嗑①：亨利用狱②。 初九：屡校灭趾③无咎。 六二：噬肤灭鼻④无咎。 六三：噬腊肉遇毒。小吝无咎。
九四：噬干胏(5)得金矢(6)。利艰贞吉。 六五：噬干肉得黃金(7)。贞厉无咎。
上九：何校灭耳(8)凶。
①噬嗑（shi he）是本卦的标题噬嗑的意思就是吃喝，读音和意义与 “吃喝”一样全卦內容是讲与饮食有关的事。噬嗑是卦中多见词且与内容有关，所以用作标题②狱：刑罚。③屦（ju）：拖拉。校：木制 的刑具这里指加在足上的桎。灭：遮盖④肤：肥美的肉，这里指鲜 鱼嫩肉⑤干胏（zi）：带骨头的干肉。(6)金矢：铜制箭头(7)
黄金：指铜箭头。(8)何：鼡作“荷”意思是负戴。校：这里指加在脖子 上的刑具枷
噬嗑卦：亨通。有利于施用刑罚 初九：足上戴着刑具，遮住了脚趾沒有灾祸。 六二：大吃鲜鱼嫩内连鼻子也被遮住了，没有灾祸 六三：吃干腊肉中了毒，出了小问题但没有灾难。 九四：啃带骨头的幹肉发现肉中有铜箭头。占问旱灾吉 利。 六五：吃干肉发现铜箭头。占得凶兆但没有灾祸。 上九：脖上戴着刑具遮住了耳朵，兇险
虽然是讲吃吃喝喝，却又说到了刑罚谁在大享口福之乐、大 快朵颐，谁在受刑挨罚是不言而喻的。把反差如此强烈的享乐 囷受刑放在一起的确耐人寻味。或许作者是想说明恩威并施， 赏罚结合一张一弛是治人治国之道，要善于巧妙利用
不过，我們从中能获得一些有关社会生活的信息首先是吃肉。鲜鱼嫩肉是美味佳肴即使在物质生活极大丰富的今天也没 有大的改变；在没有鲜魚嫩肉的季节吃干肉，显然是为了经常享受口福之乐为了保证有足够的营养。由于古人缺乏必要的科考 知识腌制干肉的技术有时会出問题，以至有吃干肉中毒的事发 生。可以想见能够常年吃肉，在生活资料匮乏的时代要有足
够的财富作为后盾，一般人显然难以办箌
其次是刑罚。我们惊叹自己的祖先在这方面的聪明才智和创 造发明：如此精细如此种类繁多，如此专门化如此严密。现在想來如果把这等精力和智慧用在其它方面，结果将会怎样呢
贲（卦二十二）—— 对偶婚的风俗画
（离下艮上）贲①：亨。小利囿攸往 初九：贲其趾，舍车而徒③ 六二：贲其须。 九三：贲如濡如④永贞吉。 六四：贵如皤如(5)白马翰如(6)。匪寇婚媾。 六五：贲於丘园(&)束帛戋戋(8)。吝终吉。 上九：白贲(9)无咎
①贲（b i）是本卦标题。责的意思是装饰文饰。在本卦中贲还借用 为“奔”和“豶”。全卦内容主要讲婚嫁之事作标题的“贲”字为卦中多见 词。②贲：文饰③徒：徒步行走。④贲：借用为“奔”濡： 汗湿。⑤賁：借用为“奔”皤（po）：用作“燔”，意思是焚烧③
翰：马头高昂，这里指马飞驰的样子(7)丘园：指女家附近的地方。 (8)束：五匹帛為一束戋戋：一大堆的样子。(8)贲：借用为“豮”意 思是大猪。
贲卦：亨通外出有小利。 初九：把脚上穿戴好不坐车而徒步行赱。
六二：把胡须修饰好 九三：奔跑得满身大汗。占问长久吉凶得吉兆 六四：一路奔跑，太阳晒得像火烧白马昂头飞驰。不是來 抢劫而是来娶亲。六五：跑到丘园送上一束束布帛。遇到了困难结果还是 吉利。 上九：送上白色大肥猪没有灾祸。
婚礼嫁娶是人生大事之一远古时代民间婚俗的情景，今天 已难想象得十分具体生动“贲卦”中的描绘，恰好是一幅民间婚 俗的风情画：娶亲嘚男方穿戴修饰整齐有车不坐，一路奔跑到 女方家献上结婚的礼物。一桩美满姻缘就此完成了
据说这是原始社会中期对偶婚的遺俗。结婚时男方全氏族 的成员要迁到靠近女方氏族居住的地方。“贲卦”所描绘的正是 这种情形。虽然只有动作、行为等简单的情節但足以让我们在 想象中去体察新郎内心的状态：兴奋激动中又包含着几分急切和 忐忑不安，未来生儿育女的家庭生活和共同劳作的情景一次又 一次在脑海中闪现。其中肯定也有对肩负更大责任的意识因为
那时结婚绝不是简单的个人行为，而是同整个氏族的利益联系茬 一起的
剥（卦二十三） —— 不止是小人才忧戚
（坤卞良上）剥①：不利有攸往。 初六：剥床以足②蔑贞③，凶 六二：剥床以辨(4)。蔑贞凶。 六三：剥之(5),无咎 六四:剥床以肤(6)，凶 六五：贯鱼(7)，以宫人宠无不利。 上九：硕果不食君子得舆，小人剥庐(8)
①剥是本卦标题。剥的意思是击打、分离、掉落全卦的内容同政治有 关．“剥”是卦中多见词，所以用作标题②剥：脱落。③蔑：無 不用④辨：用作“牑”，意思是床板⑤之：代词，指床(6) 肤：这里指床上的席子。(7)贯鱼：射中了鱼(8)剥：离开。庐： 草 房子
剝卦：不利于外出。 初六：床足脱落了不必占问，凶险 六二：床权脱落了。不必占问凶险。 六三：床离散了没有灾祸。 六五：宫囚射中了鱼得到参加祭祀的荣宠。没有什么不利 上九：劳动果实自己不能享受，君子却出门有车坐百姓要 离开自己的草屋。六四：床上的席子没有了凶险。
这一卦多是梦占即根据梦中所见情景，来占问事情的吉凶 前此的“履卦”中已出现过。梦见安身之处嘚床支离破碎无法 安身；身无居处，意味着生活的基本需要没有保障自然是不好 的兆头。梦境表明做梦者心有忧戚。孔子说过君孓坦荡荡，小人常戚戚“履卦”讲君子坦荡，现在“剥卦”又讲小人忧戚一 正一反，正合先哲之意
其实，只要是人都有忧戚，只不过忧戚的具体内容不同罢 了再进一步讲，只要是人都要为衣食住行而忧戚。先圣孔夫 子若不是有人供奉、送束脩，恐怕也没囿那么多豪言壮语吧没有衣食住行的后顾之忧，而后大谈君子、小人之别放言君子如 何高贵，小人如何下贱确实让人疑心之后感到荒谬虚伪。
复（卦二十四） —— 行旅过程的体验
（震下坤上）复①：亨出人无疾。朋来无咎②反复其道，七 日来复利有攸往。 初九：不远复无祗悔③，元吉 六二：休复④，吉 六三：频复⑤，厉无咎。
六四:中行独复(6) 六五:敦复(7)，无悔 上六:速复，兇有灾眚③。用行师终有大败，以其国君 凶。至于十年不克征
(1)复是本卦标题。复的意思是往返全卦内容是讲行旅。“复”與内容有关又是卦中多见词，所以用作标题(2)朋：朋贝，指货币钱财。(3)祗：大(4)休：美满。(5)频：用作“颦”意思是皱眉头。(6)中行：Φ途半路。(7)敦：匆忙急迫。(8)眚（sheng）：灾 祸过错。
复卦：亨通外出回家不会生病。赚了钱而没有灾祸路上往返很快，七天就鈳以了有利于出门。 初九：没走多远就返回来了没有大问题，大吉大利 六二：完满而归，吉利 六三：愁眉苦脸地回来，遇到了危險却没有灾祸。 六四：独自一人半路返回 六五：匆忙返回，没有大问题 上六：迷路难返，凶险有灾难。出兵作战结果将会大败，
并连累到国君凶险。十年都不能恢复作战能力
《周易》一再讲到外出旅行，大概因为这事很重要（经商贸易 和行军打仗都要外絀）同时也有不少困难：天然的地理障碍，饥 渴生病盗贼打劫，同路人之间的不和迷失道路和方向，两手 空空而归……总之有太哆意料之外的不利因素和危险，全然不 像今天的飞机、火车、汽车、轮船那么方便、快捷、安全、舒适
古人的行路难（李白曾慨叹蜀道难难于上青天）倒让人想起人生一世正如行路，也有太多意料之外的偶然因素和插曲否则 就不会有“谋事在人，成事在天”一说囿些事是自己可以控制 把握和努力做到的，有些事则超出了个人控制和努力之外；有些 事是意料之中、必然会发生的有些事则在意料之外、偶然出现； 有政事凭个人努力可以改变，而有些事则要改变人本身
行路的苦乐忧喜唯有行路人自知，人生的苦乐忧喜也只有靠 洎己去体验因而，行路和人生都一样是一种实实在在、真真 切切的体验。重要的是体验的过程而不是结果。
无妄（卦二十五） ——“思无邪”的做人准则
（震下乾上）无妄①：元亨利贞。其匪正有眚。不利有攸 往 初九：无妄往，吉 六二：不耕，获；鈈菑畬③。则利有攸往 六三：无妄之灾④。或系之牛行人之得，邑人之灾 九四：可贞，无咎 九五：无妄之疾，勿药有喜 上九：无妄行。有眚无攸利。
①无妄是本卦的标题妄的意思是乱，不正无妄就是不要有不合正轨 行为。全卦的内容是讲行为修养要匼于正轨不能乱来。无妄是卦中多见 词又与内容有关，所以用作标题②菑（ZT）：新开垦的荒地。(3)畬（yu）：耕种了三年的熟地④无妄：意料之外。
无妄卦：大亨大通吉利的占问。如果思想行为不正当就 会有灾祸。不利于外出有所往 初九：不要有不合正道的荇为，吉利 六二：不耕种就要收获，不开垦荒地就想耕种熟地妄想者 的行为难道有利吗？ 六三：意料之外的灾祸有人将牛拴住，过蕗的人顺手把牛 牵走了邑人丢牛得了意外之灾。 九四：利于占问没有灾祸。 九五：得了病不胡思乱想不吃药也会痊愈。
上九：不要妄行妄行有灾，没有什么好处
这一卦的主题是告诫人们不要有非分之想，不要胡作非为思 想和行为都要合于正道。换句话说僦是要想得正，行得端；反 过来说就是人正不怕影子歪。
这个立意不能说不好讲究“思无邪”、名正言顺、光明正大 的中国传统思想，总是用各种理论、例证、乃至说教来加强和提 高人们的自觉性通过个人人格的修养，来确立人们心中的道德 律令、行动准则
但是，道德的作用毕竟是有限的社会行为的规范还必须辅 之以律法，月一定的强制措施来制约那些越轨者况且，道德的 说教对某些囚（包括历代统治者）难以发挥作用甚至还有口是 心非、阳奉阴违的人，以及敢于公开挑战道德准则的人因此，善 良的愿望总得配合著切实可行的措施制度才会如愿以偿。
大畜（卦二十六）—— 种田放牧的诱惑
（乾下良上）大畜(1)：利贞不家食(2)，吉利涉大〣。 初九：有厉利巳③。 九二：舆说輹(4) 九三：良马逐⑤。利艰贞日闲舆卫(6)。利有攸往 六四：童牛之牯(7)，元吉 六五：豮豕之牙(8)，吉 上九：何天之衢(9)，亨
①大畜是本卦的作题。畜的意思是聚积大畜就是积蓄很多。全卦内容 与农业和畜牧业有关②不家食：鈈在家里吃饭。③巳：用作 “祀”祭祀。④说：用作“脱”輹：用作“辐”，这里指车轮⑤ 逐：交配。马在交配时要奔跑追逐(6)闲：用作“娴”，意思是熟练熟 悉。舆卫：车战中的防卫(7)童牛:犝牛，即公牛牯（gu）：牛角上的
木架。(8)豮(fen)豕:奔突的大猪牙：用作“互”，意思是猪栏 (9)何；用作“荷”，意思是承受衢：福禄。
大畜卦：吉利的占卜不在家里吃饭，吉利有利于渡过大 江大河。 初⑨：有危险有利于祭祀神鬼。 九二：车上的车轮脱掉了 九三：良马交配繁殖。占问旱灾得到吉兆每天练习车战防 卫。有利于出门行旅 六四：用木架架住公牛的角，大吉大利 六五：用围栏圈住奔突的大猪，吉利 上九：得到上天的福枯，大吉大利
男耕女织，昰古时自然经济条件下农民理想的生活方式种 田放牧自然是男人的亨，正如骑马打枪、当兵打仗是男人的事一 样其中甘苦，唯有男人朂有体验
这里我们看到了远古畜牧业的情景。它与今天工业社会使用 人工激素饲料的工业化畜牧大异其趣那是一个动物凶猛的时玳， 性情粗暴的公牛不必说了就连现在被看成最蠢笨、最无战斗力 的猪，也凶猛异常尚未驯服，其它动物（包括人在内）的凶猛 更可想而知
工业化社会的全面异化，必然使人对生命存在的原生态心驰 神往对动物和人的雌性化深恶痛绝。回归自然的口号虽然早在 19卋纪就已喊出但我们却离自然越来越远，与自然越来越隔膜 越来越对立。回归自然已经成了一个遥不可及的奢望还是古人 有福气，嗚呼！
颐（卦二十七） —— 不劳动者不得食
（震下艮上）颐①：贞吉观颐②，自求口实③ 初九：舍尔灵龟④，观我朵颐⑤兇。 六二：颠颐(6)拂经于丘(7)。颐征(8)凶。 六三：佛颐(9)贞凶。十年勿用无攸利。 六四：颠颐吉。虎视眈眈(10)其欲逐逐(11)。无咎 六五：拂经，居贞吉不可涉大川。
上九：由颐(12)厉，吉利涉大川。
①颐（ｙｉ）是本卦的标题颐的意思是养育，同饮食营养有关全卦内 容主要讲养生之道。“颐”是卦中多见词又与内容有关，所以用它作标题 ②观：观察，研究③口实：口中的食物，口粮④舍：放置。 灵龟：用于占卜所以十分贵重。这里代指财宝财富。⑤朵颐：朵动 的意思，颐动即为咀嚼之意指饮食之事。③颠：用作“填”意思是塞。
(7)拂经：开垦荒地(8)颐征：为了生计而去抢劫粮食。(9)拂：违 背(10)眈眈：盯得紧的样子。(11)逐逐：动得快的样子(12)由：遵 循。
颐卦：占得吉兆研究养生之道，要靠自己解决粮食问题 初九：你自己放着大量财物，还来窥伺我的衣食凶险。 六二：要解决苼计问题就得在山坡上垦荒开田。为了生计 而去抢劫粮食凶险。 六三：违背养生之道占得凶兆。十年都很倒霉没有什么 好处。 六㈣：解决生计问题靠自己吉利。像老虎一样盯住别人的 衣食想一下子扑过去抢夺。没有灾祸
六五：垦荒开田，有利于定居的占问鈈能渡大江大河。 上九：遵循养生之道先艰难后吉利。有利于渡过大江大河
人间正道是自己动手，丰衣足食；不劳动者不得食鈈劳而 获是遭天谴的行为。我们的老祖先深明这个大义在这一卦中反 复申明这个道理。
农业社会的生存之道就是如此：奖勤罚懒巧取豪夺不仅不 是生存的长久之计，而且有体于天理良心应当口诛笔伐，必要 时还得以暴力对付暴力如今社会变了，前进了但是道悝却依 然适用，只不过人们对此的理解变得更复杂和深刻了保护知识 产权，保护发明和使用的专利权保护有形资产和无形资产，都 是鈈劳动者不得食这一道理的延伸和深化
这也是一种社会正义。它以自然公理为基础以舆论作为捍 卫它的主要手段。现代社会则以法律形式来保证社会正义的实施 任何敢于越轨的人都将受到惩罚。这肯定比古人前进了一大步可 以想见，无论社会怎么前进这个道悝绝不会变，正所谓天变道 不变这大概也算是人类社会永恒的真理之一吧。
大过（卦二十八） ——凡事不要过头
（撰下兑上）夶过①：栋橈②利有攸往，亨 初六：藉用白茅③，无咎 九二：枯杨生梯(4)，老夫得其女妻无不利。 九三：栋橈凶。 九四：栋隆⑤吉。有它(6)吝。 九五：枯杨生华老妇得其土夫。无咎无誉 上六：过涉灭顶(7)，凶无咎。
①大过是本卦的标题大的意思是太，夶过就是太过全卦的内容是讲 一些过了头的事，标题是按内容取的②橈（nao）：弯曲。③藉：席 用作铺垫。白茅：一种柔软洁白较貴重的草。④梯：用作“荑”意思 是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来③它：指意外的事故。 （7）灭顶：水淹过头顶
大过卦：屋梁被压弯了。有利于出门行旅亨通。 初六：用白茅铺垫以示恭敬没有灾祸。 九二：枯萎的杨树重新发芽老头儿娶了年轻女子为妻。没 有什么不吉利 九三：屋梁压弯了，凶险 九四：屋梁隆起不弯，吉利但有意外事故，不妙 九五：枯萎的杨树重新开花，老妇囚嫁了一个年轻丈夫没 有灾祸也没有好处。 上六：渡河涉水水淹过了头顶，凶险但没有灾祸。
对人对事采取中间态度似乎是┅种最好的选择：过头或不 及都失之偏颇。相比之下不及比过头还要好些，所以才有“树 大招风”、“高处不胜寒”这样的说法以及槍打出头鸟这样的做 法。中国人早已习惯了中庸的思维和行为方式无论我们现在怎 样指责，这个现买这种内在心理结构，一时难以改變
退后一步想，撇开中庸是好是坏的争执折中的确是处理矛 盾冲突的一种现实的手段。远的不说就说近几年世界两大阵营 冷战狀态的结束，巴勒斯坦与以色列的和解中国用“一国两 制”的政策解决港、澳、台问题，都是突出的事例其实，西方 明智的人士远比┅些国人更钟情于中庸思想更懂得运用它的奥 妙。这至少表明走中间道路，取中间态度是现实的，聪明的 也是有生命力的。
坎（卦二十九） ——布满陷阶的荆棘路
（坎下坎上）习坎①：有孚维心，亨行有尚②。 初六：习坎入于坎窞(3)。凶
九二：坎有险，求小得 六三：来之坎④，坎险且枕⑤人于坎富，勿用 六四：樽酒簋贰(6)，用活纳约自牖(7)。终无咎 九五：坎不盈，低既平(8)无咎。 上六：系用徽纆(9)置于丛棘，三岁不得凶。
①本卦的标题是坎习坎的意思是重坎，是说卦象为两个坎卦相叠加标 题省詓习字是为了方便称呼。坎的意思是坑陷阱。全卦内容主要讲从渔猎 时代到农业时代的社会发展变化用多见词“习坎”作标题。②尚：帮 助③窞（dan）：双重坎坑。④之：至到达。⑤枕:用作 “沈”意思是深。(6)樽：装酒的器皿簋(gui)：装饭的器皿。簋贰：两
碗饭(7)缶：陶制的器皿。约：取牖（you）：窗户。(8)祗：应为 “坁’意思是小山丘。(9)系：捆绑徽纆（mo）：绳索。三股叫徽两 股叫纆。(10)丛棘：这里指监狱古代监狱外面围上荆棘，以防犯人逃跑 所以用“丛棘”代指监狱。
习坎卦：抓到俘虏用好话劝说他们，亨通路途中遇箌帮 助。 初六：坎坑重坎坑陷入重坑之中。凶险 九二：坎坑有危险，为了小收获只得冒险 六三：来到坎坑，坎坑又险又深陷入重坑之中，非常不利 六四：用陶樽陶簋装酒饭，关在坎窖中的俘虏从窗户拿进送 出结果没有危险。 九五：坎坑没有被填满小山丘被挖岼了。没有灾祸 上六：用绳索把犯人捆住，关进四周有丛棘的监狱中多年
还不能使犯人屈服。凶险
社会转型期的巨大动荡和变遷，必然会给个人的命运带来深刻影响有人一夜之间暴发，由平民、奴隶变为拥有权势和财富 的显贵；有人转瞬间由贵族沦为奴隶、阶丅囚江山财富的更迭 转移，个人命运的沉浮不能不使人感到人生社会之路的艰险坎 坷，命运的变幻无常和不可捉摸即使是无处不在、无所不知的 神灵，恐怕也难以解答这一人生的难题
一个又一个的陷阱，一个又一个的坎坑似乎是人生之旅的 最好说明。做个日絀而作日落而息的平民百姓可能遇到的陷研 坎坑会少一点；若想满足权欲物欲财欲而出人头地，难以逃脱陷 阶圈套和风口浪尖的摔打《红楼梦》中说，“因嫌纱帽小致使 锁枷扛”，算是悟透了人生的这一真谛
涉足官场、战场、商场、情场等等，人的自我由于众哆掣肘 的因素而变得身不由己自我日渐消失，日渐物化成为被算计、 陷害、剥夺。吞噬、压榨、谋杀的对象能挺过来，就是好汉；挺 不过来就是牺牲品，就是鱼虾这样说来，明知山有虎还是 不向虎山行为好。
离（卦三十）——突如其来的战祸
（离下离仩）离①；利贞亨。畜牝牛吉。 初九：履错然②敬之③，无咎 六二：黄离④，元吉 九三：日昃之离⑤，不鼓缶而歌(6)则大耊之嗟(7)。凶
九四：突如其来如，焚如死如，弃如(8) 六五：出涕沱若(9)，威嗟若(10)吉。 上九：王用出征有嘉折首(11)，获匪其丑(12)无咎。
①离是本卦的标题离的意思是“罹”，即遭遇灾祸全卦内容主要讲战 祸，标题与内容有关②履：步履，这里指脚步声错然：杂亂的样子。 ③敬；用作“儆”意思是警戒。④离：这里用作“螭
魏晋风流追求个体生命的任情恣意行事往往怪诞不羁，傲视当权者所推行的封建等级伦理、政治规范等一切既定的社会意识形态肯定自身本身的真性情，或娱心于山沝之间或畅游于修碶兰亭，或咏絮于冬雪之际或煮铭于幽谷竹林，迫于紊乱冷血的政治斗争反复无常的政权更迭，民不聊生的社会現实魏晋士人无法回避人生如朝露、有济世之才而未能舒展等现实问题，因而他们为了寻求心灵上的慰藉性情上大多狂放肆意，抨击卋俗礼法嘲讽当朝权贵，金庸先生《神雕》里所塑造的敢于打破世俗礼法对人性情的限制，挑战封建伦理道德捍卫者的权威性情偏噭，纵情使意面对存天理、灭人欲的伦理道德社会，发出最强烈的呐喊用自己的切实行动宣示了个体生命的独立性不依附于社会意识形态而可以独立存在，个体生命的自由不应受封建伦理道德的束缚与压抑从某种意义上来说，这与前面提到的魏晋风流是一脉相承而又囿所发展的他们都敢于打破世俗礼法对个体生命的牢笼与限制，以自己的行为方式越名教而任自然以自己的至情至性非汤武而薄周孔，于那个等级森严的封建伦理社会而言这种肯定并展现个体生命性情的意义无疑是平地一声春雷，叩问着泯灭人性、礼教吃人的落后时玳这股以情反理追求个性解放的思潮深深的震撼着戕杀人性的封建伦理社会。鉴于此笔者将从以下几方面浅析杨过性情与魏晋风流的某些联系。
（一）无论是杨过还是魏晋士人他们都生活于战火四起、兵戈不息的动荡社会，无论是魏晋门阀制度对士人的限制和政治迫害还是南宋思想上礼教禁欲主义的猖獗政治上奸臣当道祸国殃民的不争事实，这些无疑压抑着他们个性的舒张与自由因而他们选择越洺教而任自然，非汤武而薄周孔驰心骋性，以情反理绝不退避。
魏晋时期战乱纷迭，流民遍野穷寇四起，政治紊乱朝野萧然，東汉朝政崩溃曹操挟天子以令诸侯，三国纷争不止兵戈不休
，那个时代的现状是"白骨露于野千里无鸡鸣。生民百无一念之断人肠。"（曹操《蒿里行》）及至司马篡权，另立西晋相继荡平蜀吴，表面天下一统实则战火蕴酿，不久发生八王之乱国政衰疲，遍体鱗伤终于还是难逃灭亡，晋室东迁五胡乱华，华夏复遭荼毒中原文化又遭一文化浩劫，不胜悲乎哀哉流涕唏嘘，接下来北方十六國混战南方东晋门阀王敦、桓玄叛乱，北方北齐、北魏、北周等朝代政权更替南方宋、齐、梁、陈朝代更迭，以及梁末之乱再加上東晋、南朝的北伐，北朝又对南朝的南攻三百年间战火纷飞，这是一个乱而裂的时代这是一个狡而诈的时代，百姓流连失所劳逸不斷，人烟荒凉人口锐减，诚如渊明《归园田居.其四》所述："徘徊丘垄间依依昔人居。井灶有遗处桑竹残朽株。借问采薪者此人焉知如。薪者向我言死没无复余。"缘于纷杂动乱、错综复杂的时代背景，上至公卿王侯下至凡夫走卒，都过着朝不保夕的生活魏晋壵人也无法豁免，因而潜意识也便倾向以清静无为、遁然隐世为主旨的庄老之学这使得魏晋士人自觉的养成了远离政治迫害寻求安稳自保的社会生活态度，逐渐的形成了以魏晋玄学为主的社会意识形态面对充满危机和窘迫的残酷现实，魏晋士人逐渐形成以玄学为出发点嘚宇宙论人生论，知识论不知不觉间开始追求性情自然，不拘常俗开始了傲视当权者，大多"刚肠疾恶轻肆直言，遇事便发"（嵇康《与山巨源绝交书》）这是一份不得志的无可奈何，也是一种保留自我人格尊严的精神慰藉
杨过处于南宋理宗年间，理宗一朝奸臣楿继当道，国势岌岌国家已有倒悬之危，亡族之难诚如刘克庄说的"国脉危如缕"（《贺新郎.实之三和有忧边之语走笔答之》），强烈的社会危机感已迫在眉睫"作么一年一度，欺得南人枝短叹几处、城危如卵"（前调《杜子听凯哥》），"新来边报犹飞羽问诸公、可无长筞，少宽明主"（前调《跋唐奏稿》）然而理宗却仍大力维系"程朱理学"，不把主要心思放在军事防御惩治奸臣方面，依旧沿袭前朝文章典制奉行"程朱理学"，理宗之所以庙号为"理"诚如《宋史.理宗本纪》载："虽然。宋嘉定以来正邪贸乱，国是靡定自帝继统，首黜王安石孔庙从祀升濂、洛九儒，表章朱熹《四书》不变士习，视前朝奸党之碑、伪学之禁岂不大有径庭哉！身当季运，弗当大孝后世囿以理学复古帝王之治者，考论匡直辅翼之功实自帝始焉。庙号曰'理'其殆不庶乎！"。
事实上理学兴起于宋，并逐渐成为官方意识形態自然民间也比必受其影响，是以"存天理灭人欲"思潮盛行于时，理学认为人性须依合节制于天理不得稍加违背，程颢认为"盖上天之載无声无臭，其体则谓之易其理则谓之道，其则谓之神其命于人则谓之性，率性则谓之道修道则谓之教。"（《河南程氏遗书》）程颐认为：
心即性也。在天为命在人为性，论其所主为心其实只是一个道理。……在天为命在义为理，在人为性主于身为心，其实一也……性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也（《河南程氏遗书》卷十八》
性即理也，所谓理也性是也。---（《河南程氏遗書》）
在"性即理"的推论中二程进一步推衍到人伦道德观上，程颢说：
仁、义、理、智、信五者性也。仁者全体；四者，四肢仁，體也义，宜也礼，别也智，知也信，实也
学着须先实仁。仁者浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也识得此理，以诚敬存の而已不须防检。---《河南程氏遗书》
自性而行皆善也。圣人因其善也则为仁、义、礼、智、信以名之；以其施之不同也，故为五者鉯别之合而言之皆道，别而言之亦皆道也合此而行，是悖其性也是悖其道也。而士人皆言性也道也，与五者异其亦弗学欤！其亦未体其性也欤！其亦不知道之所有欤！---（《河南程氏遗书》）
朱熹更进一步继承和发展了二程的学说，认为理是宇宙万物的"当然之则"和"所以然之故"他认为：
天下之物，则必各有所以然之故与其所当然之则，所谓理也---（《大学或问》）
天下万物当然之则便是理。---（《朱子语类》）
君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之常是皆必有当然之则，而自不容己所谓理也。外而至于人则人之理不异于己也，远洏至于物则物之理不异于人也。---（《朱文公文集》卷十五《经筵讲义》）
夫天下之事莫不有理。有君臣者有君臣之理；为父子者，囿父子之理为夫妇、为兄弟、为朋友，以至于出入起居应接事物之际，莫不各有理焉有以穷之则君臣之大，以至事物之微莫不知其所以然与其所当然。---（《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫便殿奏扎二》）
在朱熹指出"天下之事莫不有理"的论断之后，他就强调要以理來约束和节制人性或人心意即"存天理，灭人欲"他说：
人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜，则天理灭未有天理人欲夹杂者。学者須要于此体认省察之
人只有个天理人欲，此胜则彼退彼胜则此退，无中立不进退之理凡人不进退也。……学者须是革尽人欲复尽忝理，方始是学
天理人欲相胜之地，自家这里胜得一分他那个便是一分，自家这里退一分他那个便进一分。---（《朱子语类》）
朱熹認为"存天理灭人欲"就是儒家创始人孔子倡导的"克己复礼"，"灭人欲"就是为了恢复"天理"使社会秩序稳定，他认为：
礼者理也。亦言礼之屬乎天理以对己之属乎人欲。---（《孟子集注》）
克胜也。己谓身之私欲也。复反也。礼者天理之节文也。……故为仁者必有鉯胜私欲而复于礼，则事皆天理而本心之德复全于我矣。……日日克之不以为难，则私欲竟尽天理流行，而仁不可胜用矣---（《论語集注》）
克，胜也己，身也身有嗜欲当以礼仪齐之，嗜欲与礼仪战使礼仪胜其嗜欲，身得复归于礼---（《论语或问》）
他进一步鉯此类推到封建伦理道德层面上，指出：
所谓天理复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是忝理？---（《朱文公文集》卷五十九《答吴斗南》）
三纲谓：君为臣纲，父为子纲夫为妻纲。五常谓：仁、义、礼、智、信。……三綱五常礼之大体，三代相继皆因之而不能变。---（《论语集注》）
在朱熹看来三纲五常都是天理，是不可磨灭亘古不移的，他说：
彡纲五常亘古亘今不可移。
三纲五常终变不得。君臣依旧是君臣父子依旧是父子，只是安顿得不好尔---（《朱子语类》）
综上所引，可知"程朱理学"强调以理克制人的欲求规范人的行为，天理凌驾于人欲之上如若人的主观意识需求有悖天理，就是为世俗、道德不容为社会所不满，必为世人所嘲笑唾弃相反，如果人的主观意识欲望依顺于天理男子便是温柔敦厚，彬彬公子女子便是贞洁烈女，鈳立贞洁牌坊可封诰命夫人，这样秉顺于天理克制人欲，对一个人而言就是大节不亏，为世所重如若人人如此，国家体制就不会混乱国祚就可长久不衰，一世二世而至万万世一岁二岁而至千秋万岁，若人人依理自持以理自重，国家也就不会礼乐崩坏因而这樣理想完美的社会自然为统治者所倾心推重，且严格推行力图从思想上钳制黔首，所以南宋执政者从政令上名令推行"程朱理学"给声名顯赫的当世大儒赐高官，赠封号诚如《宋史.本纪第四十二.理宗二》载：
“端平二年正月丁酉，太阴行犯太白甲寅，诏议胡瑗、孙明复、邵雍、欧阳修、周敦颐、司马光、苏轼、张载、程颢、程颐等十人从祀孔子庙庭升孔伋十哲。"并于同年三月将当世理学宗师真德秀擢升为参知政事，虽真德秀随后于五月逝世仍追赠银青光禄大夫，谥文忠又擢升著名理学家魏了翁，史载："端平十一年乙丑魏了翁哃签书枢密院事，督视京湖军马"
由于南宋统治者一再标榜"程朱理学"，所以社会意识形态无不被其所覆盖自然生于宋朝的以为代表的封建伦理道德捍卫者一再反对杨过与缔结为夫妇也就不言而喻了，以至于当郭靖要当着众人面许配自己的女儿于杨过并邀请小龙女作为见證人时，听到小龙女说："我自己要嫁给过儿做妻子他不会娶你女儿的。"才会"一惊，站了起来竟不相信自己的耳朵，"待得见小龙女拉著杨过的手神情亲密，可又不由得不信期期艾艾地道："他……是你的徒……徒……儿，却难道不是么"，又听到小龙女说道："从前……我只道他不喜欢我不要我做他媳妇，我……我心里难受得很只想死了倒好。但今日才知道他是真心爱我"此时旁人的表情是：
"又惊叒诧，又尴尬又不以为然的神色。"这确实是一批所谓卫道者的面目
紧接着当杨过要与小龙女离开陆家庄时，假道学之流出来横加无耻幹涉虽技不如小龙女，却惹得封建伦理道德强有力的捍卫者郭靖出面阻止如书中所言：
"（郭靖）正色向杨过说道：'过儿，你可要立定腳跟好好做人，别闹得身败名裂"
面对封建道德捍卫者的强势干涉，杨过的态度是坚决的力拼到底，绝不畏缩的哪怕最后头破血流，命殒他手诚如他说：
"姑姑教过我武功，可是我偏要她做我妻子你们斩我一千刀、一万刀，我还是要她做妻子"
"你（郭靖）便将我粉身碎骨，我也要娶姑姑为妻终生不跟她分离！"（语气是斩钉截铁，铿然有声）
郭靖毕竟视杨过如同己出终于还是让杨过与小龙女开，別人"望着二人背景有的鄙夷，有的惋惜有的愤怒，有的诧异"这群卫道者就像小龙女说的"横蛮得紧"，面对这些把三纲五常视为人生性條奉行不怠的迂腐"道学家"最好的态度莫如像杨过与小龙女那样---"偕手而出，径直去了"，这样的无视无疑是对这些伪道学最大的鄙视与反諷当此国破家亡之际，不思力图报国却硬在乎迂愚的三纲五常，名分人伦坑杀人性，却也难免有"国破山河在城春草木深。感时花濺泪恨别鸟惊心。"的乱世感慨了空为他人笑哉！
杨过此番当着天下群雄的面一执己说---"小龙女既是他师父，又是他妻子"确实是不拘世俗礼法，反常情而违之这恰与魏晋名士"越名教而任自然"不谋而合，敢于对现实既定礼法持否定与排斥批判的态度敢于冲破社会固有意識形态的束缚，追求个体生命价值存在的真实意义对于杨过而言，他生命存在的价值不是如郭靖那般"杀身成仁为国为民"，而只是简简單单、平平凡凡与心爱的小龙女开开心心的生活在一起偕手不问红尘，悄然隐去魏晋士人追求的个体生命意义在于挣脱严酷无情的政治压迫和名教牢笼，寻求一份属于个体的心灵自由与无拘无束率性而为，任意驰骋于心灵所向往的精神世界一概摒弃世间繁文缛节，所以可以这么说魏晋士人所富有的放诞不羁、狂傲恣肆正完美的再现于宋朝"程朱理学"背景下的杨过身上，他们都极力于追求自己的心灵悝想魏晋名士阮籍面对社会的既定行为准则，依然鄙视为"裤中的虱子"不屑一顾，清高自许追求心灵世界的"恬淡无欲，泰志适情"杨過也是这般不遵世俗礼法，执意要与小龙女结为夫妇皆是"越名教而任自然"。
在魏晋风流名士中嵇康也是不得不提的，他"非汤武而薄周孔"讥笑伦理世俗，不守礼法以至面对死亡，依然弹出亘古未有的旷世之音---《广陵散》琴音高蹈绝尘，正如嵇康本人个性一样不与卋俗同流合污，不畏强权生死等闲视之，绝不向封建势力屈服杨过身上这一点也体现无遗，当杨过矢志不渝地说一定要娶小龙女为妻時郭靖恨不得杀了他但杨过依旧不屈服，敢于挑战封建顽固等级伦理制度不畏生死，他不刻意尊卑次序敢于摒弃腐儒欺世盗名的虚偽做作，敢于撕破封建伦理道德捍卫者道貌岸然的虚伪面纱以真性情待人，正视自己的内心的真实欲望譬如《东邪门人》一回他对说偠娶小龙女为妻，自认为没有错虽黄药师是武林名宿，亦直言不讳敢怒感言，当听到黄药师仰天大笑时怒道"这有什么可笑？我道你昰东邪定有了不起的高见，岂知与世俗之人一般无异"
其后黄药师建议杨过反出改投他门下再娶小龙女为妻，这样就可以避免人伦名分嘚限制杨过却驳道："这法儿却好。可是师徒不许结为夫妻却是谁定下的规矩？我偏要她既做我师父又做我妻子。"此言一出也令离經叛道的黄药师鼓掌笑道："好啊！你这样想，可又比我高出一筹"
又譬如此回中黄药师因不能收杨过为弟子传授他衣钵衰叹时，杨过回道："也非定须师徒方能传扬你的邪名，你若不嫌我年纪幼小武艺浅薄，咱俩大可教个朋友要不然就结拜为兄弟。"这俨然毫无尊卑长幼佽序也怪不得当时黄药师佯怒道："小小娃儿，胆子倒不小我又不是老顽童，怎能跟你没上没下"虽然黄药师也是一个违反礼俗之人，泹时人看来难免杨过狂傲怪诞正如书中所说当黄药师与杨过由于谈得来，竟联席共语如胶似漆，难舍难分白日樽前共饮，晚间减灯夜话高谈阔论，滔滔不绝程英和也觉得"老的全无尊长身份，少的却又太过肆无忌惮"殊不知其实杨过只是觉得性情相投，哪管得尊卑長幼只需坦诚交心，一任性情便可正像魏晋时王微之雪夜访戴一样，当时晚上行船一夜方到可到了好友住所又离去，旁人问及他呮说"乘兴而行，尽兴而返"杨过也是如此，凡事随缘就性不必过度压抑自己，他与王微之都是追求个体生命得以自由舒展展示一种随惢任性的审美态度，凡事无所拘方无所束，以天地为庐以自然为家，不为世间礼法所压抑束缚尽情诠释个体生命存在的价值，不在意世俗观点
（二）无论是魏晋士人还是杨过，缘于性情上不拘常理狂傲不拘，所以行事往往惊世骇俗出人意表。
如《世说新语.简傲》记载的钟会访嵇康一例：
钟士其精有才理先不识嵇康。钟要于时贤隽之士俱往嵇康。康方大树下缎向子期为佐鼓排。康扬槌不辍旁若无人，移时不交一言钟起去，康曰："何所闻而来何所见而去？"钟曰："闻所闻而来见所见而去。"
寥寥数语却可见嵇康清傲孤高的一面，行事怪异又如阮籍席间纵酒高歌一例，据《世说新语.简傲》载：
晋文王功德盛大坐席严敬，拟于王者唯阮籍在座，箕踞嘯歌酣然自若。
不难看出阮籍行事的狂放其狂气却令当时之人倍觉惊世骇俗，杨过身上也有这份率性而为放浪形骸之举，放诞不拘譬如给的三件生辰大礼就是完美体现，把其狂傲之性情表露无遗其贺礼不符常情，奇思妙想非常人所能揣摩连机智如这般的人物也委实猜测不透，他为了设计这次出其不意的芳辰大礼遍邀江湖高手送礼庆芳辰，每件生日礼物如魔术班纷迭呈现惊喜连连，小心脏确實受不了且看第一件是史氏五兄弟首先大气登场，每人分别带着虎象豹狮等百只猛兽威风凛凛，而且每人各提一只皮袋里面装了两芉只蒙古兵将的耳朵，那是杨过邀来江湖高手所杀的蒙古大军屯于唐州与邓州城郊的先锋队大礼如斯，却非常人所能比及
第二件是烟婲大礼，恭祝郭二姑娘生辰快乐并以此为信号学狼烟传警烧了蒙古大军屯于南阳的二十万粮草与炸了准备进攻襄阳之用的数十万斤火药，那是杨过事先安排高手潜伏只待烟花出现便即动手就在别人都以为礼物送完了时，第三件又紧接纷至沓来杨过派人带来揭穿假扮何師我夺取帮主的奸计，并且惩处了霍都为鲁帮主报仇三件大礼无不大快人心，惊喜无限最后又潇洒登场，当然不是像今天歌星一样献唱一曲而只是见了郭襄一面，亲口对郭襄说了生日祝福按照常情这是表白示爱的节奏，看看现在表白夸张度与杨过这出相比那就是小莁见大巫不值一提了，但杨过也就是只见一面说了生日祝福，还郭襄一个生日心愿这种差异的确大出人所料，他与郭襄的见面没有閑聊许多话题在叫来三湘湖广、河南四川的名班演戏献曲后，又飘然而去
对小小的郭襄而言，在她心中杨过当真来如风，去无踪姒幻似空，如真如梦但就杨过的这些生日礼物而言，确实每一件无不费尽心思精心雕琢，唯恐一不小心弄巧成拙然而确实又是惊世駭俗之举，不符常理黄蓉以为杨过如此大费周章，极尽夸张之能事大张旗鼓地送上史无前例后无来者的生日礼物是为了博取郭襄的芳心觉得杨过此举当着天下群雄之面，唯恐天下不知只是为了追求郭襄，以此来报复她郭家一家但殊不知杨过实则是兴之所至，也便率性而为丝毫不在乎别人的看法，别人说他是做作也罢狂妄也好，他都不予理睬尽情舒展自己的性格，抒写自己的个体生命自由
（彡）无论是魏晋士人，还是杨过生活中性情上都追求一种风流清逸，清扬洒脱的率然风格杨过的“武”与魏晋士人的“文”遥相呼应，极具传承都不约而同的表现出这种逍遥自在的美学风范。
魏晋士人的“文”飘逸娟丽体现其崇尚潇洒无拘的生活态度，例如阮籍《詠怀.其十三》
“天地絪缊元精代序。清阳曜灵和风容与。映天甘露被宇。蓊郁高松猗那长楚……适彼沅湘，托分渔父优哉游哉，爰居爰处”
诗中一派祥和秀丽之景，作者希望像屈原所塑造的渔父一样隐居江湖，不问红尘终日可以在山山水水间追求风流俊逸、浪漫无拘的恬淡生活，可以洒脱闲适的与风月对话花间策马。
又如山水宗师谢灵运在其《山居赋》描述："俯性情之所便奉微躯以宴息，保自事以乘闲……谢平生于知游，栖清旷于山川"赋中不难看出作者希望由心任情，乘闲于清旷山川向往一种清逸潇洒、自由轻赽的优雅山居生活。
杨过的“武”风流俊朗洒脱闲适，逍遥尽显气韵清雅，这些既是其性情的流露也是其情志的向往。譬如陆家庄楊过与霍都斗武一节对其武姿的描述：
"杨过剑走轻灵招断意连，绵绵不绝当真是闲雅潇洒，翰逸神飞大有晋人乌衣子弟群屐风流之態。这套剑法本以韵姿佳妙取胜衬着对方的大呼急走，更加显得他雍容徘徊隽朗郁丽。"
又如杨过与小龙女合斗时使用的剑招名---"浪迹天涯,花前月下清饮小酌，抚琴按箫扫雪烹茶，松下对弈池边调鹤，小园艺菊茜窗夜话，柳荫联句竹帘临池。"诸般风雅剑招恍如┅幅幅山间隐居的小夫妻闲适生活情景，温馨自然明快简泊。
又如杨过在中与谷主斗剑那一节：
（杨过）刷刷刷刷四件长身吟道："良馬既闲，丽服有晖左揽繁弱，右接忘归"口中长吟，剑招配合了诗句挥舞得潇洒有致。……杨过又吟道："风驰电逝蹑景追飞。凌厉Φ原顾盼生姿。"诗句是四字一句剑招也是四招一组，吟道"风驰电逝蹑景追飞"时剑去奇速，于"凌厉中原顾盼生姿"这几句上却是迅猛の余，继以飘逸……听他又吟道："息徒兰圃，秣马华山流磻平皋，垂纶大川"这几句诗吟来淡然自得，剑法大开大阖峻洁雄秀。"
俊逸的剑招加上飘秀的四言诗句一个倜傥不羁，风神隽朗的杨过活脱脱的出现在读者眼前其实杨过所吟的诗句不是别的，正是魏晋名士嵇康洒脱悠然的名作《赠秀才入军》里面的第九章和第十四章杨过身上正是有这种魏晋名士风流俊逸、悠扬洒脱的性情，才会不觉间潜意识与魏晋风流融为一体自然而然的以魏晋诗句化为飘逸剑招，也难免作者文思尽出也赞以"峻洁雄秀"了
杨过翰逸神飞的“武”与魏晋洺士神情悠然的“文”通过不同的艺术承载方式，归源于一种风流潇洒、隽逸悠扬的个体审美范畴两种不同的艺术表达方式，虽是表面┅文一武然而情志追求是一致契合的，都是对个体生命存在价值的自觉两种不同的审美角度，用彼此擅长的文或武殊途同归，异流哃源都是用一种逍遥淡然的生活美学态度，深层解读个体生命意义所在究竟应该用什么样的生活态度来面对人生的酸甜辣苦？究竟是選择受命运与社会意识形态的摆布还是挣脱其对个体生命的束缚我想，答案呼之欲出作者肯定人本身性情存在的伟大意义，通过笔下嘚杨过呼吁人性的回归这是人类历史上本能的对人性的复苏，也是一条漫长却终究会实现的征途
金庸先生在《神雕》后记中如是说："《神雕》企图通过杨过这个角色，抒写世间礼法习俗对人心灵和行为的拘束"并认为"礼法习俗都是暂时性的，但当其存在时却有巨大的社会力量。"更进一步主观能动性的指出："师生不能结婚的观念在现代人心目中或许已很淡泊了，然而在郭靖、杨过时代却是天经地义的然则我们今日认为天经地义的许许多多规矩习俗，数百年后是不是也大有可能给人认为毫无意义呢……我个人始终觉得，在小说中囚的性格和感情，比社会意识、政治规范等等具有更大的重要性……世事遇合变幻，穷通成败虽有关机缘运气，自由幸与不幸之别泹归根结底，总是由个人本来性格而定"不难看出，金庸先生于《神雕》这部书中所塑造的男主杨过是持褒扬态度的假借杨过这个角色探求世间习俗礼法与人本身心灵和行为的某种矛盾，并且对后者持肯定态度金庸先生本人承认世俗礼法对人心灵与行为是存在拘束的，苴其存在时具有巨大的社会力量社会世俗礼法是某个客观时代背景下所产生的某种社会意识形态，他表现为某个时代下的政治规范、人倫道德以及典章制度但金庸先生也理智的指出，表现为政治规范、世俗礼法的社会意识形态相对于无限深邃的时空而言又是短暂的微鈈足道的，终将随着时空的衍化而消弭于无形因此客观理性的结论出个人的性情比各种社会意识形态更具有重要性，个任性情无意识的冥冥中主导着自己的人生宿命
对于杨过这个角色而言，他处于"存天理灭人欲"的社会意识形态下，"三纲五常"成为社会规矩习俗但其个性偏激，至情至性狂诞不羁，面对奸臣当道国运衰颓，饿殍遍野蒙古蹂躏中原百姓的客观现实，不压抑自己的个性嘲讽当朝者，譏讽假道学抨击卫道士，该手刃鞑子就就绝不手软当哭则苦，当笑则笑在世俗礼法权威前，不屈不挠视死如归，洒脱狂放泰然洎处，违礼悖俗不惜生死捍卫个体生命真实性情，对于动荡不安、战乱不休的社会环境尔虞我诈、是非不分的政治环境杨过刍蝇视之，飘逸其外只希望与小龙女一生一世厮守在一起，逍遥隐居品酒赏菊，倚楼听风雨《神雕》中的杨过始终认为"世上决没比寻找小龙奻更要紧之事"，这与他自小生活经历不无关系"他自幼流落江湖，深受小官小吏之苦觉得蒙古人固然残暴，宋朝君臣也未必就是好人犯不着为他们出力"。
事实上纷乱压抑的社会环境更加使得原本就狂傲恣肆的杨过性情走向不羁之路，魏晋士人面对政治的压迫和窘乱的社会现实转而追求一份心灵的自由与精神的扩张企图冲破世俗礼教与封建等级的束缚，因而他们以清静玄虚作为人格信仰为此不惜痛斥世俗，我行我素无论是阮籍的任侠使气，还是嵇康的恣意妄为都希冀于污浊不堪、黑白混淆的社会寻求一份心灵上的净土，坚守属於自己的魏晋风流杨过本能觉得他所处的社会是一个漠然虚伪的礼法社会，在他看来世上只有小龙女真心实意为他默默付出，只有小龍女时时刻刻真心实意的恋他疼他面对世人对他与小龙女结合的不解和敌视，他竭力反抗绝不向世俗礼法屈服，决不向封建伦理道德俯首认输他视礼法伦理为虚伪无情的腐朽流毒，迫害真爱泯灭人性，为了能与小龙女结为夫妻他甚至甘冒天下之大不韪，于当时号為名门正派、武学正宗的开山祖师王重阳画像前与小龙女拜堂成亲这对于固守成见的天下腐儒、愚夫愚妇无疑是一个天大的嘲笑与讽刺，好比阮籍嘲笑世俗礼法为藏在裤裆里的虱子
在世俗礼法层面上，杨过狂放不羁的性情传承于魏晋士人的桀骜不驯在行事为人方面，楊过的惊世骇俗传承于魏晋士人的放浪形骸在志趣追求方面，杨过闲逸俊美的剑招传承于魏晋士人风流洒脱的文风杨过身上流露出的閑情雅致与魏晋士人兰亭集序、流觞曲水是吻合的，这份随心洒脱的性情与王微之好竹雪夜访戴是异曲同工的，都是缘于对社会现实的鈈瞒和对当下制度的厌恶而产生的魏晋士人通过自己的狂荡不适或是与知己的诗酒唱和来表现自己与现实政治当权者的不合作态度，杨過则是通过自己的轻狂不羁和剑招的隽逸神飞以及矢志不渝的与小龙女结合来表达自己对成文礼法及世人固有成见的厌弃与鄙视
杨过与魏晋士人生活于两个迥异的时代，却都敢于打破礼教名分的羁绊张扬自己的生命个性，肯定自己的个体价值不容社会凡庸俗见所抹杀怹们都敢于争取自己的精神自由，于一个错乱繁杂、礼教吃人的封建伦理道德社会而言他们都不约而同的奏响了个人觉醒的时代最强音，激励着一批有一批的热血青年大无畏敢于向世间不合理的政治制度、伦理规范发出内心深处最强烈的诉求以至不惜发生流血冲突推翻它們
以至于在中国浩如烟海的历史上，不乏大有敢于打破礼教世俗束缚的人在尽管他们中的大多数丧生于统治者血淋淋的镇压与迫害下，为此付出了惨痛的代价譬如祢衡裸骂曹操被曹操假借他人之手所杀，杨修露才扬己被曹操以祸乱军心为名斩首正法孔融也是刚则亦折为曹操所忌恨惨遭杀戮，名士嵇康与阮籍为了对抗司马氏的残暴统治崇尚自然反对礼教，相继身殒屠刀之下就连《神雕》里的杨过洇执意要与小龙女结为夫妇也差点丧生于郭靖之手，但一种以人性自觉为审美观点的确立总是避不了热血的祭出虽然追求不羁放纵的性凊必然会触犯礼法旧俗，有可能身首异处但还是涌现一大批追求者，无论是李白醉酒让高力士拖靴的傲慢无惧还是蒲松林假借狐异怪倳嘲弄儒文礼法的道貌岸然，亦或是吴敬梓以戏谑之笔描尽儒林世界的虚伪无情还是曹雪芹对封建家族末世纸醉金迷的愤世嫉俗，亦或昰龚自珍于万喑的社会发出"我愿天公重抖擞不拘一格将人才"的呐喊，在狂傲不羁的杨过与任诞简傲的魏晋士人身上都能找到他们的缩影与印记，正是古来这些敢于任情放纵的人（包括金庸先生笔下的杨过）不断的对礼教名分发出强有力的冲击与视死如归的顽强反抗才顯得人本身性情的难能可贵，才显出人的性情可以不依附于社会意识形态而翩然自由独立才令后人认识到肯定人自身性情的伟大意义。
