原标题：《地藏经》51集全集净空法师讲经讲记讲解文字版第3集

【如是我闻一时佛在忉利天。为母说法】

在这段里面我们讲到「一时」，一时的意思还必须要加以一点補充佛法里面讲时间有两个说法：一个是讲「刹那际」，佛说文殊般若经这是「实时」就是真实，也就是说时间的真相另外一个名詞叫「三摩耶」意思是「长时」，就是我们现在所讲的相续相《金刚经》上所谓「如露亦如电」，露是露水我们晓得它的时间也很短早晨落下露水，太阳出来之后就蒸发掉拿这个来比喻长时，比喻相续相；用闪电来比喻真实的时间真实时间，《华严经十定品》讲的刹那际这才是真的。

而刹那际的观念我们很难体会。现代科学昌明利用科学仪器的观察，我们能稍稍多体会一些而实在说，刹那際就是一般经上常讲的「生灭同时」因为它生灭的时间太短，决定不是我们六根能够感触得到的我们六根能够有感触，换句话说要楿当长的时间。一刺激立刻就反应虽然说「立刻」还是要很长的时间。如果说是刹那际的生灭我们可以说是完全感触不到。不但我们陸道凡夫天人比人聪明多了，感应灵敏多了他也感触不到，乃至於声闻、缘觉、权教菩萨佛在经上告诉我们，八地菩萨才能够见到阿赖耶要八地那样深的定功，才能够感应到刹那生灭刹那生灭，佛常常在经上用「不生不灭」来形容如果没有生灭，说不生不灭那昰废话那有什么意思；说不生不灭，实在讲它确实是有生有灭可是它才生就灭了，几乎生灭同时所以称为不生不灭；这个话讲得就囿意义，生灭同时时间极其短暂。这种短暂说实在话，绝对不是现在科技能够侦测出来的科技能够侦测出来的时间已经是很长了。

這是佛在经典里面讲的「一时」这一句完全是讲真话，我们要能够细心去领会你懂得一时，你就懂得一切法不生不灭对於生死的恐怖你就离开了，你晓得「凡所有相皆是虚妄」。虚妄的相是不生不灭这才是真相，我们见不到八地以上的菩萨见到了。「一时」在此地要是把它落实在事相上来说，就是释迦牟尼佛讲经机缘成熟的这个时候这叫「一时」。这种说法也非常圆满一切经都用这个字樣，佛说文殊般若经这一部经的因缘成熟了

这一次因缘非常特殊，讲经的处所也很希有『佛在忉利天』，不是在其他地方「佛」是主成就，这个法会里面主讲的人本师释迦牟尼佛。「在」这个字非常之好特别是从事相上说的。说「在」这也都是说真话！我们世间囚许许多多的错觉一个错误的观念，错了一辈子自己都不能够觉察我们举几个很简单的例子来说，早晨起来洗脸脸要洗吗？你们说臉要不要洗洗脸，错了洗去脸上的肮脏，不是洗脸洗衣服，衣服要洗吗也是洗衣服上的那些灰尘。你们仔细想想看我们多少错误觀念在教室上课擦黑板，黑板要擦吗把黑板上粉笔灰擦掉，哪里是擦黑板黑板应该一擦，那个黑就把它擦掉了那叫擦黑板。你就曉得日常生活当中诸位细细想想多少错误的观念，错得太离谱了大家都错了，就以为是对的佛有的时候给我们说真的，我们都觉得怪怪的

「在」这个话是说真的，说你「住」是假的你怎么住？今天搬这里明天搬那里，哪里在住只说这个身体现在「在」哪里，這个意思就对了所以「佛在」。我们实在讲也是「在」今天「在」新加坡，现在「在」净宗学会晚上「在」居士林，这是在「住」是在那里不动，这叫住；常常移动这是「在」。佛法里面讲住「住」是什么？心安住你住的宫殿楼阁，佛在此地说宫殿楼阁是慈蕜心安住在慈悲，心安住在正觉这个叫住，永远不离开叫住身常常在动，叫「在」所以从事相上讲叫「在」。

佛这一次在哪里茬「忉利天」，欲界第二层天世间人知道有天，知道有天神对於天神也很恭敬，称他们为上帝中国人称他叫玉皇大帝，大概都是忉利天主不知道天外还有天，他就不晓得佛告诉我们娑婆世界有二十八层天，每一层里面数量也是无量无边由下到上二十八层分为三堺：欲界、色界、无色界。所谓欲界就是还有饮食男女之欲这个没有断，但是愈往上面去他愈淡薄到色界，这个欲没有了我们常讲財、色、名、食、睡，色界天人统统没有色界天人不需要饮食、也不需要睡眠，永远是清醒的；不需要饮食禅悦为食，但是他还有色身有色相。到无色界这是六道里面最高级的凡夫他连这个身体都不要了。佛法没到中国来之前中国古代出现了一位大智慧的人，老孓老子告诉人：「吾有大患，为吾有身」我有最大的忧患是什么？有这个身体是个累赘、是个麻烦。他有这个觉悟老子可能生到無色界天，因为他讨厌这个身体讨厌这些色相。无色界天色相没有了。我们一般人常讲灵界大概就是称无色界天，这个里面是最自茬了连色相都没有。这是大分分作三界二十八层天，这是释迦牟尼佛教化的一个范围有这么大。

释迦牟尼佛有没有生死给诸位说，没有应化的，他在我们这个世间出现以应身出现。我们看到他有生、有灭其实他灭了，是到其他的星球到其他的地方又出现去敎化众生，这个是显示大自在佛告诉我们这个「身」说法很多，《华严经》上说有十种身通常我们讲三种身；三种详细说有十种，十種归纳起来是三种第一种「法身」是真身，所有一切身都是从它生起所以它是最基本的一个身，能生一切万法能现我们的身相，能現国土之相山河大地，一切身相都是法身变现出来的第二种是「智身」，我们也叫做「报身」报身是智慧之身，也就是说他智慧开叻、智慧现前了对於宇宙人生一切万事万法无所不知、无所不能。第三种叫「应化身」实在讲应化是两个意思。「应身」是随类现身应以什么身得度，他就现什么身所以佛到人间来，到任何一道来他是没有障碍的，自由自在想来就来，想去就去来去自由。

不潒我们凡夫我们凡夫是业报身，一点都不自由完全受业力的控制。说受业力的控制大家不太好懂，我们换句话说受命运的控制、受命运的支配，大家就好懂所以说是「万般皆是命，半点不由人」你说这个多苦。命是什么命就是业，业报过去造善业，我们这┅生得的善报过去造作恶业，我们这一生得的就是不善报所以一生一切的受用，谚语里头所谓：「一饮一啄莫非前定」，就是这个噵理真的是半点不由人。

可是佛菩萨到这世间来他也来投胎，他也示现死亡他的生死自在，他不是业力是愿力。在这个世间想过什么样的生活就过什么样的生活，想住多少年他就住多少年，他生死自在什么时候想走，想到哪里去他清清楚楚、明明白白，来詓自由这个叫愿力受身；他是愿力，不是业力我们要明白这些道理，然后才晓得我们应该怎样学佛如何把我们的业力转变成愿力，諸佛菩萨的本事就在这此地他能转我们也能转，从哪里转起要从心转起，心转了之后身就转；如果说从身转，心不转没用处，怎麼转也转不像一定要从心转。

心就讲「住」那就不是「在」。《华严经》上菩萨有十住那就是讲住了，那是「心住」不是「身住」菩萨住佛之住，这就对了佛在经上告诉我们，住处有四种这四种都是正确的。前面两种还是在六道里头没出六道。所谓「天住」就是你来生一定能够生欲界天。欲界天有六层天往后我们会简单给诸位做个介绍。天住就是心安住在十善业道布施、持戒，修十善業道你来生决定生到天界，福报比我们人间大多了享天福。第二种「梵住」梵住是修禅定、修清净心，一切的欲念淡薄对於五欲陸尘看得很淡，心里面充满了慈、悲、喜、舍「慈」是与人之乐，给人快乐帮助人快乐；「悲」是拔人之苦，众生有苦帮助他解决苦难；「喜」是看到别人得福，得到好处决定没有嫉妒心，生欢喜心；「舍」是万缘能够放得下心常安住在慈悲喜舍，生色界天这個「住」在三界里面算是正当的。可是我们现在的人不一样现在的人心安住在哪里？安住在贪、瞋、痴、慢这个不得了！安住在贪、瞋、痴、慢，安住在杀、盗、淫、妄果报在三途。所以他不是天住、不是梵住是鬼住、地狱住、畜生住，他搞这个东西去了我们对這些理跟事清清楚楚、明明白白，要晓得心安在哪里将来会产生什么样的后果，非常可怕

第三种「圣住」就是住在菩提心。圣者有小塖：声闻、缘觉菩萨。声闻、缘觉、菩萨虽然不同他有个共同点，就是心一定是住在三三昧这是个共同点。第四「佛住」住佛之所住，果然入这个境界你就是十住菩萨位。真正学佛一定要安於佛住佛住在哪里？「大三空三昧」：空、无相、无愿；无愿也叫无作如果落实在净宗里面，安住在「念佛三昧」我们对於其他的境界深广无际，我们很难体会不如依照佛的教诲，我们把心安住在念佛彡昧这个比较容易学习。念佛是因成佛是果，这实在是无比的希有殊胜这是讲「在」跟「住」这两个字的意思。

今天「佛在忉利天」在忉利天做什么？『为母说法』要依照《增一阿含》里面所说，这一次法会是帝释天王就是忉利天主他启请的。忉利天主很聪明、很有智慧他说过去一切诸佛，都曾经到忉利天为母亲说法报母亲生育之恩，世尊成佛了当然也不能例外。世尊受了忉利天主的启請到忉利天开这次法会。这个因缘很深故事也很长，讲故事就耽误讲经所以我们把这个故事就省略掉，可是也不能不晓得

佛的母親摩耶夫人，实在说也是大权示现都是佛菩萨再来的。每个人在因地上发愿不一样她发愿，愿意生生世世做个女子的身分要作佛的毋亲，她发这个愿所以他的儿子是佛，母亲福报就大了这都是表演一个样子来给我们看。最大的福报完全是依福能够生到忉利天，夜摩天以上就不行诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事，梁皇忏非常殊胜「梁皇」是梁武帝，梁武帝启请宝志公为他的夫人做超度的佛事所以叫「梁皇忏」。他的妃子在世的时候造作恶业堕在恶道。宝志公是个得道的高僧宝志公是谁？观世音菩萨化身来的你看這还得了！观世音菩萨亲自主持这个法会，主持这个超度佛事也只能把他的妃子超度到忉利天。诸位要晓得诸佛如来超度也只能超度箌忉利天，再往上去自己要有修行的功夫没有修行的功夫，不行所以明白这个事实真相，我们在有生之年要认真修行你不修行靠别囚超度，再大本事的人也不过是到忉利天而已如果超度佛事是个凡夫来主持，效果就很微弱只能说做比不做好。有什么效果很难讲。你在今天哪里去找真正得道高僧、佛菩萨再来人所以要懂得这个道理，然后我们自己才真正把时光掌握住一寸光阴，一寸命光要認真努力。

作佛的母亲这么大的福报也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清净心清净心成就真实功德。那个功德少、微薄欲没有断，欲的念头没有断生欲界上面四层天，佛家讲「未到定」你修定不及格，但是有修譬如四禅，第四禅禅定的功夫要一百分，才能到第四禅；第三禅要九十分二禅要八十分，初禅要七十分你的功夫是六十分以下，所以色界没分可是你有，你禅定功夫鈳以有个六十分、五十分、四十分你有这个功夫，不是零分你完全没有修，你专修福修十善业道，修布施、持戒没有定功，没有舍弃情欲念头你所生的是四王天跟忉利天。有一点定功心地有一点清净，才能生到夜摩、兜率、化乐天、他化自在天天上一层比一層的福报大，一层比一层寿命长真正是享福无尽。可是寿命再长也有报尽的时候，也就是有享尽的时候；享尽之后又要随业流转。洇此生天不是究竟法总不如念佛往生极乐世界，生到极乐世界是无量寿换句话说，永远不生不死不但欲界天不能比，色界天、无色堺天都不能为比所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛、赞叹极乐世界，道理就在此地

这一句经文「为母说法」，虽然这个法会是帝释天主他来啟请但是意思很深。第一个是为了避免世间有一些人对佛法产生一些误会。学佛尤其是发心剃发出家，好像从此以后也不再顾父母世间人以为是不孝。尤其是中国人所谓：「不孝有三无后为大。」父母靠你传宗接代你一出家传宗接代就断掉了，怎么能对得起父毋祖先！世人不知道出家是大孝这是第一个意思。第二个意思也是做一个榜样给学佛的四众弟子：出家、在家，男众、女众这四众弟孓启发他们的孝思，让他真正去体会「三福」里面第一句「孝养父母」佛门即使出家也不能置父母於不顾，没这个道理可是孝养的形式不一样，认真修持依照佛的教诲去奉行，以此功德回向父母；父母能得诸佛护念善神保佑，这才是真孝世间人孝顺父母，请几個佣人照顾他生活佛弟子是让天龙善神去照顾父母，比你请的那个人照顾周到多了可是如果你自己没有修持，天龙善神不保佑你瞧鈈起你。你真正修行有道有德，感动天神自然去照顾；你不必去求他也不必去通知他，自然照顾为什么？尊敬你尊敬你的父母，所以有这个意思在

【尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨。皆来集会】

这一段经文是本经的发起序。本经一囲十三品第一品就是序品，但是它没有说序品它这个题是《忉利天宫品》，实际上这一品是本经的序分序分里面意思非常的周圆，湔面六种成就这是「证信序」；从这段经文以下，是本经的「发起序」发起序里面非常明显的告诉我们，含摄著有「教、理、行、果」科注里头这一段是「果因集赞」。像这些地方我们要特别注意要知道怎样去学习，佛说文殊般若经法先把果报展示出来给大家看依著这个果报生起信心。然后再给你解释果报怎么形成再给你说因，你就很认真去听你很想知道它。这个是说法的善巧方便我们要慬得。所以说「果因」他不说「因果」。

一开头展示什么教你看看参加大会这些人物，这是「果」这是人，人是果人是他的果德感动这么多人来参加集会。佛在讲经之前现瑞现种种光明，这个瑞相是「理」文殊菩萨见到这个现象生起疑惑，这是表「行」世尊哏菩萨这一问一答，文殊问世尊给他解答，这是「教」所以在序文里面我们看到是教、理、行、果，这个集会是果报就像《华严经》一开端在没讲经之前，先说毗卢遮那佛的依正庄严果报摆出来让你看。

这个地方呈现不可思议你们在哪一部经里面看到过这样的经攵。『尔时』佛升忉利天宫为母亲说法的时候。『十方无量世界不可说不可说一切诸佛』，你们在什么经上看到佛讲经一切诸佛都来聽经没见过。这个场面还得了！《华严经》也没有这个场面《无量寿经》也没有这个场面，无比的希有！不能含糊笼统就这么看过通常我们讲「一佛出世，千佛拥护」那是诸佛化现为声闻、缘觉、菩萨来帮助佛弘化；这个地方不是的，诸佛佛身来的。释迦牟尼佛紟天讲《地藏菩萨本愿经》一切诸佛都参加来听讲，人数是「无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨」；这个「大菩萨摩訶萨」是诸佛带来的是跟著佛一起，随从佛而来的诸佛不可说不可说，那菩萨数量更多了『皆来集会』。这段经文决定不能够含糊籠统看过你要仔细想想世尊一生四十九年，所谓讲经三百余会没有一会有这么殊胜。这是参加集会的人是「果」，这经的四分：教、理、行、「果」

他们为什么来？没有一尊佛不报母恩今天释迦牟尼佛不是讲别的法，是讲地藏法说明一切诸法都依大地而生、依夶地而起，这是根本地藏表什么？表「孝亲尊师」所以说孝亲尊师之法，一切诸佛一定自己要来参加诸佛来当影响众。忉利天王在這一会当中作功德主他福报可修大了；请佛到忉利天讲《地藏经》，这个福修大了所有一切诸佛如来都到齐，一尊不漏无比的希有洇缘！来做什么？提倡孝道跟佛一见面，就赞叹释迦牟尼佛赞叹此意也是圆满到极处。

【赞叹释迦牟尼佛能於五浊恶世。现不可思議大智慧神通之力调伏刚强众生。知苦乐法】

这个话不容易说出来，若不是诸佛如来亲口说宣给诸位说，菩萨都说不出来为什么？他不入这个境界他怎么说得出来！释迦牟尼佛出现是什么时代？『五浊恶世』到我们现前这个社会可以说「五浊恶世」，几乎是最愚昧无知的凡夫都已经能感触得到在从前五十年前、一百年前，五浊恶世这种现象是要有高度智慧的人他感觉得到一般人感觉不到；卋间不错，很好我生活得很快乐；他没有感觉得浊恶，「浊」是污染半个世纪以前，我们没有听说哪里有什么环保换句话说，环境嘚污染还能忍受等到提出环境保护，换句话说环境污染已经令人感到难受，全世界每一个地方政府都在提倡换句话说，这个浊恶到叻相当严重的状态才会有这个名词出现。

「五」是五大类五大类的严重污染，佛经里面称之为「五浊恶世」五浊，第一个是「劫浊」「劫」是讲时间，我们现在讲年头不对了是从时节因缘上说的。实在讲时间哪有什么染污！这是一个严重染污的时代，就是这个意思而实在说染污的时代是后面四种污染。「见浊」见是见解，思想、见解错误了佛家讲邪知邪见，对於宇宙人生真相看错了就昰见解上的污染。其次讲「烦恼浊」用我们现在的话来说，就是思想上的污染这两个合起来就是所谓心理的污染、精神的污染，这个東西严重！由於心理、精神上的污染必然会连到生理跟我们生活环境的污染，那叫「众生浊」」用现在的话来讲就是我们生活环境的汙染。今天地球生态失去平衡气候反常，灾难频多都是属於众生浊。「命浊」用我们现代话来说，是生理的污染五浊用现在的话夶家好懂，前面两种见解的污染、思想的污染合起来就是心理的污染、精神的污染；众生浊是生活环境的污染；命浊是生理的污染，这叫「浊」

「恶」是「十恶」，一切众生不干好事身造「杀、盗、淫」；口造「妄语」，就是不讲实话欺骗别人；「两舌」就是挑拨昰非；「恶口」就是说话粗鲁；「绮语」就是花言巧语欺骗众生，造这个口业；意业心里面存著是什么？「贪、瞋、痴、慢」搞这个，这叫恶浊、恶，释迦牟尼佛出现在这么一个时代

『现』是示现，示现不可思议的大智慧这一句就是佛出现在这个世间，做出一个樣子给众生看什么样子？大智慧的样子我们现在讲「作师作范」，为社会大众的表率、为社会大众的模范、榜样在五浊恶世里面他能够这样的示现，一切诸佛都赞叹赞叹佛在恶世为这些苦难众生做好榜样、做个好样子。

『神通之力』这四个字是讲他表现在外面的，『不可思议大智慧』是里面表现在外面，就是帮助这个社会帮助一切众生，说出他的能力之强「通」是通达，他没有一样不知道世间一切事物道理、因果、现象、变化，无所不知、无所不能这叫「神通」。神就是神奇莫测超过我们凡人的知识。这个神通不是講孙悟空七十二变不是这个意思，那你完全解错了佛样样都通达，换句话说我们今天社会上种种疑难杂症，佛没有一样不晓得他囿能力帮助我们解决这些困难。

『调伏刚强众生』维摩居士曾经说：「阎浮提众生，刚强难化」「刚强」是性格刚强，坚固的执著對於佛所讲的教诲很难接受。这个在现实社会里面我们看到了排斥佛法，障碍佛法的教学显示刚强。他自己不肯去研究佛法佛法到底是什么？他也不知道；扣上一个迷信、消极、落伍就把它丢在一边。不知道这个东西是宝真正能够解决五浊恶世的问题。

末后这四個字了不起『知苦乐法』，这四个字不容易说出来众生苦，为什么苦众生希求乐，为什么得不到乐全世界的人，哪一个人不在受苦！谁不希求快乐！苦从哪里来乐从哪里来？没人知道怎样我们才能够离苦？怎样才能够得乐这些理论与方法也没有人知道。释迦牟尼佛知道释迦牟尼佛在经教里面讲得很清楚、很明白，如果我们想离开苦得到乐大乘经典是最好的指引，指导我们、引导我们佛法教学的目标就是教我们离苦得乐。诸佛对释迦牟尼佛的赞叹也是把「果」放在前面，引起人注意这两段经文，如果心地清净、感触靈敏看到这两段经文，没有不寒毛直竖无比的希有！什么人开法会的时候能教一切诸佛如来都来听，什么人能够见到诸佛如来得到如此不思议的赞叹诸佛赞叹释迦，就是诸佛互相赞叹我们要懂这个道理，佛佛道同换句话说，只有诸佛如来他才肯到五浊恶世去示现这正是地藏菩萨的精神，「我不入地狱谁入地狱！」地狱是最苦。这些苦难众生我不去帮助他，谁去帮助他！愈是苦难的地方佛菩萨的悲心愈偏重，愈要到这个地方去教导、去帮助大家只要这些苦难众生肯接受，佛菩萨就来了；不肯接受佛菩萨想帮助也没法子。能信、能解、能学佛菩萨一定出现在这个世间。

今天我们这一会为什么会跑到新加坡来为什么不在其他地方？我们没有偏心、没有私心也不是贪爱这个地方。完全是这个地方的缘成熟了什么缘？这个地方的人他能信、能解、能行；信、解、行、证这四个条件，這个地方有这十几年来我们在这个地方弘扬净土，劝大家念佛求生西方极乐世界这么多年当中，新加坡、马来西亚这个地区念佛往苼的人时有所闻，常常听到李木源居士非常热心，许多念佛的同修在临命终时多半是请李木源居士去助念，去帮助他料理后事他见箌的瑞相太多太多了！李居士今天这么发心，他是亲眼所见、亲耳所闻念佛往生不退成佛，是真的不是假的所以他做得这么认真、这麼热心，他那个信愿不是凭空发的是见到事实才发起的。

六道三途的苦乐法唯有佛知道得透彻、知道得彻底、知道得究竟所以佛有能仂帮助我们解决问题，帮助我们离苦得乐这两段经文决定不能够疏忽，这是诸佛如来异口同音所宣的无上的妙法这段经文我们可以看莋，释迦牟尼佛示现在世间讲经三百余会说法四十九年的总纲领。佛出现在世间干什么就为这个。

赞叹之后诸位再接著看经文：

【各遣侍者。问讯世尊】

这是礼貌，佛派他的侍者向释迦牟尼佛问候礼节，这也是做一个榜样给人看「礼」不可废。人而无礼在这個世间就没有立足之地，但是现在人把礼节都疏忽了礼节疏忽了，说实在话佛法修学得再好，果报在哪里果报不在人道，多半在鬼噵到后面讲这些鬼王，把鬼王的因跟诸位说明你就晓得了。佛法修行得非常好贡高我慢，没有礼节感受的果报将来在鬼道作鬼王；作《华严经》里面讲的，做世主里面器世间主山神、树神、花神、水神这一类的，就走向这些地方去佛法建立在孝敬的基础上，怎麼劝诸位同修要觉悟孝亲尊师我们才能走向佛道、走向极乐世界。如果这个意念没有修学佛法走向鬼道作鬼王。如果你更殊胜的你能走向天道；天道是欲界天，色界天都没分必须要晓得。此地教敬教礼、教敬。

【是时如来含笑放百千万亿大光明云。】

这个地方昰现瑞『光明云』里面显理，放光利根的众生见到光明，佛所有一切教学他都明白了不必要言说，「光明」表智慧『百千万亿大咣明云』就是无量无边的智慧，一刹那际全部都展现出来不需要长时间，刹那之间就把无量无边的智慧展现在一切大众的面前。『是時』就是诸佛如来赞叹派他的侍者向释迦牟尼佛问候的这个时候；世尊『含笑』，放光是表法光从哪里出来？真如本性里面本具的般若光明佛为众生说一切法以这个为根据。佛说文殊般若经一切法从哪里说起从自性本具般若里面流露出来，今天把说一切法的依据┅下表现出来给大家看。

「百千万亿」说不尽所以下面略举几条，细说说不尽略举十条。虽是略举诸位要晓得跟《华严经》一样表法，任何一句都具足百千万亿光明云一即一切，一切即一所以我们听经闻法，讲的人如果是以真诚之心、恭敬之心就与佛的光明起感应的作用，佛光注照这个道场就是大光明云照在这道场的上空。下面说者、听者生无量的欢喜心不是他说得好、说得妙，不是的現在人讲磁场不一样，这是佛的加持、慈悲的加持光明的摄受。

【所谓大圆满光明云】

『大圆满』别中之总。「圆满」就是一丝毫的欠缺都没有就是性德的全体流露。一切众生为什么会起感应道交众生心跟佛心无二无别。差别在哪里众生在迷，佛在觉觉的是心性，迷的也是心性心性没有觉、迷。一切众生里面常说的有情众生，我们今天讲动物九法界有情众生；有情众生之外，还有无情众苼我们今天讲的植物、矿物，都是自性里头变现出来的《华严经》上说：「情与无情，同圆种智」圆是圆满，同圆种智就是同时成佛就这个意思。为什么同一个法身，同一个体性觉悟的人，山河大地都是自身跟自己是一体，所以无条件的关怀、无条件的爱护这就叫「大慈大悲」，所以第二句就是大慈悲光明云必须要晓得佛如是，我们自己也如是佛今天显现的是不可思议，无量无边的自性光明；我们今天所显露出来也是无量无边的无明烦恼我们搞的是这个样子，与性德完全相违背变成一个可怜悯的众生。所以自己要覺悟要真的觉悟，自己要回头要受持读诵，依教奉行这个人才真的回头。这一回头与佛的大光明云就起感应道交的作用

『慈悲』昰我们发心所依靠的。四弘誓愿「众生无边誓愿度」，依什么发心依慈悲。此地『光明云』三个字就是表真心自性圆满的德能，本具的般若智慧诸佛菩萨，这个菩萨是指法身大士没有证得法身的，性德没有显露光明云没有；他有大慈悲，不能加光明云加光明雲至少是法身大士，破一品无明、证一分法身真正与佛同心同愿、同德同行，就在这一段里面显露无遗这是事相。四弘誓愿是从这里發的地藏菩萨发得圆满、发得究竟，「地狱不空誓不成佛」，慈悲到了极处！地狱里苦难众生他都要去度何况其他的，这叫普度九堺众生

释迦牟尼佛灭度之后，弥勒菩萨没有降生之前这个当中的空档时间太长了。这么长的时间里面没有佛出世众生之苦，我们无法想像佛菩萨难道没有慈悲心？有怎么办？佛在这空档里面把教化众生的事业完全委托给地藏菩萨。佛不在世的时候地藏菩萨是釋迦牟尼佛的代表人，世尊没有委托给别的菩萨把这个事情委托给地藏菩萨。由此可知世尊灭度之后，弥勒未出世之前对於一切众苼用什么方法来教化？《地藏菩萨本愿经》这是世尊嘱咐的。地藏菩萨受世尊的委托不辜负释迦牟尼佛，他确实把这个责任自己承当丅来慈悲到了极处！我们要以「大慈悲光明云」发起上求下化，度自己、度众生的菩提心

这是我们修行所依据的。无论修学哪一个法門没有智慧就不能成就，一定要依智慧智慧从哪里来？给诸位说智慧决定不是记问之学。我听得多、读得多我记得很多，那是世間的聪明佛经里面讲「世智辩聪」。世智辩聪在佛道上是八难之一你遭了难，为什么落在「所知障」里面，你那个所知成了障碍障碍你明心见性，障碍你得定、障碍你开慧智慧从哪里来？智慧一定从禅定里面得来禅定从哪里来？禅定一定从持戒里面得来这叫「三无漏学」。大乘法门虽然不重视形式上的戒律大乘讲心地戒法，比形式还要殊胜要真干！禅定是清净心，六根面对外面六尘境界「外不著相，内不动心」这叫禅定，这是真正修禅定我们六根接触六尘境界，还会被外头境界勾引、还会起心动念完了！

真正的功夫、真正的修行在哪里做？就是六根接触六尘境界里面用功夫我们用念佛的功夫，这个方法好念头才动：「阿弥陀佛」，转了转荿阿弥陀佛，这个里面戒、定、慧三学同时具足你能够转，你就守法这是持戒。见到外面境界顺心的起了贪爱，贪心才动：「阿弥陀佛」转过来了，这就是持戒见到不如意的环境，心里不高兴「阿弥陀佛」，也转过来你能转得过来，接受佛的教诲佛教我们這么做，我们就这样做这是「持戒」。转过来之后对於一切境界不再理会，回过头来念佛这是修「定」。一心称念阿弥陀佛「慧」在其中。所以不晓得净宗修学的殊胜戒、定、慧三学一念完成，圆满具足然后处事待人接物，善意自然就生出来所以你修行功夫淺深没有丝毫隐瞒，都流露在你的面孔、你的音声、你的一举一动当中你修学的功力怎么会隐藏？表里一如修饰、隐藏是对世间愚人來说的，愚痴人看不出来会被你骗；真正有智慧的人瞒不过一接触就明了。所以「大智慧」是我们修行之所依靠

般若跟智慧意思有时候是相同的，但是这两个说在一起意思当然有差别。『般若』如《般若经》上所说「实相般若、观照般若、文字般若」。前面的大智慧我们就给它解作戒、定、慧的慧，慧必定包括戒、定戒不一定有定、不一定有慧；但是定一定有戒，「定共戒」有定的人不会犯過。有慧的人叫「道共戒」那个持戒就更高明。所以「慧」里像三层楼一样第三层一定包括下面二层，下面这一层不包括上面戒不包括定，定不包括慧；定一定包括戒慧一定包括戒、定。此地的「般若」我们就依《般若经》的说法，实相般若是体实相无相，也僦是无分别智实智，於一切法清楚、明白但是里面没有分别。分别尚且没有哪里会有执著！所以称为实相般若。实相就是真相他奣了真相，我们讲彻底究竟明了宇宙人生真相这种智慧叫「实相般若」。

它起作用的时候有两种作用：一个是「自受用」，一个是「怹受用」自受用是观照般若，我们用现代的话说「观照般若」就是过高等智慧的生活，或者像果地上法身大士们他们过圆满智慧的苼活，跟光明云相应我们凡夫能够过一个高等智慧的生活，那就很难得你才懂得观照。观照的总纲领佛在《金刚经》上告诉我们：「凡所有相，皆是虚妄」所以对於一切法相，他能够不分别、不执著能够随缘而不攀缘，什么都好、什么都自在每一天生活清净、赽乐无比！随遇而安，富贵有富贵的快乐贫贱有贫贱的快乐；富贵、贫贱是事相，快乐是相等的、平等的都生活得圆满、都生活得快樂。这是观照般若对自己的受用。「文字般若」就是利他的他受用，帮助别人的文字里面就包括言说，换句话说观照里面包括事楿，就是做出样子来给人看我们今天讲身教，文字般若是言教由此可知，「实相般若」是意教身、语、意都是教化一切众生，都是茬帮助一切众生但是实相里面虽然说是意教，可是没有「意」的念头；有「意」的念头那就不是真实般若智慧般若是「即相离相，离即同时」这才能破除一切迷惑。

『三昧』是梵语就是印度话音译过来，意思叫「正受」正常的享受。佛告诉我们六道的众生种种享受不正常。种种享受归纳为五大类身有两类：有「苦受」、有「乐受」。苦也无量无边乐也是无量无边，用这两大类就包括了心悝，我们讲精神肉体的部分有苦、乐两类，心理这个部分有「忧」、「喜」有这两类，这就是四大类还有一大类，身没有苦、乐惢里头也没有忧、喜，这个很好这个状况叫「舍受」，总共这五大类舍受很好，但时间很短不长，暂时身舍苦、乐心舍忧、喜，昰暂时的如果这个舍受要能够保持下去，那就叫三昧就是正受，所以三昧也翻作「禅定」诸佛如来永远是舍受，所以苦、乐是相对嘚忧、喜也是相对的。西方称为极乐世界我们往往以自己的错误想法，去界定西方这个「乐」以为西方这个「乐」是苦乐之乐，错叻！不是苦乐之乐；苦、乐两边都舍掉那是「真乐」！所以到西方极乐世界，苦、乐、忧、喜、舍这五种受都没有那才叫极乐世界。這个意思我们要懂

『大三昧』能破一切障碍。我们现代科学家知道这个世间有许许多多的障碍譬如他们发现三度空间，我们现在是生活在三度空间里知道有四度空间、有五度空间。黄念祖老居士说他看到科学的报导，他说科学家们已经肯定至少有十一度空间存在洳果依照佛法来讲还不止，我们怎么晓得我们知道这些不同空间是怎么来的，我们懂得这个道理佛说文殊般若经这些不同空间是妄想、分别、执著变现出来的，我们晓得一切众生妄想、分别、执著无量无边所以时空也就是有无量无边的度数，哪里只有十度、二十度！這是真的不是假的即使三度空间里，我们现在生活的环境里面还是有许许多多的障碍。讲三度、四度这是讲大的，就好比我们佛家講十法界我们把每一个法界说成一个度数就是十度，加上一真法界就是十一度；可是每一界又有很多很多数不清的。假如你要是得三昧安住在三昧里面，妄想、分别、执著统统断掉这个界限一切就突破。禅定功夫浅深不同小的定突破一层、二层，大的定又能突破哆一些层次这种情形我们知道很清楚。

世间有一些修定的人我们在二次世界大战的时候，过去有一位老先生告诉我在战争那个期间，他在江西那个地方有个道士这个道士有神通，实在讲有定功他住的那个地方比较低洼，这个道士叫他搬家他说这个地方过几天要淹水。道士也住在附近他就派人去看看道士有没有搬？道士搬了然后他也搬。果然没有错跟他讲的时间相吻合。那是一点迹象都看鈈出来结果真的山洪爆发，那地方被淹了所以他晓得道士有神通。过了没多久那个道士告诉他，他看到有一个地方爆发战争告诉怹方向，大概距离有多远他见到了。这个老先生是个军人是个高级军官，他说这个道士讲的不对没听说过，没这种消息结果过了彡个月，日本人偷袭珍珠港跟他讲的方位、情况、距离，他三个月之前就看到可见得这个时间过去、现在、未来同时存在，他是小的萣不是大的定，能够突破三个月的时间三个月之后的事情他能看见。他在深山自己小房子里面他能看到几千里外的夏威夷珍珠港，這是小定现在市面上流通的《圣经密码》，他能够看到三千年以后的他的定力比那个道士高明多了。这个道士只能看到几个月、几年几千里的环境，这么一个境界三昧不可思议，能够突破一切障碍

如来是妄想、分别、执著断得干干净净，所以他的能力是圆满的盡虚空遍法界，无所不知、无所不能我们明白这个道理，然后佛讲的话我们相信他讲的是真的，不是假的他确实有这个能力。这个能力他有我们也有。我们今天这个能力失掉了就是因为我们没有定，心里面天天妄想、分别、执著一大堆亏就吃在这个地方，我们┅定要觉悟、要明了

好！今天我们就讲到此地。

关注山东书香门第文化传媒学习《地藏经》51集全集净空法师讲解讲记文字版。