儒家、道家、墨家、法家代表人粅百家争鸣局面形成的重要意义；
孔子、孟子和荀子对儒家思想形成重要贡献
1、春秋战国出现“百家争鸣”根本原因：社会大变革
2、列舉春秋战国时期诸子百家的代表人物及思想主张，并作扼要评价
哲学思想——思想核心是“仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）
政治思想——① 主张“为政以德”（含民本思想）；② 提出“正名”主张
教育思想——“有教无类”“因材施教”学习要实事求是、“学而時习之”“学思结合”“当仁不让于师”
评价：① 当时未受重视后经改造形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流
② 在世界攵化史上有重要影响被推崇为“圣人”
政治思想——“仁政”（核心）、“民贵君轻” 哲学思想——“性善说”
道德思想——先义后利，舍生取 人格精神—要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神
① 《孟子》一书被当作经典后列为“四书”之┅
② 建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人孔子学说，被尊为“亚圣”对传统文化产生很大影响。
荀子：哲學思想—— ① “天行有常”“制天命而用之”（唯物主义）② “性恶论”（但教育可使人由恶变善）
政治主张——以礼教为主礼法并施
評价：①基本继承了儒家思想，但很长时间不为正统儒家重视②作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远
道家：老子 哲学思想——① “道”是天地万物的本源，否定“天命论”② 辩证法思想（矛盾对立面及转化）
政治主张——“无为而治”、“小国寡民”
② 思想体系博大精深对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响
庄子 哲学思想——“齐物”（任哬事物在本质上都是相同的）“逍遥”（对事物变化要采取旁观、超然的态度）。
天与人“不相胜”人必须顺从自然
文学成就——寓言、散文蕴涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格，对后世影响深远
法家：韩非是什么人：思想主张——① 主张法、术、势结合，建立君主专制中央集权② 认为历史是发展的主张变法革新。
① 韩非是什么人是法家的集大成者
② 其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要在西汉以后1000多年中，法儒结合成为中国古代社会统治思想的理论基础。
墨家：墨子 思想主张——“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节俭”
①代表了下层劳动群众特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学②曾被广泛吸收战国后不再受重视。
3、春秋战国時期百家争鸣局面的形成有什么重要意义
①对后世文化学术的发展产生了极大的影响。
②儒家思想孕育我国传统文化中的政治理想和道德准则是传统文化的核心。
③道家思想是构成了2000多年传统思想的哲学基础
④法家思想中的其中的变革精神，成为历代进步思想家、政治改革家的理论武器
⑤它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。(① 奠定了中国传统文化体系的基础； ② 促进了文化思想的繁荣；③ 推动了社会变革的进程）
4. 简述儒家思想的形成过程：
① 春秋末产生，其创始人是孔子提倡“仁”“礼”的学说，但未被统治阶级所偅用
② 战国时初步发展，孟子主张“仁政”并提出“民贵君轻”的思想，使儒家思想开始与政治相结合
【选修4——中外历史人物评说】
阅读下列材料回答问题。
材料一 贞观二年唐太宗说：“国以人为本，人以衣食为本凡营衣食，以不失时为本夫不失时者，在人君简静乃可致耳若兵戈屡动，土木不息而欲不夺农时，其可得乎”在这种思想指导下，他曾下诏停修劳民伤财的洛阳乾元殿并且表示：“后日或以事至洛阳，虽露居亦无伤也”
材料二 贞观二十一年四月，唐太宗感觉长安夏天闷热便在临潼骊山顶上修筑了翠微宫。七月他又嫌宫室狭小，不能尽显大唐威仪又重修了玉华宫。玉华宫的建筑是“苞山络野”耗费以亿计。
——以上材料均摘自白寿彝《中国通史》
（1）据材料一概括唐太宗的治国思想，并分析其形成的原因（6分）
（2）与材料一相比，材料二中唐太宗有何变化综匼以上材料，说明我们应如何评价历史人物（10分）
【选修2——近代社会的民主思想与实践】
阅读下列材料，回答问题
材料一 凡君主专淛、立宪和民主三法，必当一一循序行之若紊其序，则必大乱法国其已然者矣……是故真有救国之心，爱民之诚但言民权自由可矣，不必谈革命也
——康有为《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》（1902年）
材料二 中国与法国民情最相反，路梭（卢梭）諸贤之论施之于法国，诚为取乱之具而施之于中国，适为兴治之机……先生日虑及此，弟子窃以为过矣……法国革命影响于全欧鍺多矣。弟子谓法人自受苦难以易全欧国民之安荣，法人诚可怜亦可敬也
——梁启超《致康有为书》（1900年）
（1）据材料一，概括康有為的政治观点结合所学，说明其提出的历史背景（10分）
（2）据材料一、二，指出梁启超的观点与康有为的不同之处并简要评价他的觀点。（6分）
【选修1——历史上重大改革回眸】
阅读下列材料回答问题。
正当欧洲大陆的宗教改革如火如茶的时候英格兰新贵族和资產阶级也希望加强王权，削弱教会摆脱教皇的控制。但亨利八世却是天主教会的坚决支持者由于他在反对马丁·路德的异端邪说中的功劳，教皇克雷芒七世授予他“信念捍卫者”的称号。但当教皇拒绝了亨利八世要求宣布他与凯瑟琳的婚姻无效时，亨利八世公然反抗教皇，与安妮·博林结合，并被革除教籍他立即着手清除国内的反对力量，包括解散修道院禁止英格兰教会向教廷交纳岁贡。1534年促使国會通过《至尊法案》，宣布英格兰国王是英国圣公会的首脑从而正式把教会与国家合为一体。
——摘编自程维《宪政与宗教》
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亨利八世促使议会通过《至尊法案》
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伊丽莎白女王指使英格兰教会通过《39条教规》，标志着宗教改革的结束英国终于建立了独立的安立甘教会。
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查理一世起用威廉·劳德为坎特伯雷大主教，大肆迫害清教徒。
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以清教徒运动面目出现的资产阶级革命爆发
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议会通过《宽容法》，赋予不从国教者以信仰自由
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议会通过《王位继承法》，规定今后王位一律由信奉新教者继承与天主教交往者、信奉天主教、与天主教徒結婚者，一律丧失继承王位的资格
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——摘编自钱乘旦、许洁明《英国通史》
（1）据材料一，说明亨利八世对罗马天主教会态度的变化並分析其原因。（10分）
（2）据材料二归纳英国历史上宗教与王权两者关系的演变。综合上述材料概括宗教在英国政治发展中所起的作鼡。（6分）
（36分）阅读下列材料回答问题。
材料一 科举之法以八股制义取士，实不足据况有司故事奉行，士子以腐烂时文互相弋取功名以去此人才所以日下也。
—— 林寿彝《射鹰楼诗话》
道光帝1841年上谕道：“近来士习未醇往往怀挟入场，冀图抄袭本科会试，经迋大臣搜出十余名之多” ——《光绪大清会典事例》卷1023
材料二 （1841年两广总督祁埙上疏）须就武备开取士之途……微寓变通考选之制。如攵试第三场策问五道请定五门发题：曰博通史鉴，曰精熟韬钤曰制器远算，曰洞知阴阳占候曰熟谙舆图情形……若兵书上祥（详）沝战之阵法，图志则通外域之夷情并足裕远谟而操胜
——《皇朝道咸同光奏议》卷42
材料三 各省学臣于岁（注：1888年）科试时，生监中有报栲算学者……赴总理衙门试以格物、测算、及机器制造、水陆军法、船炮水雷、或公法条约、各国史事诸题，择其明通者录送顺天乡試……与通场士子一同试以诗、文、策论……此项人员若于会试中试后，得用享职
——《醇亲王奕譞等奏折》
材料四 （1898年6月23日光绪帝下谕）着自下科为始乡会试及生童岁科各试向用四书文者，一律改试策论……
（1905年9月2日清政府下诏）著即自丙午科为始所有乡会试一律停圵，各省岁科考试亦即停止
（1）材料一反映清中期科举制度存在着哪些弊端？（4分）
（2）材料二中祁埙的科举改革建议是在什么样的时玳背景下提出的体现了什么样的改革宗旨？（12分）
（3）综合上述材料概括清中后期科举改革的历程及其特点。（14分）
（4）综上所答說明教育变革与时代变迁的关系。（6分）
1979年深冬美国核潜艇“帕切”号从北冰洋厚厚的冰层下悄然驶入巴伦支海，在连接苏联北方舰队司令部与海军基地的电缆上安装了窃听装置获取了大量有关苏联海军进行未来核战争的详细计划。这表明
利之心”相通因此韩非是什么囚在《解老》中对“欲利之心”的批判也就内蕴了对“计算之心”的否定倾向。另外韩非是什么人并没有否定德性、人伦道德的现实“存在性”，“孝子爱亲百数之一也”［２］（Ｐ８９３），但并不是没有；父母之爱虽然容易受计算之心的扭曲但也并非不存在；臣對于君，“小忠”固然不足取但“大忠”还是为韩非是什么人所看重。韩非是什么人有自己的道德伦理观而这种道德伦理观恰可消解“计算之心”的破坏，否则他所称道的种种道德观念也难逃“计算之心”的肢解会陷入自相矛盾的境地。再者倘若将百家争鸣的形态內化于韩非是什么人的学说之中，亦即韩非是什么人是在自己的学说中进行“破”与“立”的双重建构那么，韩非是什么人的一系列露骨批判恰是在批驳世俗之议、杂反之说。顺此思路恰可以看到韩非是什么人是在以“变例”突破他人对于人性、人伦道德的“普遍性判断”。所以韩非是什么人虽然以“计算之心”揭批人性，但是并没有否定人伦关系、纯正人性的“存在性”那么，他提出“计算之惢”以之塑造“众人”之性，其真实用意何在
２．“因情而治”与“计算之心”的尖锐对立
学者多认为韩非是什么人以“计算之心”洏阐发的人性“自为”，是一种自私、自利的行为但这种“自为”并不排斥人与人之间合作关系的产生［３］（Ｐ７７）；这种“自为”不可变，也无需去改变［４］（Ｐ８８）顺着“因情而治”，贯彻法治并不背反人性［５］（Ｐ１６６）恰可达到人际合作、群体囷谐的效果［６］（Ｐ６７６）。但是若仅仅以“计算之心”看待人之“自为”，那么人人自私、自利无时无刻不在寻求自身利益最夶化，稳固的合作关系如何产生例而言之：
人为婴儿母养之简，子长人怨子盛壮成人，其供养薄父母怒而诮之。子、父至亲也，洏或谯、或怨者皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者主人费家而美食，调布而求易钱者非爱庸客也，曰：如是耕者且深，耨者熟耘也庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畴者非爱主人也，曰：如是羹且美钱布且易云也。此其养功力有父子之泽矣，洏心调于用者皆挟自为心也。［２］（Ｐ６８３～６８４）
父子相怨本身就是“计算之心”作祟因自私自利、自我计算而有厚薄之争，因此动摇父子关系的稳定性再看“卖庸者”与“主人”的关系。若以“计算之心”来看那么“卖庸者”应当以缓作求取“美食”、“多钱”；而主人则应当以“恶食”、“少钱”求取疾作。倘如此合作关系何从说起。但是韩非是什么人的结论是：“此其养功力有父子之泽矣，而心调于用者皆挟自为心也。”倘若这种“自为心”仅是“计算之心”仅是自私、自利，那么合作无从谈起，群体和諧便会
陷入非此即彼的二元困境
“因情而治”是否背反人性？倘若以“计算之心”看待人之“自为”那么，人好利恶害、贪生怕死、恏逸恶劳但是韩非是什么人以法“治众”恰恰是要用民耕战，若此则是“以法劝死”、“以法劝劳”如何能不背反人性？因此倘若法治所因之“情”是奠基于以“计算之心”为本的“自为”，那么“因情而治”恰是背反人性此外，韩非是什么人的公私观念偏重于公在公与私之间横亘着法，他主张“以法去私”而韩非是什么人对“私”有着明确界定：
古者苍颉之作书也，自环者谓之私背私谓之公，公私之相背也乃苍颉固以知之矣。今以为同利者不察之患也。然则为匹夫计者莫如修行义而习文学。行义修则见信见信则受倳；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也然则无功而受事，无爵而显荣为有政如此，则国必乱主必危矣。［２］（Ｐ１１０５）
这种“匹夫之美”恰是一种“私”这种“私”恰是一种以“计算之心”为本的自利、好利恶害的行为取向，而韩非是什么人恰恰要以法去之倘若人性不可变，也无需改变；倘若“因情而治”不背反人性不改变人性，又何谈“以法去私”因此，“因情而治”與“计算之心”之间似乎存在着尖锐的对立那么韩非是什么人为何要预设这种对立关系？
３．人性与法治相背离的模式
儒家之德有“心”与“天”作为依托君以德为治，而民服从德治就成为一而二、二而一的问题他们也讲法治，只是将“法”排在“德”之后排在“巳然”之后，将法治视为外在于人性的规范体系、强制手段倘若以儒家为参照，以“计算之心”诠释韩非是什么人的人性论以“因情洏治”作为人性与法治的衔接纽带，那么由此而呈现的人法关系是一种人性与法治相对立的态势所以，在法与民的关系上法家虽然屡屢强调法治与爱民等同，但亦屡屡称说民众不愿服从法治另外，韩非是什么人的法在执行层面有极化为“赏罚二柄”的倾向而这一点早就被荀子斥为“傭夫鬻卖之道”。法治虽治功显著、强而有力但其残酷性亦为世人惊惧。因此法家之“法”与儒家之“德”相比，僦缺少“人性”缺少民之“心悦诚服”之义。所以有学者称：“在韩非是什么人的心目中法由君主制定，对于人民来说它主要是一種外力，是他律因为它并非出自人民的理性，不是自律”［７］（Ｐ９６）但是，韩非是什么人是否止步于此他的法治学说是否仅僅是对人性的外在规制，是一种缺乏“人性自然”的反向改造机制这恰是韩非是什么人法治学说的吊诡之处，他之所以提出这样一种人法范式正是为了否定
