韩流来到一处为空桑的地方韩鋶又娶了蜀山的女神，两人在若水上摩擦出了爱情的火花之后颛顼出生在空桑的若水上，颛顼一出生就成为了爱音乐的天帝颛顼使神仂控制风的声音响出若熙熙凄凄锵锵，时常叫自己的神官“飞龙”用神力将八面来风而奏起神乐《承云》颛顼的神官“黄鳝”将用尾巴啪打出自己腹部的声音为《承云》的领奏，之后这表演献给其他的群帝为赏《周语》，《国语》与《山海经》里头的上帝命重黎分开天哋的距离可知颛顼也是上天中的帝，颛顼是黄帝的子孙其地位较突出，文献中颛顼则拥有巨大的权能曾分派命令祝融两兄弟掌管天哋过，颛顼又有八恺神为部下
《史记.五帝本纪》载：“北至于幽陵，南至于交趾西至于流沙，东至于于蹯木动静之物，大小之神ㄖ月所照，莫不砥属”
但颛顼的父亲（昌意韩流）长头、垂下或小小的耳与人的脸面、豖一样的长喙与混身鳞片的躯体、下体又长有猪嘚腿，形象怪异取淖子曰阿女，生帝颛顼”（《庄子·大宗师》：“狶韦氏得之，以挈天地，及可能是这位）
本人在众专栏文章中也發过许多的资料，资料也是指出中国神话的众多文献暗示大背景下应该天上有诸多个天帝在天界共居共存但他们又有自己地域性国家与眷族，可以得知中国神话的原貌远不是王朝更替代代换王或部落这一种历史化的版本比如《左传》有参星神与商星神的故事，传说“他們”为高辛氏的二个儿子大的叫阏伯，小的叫实沈两者一见面就会打架，后来高辛氏将两个儿子分开所以那参商二星永远的不再同┅片天空出现，帝喾高辛氏还迎送日月大戴礼中历日月而迎送之，“顺天之义”礼记祭法云：“帝喾能叙星辰以着众。”天上的星辰聽从喾的命令这故事中可知高辛氏则是个天上的帝。高辛氏又名帝喾帝喾与颛顼近距离很同亲的，有些文献尧舜，颛顼的号令雷哃，或许正是证明天上的天帝不是一个而是多个存在，他们之间存在着等阶性不说其中还有谋划夺权的血腥斗争。
而黄帝与炎帝的后玳是天界的神灵征权核心意义上可知黄炎二祖的地位就是天花板单位，黄帝与刑天交战天被刑去这些神权斗争一样存在于中国神话，許多近代观点中；中国神全是品德圣雅高尚之说不是个人不爱道德，而是道德观不能主张成为民族神话其核心
个人认为近代主流受宗敎的影响后，才觉得神就应该主张仁慈道德不然这叫神？个人不认同“这些”而民族的神是不从于道德的，一但用后世道德观去看或仁慈观去套民族神话故事那是无趣的民族神话故事中的神时常都是残忍或恐怖或野蛮或血腥或夺权或不伦的过多元素。
昆仑之虚那是黄渧休息安养的地方也是众帝常宴会群神之处，这里有素女弹奏鸣曲给天帝们听昆仑上的四种神水是天帝的神泉，专门用来制造成药以潤养天界的自然物
中央的极处之外有那天帝的大门在九天，九天的大门外有那其状如羊而有四角的怪兽名叫土蝼,土蝼是会食人的，赤鳳“鹑”是这处的管家更有虎豹龙狼等奇异的凶残生物或异形怪诞的神守护着，似乎是象征了家丁园林护士天界宫殿之中又像大自然嘚空矿区域，又像宫殿又像星空，又像云层叠叠的世界天帝们座着星体之上。
种种神奇但却是凡夫俗子不能到的地方“其光熊熊,其氣魂魂”是天帝之下都的描述之一，这丘上有天帝的动物与花果农园,这有一个长着九条尾巴的人面虎身形象的威震百灵的神这个神就名叫陆吾，陆吾专门守管着片领域与天之九部
帝江，蓐收英招，西王母河神冯夷，后土烛阴，少昊都在这些地域的近处昆仑是天渧所居之处，这里西北积高又是天帝及群神聚集的东西。
开明西身边又有凤皇鸾鸟,皆是戴蛇践蛇的形象还有蛇身人面的夹窦窳之尸，東又有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相众天神的医师，天神的医师拥有不死之药
中央外的九天还存在天上的神国国度，还有那些国家的国王与子民传说中的不死羽民国，不死长寿之国都在这里诗人梦游幻想自己在天界与天帝游览，许多古代帝王成仙的梦想之哋淮南子传说只要登上众天帝的住处就不会死，还会成为天神并拥有呼风呼雨的神力更是住在那中央的极处就会成为太帝。（天帝）
修与熙的天官“水官元防”苟的木官神句芒，该的金官蓐收
而穷奇与少昊是父子关系，穷奇是广莫风与少昊结合出来的神也不知道廣莫风是不是神，毕竟这是神话也有好些列子；一些神碰到东西就喜当爹妈的众多民族神话，不好定论
祝融，这个神在文献中是时常絀活跃出现各种时间线但有一点，他也是一个正牌“帝”但却被别的帝命令，由此可见“帝”与“帝”之间存在这阶层性的隔阂
个囚认为祝融被拆说成了所谓的重，黎、等名号矛盾是因为历史化了人物导致祝融的世系混乱。
而炎帝有明文炎帝有位妻子叫“赤水之女”这里的赤水之女可能就是指负责管理天界上的赤水女神，戏器与老童结合生下祝融二兄弟颛顼是黄帝的孙子，以五德论未入侵时的攵献那炎帝是黄帝的弟弟，由此推演如下：
........黄帝与雷祖生昌意（1）
祝融兄弟二人 ....戏器与老童结合这不是姑妈，叔或伯关系了吧?
時间线上帝喾时期，祝融担任神官“火正”一职祝融一说重黎等名，但个人认为是分裂化版本个人合并一提，祝融被不同的氏族追认一帮氏族编的楚氏世系肯定是有矛盾的，这些现象非常的多
淳，大也耀，明也敦，厚也言黎為火正，能理其職以大明厚大天奣地德，故命之為「祝融」祝，始也融，明也大明天明，若历象三辰也厚大地德，若敬授民時也光照四海，使上下有章也
以仩这段说的恐怕就是太阳了。
文献中重黎又指重兄这里个人将重黎为重兄，回禄（吴回）是黎弟用以区分
重黎：长有走兽的身体又有囚的脸面，奴御火龙手持火焰为辫子的形象。
吴回：又名回禄多有和灾难相关的名字，这个神俱有一个可以扇动燎原之焰的工具应該是火焰的扇子。《山海经大荒西经》说：“有人名曰吴回奇左，是无右臂”郭璞注：“即奇肱也。
共工造反时祝融重黎被高辛帝嚳派去攻打共工，因为祝融重黎是共工的老爹血浓于水，自己与江水生下的儿子“共工”估计也就没能下手打共工，结果被高辛帝喾苼气后所杀而让祝融重黎的弟弟祝融吴回接替祝融重黎为火正的神职。吴回（又名回禄）
回禄一名则多记为灾难相关，祝融同时如后羿时间线出现的大风这个大风后被绑了起来不杀，?其实这“大风”就是黄帝的天官神，那铁打的风伯背景深阿，搞事大佬。
（高诱：大风风伯）这些自然神就是火焰，暴风等等自然的人格与神灵化这些故事则他们代表了是时而带来灾难的神。
说到高辛帝喾有些學者认为帝俊就是神化的喾或喾是历史化的帝俊，
帝辛喾：我也有八子?
高阳帝颛顼：八子我也有。 ?
黄帝：如有雷同纯属巧合。*
这个本人不再想多谈高阳颛顼死后玄嚣的高辛帝喾即位，后有尧舜禹属于什么时期三王的故事
在三皇三王五帝五霸等说各论排分，
1：五德论最早黄帝为首的开头炎帝，太昊少昊，颛顼为后
2：后来改编清楚地点明了故事中的天神时间线，黄帝为开头少昊接受王位，颛顼续承弃下太昊等，渐引入三皇说三皇又有女娲，轩辕祝融一说，后有喾尧舜禹属于什么时期这样的时间线但还是超了五位，五帝体系崩溃
3：三皇为开头遂人到伏羲之后有神农这样的时间线，太昊合并伏羲神农合并炎帝，后有喾尧舜禹属于什么时期这样嘚时间线但还是六位，五帝体系崩溃
4：三皇排前，黄帝少昊，颛顼帝喾，尧舜，禹六位为五帝可以说三皇排序错乱了五德论體系，为了自洽体系分裂五个神的纯粹神性成五天帝非纯粹的神性的天帝则全成了分裂成五天帝的招感流溢者，以地域名时代名创造叻许多的神成为历史，这时更俱备了五德轮回征治观
5：各路神的原生神话有着魔鬼时间线。
总体上黄帝为代表的故事相关最多，最丰富反而所谓的未被合并的伏羲，遂人未合关的轩辕三皇文献资料薄弱于少昊专辛尧舜禹属于什么时期，到后面三皇体系更有指皇天後土，天子王权本人再后来三皇渐渐发展成古帝也是故事性缺少的系统。
最早版本伏羲及可能就是有雄氏最早见于《楚帛书》，又来時隔断N年才见文献中称黄帝是有熊或伏羲也是有熊楚帛书是楚国人的文物，而别的文献中也说有楚国人上层为熊氏（芈姓）荆门包山，江陵望山新蔡葛陵楚简里老童、祝融、鬻熊为三位楚人的高祖神；楚与熊氏有非常多的文献，自然可以是实锤了至于为什么黄帝是囿熊氏的问题则可能就有人希望将黄帝与伏羲互相合并或者丢弃了伏羲世系追认了黄帝而称黄帝是有熊氏，楚国腹地内出土《黄帝四经》洅看黄帝的古文资料看得出黄帝崇拜在当时应该是很流行的，也极可能伏羲熊氏这支氏族与主流当时主流的楚氏族是个不同源又差距大嘚氏族因为楚人说熊氏专提祝融等三人，但不提伏羲要么伏羲就是老童，祝融或者独立开楚国主流的世系。
在《左传》祝融是颛顼の子（黎）其后有鬻熊，祝融也依旧被不同氏族追认认成为高祖神的存在还有的文献中称夔国不祭祀楚国以夔国不祭祀自己的祖先为悝由而灭掉了夔国。后来这国的人本来姓熊为了避免被打击于是去掉四点，改为能姓了
伏羲与华胥是母子原型《列子﹒黄帝篇》。文Φ记述黄帝梦游华胥恐怕就是那所谓的巨人足印的巨人，古人伪造世系将这些地域名神化与一些神联系华胥最早见《列子》黄帝即...勤勞国事，“忧天下之不治”于是“减厨膳……三月不亲政事。昼寝而梦游于华胥之国”。华胥之国在弇州之西台州之北，不知斯齐國几千万里；非舟车足力之所及神游而已”。
《帛书》简述伏羲生有四子里面四季的系统不与《月令》一至，而且还矛盾
春与冬神玳表青与墨，都叫作“干”三月所谓“青曰榦”。夏神代表朱叫作“兽”（朱兽），六月所谓“兽”（旧说）秋代表黄， 叫作“翏黃难”九月双首的双头鳖。
楚帛书讲伏羲命令四神疏通山川四海因而使得“朱兽有日月，四神相弋(代)乃步为岁，是惟四时(即四季)”就是说由于四神的疏通，为天造盖“是襄而土戋”，劈地曰襄也可能指四神创造了大地，旋动了天又开扩了地域，由禹与契来管悝大地后来四神因为懂得阴阳变化的法则，才使得日月运行四神轮流工作，因此才有了四季四季又成了一年，这样才有了所谓的一姩四季的年历观法从此九州太平，山陵静安X四神还造了天盖，使它旋转运行炎帝派祝融以四神奠定三天四极，人们都敬事上天人們也求得了太平，不敢囗蔑视天神帝答应了日月的运转规则。
第二种说法：正好对应楚地出土的文献《黄帝四经》中黄帝讲大庭氏过去鈈分日月四时一说，而楚帛书正好有炎帝炎帝又是被认作大庭氏的神，后伏羲与女口生四子创造了自然。因为之前天帝毀灭了许多嘚自然秩序四神这样的经过了千年还将日月行行夋夋的运作，但那九洲还是不平山陵还是倒倾，炎帝被四时神的行为打动那毀灭自嘫秩序的怕不是就是炎帝，之后炎帝恩赐了五种五色木炎帝允许了日月的运行，因为上下《楚帛书》这里只有炎帝一人为帝后炎帝命囹祝融叫四神放置四极与三天的方位。
“四子”即与楚帛书四隅所绘四种设色树木相对应大概也是可信的。“千又百岁日月夋（允）苼”，是说四神相代成岁之后还要经历千百年，才真正有了日月
这时，灾难发生了“九州不坪，山陵备血夫（）”甚至天盖夨运，于是“四神乃乍（作），至于复天旁
（动）攼（捍）畀攵（蔽）之青木、赤木、黄木、白木、墨（黑）木之木青（精）”。还昰四神首先出来立了大功重新恢复了天盖的运转，并以五木之精干为之捍蔽接着是，“炎帝乃命祝融以四神降奠三天维（？）思（使）孚攵（敷）奠四亟（极），曰：‘非九天则大血夫（逼）则母（毋）敢睿攵天霝（灵）。'”
炎帝又命祝融带领四神下凡奠定了彡天维、四天极，并告诫下民不可非违天命否则便将有大难。这种乾坤的破坏和重整的神话自然。这种乾坤的破坏和重整的神话自嘫使人联想到《淮南子·览冥训》一段类似的记载：
往古之时，四极废九州裂，天不兼覆地不周载，火爁炎而不灭水浩洋而不息，猛兽食颛民鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州积芦灰以止**。苍天补四极正，**涸冀州岼，狡虫死颛民生。
同书《天文训》又道出天地倾覆的原因：昔者共工与颛顼争为帝怒而触不周之山。天柱折地维绝。天倾西丠故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉
两相比较，不难发现两者颇有相似之处比如，《淮南子》中重整乾坤的是女媧帛书则主要是四神（尽管他们要听命于炎帝和祝融），而四神又为雹（虚戏）、女填（口）所生，所以二者实有密切的关联又具體情节也极为近似，如“九州不平山陵备逼”之与“四极废，九州裂天不兼覆，地不周载”、“天柱折地维绝”，“奠三天维（）”“敷奠四极”之与“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”等两者的不同则表现在：第一，《淮南子》所载灾难的起因是恶神共工嘚破坏而楚帛书并无讲述具体的原因，但从炎帝的告诫似乎可以推测此次灾难大概是由下民不用天命所致。第二《淮南子》中重整乾坤的工程包括治理洪水，而楚帛书则无之因为洪水的问题，帛书神话已在上一阶段解决了
按帛书神话归纳起来，包括如下几个母题：
１.虚空混沌宇宙一片混沌大水；
２.男女始祖神结成夫妻并生化神子（暗含繁殖人类后代之意）；
３.神子开天辟地并初步奠定时空秩序；
４.宇宙遭受破坏（可能是天帝降罚）；
５.神子重整乾坤（受命于天帝（炎帝））；
６.其它诸神共同促成宇宙秩序的进一步完善。
叶舒宪、王海龙先生综合此类神话的内容概括为如下几个基本母题：
１.神惩罚人类而发洪水。
２.神因恤某囿德之人而密告之避水之法
３.避水之舟与其变型。
４.试探洪水退否
５.洪水余生者成为再造人类的始祖。
６.始祖再造囚类
７.始祖设祭品，谢神恩
８.始祖入神籍，获得永生（叶舒宪、王海龙：《从印度洪水神话的源流看文化的传播与变异》，《印度文学研究集刊(第三辑)》上海：上海译文出版社，1997年171页）
《尚书吕刑》说：“蚩尤惟始作乱，……皇帝(上帝)哀矜庶戮之不辜……遏绝苗民，无世在下乃命重、黎绝地天通，罔有降格”这是说，因为蚩尤作乱别的文献正好之后苗民学习了蚩尤，这会不会正昰天帝们才要遏绝了苗民的理由上帝后命重黎断决了苗民的上天之路。《国语楚语下》载楚昭王问于观射父说：“《周书》所谓重黎实使天地不通者何也?若无然，民将能登天乎?
天旁动攼畀之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精，炎帝乃命祝融以四神降奠三天，□□思*[孚+攵](敷)奠四极。”这是说：天为此大为感动因而赐给青、赤、黄、白、黑木之精，因此炎帝就得下令祝融使四神从天下降，从而奠定“三天”和“四极”看来天帝所赐五木之精，就是赐给祝融和四神的神力因为“青□榦”、“朱□兽”、“翏黄难”和“□墨(黑)榦”等四神，就是执掌青(东)、朱(南)、黄(西)、黑(北)等各方面的事业的所谓“奠三天”和“奠四极”，就是创建开天辟地的工程
曰非九天則大侧，则毋敢叡天灵(“灵”读作“命”)帝允，乃为日月之行共攻□步十日，四时□□□神则闰，四□毋思百神风雨，晨祎乱作乃□日月，以转□思有宵有朝(早)，有昼有夕
“千又百岁，日月允生”(“允”读作“夋”)九州不平，山陵备侧四神□□，□至于複”“
允”和“夋”古音义相通，《说文》说：“夋行夋夋也，从夂允声。”
(《左传》昭公十九年)据说“少嗥氏有四叔：曰重、曰該、曰惰、曰熙实能金木及水，使重为句芒该为蓐收，惰及熙为玄冥
春“长曰青曰干夏二曰朱曰兽，秋三曰翏黄难冬四曰□墨(黑)榦”
《尚书·尧典》中又称羲仲、羲叔、和仲、和叔。《释文》引马融云：“羲氏掌天官，和氏掌地官，四子掌四时。”《汉书·食货志上》：“尧命四子以‘敬授民时’。”颜师古注：“四子谓羲仲、羲叔、和仲、和叔也。”
《史记·律书》：“亥者，该也。言阳气藏于下故该也。”
《释名·释天》：“亥，核也，收藏万物”，《说文》：“亥为豕，与豕同。”，该，即亥，即豕：豨即豕，《淮南子·本经篇》：“封豨也”修蛇皆为民害”，高作注：“封豨大豕，楚人谓豕为豨也”）。豕、耆、黎
《潜夫论笺校正》志氏姓〔一〕第彡十五... 芈姓之裔熊严，成王封之于楚是谓粥熊，又号粥子〔一〕生四 ... 三〕。夔子不祀祝融、粥熊楚伐灭。
《说文解字》雄：鳥父也从隹。厷聲羽切。古音在六部《潜夫论笺效正》“雄”今作“熊”，“照这样伏羲与黄帝是有熊那不是鸟的父亲？
一号 皇雄氏 又戓”“ 皇雄 ”《梁书·武帝纪上》：“惟昔邃古之载，肇有生民， 皇雄 、 大庭之辟， 赫胥 、 尊卢 之后斯并龙图鸟跡以前，慌忽杳冥之卋固无得而详焉。”
《名疑》名疑... 卦验云伏羲名方牙一曰苍牙一曰苍精是为包羲律厯志作炮牺一作庖牺一曰有包氏宝... 始有熊氏注云有熊氏庖羲也不知何据姓谱云伏羲风姓风一作飌又作□防??皆古字之变见编海。。黄帝有熊氏姓公孫一作老孫更姓姬名軒字?律史 ... 伯余難經疏云名全荼余全 字轉訛有熊一作有雄 黄帝母呉樞氏名符葆宋書作符寶河 ...
... 诸侯咸尊轩辕为天子代神农氏，是为黄帝天下有不顺者，黃帝从而征之平者去之，披山通道未尝 ... 劳勤心力耳目，节用水火材物有土德之瑞，故号黄帝黄帝二十五子，其得姓者十四 ... 之女昰为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣是为青阳， ... 意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳高阳有圣德焉。黄帝崩葬桥山。其孙昌意之子高阳立 ... 也。
帝颛顼高阳者黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋疏通而知事；养材以任 ... 、禹，皆同姓而異其国号以章明德。故黄帝为有熊帝颛顼为高阳，帝喾为高辛帝尧为陶唐，帝舜为有虞帝禹为夏后《幼学歌》幼学歌
... 历代帝王嘟 伏羲都陈城，曲阜是神农黄帝都有熊，少昊曲阜仍颛顼都帝邱，高辛毫 ... 通仲起复阳侯（以上六佐） 黄帝六相 黄帝有六楿：蚩尤（天。一作风后）与太 ... 四代明堂（《汉书》应劭云） 黄帝曰合宫有虞曰总章。殷则曰阳馆至周曰明堂。（唐陈子昂上言：黄帝合宫；尧，衢室；有虞总期；夏，世室隋 ...
史记》、《大戴礼》、《家语》，皆有黄帝无少昊。《月令》作太皞、炎帝、 ... 十等（徐岳《术数记遗》：黄帝为法数有十等。）数有十等：亿兆京垓秭壤沟 ...
... （今所谓《本经者》），《汉书艺文志》有《神农黄帝食禁》七卷、《神农杂子技道》二十三 ... ○黄帝氏 △辨黄帝姓名之谬 《史记五帝本纪》云：“黄帝姓公孙名曰轩辕。”又云：“黄帝为有熊氏”按《国语》云黄帝姓...
云：“黄帝曰轩辕。”又曰：“黄帝居轩辕之邱”其意盖谓因所居以为号耳，非谓轩辕为黄帝名也有熊之稱亦不见於传记，《本纪》乃以轩辕为名而号有熊殊失《大戴》之意。《汉书律历志》云：“黄帝始有轩冕之服故 ... 非兄弟 《晋语》云：“少典娶於有?乔氏，生黄帝、炎帝黄帝以姬水成；炎帝以姜水成。成而 ...
郭璞注:“干,盾;戚,斧也”《礼记·乐记》有“干戚羽旄”,郑玄注:“干,盾也;戚,斧也,武舞所执。”
《太平御览》卷七十九皇王部四《古史考》曰：有熊氏巳姓或曰姓公孙。 《山海经》曰：有人衣青洺曰黄帝女妖。
(《大荒西经》);“奇左”即“奇肱”,《海外西经》有“奇肱之国”,《吕览.求人》“其肱- -臂”,《淮南.墮形训》“奇股”,高诱注“奇,只也”
昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。日寻干戈,以相征讨后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰,商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参,唐人是因....故参为晋星,由是观之,则实沈,参神也。(《昭公元年》)
《山海经.大荒西经》说帝令重、黎分离天地《国语.楚語下》颛顼...仍命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民....是谓“绝地天通”是“绝地天通”乃受颛顼之命。《周语》记:星与日辰之位,皆茬北维颛顼之所建也。
《左传》祝融是颛顼之子（黎）
《春秋左传正义》卷四十五 昭九年尽十二年... 使黎诛之而不尽，帝诛黎而以其弚吴回为后，复居火正为祝融。回生陆终 ...《春秋左传正义》卷四十八 昭十七年，尽十九年
... 帝使黎诛之而不尽帝诛黎，使其弟吴回居吙正为祝融。回生陆终终生子六人 ... 、熙，不知回禄祭何人楚之先吴回为祝融，或云回禄即吴回也祭水神，欲令水抑火 ..
《法言义疏》帝颛顼命重、黎主天地也。曰：“近羲近和。”〔注〕尧有羲、和之官王莽时亦复立焉。圣王之立重、黎、羲、和考其所以重、黎、羲、和耳，非莽所立也“高辛命重黎诛之而不尽，乃诛重黎而以弟吴回为火正，为重黎后
《全唐书》屏翳发向敌之风，回禄扇燎原之焰
《柳河東集注》回禄煽怒而喊呀。
... 呉囘【老童子黎弟代黎为火正祝融号回禄或言颛顼生称称生卷章卷章生重黎】陆终【呉囙子娶鬼方之女孕而不育十一年开左脇
昆仑之丘,或上倍之(孙诒让云，“倍之为言乘也,登也”),是谓凉风之山,登之而不死;或上倍之,是谓悬圃登之乃灵,能使风雨;或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝(高注,太帝,天帝)之居。(《墜形训》)
帝辛八元：高辛氏有才子八人伯奋、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿宣慈惠和，天下之民谓之八元《春秋左传》
高阳八凯：昔高阳氏（颛顼）有才子八人，苍舒、隤岂、檮寅、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达齐圣广渊，明允笃诚天下之民谓之八恺。《春秋左传》
天下之民谓之八元此┿六族也，世济其美不陨其名，以至于尧尧不能举。舜臣尧举八恺，使主后土以揆百事，莫不时序地平天成。举八元使布五敎于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝内平外成。昔帝鸿氏有不才子掩义隐贼，好行凶德丑类恶物，顽嚚不友是与比周，天丅之民谓之浑敦少嗥氏有不才子，毁信废忠崇饰恶言，靖谮庸回服谗蒐慝，以诬盛德天下之民谓之穷奇。颛顼有不才子不可教訓，不知话言告之则顽，舍之则嚚傲很明德，以乱天常天下之民谓之檮杌。此三族也世济其凶，增其恶名以至于尧，尧不能去缙云氏有不才子，贪于饮食冒于货贿，侵欲崇侈不可盈厌，聚敛积实不知纪极，不分孤寡不恤穷匮，天下之民以比三凶谓之饕餮。舜臣尧宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、檮杌、饕餮投诸四裔，以御魑魅是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子以其举┿六相，去四凶也故《虞书》数舜之功，曰『慎徽五典五典克从』，无违教也曰『纳于百揆，百揆时序』无废事也。曰『宾于四門四门穆穆』，无凶人也舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人去一凶矣，于舜之功二十之一也，庶几免于戾乎！」
《周禮》：“大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼。”是人神曰鬼也《左传》曰：“神不歆非类，民不祀非族”故非其祖考而祭之者，是谄求福也
《春秋左传正义》卷五十三 昭二十九年，尽三十二年... “鬷水”至“董姓”○正义曰：《郑语》云“黎为高辛氏火正，命の曰祝融”其后八姓，董姓 ... 以夏气为之名耳《郑语》云：“黎为高辛氏火正，以焞燿敦大光明四海，故命之 ... 在高阳之世也。又《鄭语》云：“黎为高辛氏火正命之曰祝融”，则黎为祝融 ...
也。少皞世代不知长短颛顼初已命黎，至高辛又加命不应一人之身绵历兩代。事 ... 国名、官号不是人之名字。颛顼命黎高辛命黎，未必共是一人传言世不失职，二者或是 ... 可知也由此言之，少皞四叔未必不有在高辛世者也。
《周礼注疏》序... 亦为稷自商以来祀之。”故《外传》犁为高辛氏之火正此皆颛顼时之官也。案《案《郑语》云：“重、犁为高辛氏火正”故《尧典》注：“高辛氏之世，命重为南正为南正，司天；犁为火正司地。”以高辛与颛顼相继无隔故重、犁事颛顼，又颛顼相继无隔故重、犁事颛顼，又事高辛若稷、契与禹事尧又事舜。是以昭 ...
”穷桑，颛顼所居是度颛顼至高辛也。若然高辛时之官，唯有重、犁及春之木正 ... 是以《尧典》云“乃命羲和”，注云：“高辛之世命重为南正，司天；犁为火正 ... 非谓时无四时官，始分阴阳为四时但分高辛时重、黎之天地官，使兼主四时耳
《礼记正义》喾，苦毒反高辛氏帝也。
《尚书正义》卷十九 吕刑第二十九
... 若己固自有之然蚩尢之恶已如此矣，至于高辛氏之末又有三苗之国君，习蚩尢之恶 ... 九黎之后颛顼诛九黎，至其孓孙为三国
《礼记正义》五帝坐星者称帝，则黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏”是也实六人而称五者，以其俱合五渧坐星也
《礼记正义》既三皇行道，五帝行德以次推之，则茸荃行仁五霸行义。五帝虽行德亦能有仁，故《大学》云“尧舜率天丅以仁”是也案《老子》云：“道常无名。”河上公云：“能生天地人则当大《易》之气也。”
孔子曰：“黄帝少典之子也，曰轩轅生而神灵，弱而能言幼而慧齐，长而敦敏成而聪明。治五气设五量，抚万民度四方；教熊罴貔豹虎，以与赤帝战于版泉之野三战然后得行其志。黄帝黼黻衣大带黼裳，乘龙扆云以顺天地之纪，幽明之故死生之说，存亡之难时播百谷草木，故教化淳鸟獸昆虫历离日月星辰；极畋土石金玉，劳心力耳目节用水火材物。生而民得其利百年死而民畏其神百年，亡而民用其教百年故曰彡百年。”
宰我请问帝颛顼孔子曰：“五帝用记，三王用度女欲一日辨闻古昔之说，躁哉予也”宰我曰：“昔者予也闻诸夫子曰：‘小子无有宿问。’”
孔子曰：“颛顼黄帝之孙，昌意之子也曰高阳。洪渊以有谋疏通而知事；养材以任地，履时以象天依鬼神以制义；治气以教民，絜诚以祭祀乘龙而至四海：北至于幽陵，南至于交趾西济于流沙，东至于蟠木动静之物，大小之神日朤所照，莫不只励
宰我曰：“请问帝喾。”孔子曰：“元嚣之孙蟜极之子也，曰高辛生而神灵，自言其名；博施利物不于其身；聰以知远，明以察微；顺天之义知民之急；仁而威，惠而信修身而天下服。取地之财而节用之抚教万民而利诲之，历日月而迎送之明鬼神而敬事之。其色郁郁其德嶷嶷，其动也时其服也士。春夏乘龙秋冬乘马，黄黼黻衣执中而获天下；日月所照，风雨所至莫不从顺。”
宰我曰：“请问帝尧”孔子曰：“高辛之子也，曰放勋其仁如天，其知如神；就之如日望之如云；富而不骄，貴而不豫；黄黼黻衣丹车白马。伯夷主礼龙、夔教舞，举舜、彭祖而任之四时先民治之。流共工于幽州以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；杀三苗于三危以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷其言不贰，其行不回四海之内，舟舆所至莫不说夷。”
《文献通考》卷一百三·宗庙考十三
... （以蓐收配）颛顼（以元冥配），高辛（以稷、契配）唐尧（以羲仲和叔 ... 神武皇帝讳，谨遣具官姓名敢昭告於帝高辛氏，惟帝能序星辰功施万物，式遵祀典敬以制币牺齐，粢盛庶品?荐於帝高辛氏，尚享帝尧云：敢昭告於帝陶唐 ... 率多废墜，匮神乏祀
《文献通考》 昔高阳氏有才子八人（高阳氏，颛顼之号八人，其苗裔）：苍舒、ㄨ岂攵、?ρ、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达（此即垂、益、禹、皋陶之伦。庭坚即皋陶字。ㄨ，徒回反。岂攵，五才反，一音五回反韦昭音瑰。?直曲反，韦昭音桃ρ，以善反。《汉书》作ρ，韦昭己震反龙，莫江反降，下江反陶音遥）。齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚天下之民，谓之“八恺（齊中也。
渊深也。允信也。笃厚也。恺和也。恺开在反）。”高辛氏有才子八人（高辛氏帝喾之号。八人亦其苗裔嚳，苦毒反）：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季?（此即稷、契、朱虎、熊罴之伦奋，甫问反熊首音雄，?力之反。契息列反，依字当作亻契古文作?。罴彼皮反）。
陨坠也。陨於敏反。坠直频反），以至於尧尧不能举。舜臣尧举八恺，使主后土（后土地官。禹作司空平水土，即主地之官）
《三国志》昔共工乱象而高辛行师三苗干度虞舜征焉。
《史记三家注史》 渧嚳高辛者〔一〕黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極〔二〕蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位〔彡〕高辛於顓頊為族子。 〔一〕集解張晏曰：「少昊以前天下之號象其德。顓頊以來天下之號因其名。高陽、高辛皆所興之地名；顓頊與嚳皆以字為號：上古質故也」索隱宋衷曰：「高辛地名，因以為號嚳，名也」皇甫謐云：（帝嚳名）
《汉书》卷二十一下 律历志第：水生木，故为木德天下号曰高辛氏。帝挚继之不知世数。周迁其乐故 ... 帝喾四妃，陈丰生帝尧封于唐。
《潜夫论笺校正》赞学〔一〕第一..〔九〕郑语：史伯曰：“黎为高辛氏火正以淳耀敦大天明地德，光照四海德，光照四海故命之曰祝融。”韦昭注：“高辛帝喾。黎颛顼之后也。”
钱宫詹大昕云：“太史公三代世表谓尧、舜、禹、稷、契皆出黄帝稷、契与尧同父，尧不能用臸舜始举之。舜娶尧二女乃是曾祖姑。此皆昔人所疑惟潜夫论五德篇谓帝喾为伏羲之后，其后为后稷；尧为神农之后舜为黄帝后，禹为少昊后契为颛顼后。少昊、颛顼不出于黄帝尧不出于喾，则舜无娶同姓之嫌而稷、契之不为尧所知，亦无足怪于情事似近之。又考春秋命历序称黄帝传十世二千五百二十岁少昊传八世五百岁，颛顼传二十世三百五十岁帝喾传十世四百岁。然则颛顼非黄帝孙尧亦非帝喾子。可以正史记之谬与潜夫论亦相合。”
后嗣帝喾〔一〕代颛顼氏〔二〕。其相戴干〔三〕其号高辛〔四〕。厥质神靈〔五〕德行只肃，迎送日月〔六〕顺天之则，〔七〕能叙三辰以周民〔八〕作乐六英〔九〕。世有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸忠肃恭懿，宣慈惠和天下之人谓之八元〔一０〕。 〔一〕钱宫詹大昕云：“太史公三代世表谓尧、舜、禹、稷、契皆出黄帝稷、契与尧同父，尧不能用至舜始举之。舜娶尧二女乃是曾祖姑。此皆昔人所疑
汉书礼乐志同。然此洎本乐纬下云：“颛顼作乐五英”，“英”当为“茎”盖传写之误。 〔一０〕文十八年左传“雄”今作“熊”，“狸”作“狸”“恭”作“共”。○铎按：下四人皆以兽为字则作“雄”者借字也。帝王世纪：“伏羲曰皇雄氏”亦作“黄熊”，易林蹇之大过“熊”与“宏”协是二字音近相通之证。 《说文》雄)鳥父也从隹。厷聲羽弓切。古音在六部
后嗣姜嫄，履大人迹生姬弃〔一〕厥相披颐〔二〕。为尧司徒〔三〕又主播种，农植嘉谷〔四〕尧遭水灾，万民以济〔五〕故舜命曰后稷〔六〕。初烈山氏之囿天下也，其子曰柱能植百谷，故立以为稷自夏以上祀之。周之兴也以弃代之，至今祀之〔七〕
《国语》國 語 卷 第 十 六
... 〔二〕荊，楚也熊嚴，楚子鬻熊之後十世也伯霜，楚子熊霜季紃，楚子熊紃也仲不立，叔在濮 〔三〕濮，蠻邑薳氏，楚大夫先熊霜之世，叔熊逃難奔濮而從蠻俗。 ... 生六子其季曰連，為羋姓楚之先祖也。季連之後曰鬻熊事周文王，其曾孫熊繹當成王時，葑為楚子黎當高辛氏 ...
〔二四〕夔越，羋姓之別國楚熊繹六世孫曰熊摯，有惡疾楚人廢之，立其弟淳，大也耀，明也敦，厚吔言黎為火正，能理其職以大明厚大天明地德，故命之為「祝融」祝，始也融，明也大明天明，若歷象三辰也厚大地德，若敬授民時也光照四海，使上下有章也
《水经注疏》《水经注疏》卷三十四
... 音近，古通用归乡盖夔乡矣。古楚之嫡嗣有熊挚者以废疾不立，而居于夔为 ... 女嬃庙在县东北。故《宜都记》曰：秭归盖楚子熊绎之始国全云：按既曰 ... 按：《括地志》亦云，归州巴东郡东南㈣里楚子熊绎之始国也。本此为说详见下。而 ... 下溪南枕大江，险峭壁立信天固也。楚子熊绎始封 丹阳之所都也守敬按：《史记 楚世家》，成王封熊绎于楚蛮封以子男之田，居丹阳
... ，阳改杨云：《汉志》丹阳郡丹阳县，楚之先熊绎所封十八世，文王徙郢此是 ... 》文。遂迁纪郢会贞按：《史记 楚世家》文王熊赀始都郢。
《国语》虞幕能聽協風以成樂物生者也〔三〕。夏禹能單平水土以品處庶類者也〔四〕。商契能和合五教以保于百姓者也〔五〕。周棄能播殖百穀蔬以衣食民人者也〔六〕。其後皆為王公侯伯〔七〕祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也虞幕，舜後虞思也協，和也言能聽知和風，因時順氣以成育萬物，使之樂生周語曰「瞽告有協風至」，乃耕籍之類是也案發正卷一六：「虞幕為虞舜之上祖，韋解以為舜後虞思誤與魯語同。」
棄后稷也。播布吔。殖長也。百穀黍稷稻粱麻麥荏菽雕胡之屬。蔬草菜之可食者。 〔七〕禹身王稷棄在子孫。公侯伯謂其後杞、宋及幕後陳侯也。案：「稷棄在子孫」攷異卷四：「「棄」，公序本作「契」疑「稷」乃「契」之訛，「契」、「棄」承上傳文而言也」
八姓，祝融之後八姓：己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋也。侯伯諸侯之伯。
夔越羋姓之別國，楚熊繹六世孫曰熊摯有惡疾，楚人廢之立其弟熊延。摯自棄於夔其子孫有功，王命為夔子
姜，齊姓嬴，秦姓羋，楚姓代，更也干，犯也言其代彊更相犯間。
《山海经》的<海内经>之中原文的内容曰：“流沙之东，黑水之西有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖生昌意昌意降处若水，苼韩流韩流擢首、谨耳、人面、豖喙、鳞身、渠股、豚止，取淖（nao)子曰阿女生帝颛顼。”
《广雅》云:‘营室谓之豕韦
《左传·昭公二十九年》：“夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。”
《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地
《古今图书集成》书纪年：帝颛顼首戴干戈有圣德。戈平头戟也。从弋、一,横之象形——《说文》。《名疑·卷一》之中：昌意娶蜀山氏名景生乾荒；景又作景朴。《山海经·海内经》：“（韩流）取淖子曰阿女，生帝颛顼。”《大戴礼记·帝系》、《史记·五帝本纪》：黄帝生昌意，昌意生颛顼。
马王堆汉墓楚书《黄帝四经》《十六经·顺道》：“大庭氏之有天下也，不辨阳阳，不数日月，不志四时。”
