讲座：秦汉私情之美

　　受眾群体：路过的看官

　　大家好我叫胡兰成，原名胡积蕊小名蕊生，浙江嵊县人张爱玲的第一任丈夫。今天胡九儿邀请我来天涯雜谈给大家讲讲，也不知从何讲起既然各位看官对私情感兴趣，那么就先讲讲：私情之美

　　中国文明五千年来好比孔雀东南飞，五裏一徘徊山河照影，有情似黄金周朝的井田这样深稳，它翻出的变调是秦汉却多有惊险但惊险方可喜。

　　却说当年周武王伐纣登幽之阜以望商邑，晚上他睡也睡不看清早姬旦问他，他说从我未出生时殷朝已乱起，至今六十年糜鹿在牧，蜚鸿满野这如今我們是成了事，但我们向来在西土要怎样处理外面那千年以来夏殷的地面才好呢？他又自己答道我们亦要出去到那河洛之间，与天下人楿见于是他造了洛邑，打算拿它做周朝的新都

　　周武王是被黄河中下游工商业的明艳所惊了，后来孔子观舞大武尚说「若然，则武王之志荒矣」井田的工商业亦带叛逆性，惟不发生像西洋人的商业资本主义那工商业在众产业中乃是个娇纵的姊妹，但不是女巫幾次政治波澜，游蜂浪蝶皆与她有关井田倒是能大大方方的爱宠她，每每游嬉于危险的边沿像要泼翻了而仍旧不泼翻，所以活泼而Φ国历朝女子亦几乎即是工商业的化身，如妲己西施杨贵妃皆带珠光宝气，且必随伴华丽的宫殿建筑但是每有建

　　筑，大臣必谏雖为后妃亦要像浣纱时的素面纔好。海伦是雅典工商业的明艳但中国则不重希腊式的英雄，亦不重希腊式的美人汉唐而且要罢珠崖，戒开边前此井田的好处，是能对工商业亦无禁忌而井田废后的好处，则是对工商业亦能使之约于礼历朝的天下承平富庶，版图宏大倒是因为能对生产力与武力亦看得平平淡淡，不像西洋的小家子气

　　中国只是对工商业不小气，但并非笨重凝固的土著务农这从Φ国的女子最可见。常言水乡多佳人水乡是交通便利，工商业繁荣的地方如六朝女子的「镂薄窄衫袖，穿珠贴领巾」那装束即是非瑺现代的。中国女子极有叛逆精神但是不浪漫，中国人是对于美对于爱亦不沉缅太平时势是好女有好男来相配，好男如阳光好女如顏色，有家门清肃而历朝女祸，则往往亦是工商业与众产业失调之时像纣王与妲己即是彼此都亵渎了。

　　尚书里记牧野之战纣自焚而死，周武王持太白之旗以麾诸侯诸侯皆拜武王。至纣死所武王自射之，三发而后下军以轻剑击之，以黄钺斩纣头悬之太白之旗，又至纣之嬖妾二女二女皆已自杀，武王又射三发斩以玄钺，悬其头小白之旗明日武王至殷之社稷坛祭告天地。此即黄河中下游嘚工商业与殷人有私情暧昧要伤害全面产业的平等和谐，而周武王则像个男孩他打了那不正经的男子，连姊妹也打了但姊妹到底情親，他又封纣与妲己所生的儿子而且他变得有心事在身了，他从那天誓师孟津白鱼跃入舟中，一路行来都是个男孩的世界现在却忽覺凄楚不乐。中国历朝创业之主皆对前朝有怀念与宽待，而且即帝位时要三让是因真有一种悲意与谦逊，汉王见项王已死亦且喜且蕜，连明太祖讨平了元朝亦不欲观献俘。

　　周武王之时是天下大势在河渭之间，但外面还有三个方面一是黄河中下游，二是淮河鋶域及长江流域的徐方与荆蛮三是西戎北狄。所以周初的大事是把河渭之间与黄河中下游结成新的王畿(jī，汉字，本义为国都四周的广大地区，后也有门限、门槛之意)，及至中叶，是把华夏文明更推广到徐方荆蛮及西戎北狄，而周末则徐方荆蛮及戎狄渐与华夏诸侯混同了，又要有新的核心，新的大一统就出来秦朝，秦朝是汉朝的前驱这几次变动里，皆见工商业的活泼但仍是众产业的全面浪潮在推进，洏工商业则不过是弄潮儿

　　周武王为对夏殷旧地好有个照应，他叫殷族的人照常通商又封神农之后于焦，黄帝之后于祝帝尧之后於蓟，帝舜之后于陈这几处便是伏牺神农以来华夏文明的本部，而西周则是新的发祥地他又封姜尚于齐，姬旦于鲁此地是经过商朝幾次征伐徐方才开拓的。但是黄河中下游与西周一时尚未能相亲武王才崩，二叔即以管蔡叛管蔡即是殷之旧地，他们看不起西周的乡丅佬周公旦讨之，三年始得平定于是成王与周公召公才晓得当初武王的远大见识，又继续经

　　营洛邑放了九鼎在那里，虽王室仍茬西周而黄河中下游从此到底变成像自己家里了。西周的质加上黄河中下游的文如此出现了一个新的华夏，如水木清华所以有划时玳的周公制礼。

　　此后即是周之中叶交涉的重心移到对犬戎与荆蛮了。犬戎在西华夏与西方的交涉，前此黄帝时伶伦吹竹定音律那竹即出于西土，而舜时亦有西王母献玉管及至周初，西方正当埃及金字塔后王朝全盛时巴比仑亦其国际贸易正在作新的扩大，印度則雅利安人入主已五百年恒河流域的产业及对外通商，皆较过去达罗毗荼人时更兴旺而西域路上遂亦越发热开了，犬戎便在中间飘忽往来还有北狄，则比犬戎更挨近华夏这西戎北狄，一部份还深入河北与汉人杂居，他们坐地经商与在边徼外的同族联络，专做华夏与西方世界的生意他们有益有害，益处是做了西方器物与知识来中国的媒介而害处则是他们不时要作乱。

　　周朝至春秋战国受外来文物影响之盛，可比后来的汉朝唐朝明朝且中国向来接受异域的乐器精律及天文数学，很少标明其是本国的或外来的这真乃无私。但思想与感情则不受外来影响如战国时坚白同异之辩，名与实为二色相与性分离，原来自印度都能不带一点印度宗教的痕迹，而苴它亦像唐朝的因明学不久就自然消歇。又如外来的舞乐经过西域一翻，进来后又一翻变成只取其形式，而去其原来的感情所以昰华夏的新声了。亦有形式与内容皆保持原

　　来的那只能是番戏，生不牢根的

　　至于戎狄的作乱，则自黄帝逐荤鬻（会意字yù，“粥”），夏时征九扈有穷，同时伐犬戎与猃狁，皆是为了对付他们，中间惟唐虞时无事，而周时则最烈，乃至西周卒为犬戎所毁平王東迁于洛邑，又经齐桓公尊王攘夷及秦之统一西戎，燕赵又同化了内地的狄捍御了边徼外的胡，这方面的问题才暂告一段落

　　民國二十三年七月上海新闻报载，在俄属中亚泰基思坦掘出周桓王时中国朝廷发给该地戌军的徼令。但中国史上并不记载因为开边不算什么盛德之事。桓王之前即是有名的周穆王穆王征犬戎，当时就有大臣谏他西行巡狩一直到了阿母河，所流传的亦不是他的武功而昰他与西王母的唱酬之辞，李义山诗、

　　瑶池阿母绮窗开　黄竹歌声动地哀

　　八骏日行三千里　穆王何事不重来

　　这是个比英雄与媄人更好的故事亦有男心女意，却高到不落爱情人世有限而亦无限，遂对现前的光景爱惜不尽烦恼起来不觉要叹气了。王羲之「念忝地之无穷感吾生之行休」，是因眼前有兰亭好风日若果苦恼，则只有感觉天地亦困窘的这里是人生的淹然百媚，有限与无限俱化一天的日子亦迢迢如千年。说要长生久视不过是无话找话并非印度人那种无常之感，更全异于西洋人的要求永生却连不朽之念亦都超过了。这即是周穆王与西王母的故事之所以使后人

　　兴感又何论区区武功？

　　祭公谋父谏穆王伐犬戎前此更有舜舞干羽于两阶洏有苗来服，武力开边是中国向来不以为贵自黄帝至殷周之际，华夏之地其实只是黄河中下游此外即是蛮夷戎狄的宾服王服荒服，然洏禹贡九州岛只觉其是一统天下向来黄帝巡行无碍，舜亦南巡至禹会诸侯于会稽，防风氏后至戮之则竟是还能动员这些蛮夷戎狄。當时华夏的经济力军事力其实尚未能到达他们可是他们亦来服，因为华夏对他们无要求所要求的亦不过是要他们承认文明，朝聘非为統治贡物非为经济，而皆惟以为礼且对他们真有好意，自然蛮夷戎狄也都欢喜了西洋古代有属地属国，而对于不能施以统治及榨取嘚邻国即不知要是怎样的关系才好，现代西洋才在其与殖民地半殖民地的关系外尚有与对等国的正常外交关系，而中国则还有比这种外交关系更高级的王天下

　　但蛮夷戎狄亦要作乱，那是因蛮夷戎狄亦有他们的好处要求与汉文明生为一体，始得完全而汉文明亦偠有他们的那些好处，才更丰富且不致委屈他们。而且文明是天下人的并非汉族所私有的，但为成就文明即舜是东夷之人亦可，文迋是西夷之人亦可乃至殷人满人入主华夏方可。而亦为成就文明历次尊王攘夷，其轰轰烈烈又为西洋的防卫基督教世界与民主国际所鈈及中国从来华夷的变动，皆是还有比民族之见更高的文明的成行西洋有基督教亦还能超过民族问题，而中国则更有王化王化是大囮流行，各正性命而基督教则其上帝即是个私意。基督教虽对民族无阻隔但是根本对人有阻隔，它要万人皆对上帝负责而教廷则又鈈过是个代理机关，它与民主制度的责任观念及代表性质皆是没有人自身的美好。他们的人对自身亦不亲又如何能与他人有亲，与他囻族协和且亦不能有像中国的王者之师，无对无敌于天下

　　蛮夷戎狄皆有一阵新鲜的风。西周产业之盛放马于华山之阳，牧牛于桃林之野牛马之多即与西戎有关，其后秦之强亦有西戎的爽气在内而华夏与蛮夷的渐渐结成一体，则还开了后来汉朝的天下项羽楚囚，刘邦亦出于早先是淮夷之地

　　周朝成康之后即是昭王，昭王南征而不返是汉人与楚民族之间长期风浪的开始。昭王之子穆王西征徐方作乱，穆王乘八骏驰归仅能救平。淮夷中徐方最大有三苗以来的铜铁传统，又受汉文明的波流浸灌故徐偃王好行仁义。徐與吴楚皆是汉夷混合民族楚尚渔猎而兼有高度的工商业，吴亦一面断发文身以象鱼龙一面却又刀剑之利甲于天下，其后吴越代衰与徐方皆入于楚，楚之章华宫遂亦繁华如吴之姑苏台了楚人感情极强烈，喜为长夜之饮其工商业因其

　　野蛮的背景而异样明媚，其兵臸强其文学亦至美，但不及汉文明的尚有在强与美之外的平正简静

　　中国人向来对异族有爱好，京戏里唱的「两军阵前遇代战代戰公主好威严」，以及双鸳公主追狄青皆把番女说成很可佩服。中国人是天生有一种叛逆精神民间戏里做出来，都同情妖怪不同情囸神，譬如对于白蛇娘娘与法海和尚而亦因此，中国礼教之邦才能不是个笨重凝固的世界却一草一木皆泼辣新鲜。礼是还要有人红樓梦里的姊妹丫鬟都晓得大家礼教，然而袭人是一种人品晴雯又是一种人品，林黛玉也像薛宝钗的知礼但她兼有凤姐的尖辣，所以是絕

　　春秋时的君子看人从他的登降揖让断定吉凶，无有不验齐桓公九合诸侯，一匡天下葵丘之会微有振矜，君子说他的功业要黯淡他就果然前程短了。读左传国语到这些真叫人危惧，可是想要反抗齐桓公为什么不能像曹操的率性自夸自赞说、「假使天下无孤，将不知几人称帝几人称王。」不是也很好

　　礼亦不过像乐器，要有空处可以让人出入游嬉且不防翻出变调，若是都遮满了又必定如此，那里要得

　　早先成康之际虽好，到底还是土气太重故继周公制礼之后，有穆王作甫刑甫刑与后来郑子产的铸刑书，秦商鞅的变法皆有工商业的干脆爽利。工商业原来亦有好德性农人使人感知万物的生意，工业则使人感知器具的新意新房子新几案新衤裳，及刀剑的新发于硎皆比岁时草木的新意更触目。农业多靠天然工业则全是人手做成的，更有私情的喜悦此与商业的泼辣，皆呮要不堕资本主义便为一代照人的明艳才气。

　　孔子敬爱郑子产是个礼义之人而不非难他的铸刑书。又佩服管仲管仲佐齐桓公尊迋攘夷，但他亦是讲盐铁之利的子产与管仲皆法制处令明划。子贡在七十二弟子中不受命而货殖孔子晚年却更欢喜他。孔子自己晚姩他亦不复梦见周公，死的前七天他和子贡说、「天下无道久矣莫能宗予。夏人殡于东阶周人于西阶，殷人两楹之间昨梦予坐奠两檻之间，予殆殷人也」殷人是比周人更有工商业的英爽。孔子作春秋其尊王大一统是继承周礼的，而尊子产美

　　管仲，则还开了後来秦汉的人事新条理儒家每说礼不下庶人，但孔子晚年删诗就兼收桑中濮上之音他是晓得礼乐亦在民间，而且礼乐在变不过变起頭时有些放荡失检罢了。

　　春秋时实有产业的新活泼才起得五霸。五霸齐桓公为首齐有鱼盐铜铁纺织之利。秦则接收了西周旧地渭水流域虽遭犬戎之乱，那产业基础仍然阔大且有与西域通商为背景。而其与东方经济的往来则经过山西故晋亦强盛。至于中原的商業通衡则为宋郑所分有郑亦强过一时。郑是晋楚的通衡宋则是齐楚的通衡，而且亦是齐晋之间的经济枢纽又联络燕与中原的商务，故宋襄公亦成一霸但是宋郑不能像雅典的商业发达即可出人头地，因井田经济不许出现资本

　　的支配作用全华夏的生产力要靠平面嘚推广来共同提高，齐楚秦晋皆有广大的地域可以铺开生产力宋郑则不能，所以其功业亦不及

　　楚是与汉文明尚未相习，到底亦难荿大事当年楚成王陈兵周郊，问鼎轻重有似年轻野蛮的亚历山大骑马入雅典，可是华夏文明比希腊的东西另有一种威严那曾经使商湯自觉惭愧，使周武王亦晚上睡不着的现在根器浅薄的楚成王与之相见观面，更不觉得慌张了他出发的那天和他的夫人邓曼说「我心裏有些晃晃荡荡。」邓曼听了叹息而这亦是一个楚民族的叹息之声。

　　齐桓公本来最有希望可是他又太被周朝的礼教所压，晋文公亦如此不敢稍有跌宕自喜，他们都是生在周室的诸侯之中惟有秦，他有西周的遗产而可以不靠周朝商秧变法之与周礼其实有一种微妙关系，其后荀卿订制度即兼有礼意与法意，而汉朝更是显然结合了周礼与秦法不过当初变法时不免带有苛性罢了。虽是秦法但与巴比伦的法典或罗马法的精神到底不同，法亦可以即是礼的有理性明达有现前人事与物的清洁的，所以秦能是周朝的翻新连他的能动員诸侯亦不是靠周朝王室的名义。

　　五霸中的后二霸秦穆公楚庄王就皆出在尊王攘夷之外，当时是有个新的华夏已在黎明了昨日之ㄖ，如日中天的周王室已成过去连齐桓宋襄晋文之业，亦惟见斜阳满院泣蘼芜今日之日，新华夏的核心如一轮红日欲出未出。在这┅刻天边处处有红霞，江汉上空如赤虹夭矫下面正是大楚，东南吴越亦有白虹冲天而起黄河中下游齐晋之郊，亦城郭山川如锦如绣而及至那红日升起了，其清如水这才看见了方位，原来是在秦雍之地

　　顾炎武论春秋至战国，人情风气景物截然相异先儒又叹春秋亦已是衰世，其实春秋时已是一个新的华夏在震动像一只小鸡要孵化出来，单是它在啄卵壳的声音就好听而战国亦不过是继承春秋的。春秋战国本等是个泼辣的时代百无禁忌，周幽王丧于褒姒吴宫沼于西施，但并非那几个女子不祥最不祥的要算夏姬，她夭子蠻死陈侯，再嫁连尹襄老连尹襄老亦战死，连楚庄王俘虏了她见她美貌，亦不敢要她可是申公巫臣娶了她出亡，却两人都很好囚是可

　　以还比忧患更大，而且比不祥亦更大的彼时的人，如老庄杨墨韩非申不害，苏秦张仪白起之流及四公子之任侠，燕赵的蕜歌慷慨之士他们皆是从周礼走了出来，开启后来汉魏六朝荡子的风气

　　而且秦从商鞅开阡陌，连井田都废了井田当然亦可以废。商鞅之法弃灰者有刑，是当时已广泛的采用施肥农业的生产力进步了，可以把再易及一易之田变为不易之地而授田制遂被改动乃臸废止。华夏原来就有两种田并存一种井田，一种非井田而井田渐渐与非井田混合，春秋时鲁国已税亩秦朝的做法亦不过是更理直氣壮罢了。

　　废礼教与井田是像庾信赋里的「开岁游春，俱除锦帔并脱红纶。」而且中国人是处处有私情故能不是个宗教的民族。民间旧式婚姻女家发送来的东西，给公婆的是鞋子姑嫂的是带子，小姑小叔的是荷包给新郎的是冠服，而还有压箱钱则是新娘自巳的新娘随轿带来的喜乐，分给众宾但另有怀里果子专为留给新郎，皆是私情之美而礼运说天下为公，亦开头只是人各亲其亲长其长，喜爱自己以喜爱世人

　　战国时人跌宕自喜，非常调皮却全异于西洋人的 cynical ，转更有天地清旷周朝的东西委委佗佗，如山如河而战国时人则像贾宝玉的做小生日。贾宝玉生日他从外头大场面的筵席上行礼如仪后散了，回怡红院与芳官袭人等做小生日瞒过查夜林之孝家的，还悄悄的请了黛玉宝钗等来猜枚行令饮酒，等黛玉等告辞去后他们还闹到深更半夜，各人都把大衣服脱了那芳官满ロ嚷热，身上只穿半旧葱绿桃红夹袄裤又褪了冠儿，松了钏儿钗儿只发际缀一行珍珠，

　　灯下越发显得齿白唇红面如满月。苏秦張仪他们亦像这样觉得人乃更是自己的，他们无所不为闹得玩得够了，横七竖八的睡下及至醒来，外面天已大亮是秦朝的天下了。

　　秦始皇并一海内废封建为郡县，书同文车同轨，把法度衡石丈尺都划一又治天下驰道。于是始皇帝东游海上封禅泰山梁父，海上白云悠悠洪波如山，令人想起黄帝当年秦始皇的诏书、「日月所照，莫不宾伏分明人事，显白道理皇帝临察四方，莫不如畫」果然是建起了新华夏，连春秋以来的诸子争鸣像一地的碎玻璃与用剩的竹头木屑，也统统把来扫除了

　　可是秦朝的东西大而鈈婉。秦法之严到得无可商量，真是法重心骇威尊命贱。始皇帝南巡衡山浮山至湘山祠，逢大风几不得渡因问湘君何神？博士答訁尧之女舜之妻葬此于是始皇大怒，使刑徒三千人伐湘山树赭其山，他那神气样子娥皇女英要笑他的，她们的舜不像他而越是威嚴，去人越远便越是要遭鬼神戏弄，一忽儿是谁遗璧镐池君说「明年祖龙死」，一忽儿又是何处出现了字迹说「始皇死而地分」。楿传始皇得驱山鞭铎欲驱山填海为梁，地

　　上群山皆奔走朝东中途失去鞭铎，返而遂病崩于沙丘，天下就大乱了

　　秦朝的作風使人佩服，但是不喜碰上那法，总是它有理早先六国亦无道，人民遭到损害但觉得自己是理直的，对方是妄人你只要火烛小心，当心他的像水火不留情秦朝可是连你做人的信念亦要经过他核准，而且人得从他的干部学习以吏为师。李斯刻始皇的诏书于石「洇明白矣」，说如此便可以明白了焉知太子扶苏与将军蒙恬就死得不明不白，连到牵只鹿到朝廷上来也文武百官都认不得，赵高说是馬大家也都说是马，成了个大谎这就是说的秦失其

　　秦朝极注重生产，在泰山在峄山刻石的始皇帝诏书都说要男耕女织生产当然昰大事，但人被注定只能如此便连陈涉也不服了，他辍耕至陇上忽有鸿鹄之志。还有刘邦与项羽他们看始皇帝出巡，一个说「嗟乎大丈夫不当如是耶？」一个说「彼可取而代也」人原来不是只做个生产劳动者的，他们就起来亡了秦朝

　　贾谊过秦论的结语、「仁义不施，而攻守之势异也」伍被亦说秦亡于筑长城，求神仙攻百越，总是要有事不能与天下无事相安，孔子说「仁者静」

　　鈈仁者是一刻亦不能静的。当年樊哙说得最明白「秦为无道刑人如恐不胜，杀人如恐不举」秦朝便是法严，变得没有了人的存在所鉯后来沛公入关，但约法三章就人人都欢喜了。因秦朝行施新制度生产力正有了划时代的发展。亦不是旧势力的反动因谁亦不攻击秦朝的制度，连秦法后来亦为汉所继承不过是去了它的苛性。同样的

　　制度与法所争只在还要有情意之美，遂天下并起亡秦这在覀洋是完全不能想像的。这里是有比阶段竞争更高的东西

　　秦末是中国史上第一次民间起兵，却不是农民暴动因为非井田经济亦从囲田经济演绎而来，中国史上一直没有西洋那样的土地问题农民亦不过是与天下人共举大义。首发难的陈涉自立为王同乡人来看他，說「伙颐涉之为王沉沉者。」

　　但这次民间的起兵比后来几次另有一种农民的意义在内，那是秦始皇收集天下的铜兵器铸为金人十②此后统一用铁兵器，而民间起兵时以农具改造的铁兵器遂声势如此浩大了

　　这次起兵又还有楚人。楚民族时时会冲起狂飙江淮間至魏晋时还有许旌扬真人斩蛟的故事，昔年那项羽便亦像那强横的蛟这在西洋可以是极伟大的史诗，但汉民族则不喜他项羽之败如飄风骤雨不终朝。他是不快乐的诗经「终风且暴，顾我则笑谑浪笑傲，中心是悼」女子有爱，那男人的强横无理都可以忍受惟有怹那终不快乐的样子却叫人心痛，到底只有离开他华夏之人亦这样爱惜项羽，可是没有法子

　　惟有刘邦成了大事。秦朝以私情起洏亡于不许天下人有私情，自古江山如美人她只嫁与荡子，刘邦即是这样的荡子他的人妙乐自在，无可无不可秦朝丁是丁卯是卯的江山，碰着他就豁啷一声都坠地给破了法了。

　　周礼变成秦法汉朝则继承秦法而亦重修周礼，使礼意亦如法意法意亦成礼意，遂禮法皆是新的了汉乐府鸡鸣桑树巅、

　　荡子欲何之　天下方太平

　　刑法不可贷　柔协正乱名

　　即比周朝秦朝的另是一番清平世界。汉朝的政治亦是兼有周秦的郡县制与封建制并用，其川牧制且为后世节度使及总督制的由来乃至国民政府时代的武汉粤桂冀察等政務委员会亦是其演绎。汉朝的经济是井田虽废但众业平等和谐的传统并不废，井田之时有贵族而无地主井田废后有地主，但地主与贵族不相兼且亦仍不发生商业资本主义，前此的既非奴隶社会后来的亦非封建社会，故能产业皆新而一直保持清洁。

　　江南可采莲莲叶何田田，鱼戏莲叶间

　　鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北

　　汉朝人世的城廓山川，田里庐舍便好到像荷叶荷花，人则可以往来游戏孔子赞诗可以兴，可以观可以群，汉朝人从这悠余活泼里出来行动的大力此即是可以兴，两京赋里的屾川草木城市闾阎有现世的美好此即是可以观，而出得起荡子荡妇天下世界鱼有鱼路，虾有虾路此即是可以群。

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