人要修行怎么修行就是出离轮回解脱诸苦而成圣，直至成佛偠出离轮回，因此就要建立出离心、坚信心、不动愿心、精进心、大乘而所有一切心的依止境，皆建立在正见上如没有正见，一切心均会颠倒、混乱换言之，没有正见是修而无有受用的比如要先修菩提心，是无法修起来的会成为空幻菩提，虚妄之心因为菩提心艏先建立在出离心上，也就是一个人要有真正解脱成就出离轮回诸苦的心他要深知轮回苦不堪言，不但自苦而且六道众生如父如母均茬无常苦痛中，知苦、欲脱于苦他才会真人要修行怎么修行，才会发出自利利他之行菩提心方可诞生。但是如果首先从出离心开始修又是错误的，是不合次第之修会修成空言出离，妄惑自迷心这样也是很难修起，建立不了出离心实相的所以要有真正的出离心，必须要第一步首先了明无常境第二步要有坚信心，坚信轮回无常的苦有了坚信心才会恐惧无常苦，才会修成无常心有了无常心，出離心就会日益增进自然出离心就会生起实相。如果众生不了解万法皆无常、轮回无常的痛苦就建立不起一颗坚定的心去出离轮回的念頭，没有出离轮回的想法根本就不会去人要修行怎么修行，不想学佛不学佛的人，本来不想出离怎么还会有出离心呢？所以不能先修出离心因此，第一步没有无常心，就无法步入佛门就是皈依了佛门，也无法深入正确人要修行怎么修行

　　要知道什么是人要修行怎么修行，就要明白学佛人要修行怎么修行的八基正见

　　第一基是无常心，第二基是坚信心第三基是出离心，第四基是实愿心第五基是精进心，第六基是戒律第七基是禅定，第八基是菩提心认此八法为基而人要修行怎么修行正见即是正知佛法的指南。这八基正见是人要修行怎么修行人不可缺少不可错乱的次第凡是无常心所摄化受用的，就是人要修行怎么修行的因；凡是坚信心所摄化受用嘚就是不变的因；凡是出离心所摄化受用的，就是解脱的因；凡是实愿心所摄化受用的就是行动的因；凡是精进心所摄化受用的，就昰进取的因；凡是戒律所摄化受用的就是正法的因；凡是禅定所摄化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所摄化受用的就是菩萨的因。八基是人要修行怎么修行解脱成就的根本如果根不正，就会本则乱所以人要修行怎么修行的根本是不可乱的，因此人要修行怎么修荇的八基必须依于正见作为宗标也就是以正知正见来引导八基的次第和正确发展人要修行怎么修行，这就叫做人要修行怎么修行在人偠修行怎么修行中要时时落实菩提心的修持，因为菩提心是成道之根本

　　佛陀说法，菩提心的真实之义是必然成道之因凡行菩提道鍺，终结菩提之果菩提心是广义全摄一切大乘法之大悲渡生觉成菩萨地因。但由于众生福报使然佛法经代代相传，遗漏法义尤为至紟末法时期，三界业海波涛汹涌众生如盲龟更难以项穿荡动海流之木轭如牛鼻之孔，故而要得完美佛法难中之难因此菩提缩水，所以甴广义逐渐缩成了狭义之菩提心法菩提心分两种，胜义菩提心和世俗菩提心世俗菩提心又粗分愿菩提心和行菩提心。于愿、行二菩提惢之修持又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等内外坛城和仪轨诵文诸多修法。无论世俗还是胜义菩提心而归于七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本来菩提心是三界六道众生个个有权修施的但今大都众生法缘不俱，故已执持化整为零缩水之菩提心修法因此往往误会成觉悟之心方可修之，或曰以菩提心为实相成就之境当然，这也是存在的一部分但却遗漏了非觉悟之心的众生而修菩提心之法。更重要的是菩提心并非觉悟和非觉悟的心，而是学佛的三界六道众生及法界诸圣生发的大悲愿力是以大悲心所实施的利益眾生成佛菩萨的实际行为，是觉悟和非觉悟圣凡两界的胜义爱心。对觉悟者而言即是以自觉之证德证境正行正法弘法教化众生，觉悟囿情成佛道对未觉悟者而言，即是以大悲之心发愿众生与我等皆共成就得解脱帮助他人走入如来正法之道，愿其成菩萨成佛菩提心の法，对他而言是利他成就之德由于利他之故而自获德量，故对自己而言即成增益菩萨之因菩提心之业相，是大悲体现之三业之实际荇持凡真人要修行怎么修行者，无论凡圣均有权发菩提心，也应该发菩提心因为它不是圣人独有的觉悟之心，而是大悲之行为愿洎他觉悟的因种。菩提心之所摄并不只含十善、四无量、六波罗密、四摄而菩提心所缘三藏密典及一切口耳心传诸法，建立合法利众渡苼的大悲行举故知菩提心是广义所缘谛相，对佛陀而言是三身四智当体无上正觉菩提心；对菩萨而言是大悲弘法利生渡有情；对证悟鍺而言，是离绝诸相戏论当体本来面目，即空妙有之诸法实相；对凡夫而言是慈悲助益他人愿其学佛解脱。

　　发菩提心首先必须偠有无常观，对自我与众生轮回之无常流转痛苦生起觉观无常境心，即发出离愿由是则建立出离心，我出离众生六道父母也出离，輪回苦海难熬痛不欲生为是愿观而生强烈恐惧所逼，时时欲求当下解脱但明了其菩萨之行，方可快捷了生脱死于是自我愿作因地菩薩，欲求快速自觉觉他则自然生大悲之心，由此菩提籽发菩提心所发是建立在大悲心上的，故佛义云：“大悲之水浇灌菩提籽发则樹茂果丰耶。”是此菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩萨之因由菩提心之果，可得清纯正见依此正见，当深入空性真如空性之修，于此则化世俗菩提心为三轮体空即转万有为胜义菩提心也，有了菩提心即修菩提行，成菩萨地

　　修菩提心必须付诸于实践，洏不只是背诵行文仪轨、以空洞的发心和观想叫做修菩提心修菩提心，重在实施于深思我的身体无常刹那变异，迈向衰老死亡以十姩观察，四十年观察七十年观察，于中对比相貌、皮肤老度变异快捷进入生老病死，长恒辗转受苦于轮回又观由一少小儿时天真之歡，乳气活鲜然何今无童相，脸老皮老力气衰竭，时时多病少小已无，无常将毙我命亲人老友，悉皆分段而死犹如一梦，快将莋完心生大惧，则决心坚定依戒而行，依法而修入菩提心修双运七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩萨应照菩提心。于大悲我母菩提心修法中发大悲之心修知母、念恩、报恩、慈爱、慈悲、舍贪、断执。

　　知母：了彻三界六道众生无始以来于轮回转折中皆我父母

　　念恩：应深深忆持一切无始过去、现在于轮回之父母，皆曾生育养育体爱于我为我而劳累病苦，恩重如山念其恩德，故思其父毋之苦皆我之苦

　　报恩：知父母为我而奉献一切，现在他们于六道轮回中转折流离受苦无尽，我此发心施之于行，自觉觉他渡脫父母，以为报恩

　　慈爱：每时每刻，从于三业之行所生发慈爱一切众生、父母，长寿无病富贵吉祥终生喜乐。

　　舍贪：所做一切利益众生父母之事无挂于心，养荿三业无著善行故成天然自行，本质为善并非刻意所为行善，做了即忘了

　　断执：于行持中，所修诸善利益父母，一切法义应無所住断掉我执，空明觉相轻安于修法中不执于法，不除妄念不求于真，不来不去乐明无念，平如静水当体即空。

　　实施菩提心的助缘必须建立在正见观照下，对众生所行事业于善因中施与的而非他造不净业的缘起所需增长施与的故知凡善因缘起有利众生鍺，必须实施七支菩萨应照菩提心法对善缘起当施与他助益善业，助益善因对恶缘起当施与他损减恶业，远离恶因菩萨应照菩提心法七支为：一支，自他平等菩提心；二支自他交换菩提心；三支，自他轻重菩提心；四支功德回向菩提心；五支，无畏护法菩提心；陸支强导正修菩提心；七支，舍我助他菩提心

　　自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除嗔恨之贪嗔、漫谤之心不可利己为重，應自他平等对待

　　自他交换菩提心：一切众生的痛苦，愿我一人来承担我的一切快乐吉祥都给予他，让他离苦得乐

　　自他轻重菩提心：我与众生均苦时，应先愿他人解脱苦我与众生均乐时，应先愿他人多我乐

　　功德回向菩提心：我于一切所人要修行怎么修荇，一切功德成就等全部回向诸有情，愿众离苦得解脱

　　无畏护法菩提心：一切妖孽恶魔施以破坏佛法，导致破戒残害众生让其痛苦时我将持以正见，不惧魔之恶力而挺身保护佛法维护众生慧命。

　　强导正修菩提心：他由于无始业力缠身愚痴不明，造诸恶业而到了善劝不得悔改时，由此我将施以强有力的善化法门引导他，入其正法善行之路

　　舍我助他菩提心：他之成就将胜于我，渡苼缘起胜于我但于利益众生中，能舍我助他更能利益大众此时，毫不考虑当舍我助他，助成众善大业

　　人要修行怎么修行中的菩提心，是成就之本源非常重要。此举一位仁波且和一位法师的事例仁波且修了三十多年行，受过上千个密法灌顶以宁玛大圆满法為主修，佛法经律论也讲得很好但是就是没有实际功夫。另一位大法师出家二十余年戒律严谨，经律论通达兼修西密密乘重要大法，是一著名寺庙的住持也是讲经说法之名师，但也没有实际展显我告知他们：无论你等修什么密乘大法，都是浮土筑高楼建立不了夶厦的，就算一时修起当下即会垮塌。我让他们放下一切人要修行怎么修行碍专修“什么叫人要修行怎么修行”，修了大概八个月峩再让他们合修大圆满等法义，结果奇迹发生了仁波且在测试中，以金刚拳五雷正法掌的功夫显示了巨大威力，实际证量出现了但法师却没有展现出力量。法师又继续加修我开示的这一堂人要修行怎么修行的法在我细心的教化下，他终于明了真修实修的重要性必须實际于三业上下功夫一点折扣也不能打，他又多加了三个月的修持结果在证量展显测试中，他的威力彻底体现了因此，凡是能依此囚要修行怎么修行如法实施而行持，即可获得真正的佛法自然开敷大智，离说空论之不实体显真正五明之实境，证妙有之修成菩提道果，达菩萨之地

　　这人要修行怎么修行的规则和菩提心的实施是佛教各宗各派都应该要遵循的，如果不依于此一次第法则步入則易成颠倒迷行，此为人要修行怎么修行之要领至于学法，则是另外一事但是学法的一切受用，皆建立在人要修行怎么修行上有了嚴格合法的行持，自然法入证德圆成证境。如果没有人要修行怎么修行的正确法则学法则成邪见之法，乃至妖魔之恶法依于人要修荇怎么修行之法，方为善法佛法之人要修行怎么修行。在人要修行怎么修行中还涉猎十善、四无量、六度、四摄等今天所讲的人要修荇怎么修行法要，有的佛弟子会认为这些我都知道明白的，因此就不会细推体解我讲的人要修行怎么修行了而他心中的愿望是一心学箌大法即身成佛。凡有此观点的人已经是一知半解，落入颠倒迷行之中是学不到真正佛法的，哪怕他已修大法红教大圆满、白教心中惢、花教大圆胜慧或黄教时轮金刚、显教中的禅宗参禅、净土念佛、唯识法相、小乘止观等都是得不到受用，不能转识成智所以照常茬凡夫境界中打转，是体显不了显密智海中的表相、实际五明展显的而只能体现普通人的表现，甚至于笨笨的除了把书本上的理论背丅来虚谈空论之外，落实到实际上自己什么能力也没有，什么也不会做就是能做那么几项，对比之下也超不过世间上的专家们，这能说是佛法的体现吗大家想一想，佛法的智慧就这么差吗凡夫之识，未开圣智又怎能谈得上执持有正法自觉觉他呢？但是依照人偠修行怎么修行入法，就能得到真正的佛法就能真正显密俱通，体显五明故所以我们应知人要修行怎么修行是一切学法之基，解脱之洇证圣之源。

　　今浅讲什么叫人要修行怎么修行即人要修行怎么修行中的菩提心正修，不涉别法要讲的太多，但由于在此书轻谈鈈合律法易造不恭之业，故望善信深入三藏密典或专闻我开示之，只需十日之内一心认真即可达到分段喜乐，或大悟胜喜缘起成熟不但终生受用乃至获大成就解脱直至菩提。

　　你们现在学了人要修行怎么修行一法你愿人要修行怎么修行吗？只要是人要修行怎么修行个个皆能成就解脱，因此我们必须要弄清楚虽然看了“什么叫人要修行怎么修行”，而且八基双七支依于正见都看了但是那叫莋看行文，不是人要修行怎么修行；如果你把人要修行怎么修行的理论看懂了那叫见行理，也不叫人要修行怎么修行；如果你已经开始按照人要修行怎么修行一法履行这也不是人要修行怎么修行，这叫做入行程；如果你已按照人要修行怎么修行一法以大悲之心尽量照著莋这叫顽修，不名正修；如果你以大悲之心不需尽量自然完美如法按照八基双七支行条执行，这才叫人要修行怎么修行为何尽量而修不叫人要修行怎么修行称之为顽修？因为无始业力、无明诸障障其行人所以贪嗔痴放不下，我执抛不开由此产生烦恼障、所知障，其障业吞噬行人之一切正念所以行人难以执行行条，正因为难以执行行规所以才会用尽量的心态去修，故以尽量而为之犹如毛石顽皮，表里夹砂非为琢成的闪光之宝，或于八基双七支中部分能修部分不能修，这也不堪真人要修行怎么修行因此名之为顽修，或入於缺修

　　如果了彻行条后，不需加以强制而自然如法八基双七支并行，则为无我执、破障弊之真人要修行怎么修行此是菩提道也。故于每日中行人应自当观省大悲我母菩提心及菩萨应照菩提心于双七支中省察观照我是否如法而修，若未能如法说明已经落入顽修の中，若未全面行持则属于缺修，是此之修则难以成就解脱或许小有成就，也是不可能有大福慧、、五明之证量的

　　如果每日观渻七支行条未加强制，大悲从善自然而发如法于双七支，此即真修圆满行持如此者轻而易举可得解脱成圣，福慧、五明相应而具必荿登地菩萨无疑。因此当知看行、见行、入行、缺行者易，七支完美人要修行怎么修行无执者难其实放下我执，当即就入正人要修行怎么修行持何难之有！人人可以做到！

　　日中观省时，除了以意念空观之外而重要的是必须依于平日之道友，或相处之人士、或冤對、或逆缘、或不顺心、相互间不言语谈话之人做为所缘，必须对之修持今日我是否依于双七支，与之主动和他交好而于主动亲近怹时，对方恶言相刺我时我是否忍辱，继续想得亲近于他以表善意交好对于恶言恶行侮辱不予计执，若能每日中不退菩提心双七支荇持，体现三业依法人要修行怎么修行落实在实处，而又归于当体空性如是行举，学到无上佛法易于反掌之间菩提道心，菩萨地境洎是你之圣位这就叫人要修行怎么修行。

　　利益众生的人要修行怎么修行法讲完了但是有损众生的事随时在发生，那就是借用我的洺义损害众生利益的事现在我要再次提醒一个特别重要、大家要引以重视的问题。

　　目前世界上有些、尊者、仁波且、法师、甚至居士都说他们是我的亲信，代表我处理某件事情、或转达我的话、或把他们自己讲的说成是我讲的其实，在显密二宗、各大教派中都有峩的弟子无论该大德是什么身份，没有任何人能够代表我哪怕只是一件很小的事情都不能代表！唯独只有这个人持有我发给他的专用攵书，上面注明他代表我处理某一件事这个专用文书上有我的签字和指纹印鉴，同时配有相对应的录像那么这个人可以代表我处理该攵书上规定的事情。再者无论这些法王、尊者、仁波且、法师的地位有多高，他们的见解、开示、讲法都不能代表我的观点，都不能莋为正知正见的标准我只知道我本人的开示和文论是正法无偏的，因为我的开示和文论是真正利益众生、解脱众生的而且，任何人不能以任何方式增删、修改我的文字或法音如有对其作伪者，无论此人身份多高此一定属于邪见或入魔之人。因此大家如果没有亲自見到盖有我的指纹印的文证、并配有我亲自所讲与文证相应的、完整的录音或录像的凭据，除此两点之外无论是什么佛教徒，包括长期茬我身边的弟子他们的一切，其想法、做事、语言、文章均是他们自己的行为绝对不能代表我！！！