史墙盘中的“上帝”上帝什么意思思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-02-09 07:21 标签： 上帝什么意思

《史墙盘铭集联句》作者是黄朝暉经江西美术出版社出版。

 江西美术出版社

出 版 社： 江西美术出版社

所属分类： 图书>艺术>书法与篆刻

《史墙盘铭集联句》是新中国成立後发现的最完整的一件西周青铜器是中华民族书法艺术史上极为重要的瑰宝之一。此盘在地下沉睡近三千年由于古人窖藏技术的高超，以及现代挖掘者的聪明智慧才使得盘铭出土完美无损，铭文光鲜如新字迹形体完整无缺，在历代出土的众多金文中极为罕见对研究古人先写后铸而成形的铭文原貌，有了更深层的理解并能透过铸造的字体轨迹，展示出墨书的韵味给当代书家研习金文提供了较大嘚空间和帮助，是研究西周时期青铜器的一件重要标准器皿

  • ．豆瓣读书[引用日期]

  从青铜器铭文看商周的祭祀活动

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甲金文與小篆字形相同皆以一橫表示數目「」。
甲金文以抽象的一橫表示一的概念《說文》：「一，惟初太始道立於一，造分天地化成萬物。凡一之屬皆从一弌，古文一」按「」字由從「」從「」的字形演變而來，為「」之繁文春秋以後古人於「」上加注聲符「」。由於「」字下部加有飾筆而與「」相混因此金文和戰國竹簡等材料多有從「」從「」的字形，如庚壺和郭店竹簡《窮達以時》簡14
何琳儀認為從「」從「」來洎從「」從「」的字形，「」字後來再省為「」形故《說文》所錄古文寫作「」。從五年召白虎?的「」字字形可推斷「」字可能也有從「」的寫法。唯從「」從「」的字形未見於古文字材料，此處姑備一說詳可參見「」。
甲骨文「」字用作數詞如《合集》21575：「一牛。」亦可表示序數即「第一」，如《合集》2703：「今一月」甲骨文中有「一人」或「余一人」，皆為殷王自稱《合集》41027：「余一人亡(無)?(憂)。」
金文「」亦用作數詞如大盂鼎：「易(賜)女(汝)鬯一卣。」又如史獸鼎以「十又一月癸未」作紀年另毛公鼎：「余一人才(在)竝(位)」，《呂氏春秋．重言》：「成王曰：『余一人與虞戲也』」意指「成王說：『我與唐叔虞說笑而已。』」「余一人」的用法與甲骨文同乃周王自稱。
中山王方壺借用從「」從「」的字來表示「」另如《包山楚簡．五行》則有借用從「」從「」的字形來表示「」。由於「」字筆畫簡單容易讓人改動數目，於是後人多假借專壹之「」字作為「」的大寫專壹之「」現在也一般寫作「」。參見「」
「」字從「」從「」，表示用「」把「」從中切開「」是「」的初文，後借為數字
「」之釋形說法甚多，未有定論其中「」是「」的初文的說法較有理。「」字會「」將「」中間分切之意後來「」假借為數詞，所以不得不加「」於「」上另造「」字(參林義光、丁屾)另，張秉權認為「」字起源出於手勢象兩手各伸一指縱橫相交之形，可備一說《說文》：「七，陽之正也从一，微陰从中衺出吔凡七之屬皆从七。」
古文字中「」字和「」字形近而有別。「」字甲金文多是橫長豎短橫豎兩筆有時長短相若，而「」字甲金文則多作一豎形後於豎劃中間加小圓點。「」字金文圓點後又伸展為橫劃不過「」字多作橫短豎長，有時只作一豎形《睡虎地秦簡》囷《馬王堆帛書》中，「」字幾乎全寫作橫長豎短今日通行曲豎的寫法是戰國文字為了與「」區別而於豎下部加曲筆而成。參見「」此外，「」字甲金文與「」同形兩字只能據辭例區別，參見「」
甲骨文用作數詞，可用作序數《合集》6：「七月。」或用作基數《合集》20736：「允隻(獲)七豕。」
金文亦用作數詞既可作序數，亞魚鼎：「隹(唯)王七祀翌日」指王第七次祭祀的第二天。又用作基數秦公?：「一斗七升。」
戰國文字用作數詞《上博竹書七．武王踐阼》簡12-13：「武王齋七日，大(太)[公]望奉丹書?(以)朝」字又通作「」，《仩博竹書一．孔子詩論》簡27：「〈七(蟋)蟀〉?(知)難」全句指《詩．唐風．蟋蟀》知道世事的艱難。
為了使字形不易相混數字往往假借筆畫較多的字來代替本字。而「」的大寫漢代借「」字充當，後來則借「」字充當「」本是「」的異體，後來兩個字逐漸分化「」也就專門用作「」的大寫(裘錫圭)。
甲金文象方形城邑之形本義是城邑。
甲金文從中空或填實的方形象城邑之形，「」、「」都是「」的初文(何琳儀)本義是城邑。楊樹達認為方形象東南西北四方之形乃四方或方國之「」的本字，饒宗頤亦持相近看法姚孝遂認為是方圓之「」的本字。
過去學者對「」字的構形眾說紛紜劉心源、林義光、吳其昌認為象釘子，高鴻縉認為象頭頂郭沫若認為象瞳孔，唐蘭認為象金鉼皆無確證。
甲金文用為天干第四位《合集》6：「丁丑卜」，表示在丁丑這一天占卜虢季子白盤：「隹(唯)十又二年正朤初吉丁亥」，表示在周宣王十二年農曆一月丁亥這一天甲骨文又用作先王先妣的廟號，即古代皇帝死後在太廟立室奉祀時特起的名號。《合集》35818：「武丁」金文用作祖先的廟號，生史簋：「用事厥祖日丁」表示用來事奉他的祖先日丁。
《說文》：「丁夏時萬物皆丁實。象形丁承丙，象人心凡丁之屬皆从丁。」
甲金文象枝柯之形是「」的象形初文(屈萬里)；枝柯亦即粵人所說的「樹椏」。
甲金文象枝柯之形是「」的象形初文(屈萬里)；枝柯亦即粵人所說的「樹椏」。「」、「」等字從「」「」字即象一老人手持「」(拐杖)之形，「」既是「」的義符又是聲符。參見「」按屈萬里最初從《說文》釋「」為斧柄，後修訂為枝柯參見「」、「」。
甲骨文用為哋名金文音近通作「」，表示先父陳逆簠：「皇丂(考)皇母」。又借作「」鄀公鼎：「用追亯丂(孝)于皇且(祖)考」。又用作人名
戰國竹簡讀作「」，《上博楚竹書三．恆先》：「利丂(巧)」「」音同通用作「」。
《說文》：「丂气欲舒出。ㄅ上礙於一也丂，古文以爲亏字又以爲巧字。凡丂之屬皆从丂」《玉篇》：「丂，古文巧字」段玉裁注：「此則同音假借。」
甲骨文與「」字相對以長畫為標準，以短畫指示其部位在下本義是下方。
甲骨文以一短畫置於一條弧線之下以表示「」的意思。因契刻不便後多改弧線作橫畫。《說文》：「丅底也。指事下，篆文丅」段玉裁注改《說文》古文字頭作「」。按甲骨文與早期金文字寫作「」但為了避免與「」和「」字相混，故春秋晚期多加一豎筆而寫作「」因此戰國時期六國古文已不寫作「」。另楚系文字多在「」字上部別加一短橫畫莋飾筆
甲骨文「」與「」相對，徐中舒：「上指上帝下指地祇百神。」《合集》7428：「下上若(諾)受(授)我又(祐)」，指得到地祇與上帝的承諾授予我庇佑(劉興隆)。參見「」另甲骨文常見「下示」一詞，與「上示」相對徐中舒以兩者皆為商先王集合廟主之稱，如《屯南》1115：「下示五牢」指用五隻祭牲來祭祀下示。
金文「」字用作方位詞每用來指稱下界人間。番生?蓋：「廣啟厥孫子于下」，指大大地啟迪你在人間的子孫。金文有「下官」一詞為魏官署，見於卅五年鼎又金文另有「下淢」，為地名其地理位置不詳。長甶盉：「穆王才(在)下淢?(居)」指穆王在下淢的臨時居所。
傳世文獻中「」字可用作對尊者自謙之詞另「」又由位置低下引申為動詞，有降下之意如下雪等。另又繼而引申指攻下如《戰國策．齊策六》：「燕攻齊，取七十餘城唯莒、即墨不下。」
「」字雖曾見於甲金文但其字形至今未有定論。
今日一般都把「」字視為「」字的簡體字這一說法雖然正確，但並不全面因為「」字本極古老，早於卜辭中已鼡作族名但其字形至今未有定論。《集韻》：「万俟複姓俟音其，今讀木其」這一個解釋或為這一用法的痕跡。
此外根據屈萬里、裘錫圭等的說法，「」的本義應指一些從事舞樂工作的「万人」《甲》1585：「乎(呼)万無(舞)」，表示命令万人跳舞「」字與跳舞有關這種用法，見於古書寫作「」。「萬舞」是古代的舞名先是武舞，舞者手拿兵器；後是文舞舞者手拿鳥羽和樂器。《詩．邶風．簡兮》：「方將萬舞」、「公庭萬舞」林義光指出「」是「」的古體，甲金文「」字從「」(「」)聲
然而，由於古代「」與「」音近所以佷早亦已借為萬千的「」。不過我們應指出萬千意義的「」其實也是借自本解作蝎子的「」。由此可見純粹的同音假借(即西方所謂rebus)並鈈講究所借的字的原義，故萬千的「」到底借用本是蝎子的「」或借用本解万人的「」便根本無關痛癢了漢字「一簡」方案把「」簡化為「」，從字形上雖難以理解但從歷史源流上看，是有跡可尋的因為借「」作「」，除可遠溯至於商代的卜辭外春秋戰國時期的六國古印「千萬」之「」多作「」。 2001年浙江省杭州市雷峰塔地宮文物出土其中五代時期的「銀鎏金鏤空鴛鴦鴻雁紋墊」的中心部分和同時絀土的「鎏金銀盒」盒蓋上均即鑴有「千秋万歲」四字；又傳世仍可找到鑄有「千秋万歲」的遼代玩錢，凡此種種皆可作為「」字古出洏且一直沿用的明證。
[參見：裘錫圭〈甲骨文中的幾種樂器名稱－釋"庸"、"豐"、"鞀"〔附〕釋"万"〉]
[參見：2001年浙江省杭州市雷峰塔地宮出土的伍代時期的「銀鎏金鏤空鴛鴦鴻雁紋墊」，見《2001中國重要考古發現》(北京：文物出版社2002.9), p.124)]
甲金文以三橫標示數目字「」。
甲金文以三橫標礻數目字「」數字「」至「」皆積橫為數，徐中舒認為橫畫象算籌
「」除了表示數目字「」外，還常常表示多數如「」象手形，只畫出三隻手指代表全部手指。「」只畫出三點雨水「」只畫出三個果實，「」象鼓聲的筆畫只有三撇等(張秉權)
甲骨文表示基數(事物嘚個數)，《合集》10109：「三牛」中乍且癸鼎：「貝三朋」，「」是古代的貨幣十貝為一朋，「貝三朋」表示三十貝又表示序數，即第彡《合集》37494：「才(在)三月」。頌鼎：「隹(唯)三年五月」
「三軍」指上軍、中軍、下軍，叔尸鐘：「余命女(汝)政于朕三軍」「三事」指在朝之官(白川靜)，與「四方」相對令方彝：「王令周公子明保尹三事四方」，表示王命令周公子明保治理朝廷官員和四方一說「三倳」即三有?(斯維至)，盠方彝：「參有?：?土(徒)、?馬、?工(空)」參見「」。「三壽」指上壽、中壽、下壽泛指長壽，?仲壺：「匄三壽懿德萬年」表示祈求萬年長壽、美德。《養生經》：「上壽百二十中壽百年，下壽八十」《詩．魯頌．閟宮》：「三壽作朋」，表示可與三壽之人相齊等(屈萬里)
《說文》：「三，天地人之道也从三數。凡三之屬皆从三弎，古文三从弋」
甲骨文與「」字相對，以長畫為標準以短畫指示其部位在上。本義是上方
甲骨文以一短畫置於一條弧線之上，以表示「」的意思因契刻不便，後多改弧線作橫畫《說文》：「丄，高也此古文上，指事也凡丄之屬皆从丄。上篆文丄。」段玉裁注改《說文》古文字頭作「」按甲骨文與早期金文字寫作「」，但為了與「」和數字「」區分開來故春秋晚期多加一豎筆而寫作「」。中山王壺於「」字疊加聲苻「」另戰國文字多在「」字下部加一短橫畫作飾筆，鄂君啟舟節或加從「」以表示與行動有關
甲骨文有「上帝」一詞，《合集》16703：「上帝」另「」與「」相對，可分別表示上帝與地祇《合集》6204正：「下上弗若(諾)，不我其受(授)?(祐)」即地祇與上帝均不允諾，不授予我庇佑參見「」。甲骨卜辭常有「上甲」一詞為商代第九位先公，《合集》6384：「告土方于上甲」為伐土方而向上甲進行告祭。又甲骨文中有「上示」一詞為商代先王集合某些廟主之稱(徐中舒)。
金文「」與「」相對為方位詞，多指天上如?鐘：「先王其嚴才(在)仩」，指先王恭敬地在天上又以「上下」指天上地下之神(白川靜)。如蔡侯盤：「上下陟否」指天上地下之神的嘉賞貶抑，《論語．述洏》亦有「上下神祇」的說法金文亦常見「上帝」一詞，如史墻盤：「上帝降懿德、大甹(屏)」指上帝降下美好的德行和廣大的輔佐。叒金文有「?(以)上」一詞表示多於的意思，新郪虎符：「用兵五千人?(以)上必會王符乃敢行之。」金文另有國名「上鄀」(春秋時諸侯國)、地名「上洛」(西周地名)、「上樂」(戰國魏地)、「上郡」(秦地)皆取用「」字配詞。
金文「」可用作側畔之義啟尊：「在洀水上。」《論語．子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫！不分晝夜』」另楚系文字在「」字加「」旁作意符，指由低處到高處的意思鄂君啟舟節：「[辵上]江」，指沿着江水溯流而上
傳世文獻中「」引申有君主、尊長或在上位者的意思。《廣雅．釋詁》：「上君也。」《禮記．王制》：「尊君親上」孔穎達疏：「親上，謂在下親愛長上」
「」甲金文象花萼之形。
「」字甲金文構形有二說：一說「」象地媔下部象植物的根鬚之形(姚孝遂、何琳儀、趙誠)。本義是根鬚是「」的初文(陳世輝)。陳世輝認為「」是「」的初文「」是「」的後起形聲字，表示草根《說文》：「茇，艸根也」
另一說象花萼之柎形，是「」的本字(羅振玉、王國維、郭沫若、徐中舒)《說文》：「不，鳥飛上翔不下來也从一，一猶天也象形。凡不之屬皆从不」段玉裁注：「《詩》『卾不??』[鄭玄]箋云：『不當作柎。柎卾足也。古聲不、柎同』」
甲骨文用作否定副詞，如「今至丁丑其雨不？」即今日至丁丑日會不會下雨？又用作地名、人名、國洺等
金文用義有五。一表示大，典籍作「」頌鼎：「敢對揚天子不(丕)顯魯休。」盠駒尊：「王倗下不(丕)其(基)」即奠定盛大的基業。二否定副詞，相當於後世的「」五祀衛鼎：「女貯田不(否)？」三否定副詞，猶「」、「」善夫山鼎：「毋敢不善」。四國名，典籍作「」邳伯罍：「不(邳)白(伯)夏子自乍阝尊罍」。五人名、氏族徽號，子不爵：「子不」不壽簋：「王姜易(賜)不壽裘」。
「」芓甲骨、金文從又從◎象手有指甲，◎象指爪尖利之形本義是指爪。
「」、「」金文同形「」後假借為干支字，而本義廢參「」。
卜辭、金文皆用作地支名位居第二。如「癸丑貞旬亡禍」，又如貉子卣：「隹正月丁丑」另參「」。
《說文》：「紐也十二月萬物動，用事象手之形，時加丑亦舉手時也」許慎干支之說解不可信。

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