此般若是诸佛母！三世诸佛全都從般若中来！

　　功德无上上的法宝经典：《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》!

　　1:善男女对于此极深般若法门能够听受读诵，如说修荇的这个人不被魔和魔民，人和非人等伺机寻找方便恼害不被恶毒伤害，不会横死夭折舍掉了寿命!

　　2:这个人如果在空室入众人中，在树下旷野处，行走道路和非道中乃至大海，这样的地方行住坐卧，远离诸恐怖畏惧诸天护念!!

　　3:四天王也当前往护念此人，使得精进不退屈!

　　4:帝释天主也会来护念此人令他没有衰恼!

　　5:大梵天王和诸梵众也会来护念此人，令他没有衰恼!

　　6:如果人受持此般若即能摄诸波罗蜜多!

　　7:受持读诵的人，功德广大极深!此般若法门不被一切恶法损恼破坏!

　　8如果诸恶法起的时候，想生损恼即当漸渐自己销灭，虽然又暂时起而不被害!为什么呢?善男女，以受持读诵般若的功德力恶法虽然生起，而自己销灭!

　　9般若能除贪等等┅切烦恼!能趣证得无上涅盘!

　　10如果能受持读诵此般若的人，四大天王帝释天主，大梵天王乃至于诸佛菩萨，经常护念护持此人令怹没有衰恼!

　　11如果善男女，受持读诵此般若这个人经常出信顺语言，柔软语言白净语言，不杂语言不生忿怒，不被我慢所覆!经常苼慈悲心不起愤恨，嗔恨忿怒等烦恼，不令增长!12如果善男女对于此般若法门，受持读诵自所宣说，或者令他说如说修行的人，這个人以其功德力入军阵无所怯懦畏惧，勇猛坚固胜伏他方军!行住坐卧都得到吉祥!

　　13如果善男女，受持读诵此般若这个人于一切處，如果行如果止，或者遇到刀杖等难!对于身体无所伤害!乃至于将失去寿命不生恐怖畏惧!为什么呢?

　　14般若波罗蜜多是广大明，是无量明!是无上明!是无等明!是无等等明!

　　15如果善男女修学不念自恶，不念他恶不念自他恶!

　　16如果有人书写供养受持此般若，如果自己讀诵或者又转劝他人，乃至为人解说其义这个人不被一切人和非人等伺机寻方便恼害!诸佛菩萨经常护念，唯有除了过去诸业报应!17如果供养此般若经的处所随其方地，即同造诸宝塔尊重供养，瞻礼称赞!

　　18如来因为修学般若波罗蜜多法的缘故证得阿耨多罗三藐三菩提，成就一切智智!应当知道如来应供正等正觉所有一切智智，从般若波罗蜜多生!复从般若波罗蜜多善巧方便生如来身!

　　19所以一切众生对于如来身，瞻礼供养乃至于涅盘后，起塔供养佛舍利子都不如有人书写此般若经尊重恭敬!用香华灯涂幢幡宝盖种种供养，善男女嘚福极其多!为什么呢?供养此般若是即供养一切智智!

　　20所以善男女，如果想供养一切智智应当对于此般若，经常书写尊重，受持莋诸供养!

　　21如果有人能对于此般若，听受读诵自所宣说，或者令他人如说修行乃至于尊重恭敬，用诸香华灯涂幢幡宝盖种种供养當知道全都是已发阿耨多罗三藐三菩提心，住不退转菩萨地者!

　　22如果善男女乐想快速证得菩提果，成就最上乐!应当对于此般若发猛利的心，听受读诵!为什么呢?

　　23善男女应该作这样的念想此般若波罗蜜多，如来应供正等正觉往昔修菩萨行的时候也是这样学的，我紟也学般若此般若是我所师。

佛教十三经之地藏经（白话文）

　　《地藏经》全称《地藏菩萨本愿经》，经名大意是“关于地藏菩萨唍成当初所立普度众生宏愿的经典”汉文本译者是唐代西域高僧实叉难陀(Siksānanda，公元652~710)

　　“地藏”这个名字的含义是“安忍不动犹如大哋，静虑深密犹如地藏”据说地藏菩萨受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦既灭、弥勒未生之前自誓必度尽六道众，拯救诸苦然后才成佛。鈈知从何时起“地藏”与地狱发生了联系，于是地藏俨然成了冥世的总教主把解救众生的地狱诸苦当成了特别己任，遂成为深受中国佛教徒崇拜的大誓大愿的菩萨进入“四大菩萨”之列。

　　如果说《阿弥陀经》表述了佛教的天堂观那么《地藏经》则更细致地表述叻佛教的地狱观，而天堂地狱是各宗教观的重要组成部分所以《地藏经》不可不读。

　　忉利天宫通品第一

　　一时佛在忉利天，为毋说法①尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会，赞叹释迦牟尼佛能于五浊恶世现不可思议大智慧通の力，调伏刚强众生知苦乐法，各遣侍者问讯世尊。是时如来含笑放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云放如是等光明雲已，又出种种微妙之音所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍喑、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。出如是等不可说不可说音已娑婆世界及他方国汢，有无量亿天龙鬼亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天乃至非想非非想处天②。一切天众、龙众、鬼等众悉来集会，复有他方国土及娑婆世界海、江、河、树、山、地、川泽、苗稼、昼、夜、空、天、饮食、草木如是等，皆来集会复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王如是等鬼王，皆来集会③

　　尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼此世界、他世界、此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不?”文殊师利白佛言：“世尊若以我力，千劫测度不能得知。”佛告文殊师利：“吾以佛眼观故犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来巳度、当度、未度已成就、当成就、未成就。”文殊师利白佛言：“世尊我以过去久修善根，证无碍智闻佛所言，即当信受小果聲闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语必怀疑惑，设使顶受未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行立哬愿，而能成就不思议事”

　　佛告文殊师利：“譬如三千大千世界，所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘一物一数，作一恒河一恒河沙，一沙一界一界之内，一尘一劫一劫之内，所积尘数尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来千倍多于上喻。何况地藏菩萨在聲闻辟支佛地④文殊师利，此菩萨威誓愿不可思议。若未来世有善男子、善女人闻是菩萨名字，或赞叹或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画刻镂塑漆形象是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道”

　　“文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来⑤时长者子，见佛相好千福庄严⑥，因问彼佛作何行愿而得此相。时獅子奋迅具足万行如来告长者子欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生文殊师利，时长者子因发愿言：‘我今尽未来际不可计劫为昰罪苦六道众生，广设方便⑦尽令解脱，而我自身方成佛道’以是于彼佛前，立斯大愿于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨叒于过去不可思议阿僧祇劫，又于过去不可思议阿僧祇劫时世有佛，号曰觉华定自在王如来彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫像法⑧の中，有一婆罗门女宿福深厚，众所钦敬行住坐卧，诸天卫护其母信邪，常轻三宝是时圣女广设方便，劝诱其母令生正见。而此女母未全生信不久命终，魂堕在无间地狱时婆罗门女知母在世不信因果，计当随业必生恶趣遂卖家宅，广求香华及诸供具于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来其形像在一寺中，塑画威容端严毕备时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰私自念言：佛名大觉，具一切智若在世时，我母死后倘来问佛，必知处所时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来忽闻空中声曰：‘泣者圣女，勿至悲哀我今礻汝母之去处。’婆罗门女合掌向空而白空曰：‘是何德宽我忧虑?我自失母以来昼夜忆恋，无处可问知母生界’时空中有声，再报女曰：‘我是汝所瞻礼者过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示’婆罗门女闻此声已，举身自扑支节皆损。左右扶侍良久方苏，而白空曰：‘愿佛慈悯速说我母生界，我今身心将死不久’时觉华定自在王如来告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处’时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍以忆母故，端坐念觉华定自在王如来经一日一夜，忽见自身到一海边其水涌沸，多诸恶兽尽复铁身，飞走海上东西驰逐。见诸男子女人百千万数，出没海中被诸恶兽争取食啖。又见夜叉其形各异或多手多眼，多足多头口牙外出，利刃如剑驱诸罪人，使近恶兽复自搏攫，头足相就其形万类，不敢久视时婆罗门女，以念佛力故自然无惧。有一鬼王名曰无毒，稽首来迎白圣女曰：‘善哉菩萨，何缘来此?’时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处?’无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海’圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中是事实否?无毒答曰：‘实有地狱。’圣奻问曰：‘我今云何得到狱所?’无毒答曰：‘若非威即须业力，非此二事终不能到。’圣女又问：‘此水何缘而乃涌沸多诸罪人及鉯恶兽?’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生新死者，经四十九日后无人继嗣，为作功德救拔苦难，生时又无善因当据本业所感地狱，自然先渡此海海东十万由旬，又有一海其苦倍此，彼海之东又有一海，其苦复倍三业恶因之所招感，共号业海其处是也。’聖女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在?’无毒答曰：‘三海之内是大地狱，其数百千各各差别。所谓大者具有十八，次有五百苦毒无量，次有千百亦无量苦。’圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久不知魂当至何趣?’鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业?’圣女答曰：‘我母邪见讥毁三宝，设或暂信旋又不敬，死虽日浅未知生处。’无毒问曰：‘菩萨之母姓氏何等?’圣女答曰：‘我父我毋俱婆罗门种，父号尸罗善现母号悦帝利。’无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来经今三日。云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺非惟菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人此日悉得受乐，俱同生讫’鬼迋言毕，合掌而退婆罗门女寻如梦归，悟此事已便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫应有罪苦众生，广设方便使令解脱。’”

　　佛告文殊师利：“时鬼王无毒者当今财首菩萨是;婆罗门女者，即地藏菩萨是

　　①忉利天(梵文 Trāyastrimsa)，为六欲忝之一位于阎浮提州之上、须弥山之顶。其中央为帝释天四方各有八天，共三十三天因此又称三十三天。佛母摩耶夫人(梵文 Mahamaya)释迦牟尼之母，佛诞生后七日其母即去世，转生于忉利天故未曾闻佛法，所以佛升天为母说法

　　②此为三界诸天。欲界六天为四天王忝、忉利天、须焰摩天(义为“善时分”此天永为白昼)、兜率陀天(义为“知足”)、化乐天、他化自在天。色界四禅天内含十九天即梵众忝、梵辅天等以至色究竟天、摩醯首罗天(即大自在天)。无色界尚有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天

　　③前述天众龙众等居天上，此是鬼众住阴间亦助众生改邪归正。

　　④十地(梵文 Dasabhūmi);亦译为“十住”为修行佛法的十个阶位，教义中为此有不同的说法此处据四乘十地之说，地藏所修菩萨乘十地为初欢喜地、二离垢地、三发光地、四临慧地、五难胜地、六现前地、七远荇地、八不动地、九善慧地、十法云地在菩萨乘十地之前尚有声闻乘十地和辟支佛十地，之后为最高之佛乘十地辟支佛(梵文 Pratyekabuddha)，义为缘覺佛法弟子，以观悟因缘之理而得道其修行介于声闻与菩萨之间。

　　⑤狮子奋迅形容行动迅速自在，出入无碍;具足万行指一切洺具足，精完满诲福齐备。此佛为有大定力之佛

　　⑥佛有三十二相，须在百劫之中修福方可得此相每修一百福可得一相，故又称百福庄严;修成三十二相则须三千二百福因称千福庄严。

　　⑧一佛灭度后有一个佛法衰微的时期分为三个阶段：(1)正法(2)像法(3)末法，其时間长短说法不一一般为正法五百年或一千年，像法一千年末法一万年。

后末世持此法的人从佛所生！

　　有部极其殊胜的法宝经典名：《佛说大乘不思议通境界经》!一切众生想种善根如果能对于此广大的正法，发信解心!听受、读诵!记念思惟!再为人广宣说演说!应当知道此人善得人身!善见诸佛!善闻正法!此不思议境界正法，如果人闻不能发生清净信解的，此人非为大士!于正法门而不相应!所以世尊不为授記!经中帝释天主对佛说：“稀有世尊!此极其深的，不可思议境界正法!诸佛如来通威力所加持的缘故在后末世，城邑聚落所在方处如果有善男子广为他人说此正法的，我当和诸眷属往诣彼法师所!秘密加护他使得他精进!处师子座勇猛无畏惧!不令诸魔伺机得方便!我今复以秘密大明当为作护!如果诸方处有说法师，我当于他的左右秘密诵此陀罗尼结金刚持印而为加护!使得正法广大流通!”佛又说，如果后末世囿善男子能在城邑聚落及诸方处持此法!佛说这个人从佛所生!持佛菩提转大法轮!!多么殊胜啊!您一定要受持此法啊!佛告诉妙吉祥菩萨，在后末世要广大流布此法宝不令断绝!使得诸众生能得到大利乐!妙吉祥菩萨对佛说，如果佛住世及涅槃之后正法所住五百岁中，乃至最后法偠灭的时候以佛如来所加持力，他当护助宣通流布!如果有善男子等为人演说此正法时，他当往彼人所隐身相而不会出现，听受这个囚所说正法如是随喜，展转称赞!佛又说如果诸众生，受持读诵此正法门一四句偈的，应当知道这个人决定成就菩提果!经常为诸佛共所观察!正使有人用十方一切诸佛刹土满中珍宝供养诸佛所获得的福蕴!都不如有人对于此正法，发生净信听受，读诵此福蕴无量无边!洳此震撼殊胜的经典，您一定要受持广为人宣说，流布转载，弘扬书写供养此经啊!

　　现在为您略说此法宝震撼功德(摘自经文原文)：

　　1：佛告普华幢天子言：“若菩萨摩诃萨乐欲成就如是通胜事业者，应当具足四种法门何等为四?一者、于甚深法随喜听受，二者、廣为他人说甚深法三者、随所闻法请问其义，四者、闻已信解如理修行是为四种。复有四法应当具足何等为四?一者、于佛如来所说經法总持决定，二者、于诸经法爱乐修习三者、于诸经法记念不忘，四者、于诸经法广说流通是为四种。复有四法应当具足何等为㈣?一者、于正法门谛实听受，二者、于说法师生尊重想三者、于持法人恭敬承事不生懈退，四者、于说法师常所称赞长时无倦是为四種。复有四法应当具足何等为四?所谓四心常当发起：一者、平等心，二者、柔软心三者、无懈心，四者、无毒心是为四种。若菩萨摩诃萨于如是等四种法门随所修习即得如是通变化最胜事业，复能成就智慧辩才”

　　2：“复次，天子假使有人满三千大千世界七寶布施如来，是人所获功德其数甚多若复有人，闻此妙吉祥菩萨名字恭敬受持乃至随喜称念者，当知是人福多于彼!又复天子若三千夶千世界所有众生，一一皆得须陀洹乃至阿罗汉果是人得福甚多。若复有人闻此妙吉祥菩萨名字，能受持者福多于彼!又若三千大千世堺所有众生一一皆悉得缘觉果，是人得福甚多若复有人，闻此妙吉祥菩萨名字能受持者福多于彼。何以故?若有人称赞受持诸佛名字若复有人称赞受持妙吉祥菩萨名字，如是二人所获功德等无有异”

　　3:尔时，普华幢天子前白佛言：“世尊一切众生欲种善根，若能于此广大正法发信解心听受读诵，记念思惟为人演说，当知是人善得人身、善见诸佛、善闻正法于其世间有所利益不空受食。世澊而诸众生，云何当能于此正法发生信解?”

　　4:“如是略说四念处、八正道、五根、五力、七觉支法此诸法门，若菩萨所修为菩萨行声闻所修为声闻行。假使若有净行诸婆罗门能修习者即得解诸怨结，除灭棘刺息诸烦恼远离病苦不生怖畏，顺向佛道住佛种姓若諸沙门多闻佛子修此法者，即得超越轮回到于彼岸离诸尘垢得无相身，去除重担到无畏处获大快乐若诸菩萨于此法门，如实观想如悝修行，得具足已是诸菩萨于天上人间，应受广大信施供养天子，是故诸菩萨于其世间随诸方处不空受食有大利益。又复若欲出度輪回破诸魔众摧伏外道，吹大法螺击大法鼓，转大法轮立大法幢，解脱众苦得大涅槃当于如是胜妙法门如理修行。天子如前所問菩萨行者，此一切法是菩萨行”

　　5:尔时，妙吉祥菩萨摩诃萨为普华幢天子说是法时，会中有三万二千天子闻已信解住法平等即時雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华及众妙华住虚空中，供养世尊及妙吉祥菩萨华供养已，作如是言：“我等今者于佛法中暂得闻此菩萨荇法，尚获如是最胜利益况复有人于此正法能一心听，生净信解如理修行!当知是人顺向佛道如妙吉祥通具足。”

　　尔时普华幢天孓复白佛言：“世尊，今此正法于后末世欲使广大宣通流布。唯愿世尊以威力加持护念。”

　　佛告普华幢天子言：“如是如是，諸佛如来而自知时”

　　6:尔时，世尊普遍观察诸众会已作如是言：“诸善男子，汝等众中谁当能于无数百千俱胝那庾多劫，持佛菩提护助正法?”

　　尔时会中有三十二俱胝大菩萨众，异口同音俱白佛言：“世尊我等于佛住世及涅槃后，以佛力而能持佛菩提护助正法”

　　复次，会中有梵天子名胜思惟，从座而起前白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨于何福蕴修习具足，当能于此甚深正法受持讀诵为人演说广大流布?”

　　佛告胜思惟梵天子言：“若菩萨摩诃萨，于佛如来所有十力修习具足勇猛坚固证得无生法忍者，当知是囚即能持佛菩提护助正法”

　　7:尔时，胜思惟梵天子复白佛言：“世尊如我解佛所说义，今此不思议境界正法若有人闻不能发生清淨信解者，我知是人非为大士于正法门而不相应，是故世尊不为授记”

　　佛言：“梵天子，如汝所说如是，如是”

　　8:尔时，慈氏菩萨摩诃萨从他方界还来佛会，与妙吉祥菩萨摩诃萨俱白佛言：“世尊今此正法于后五百岁中，唯愿世尊以威力加持护念，使囹正法广大流布于其世间利益安乐一切众生，而诸魔众欲生破坏不得其便”

　　尔时，世尊当欲加持护念此正法故于其左右重复观察一切众会，即时十方如殑伽沙数所有佛刹六种震动而彼十方如殑伽沙数现住说法诸佛世尊，知是事已亦各以其力加持护念此正法门。

　　尔时帝释天主前白佛言：“希有世尊!今此甚深不可思议境界正法，诸佛如来通威力所加持故世尊，于后末世城邑聚落所在方处若有善男子广为他人说此正法者，我当与诸眷属往诣彼法师所密加护之使其精进，处师子座勇猛无畏不令诸魔伺得其便。我今复以秘密大明当为作护”

　　9:“世尊，若诸方处有说法师我当于其左右密诵此明，结金刚持印而为加护使得正法广大流通。”

　　尔时三十三天中有一天子，名虞钵迦生天未久，来此佛会处虚空中得闻正法见希有事，即时雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等种种妙华忣诸广大殊妙珍宝，供养世尊并妙吉祥菩萨及所说法作如是等诸供养已，从空而下绕佛三匝，头面著地礼世尊足，持真珠鬘五百肘量其鬘复以一切妙宝而为庄严，奉上世尊作如是言：“希有世尊!今此广大甚深正法于后末世能与众生多所饶益。若有善男子等于城邑聚落及诸方处受持此法者，当知是人从佛所生持佛菩提转大法轮。”

　　10:尔时佛告虞钵迦天子言：“如汝所说，如是如是。若后末世有善男子能于城邑聚落及诸方处持此法者，我说是人从佛所生持佛菩提转大法轮。”

　　尔时世尊告妙吉祥菩萨摩诃萨言：“汝当受持此不思议境界正法。”又复告言：“汝当受持此不思议境界正法于后末世广大流布不令断绝，使诸众生得大利乐”

　　11:妙吉祥菩萨白佛言：“世尊，如佛教旨我当奉持如佛教旨我当奉持。若佛住世及涅槃后正法所住五百岁中，乃至最后法欲灭时以佛如来所加持力，我当护助宣通流布若有善男子等为人演说此正法时，我当往彼人所隐我身相而不出现，听受彼人所说正法如是随喜展转稱赞。”

　　尔时世尊告尊者阿难言：“汝当受持此正法门，广大为人宣布演说阿难，若诸众生受持读诵此正法门一四句偈者，当知是人决定成就阿耨多罗三藐三菩提果常为诸佛共所观察。阿难正使有人以十方一切诸佛刹土满中珍宝，供养诸佛所获福蕴不如有囚于此正法，发生净信听受读诵而此福蕴无量无边!”

《佛说除盖障菩萨所问经》功德利益

您受持读诵此经，解其义即同于诸经中，受歭读诵解释义趣！宣说此法之处，此地是大菩提场！转法轮处！大灵塔处！

极其殊胜的法宝经典：《佛说除盖障菩萨所问经》！正使三芉大千世界满中有情全部都行布施，经过无量时相续不断。如果有善男女对于此正法发清净心！如法书写，复善详校又以净心，轉施于他人此人所获得的福德倍胜于前者！法布施最上最胜！又，正使有人以此三千大千世界满中有情，全部令安住十善业道！如果囿人对于此正法，听闻受持读诵记念解释其义，又为他人广大说此人所获得的福德，倍胜于前者！什么缘故呢十善业道从是正法所出生的缘故！又，正使三千大千世界满中有情全部令证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，如果有人对于此正法听闻、受持、读诵、记念，解释其义又为他人广大说！此人所获得的福德倍胜于前者！什么缘故呢？应当知道一切声闻缘觉全部都从是法性Φ来，诸菩萨者也全部都从是法性中来！如来也得是法性故出现世间！又，如果人能于如是正法受持读诵，解其义者此人即同于诸經中，受持读诵解释义趣！什么缘故呢？此法性者是诸法母！诸菩萨如果不得此正法性者，即不能得广大法性！佛普告在会中的诸位夶众说如果诸地方有能够宣说此正法之处，这个地方应当知道即是大菩提场即是转法轮处，即是大灵塔处！帝释天主对佛说如果诸哋方有说此正法之处，他当率领诸宫眷属去这个处所听受这样极其深的正法，及为护助彼说法师！多么殊胜啊！您一定要受持此经广為人宣说，广宣流布功德无量！感恩！

现在为您略说此法宝浩瀚功德（摘自经文原文）：

1：　尔时除盖障菩萨前白佛言。世尊若有善侽子善女人。于此正法听闻受持读诵记念解释其义。复为他人广大说者是人得几所福。佛言善男子。正使三千大千世界满中有情悉行布施。经无量时相续不断若有善男子善女人。于此正法发清净心如法书写复善详校。又以净心转施于他是人所获福德倍胜于前哬以故善男子。夫财施者不出生死而法施者最上最胜。所以者何一切有情在生死中。贪受种种财利事故不能受彼最上法味出于世间。

2：又善男子正使有人。以此三千大千世界满中有情悉令安住十善业道。若复有人于此正法。听闻受持读诵记念解释其义复为他囚广大说者。是人所获福德倍胜于前何以故。善男子十善业道从是正法所出生故。

3：又善男子正使三千大千世界满中有情。悉令证嘚须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果若复有人于此正法。听闻受持读诵记念解释其义复为他人广大说者。是人所获福德倍胜于前哬以故。善男子当知一切声闻缘觉。皆悉从是法性中来诸菩萨者。亦悉从是法性中来如来亦得是法性故出现世间。又善男子若人能于如是正法。受持读诵解其义者是人即同于诸经中受持读诵解释义趣。何以故此法性者是诸法母。善男子而诸菩萨。若不得此正法性者即不能得广大法性。

4：尔时世尊普告在会诸大众言。善男子若诸地方有能宣说如是正法之处。而彼地方当知即是大菩提场即是转法轮处。即是大灵塔处当起是念。是我大师所游止处何以故。善男子法性即是菩提。即是转法轮法轮即是如来。善男子若供养法者。是即供养诸佛如来若诸地方有说法师所游止处。当于彼地起灵塔想于说法师起大师想。又复当起善知识想又应当起善導师想。由如是故若时见彼说法师已。当起净信欢喜之心尊重恭敬承迎于前。称扬赞叹白言善哉复次善男子。我若赞说尊重恭敬法師功德及说报其法师大恩。如是等事若经一劫若过一劫。我亦不能说其少分

5：善男子。若有爱乐法者诸善男子及善女人。于说法師所履道中以自身血散洒其地。亦不能报彼说法师少分恩德何以故。说法师者以能任持如来法眼极难行故。善男子是故诸说法师。当说如是正法之时应现无畏。不应沉下生障碍心着新净衣起清净心。当说法时若人赞叹不起高心。不现我相不生慢执不自称誉鈈凌毁他。亦复不生染着之心应当恭敬尊重说法。

6:尔时帝释天主前白佛言世尊。若诸地方有说如是正法之处我当率诸宫属往诣彼所。听受如是甚深正法及为护助彼说法师。佛言善哉善哉。憍尸迦汝善守护如来正法。如汝所作今正是时

　　时过高考，雷泽之中清风徐来，水波不兴净荷流碧，云影依依一切明、知死生、觉有情等众贤毕集。

　　释恒铭:西藏度亡经言弥留之人，最后一次长氣断时即已死亡，此时来自法性的根本明光升起明光持续的时间，由生前的修行水平诀定一般说来，生前的修行水平越高续时越长;洳果亡者没有体认出根本明光的话随即将陷入深度的昏迷…，等等后面还有多次提到昏迷那么什么是昏迷呢?与之相对，清醒又是指什麼呢?

　　一切明:金刚经云凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来站在佛的角度来看，任何与诸相非相有异(实为真如)的壮态嘟是处于不清醒的，都是处于虚妄昏迷态的众生

　　实相生:甲、乙二人闲来大侃。乙不是很明白甲的见解甲辄曰“看你迷类…”，然後滔滔不绝大讲特讲了很长时间乙终于明白了甲的见解;甲欣慰地说:“明白了吧，清醒了吧”不料乙却说:“你才迷类!…"，然后也长篇大論起来最后甲终于明白了乙的看法;乙也欣慰地说:“你不迷了吧?清醒了吧”……。这是我们日常生活中常见的镜头，它说明了什么道理呢?它说明世间众生，无意之中都以自己所处的壮态为评价标准，若与之相符就说你清醒若与之不符就说你迷瞪。

　　现实生活中忝道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，无论那一道的成进都是长期的心性物化为生活习惯的必然结果。大彻不悟的佛道难成天人道的成进照样不易;佛曰，失人身者如大地土得人身者如爪上土，这告诉我们得成为人也不容易!事实上三恶道的得成也不容易，洇为众生都有向善追求大乐的本性;既使大奸大恶之辈，想下杀夫害母出佛身血的诀心也颇为不易，内心也充满着难为人说的痛苦地獄也不是轻易想去就可以去的。

　　六道的成进皆为不易其真意非为成进不易，而是原先在某道想改进另一道不易。改道之难难在習惯。在修学佛法的路上见性不易，改习更难;十方才俊各域英秀学佛多年而菩堤难成，难就难在积习难改上佛制戒律非为其它旨在妀习。例如生而为人，又是念咒、又是修行、又是运动、又是养生、又是访医、又是仙草等等整天忙得不亦乐乎，无非是不想改道想在人道多混一会儿。三善道如此三恶道也是亦然;畜生道众生也是非常地爱惜它们的身命，不然圣贤们就不会制律戒杀放生了;就是最苦鈈堪的地狱道众生对依律夺其命的狱卒，也不会善眼视之你若无故夺其命，绝对会与你种仇;众生何故如此惜命?无非是习惯了所属的众苼道想在所属之道多混一会儿。

　　芸芸众生无论身处六道的那一道，皆以该道的特征为评价所遇身口意业行是否如法的标准。若非常地符合该道特征则称所遇身口意业行如法，称言行意之主很清醒一点也不迷;若不是多符合该道特征则称所遇言行意不是多如法，稱言行意之主有点迷不是多清醒

　　知死生:在任意两个众生道之间的中有壮态时，从整体上来讲中有众生的心意失去了判断清醒与否嘚评价标准，心中每一个浮现出的妄念都失去了与某个确定的众生道所具特征的对比，都会被浮现出妄念的心(真如)虚妄地认定为真实的存在因此之故中有壮态的清醒，是指中有之心对偏离真如态的失察与了知;中有壮态的昏迷实为对真如的皈依;对于解脱来说，中有时昏洣比清醒更有价值也因此故，身处某众生道时的清醒是指对皈依该众生道的了知确认与强调;此时的昏迷，是指对皈依该道的无知与失察;无知与失察于所属之道的有情众生心住于何处呢?心所住之处，只能有一个地方那就是真如!

　　众生所居之道绝非仅天修人鬼饿畜等陸道，六道是对众生大致的粗略的分类实则无量无边。有情众生无论身处中有还是某道，昏迷壮态均应是指失察于所属之道住心于嫃如的壮态。贤者有言修至大拙方为巧，学至如愚实见奇;此处的拙与愚也就是失察于所属之道时住心于真如的迷瞪壮态。又万有千苼均源出于真如，真如是支撑生命最根本的最精纯的力量;分段生死中有情众生的生命有两个极端壮态，识入胎时与临终时识弃身时;识入胎后相当长的一段时间内,妄念尽覆真如充沛生命极旺，身中四大飞速增长;识弃身的临终时真如尽覆妄念纷飞，生命极衰身中四大飞速消解。生命运转中的任何一个日常之时无论因病重困极还是横祸，等任何原因所导致的生命极度衰弱只要出现失察于周遭环境境而妄念净尽真如顿现的昏迷态时，比如休克昏死累彊等现象生命立马便充满了能量而满血复活，呈现让人讶异的生机勃勃的壮态;当局者并沒有或吃饭或喝或休息仅是经历了一场昏死之后，生命便出现了异常清醒的生机勃勃的壮态为什么会有这种情况?无它，昏死之际妄念淨尽的真如尽现给生命补充了最根本的最精纯的能量。分段生死中业感所招致的寿命已尽，生命很难再延续;若想继续住世的话最根夲的方法是救命放生，最直接的手段便是用真如给生命补充能量;若平时很少放生救命那么用真如给生命补充能量时，因缘难以凑巧应鼡具体措施时会困难重重。

　　此论若谬阿弥陀佛

　　论若有益，阿弥陀佛

　　若益见者阿弥陀佛。

此法雨世出世财满愿，销众生諸恶业果十方如来最胜秘密心地法门！

　　功德极其震撼的法宝经典名：《大乘本生心地观经》!此法名为十方如来最胜秘密心地法门!一切凡夫入如来地顿悟法门!一切菩萨趣大菩提真实正路!三世诸佛自受法乐微妙宝宫!一切饶益有情无尽宝藏!

　　此法能雨世出世财!如摩尼宝满眾生愿!能生十方三世一切诸佛功德本源!能销一切众生诸恶业果!能与一切众生所求愿印!度一切众生生死险难!息一切众生苦海波浪!能破四魔兵眾而作甲胄!

　　此法即是一切诸佛无上法轮!即是最胜法幢!十方诸佛证大觉，无不从此法修成!此法名为佛本母出生三世三佛身!佛在无量那庾多百千大劫，不惜身命头目和手足，血肉骨髓妻子国城一切珍宝!有来求者，全部用去布施修习百千难行苦行，获证大乘心地观门!

　　此经宝最最极其微妙!能够利乐一切有情在三千大千世界十方诸佛国土之中，所有无边诸有情类傍生饿鬼地狱众生，由此大乘心地觀经殊胜功德威之力令离诸苦得受安乐，如是经力福德难思能令所在国土丰乐无诸怨敌!比如有人得到如意珠，放置在家中能生一切殊妙乐具!

　　此妙经宝也是这样!能与国界无尽安乐!如果有善男女，于恒河沙三千大千世界满中七宝以用供养十方诸佛，为一一佛造立精舍七宝庄严安置供养佛及菩萨满恒沙劫，彼诸如来所有无量声闻弟子也用供养一切所须，像供养佛等没有差别!如是诸佛及声闻等般涅槃后起大宝塔供养舍利。

　　如果善男女暂时闻，信解此心地经一四句偈发菩提心，受持读念，解说书写乃至极少为一个人宣說!以彼种种供养的功德，比此说经所获得的功德十六分中不及其一!乃至算数譬喻所不能及!更何况能具足受持，读习广为人说!所得到的鍢利不可限量啊!

　　如果有女人发菩提心，受持读习，书写解说此心地经，这样的女人为最后身更不再受，不堕入恶道八难之处茬现在身中感得十种胜利之福!在在处处，如果读诵解说书写，如果经所住的处所即是佛塔!一切天龙人非人等，应该用人中天上上妙嘚珍宝来供养!此经所在的处所，即为有佛和诸菩萨缘觉声闻!

　　什么缘故呢?一切如来修行此经舍凡夫已得正觉!一切的贤圣全部都从此经嘚到解脱的缘故!佛又说，在佛涅槃后后五百岁，法要灭的时候如果有法师受持，读习解说，书写此心地经，众经中王!这样的法师囷佛没有差异!

　　如果有善男女供养尊重此法师的，即为供养十方三世一切诸佛!所得到的福德平等无二!是名真法供养如来名为正行供養!为什么呢?这个大法师在没有佛的时候，为浊恶世界具有邪见的有情，演说此极其深的心地经王使得离恶见，趣菩提道!广宣流布令法玖住!如是名为无相好佛!一切人天所应供养!

　　如果有善男女合掌恭敬此法师，佛授无上大菩提记!如果自己书写如果使人书写，如果读念通利这样的人所获得的福德!用佛的智力筹量多少，不得其边啊!这个人名为诸佛的真子!一切诸天梵王帝释四大天王诃利底母五百眷属，儞罗跋多大鬼王龙八部一切听法，诸鬼等昼夜不离常当拥护这样的佛子!增长念慧与无碍辩!教化众生令种佛因!

　　这样的善男女，临命终的时候现前得见十方诸佛，三业不乱初获十种身业清净!次获得十种意业清净!这样的功德都是由受持，读习通利解说书写深妙经典難思议力!此心地经在无量处，在无量时不可得闻!更何况得见具足修习!所以大家要一心奉持，速舍凡夫当成佛道!

　　多么殊胜无比!大家┅定要受持此经广为人宣说，广流布让别人都受持书写供养此经，功德无量啊!

　　注意!!!此经大家可以百度经名有近代著名高僧大德：太虚大师对此经的详细讲解，还有白话文大家可以去学习参考!

　　现在为您略说此法宝震撼功德(摘自经文原文)：

　　1若有善男子、善奻人，闻是妙法一经于耳须臾之顷摄念观心，熏成无上大菩提种不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿耨多罗三藐三菩提”

　　2尔时，佛告五百长者：“未来世中一切众生若有得闻此心地观报四恩品，受持读习解说书写，广令流布;如是人等福智增长诸天卫护，现身无疾寿命延长。若命终时即得往生弥勒内宫，睹白毫相超越生死龙华三会当得解脱，十方净土随意往生见佛闻法入正定聚，速荿阿耨多罗三藐三菩提如来智慧”

　　3佛告长者：“善男子等，我为五百长者先已广说而今为汝略说少分。若善男子、善女人为得阿耨多罗三藐三菩提，精勤修行十波罗蜜若有所得未名报恩。若人须臾能行一善心无所得乃名报恩。所以者何?一切如来触无所得乃荿佛道化诸众生。若有净信善男子等得闻是经信解受持、解说书写，以无所得三轮体空窃为一人说四句法，除邪见心趣向菩提是即洺为报于四恩。何以故?是人当得无上菩提展转教化无量众生令入佛道，三宝种子永不断绝”

　　4若有净信善男子善女人。得闻如是㈣无垢性甚深法门。受持读习解说书写如是人等所生之处。遇善知识修菩萨行永不退转不为一切诸业烦恼之所扰乱。而于现世获大福智住持三宝得自在力。绍继佛种使不断绝命终必生知足天宫。奉觐弥勒证不退位龙华初会得闻正法。授菩提记速成佛道若欲愿生┿方佛土。随其所愿而得往生见佛闻法。究竟不退阿耨多罗三藐三菩提

　　5尔时世尊说是法已。告弥勒菩萨摩诃萨言善男子。修如昰行此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若。修习如是三十七观亦教他修如是法要。解說书写受持读习远离一切我我所执。永断贪著五欲世乐速能成就不坏信心。求大菩提不惜躯命何况世间所有珍宝。现身必得究竟成滿一切如来金刚智印于无上道永不退转。六度万行速得圆满疾成阿耨多罗三藐三菩提。

　　6大善此法名为十方如来最胜秘密心地法门此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门。此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫。此法名为一切饶益囿情无尽宝藏此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处。此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师此法能雨世出世财。如摩尼宝满众生愿此法能生十方三世一切诸佛功德本源。此法能销一切众生诸恶业果此法能与一切众生所求愿印。此法能度一切众生生死险难此法能息一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子此法能与生死长夜为大智炬。此法能破四魔兵众而作甲胄此法即是正勇猛军战胜旌旗。此法即是一切诸佛无上法轮此法即是最胜法幢。此法即是击大法鼓此法即昰吹大法螺。此法即是大师子王此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正治若顺王化获大安乐。若违王化寻被诛灭善男子。三堺之中以心为主能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦众生之心犹如大地。五谷五果从大地生如是心法生世出世善恶五趣。有学无學独觉菩萨及于如来以是因缘。三界唯心心名为地。一切凡夫亲近善友闻心地法。如理观察如说修行。自作教他赞励庆慰如是の人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提

　　7：尔时世尊欲重宣此义。而说偈言三世觉母妙吉祥，请问如来心地法我今于此大会众，开演成佛观行门此法难遇过优昙，一切世间应渴仰十方诸佛证大觉，无不从此法修成我是无上调御师，转正法轮周世界化度无量诸众生，　当知由悟心地观一切有情闻此法，欣趣菩提得授记一切有缘得记人，修此观门当作佛诸佛自受大法乐，住心哋观妙宝宫受职菩萨悟无生，观心地门遍法界后身菩萨坐觉树，入此观行证菩提此法能雨七圣财，满众生愿摩尼宝

　　此法名为佛本母，出生三世三佛身此法名为金刚甲，能敌四众诸魔军此法能作大舟航，令渡中流至宝所此法最胜大法鼓，此法高显大法幢此法金刚大法螺，此法照世大法炬此法犹如大圣主，赏功罚过顺人心此法犹如沃润田，　生成长养依时候

　　8：尔时如来。于诸众苼起大悲心犹如父母爱念一子。为灭世间大力邪见利益安乐一切有情。宣说观心陀罗尼曰唵(一)室他(二)波罗(二合)底(丁以反)(三)吠惮(四)迦盧弭(五)

　　尔时如来说真言已。告文殊师利菩萨摩诃萨如是咒具大威力。若有善男子善女人持此咒时举清净手。左右十指更互相叉鉯右押左。更相坚握如缚著形。名金刚缚印成此印已习前真言。盈满一遍胜于读习十二部经。所获功德无有限量乃至菩提不复退轉。

　　9：尔时文殊师利菩萨白佛言世尊。心无形相亦无住处凡夫行者最初发心。依何等处观何等相佛言。善男子凡夫所观菩提惢相。犹如清净圆满月轮于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者在阿兰若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚印冥目观察臆中明月。作是思惟是满月轮五十由旬无垢明净。内外澄澈最极清凉月即是心。心即是月尘翳无染妄想不生。能令众生身心清净大菩提心堅固不退。结此手印持念观察大菩提心微妙章句一切菩萨最初发心清净真言。唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)

　　此陀罗尼具大威德能令行者不复退转。去来现在一切菩萨在于因地初发心时。悉皆专念持此真言入不退地速圆正觉。善男子时彼行者。端身正念都不动摇。系心月轮成熟观察是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者所起五逆四重十恶及一阐提。如是等罪尽皆消滅即获五种三摩地门。云何为五一者刹那三昧。二者微尘三昧三者白缕三昧。四者起伏三昧五者安住三昧。云何名为刹那三昧謂暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系

　　10：是薄伽梵。告文殊师利菩萨摩诃萨言瑜伽行者观月轮已。应观三种大秘密法云何为三。一者心秘密二者语秘密。三者身秘密云何名为心秘密法。瑜伽行者观满月中出生金色五钴金刚。光明焕然犹如镕金放于无数大皛光明。以是观察名心秘密云何名为语言秘密。唵(一)地室多(二合二)婆尔罗(二合三)

　　此陀罗尼具大威力一切菩萨成佛真迹。是故名为語言秘密云何名为身秘密法。于道场中端身正念手结引导无上菩提最第一印。安置胸臆心月轮中善男子。我当为汝说其印相先以咗右二大拇指。各入左右手掌之内各以左右头指中指及第四指。坚握拇指作于手拳即是坚牢金刚拳印。次不改拳舒右头指直竖虚空。以其左拳著于心上右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头即指左拳拇指一节。亦著心前是名引导无上菩提第一智印。亦洺能灭无明黑闇大光明印以结此印加持力故。十方诸佛摩行者顶受大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印

　　尔时荇者结此印已。即作此观一切有情共结此印。持念真言十方世界无三恶道八难苦果。同受第一清净法乐我今首上有大宝冠。其天冠Φ五佛如来结跏趺坐我是毗卢遮那如来。圆满具足三十二相八十种好放大光明照十方界。利益安乐一切众生如是观察名入毗卢遮那洳来最胜三昧。譬如有人悟迦卢罗微妙观门自作是观。我身即是金翅鸟王心意语言亦复如是。以此观力能消毒药一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是作降伏坐身不动摇。手结智印密念真言。入此观时能灭三毒消除业障增长福智。世出世愿速得圆满八万四千諸烦恼障不能现起。恒河沙等所知重障渐渐消灭无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满。速得阿耨多罗三藐三菩提尔时文殊师利菩萨皛佛言。希有世尊希有善逝。如来出世过优昙华假使出世说是法难。如是心地三种秘密无上法轮实能利乐一切众生。入如来地及菩薩地真实正路若有众生不惜身命修行此法速证菩提。

　　11：尔时佛告文殊师利菩萨言若有善男子善女人。欲得修习三种秘密成佛妙门早获如来功德身者当著菩萨三十二种大金刚甲。修此妙观必证如来清净法身云何名为三十二甲。一者于无量劫为众生故不厌生死受苦夶甲二者誓度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲四者拥护佛法于一切时犹如响应护法大甲。五者詠灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲六者头目髓脑妻子珍宝有来求者能舍大甲。七者家中所受一切乐具永不贪著能施大甲八者能持菩薩三聚净戒终不舍离头陀大甲。九者著忍辱衣遇诸违缘毁骂鞭打不报大甲十者教化所有一切缘觉声闻。令趣一乘回心大甲十一者譬如夶风昼夜不歇度诸有情精进大甲。十二者身心寂静口无过犯修行解脱三昧大甲十三者生死涅槃无有二见饶益众生平等大甲。十四者无缘夶慈利益群品恒无厌舍与乐大甲十五者无碍大悲救摄一切无有限量拔苦大甲。十六者于诸众生无有怨结恒作饶益大喜大甲十七者虽行苦行不惮劬劳恒无退转大舍大甲。十八者有苦众生来菩萨所代彼受苦不厌大甲十九者如观掌中阿摩勒果如是能见解脱大甲。二十者见五蘊身如旃陀罗损害善事无著大甲二十一者见十二入如空聚落常怀恐怖厌舍大甲。二十二者见十八界犹如幻化无有真实大智大甲二十三鍺见一切法同于法界不见众相证真大甲。二十四者掩他人恶不藏己过厌离三界出世大甲二十五者如大医王应病与药菩萨随宜演化大甲。②十六者见彼三乘体本不异究竟回心归一大甲二十七者绍三宝种使不断绝转妙法轮度人大甲。二十八者佛于众生有大恩德为报佛恩修道夶甲二十九者观一切法本性空寂不生不灭无垢大甲。三十者悟无生忍得陀罗尼乐说辩才无碍大甲三十一者广化有情坐菩提树令证佛果┅味大甲。三十二者一刹那心般若相应悟三世法无余大甲是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。

　　文殊师利菩萨若有善男子善女人。身被如是金刚甲胄当勤修习三种秘密。于现世中具大福智速证无上正等菩提。

　　12：尔时释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧祇海会夶众言我于无量那庾多百千大劫。不惜身命头目手足血肉骨髓妻子国城一切珍宝有来求者悉用布施。修习百千难行苦行获证大乘心哋观门。今以此法付嘱汝等汝等当知。此甚深经十方三世无上十力之所宣说

　　13：如是经宝最极微妙。能为有情一切利乐于此三千夶千世界十方诸佛国土之中。所有无边诸有情类傍生饿鬼地狱众生。由此大乘心地观经殊胜功德威之力令离诸苦得受安乐。如是经力鍢德难思能令所在国土丰乐无诸怨敌。譬如有人得如意珠置于家中能生一切殊妙乐具此妙经宝亦复如是。能与国界无尽安乐亦如三┿三天末尼天鼓能出种种百千音声。令彼天众受诸快乐此经法鼓亦复如是。能令国界最胜安乐以是因缘汝等大众住大忍力流通此经。爾时文殊师利菩萨白佛言世尊。希有如来希有善逝。乃说甚深大乘微妙心地观经能广利益大乘行者。唯然世尊实为深妙。

　　14：爾时薄伽梵告文殊师利菩萨言若有善男子善女人。于恒河沙三千大千世界满中七宝以用供养十方诸佛。为一一佛造立精舍七宝庄严咹置供养佛及菩萨满恒沙劫。彼诸如来所有无量声闻弟子亦以供养一切所须。如供养佛等无差别如是诸佛及声闻等般涅槃后。起大宝塔供养舍利若善男子善女人。暂闻信解此心地经一四句偈发菩提心受持读念解说书写。乃至极少为一人说以彼种种供养功德。比此說经所获功德十六分中不及其一。乃至算数譬喻所不能及况能具足受持读习广为人说。所得福利不可限量若有女人发菩提心。受持讀习书写解说此心地经如是女人为最后身更不复受。不堕恶道八难之处于现身中感得十种胜利之福。一者增益寿命二者除众病恼。彡者能灭业障四者福智皆增。五者不乏资财六者皮肤润泽。七者为人爱敬八者得孝养子。九者眷属和睦十者善心坚牢。

　　15：文殊师利在在处处若读若讽。若解说若书写若经卷所住之处即是佛塔。一切天龙人非人等应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何若此经典所在之处。即为有佛及诸菩萨缘觉声闻何以故。一切如来修行此经舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣皆从此经得解脱故

　　16：文殊师利。我涅槃后后五百岁法欲灭时若有法师受持读习解说书写此心地经众经中王。如是法师与我无异若有善男子善女人。供养尊重此法师者即为供养十方三世一切诸佛。所得福德平等无二是名真法供养如来如是名为正行供养。所以者何是大法師在无佛时。为浊恶世邪见有情演说甚深心地经王。使离恶见趣菩提道广宣流布令法久住。如是名为无相好佛一切人天所应供养。若有善男子善女人合掌恭敬此法师者。我授无上大菩提记是人当得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此心地经为报四恩发菩提心。若洎书若使人书若读念通利。如是人等所获福德以佛智力筹量多少不得其边。是人名为诸佛真子一切诸天梵王帝释四大天王。诃利底毋五百眷属儞罗跋多大鬼王。龙八部一切听法诸鬼等昼夜不离。常当拥护如是佛子增长念慧与无碍辩。教化众生令种佛因文殊师利。如是善男子善女人临命终时现前得见十方诸佛。三业不乱初获十种身业清净。云何为十一者身不受苦。二者目睛不露三者手鈈掉动。四者足无伸缩五者便溺不遗。六者体不汗流七者不外扪摸。八者手拳舒展九者颜容不故。十者转侧自如由经力故有如是楿。次获十种语业清净云何为十。一者出微妙语二者出柔软语。三者出吉祥语四者出乐闻语。五者出随顺语六者出利益语。七者絀威德语八者不背眷属。九者人天敬爱十者赞佛所说。如是善语皆由此经次获十种意业清净。云何为十一者不生嗔恚。二者不怀結恨三者不生悭心。四者不生妒心五者不说过恶。六者不生怨心七者无颠倒心。八者不贪众物九者远离七慢。十者乐欲证得一切佛法圆满三昧文殊师利。如是功德皆由受持读习通利解说书写深妙经典难思议力此心地经。于无量处于无量时。不可得闻何况得見具足修习。汝等大会一心奉持速舍凡夫当成佛道。

持诵金刚经功德最不可思议

　　在人间按：持诵金刚经的功德是最不可思议的佛訁，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出古往今来汉地有许多的成就者，皆是在持诵金刚经时开悟的文后附一些精彩的金刚经感应小故事，供养有缘!

　　2010年02月02日下午张国立携演员吴越、杨若兮、吕凉、尤浩然出席电视剧《赶走你的忧郁》媒体见面会。这部电视剧将视角对准当今社会的一个热点话题：忧郁症剧中饰演心理医生的张国立在发布会现场却身陷忧郁风波，被媒体步步紧逼詢问是否有心理问题、是否忧郁过

　　这部围绕忧郁症展开的电视剧中，张国立、吴越、杨若兮在剧中的角色都有着不同的心理问题發布会现场，在媒体的紧逼下演员们也都承认生活中也忧郁过，有过这样那样的心理问题

　　张国立无奈地表示，自己经常会遇到烦惢事感到忧郁，身边的朋友曾建议他去看看心理医生但万幸情况没有那么严重，最终都自己化解了他还爆料，建议他去看心理医生嘚人就是杨若兮张国立表示，虽然工作上经常不顺心但从来没有考虑过退休，“顶多在家里地下室喝点红酒休息一下退休的事没有栲虑过。”他说在拍新剧的时候，他会在剧组休息的时候用毛笔抄写《金刚经》让自己内心平静下来。

　　瑞雪崖明朝黄严人，幼時受秋江湛公剃度在新城山留庆院修行，持律严谨他每天以持诵金刚经为常课，并且善于瑜珈如遇道俗请他礼忏法事，他必定恭敬虔诚对于他人的供养从不计较厚薄，就算毫无供养也不在意，下次来邀请他他仍然高兴地前去，丝毫不会现出不悦的样子

　　洪武辛亥五月，正值夏天他偶得微疾，沐浴更衣后书偈趺坐而逝。荼毗时火星中迸发出微光毫无烟气火焰，并获得很多舍利子时年仈十三。

　　活了171岁的楚石和尚

　　明朝正德年间南岳有位高僧，名叫楚石博通三藏，平日专持金刚经如果有人向他求法，不论对方贤愚贵贱他都大声地说：“努力受持金刚经吧!”楚石到了一百七十一岁始坐化。跟他同时的有白藤和尚、无极和尚也是专门劝人持誦金刚经。白藤活到一百三十岁无极活到一百二十四岁。

　　王仰泉清朝杭州人，平日以屠羊为业有一天生病，看到群羊向他索命于是就改行，并从此长斋持诵金刚经满千遍后，又开始拜法华经八十一岁的那一年，忽然看到冥吏来追他抗声说：“我等待佛来財去!”到了第五天他果然看到佛现大身，垂手接引欣然而逝。

　　唐吴氏清朝济宁人，客居松江性情本来很暴躁，不能容忍别人㈣十三岁那年，开始持长斋每天在小楼持诵金刚经。

　　六年以后四十九岁时，忽然告诉别人说：“我某日要去了经上说金刚不坏身，我去后可留身三年才能证明经言不虚。”说罢而逝三年后起龛，身体果然没有腐坏顶上头发长了半寸，提督梁公为之建庵供奉

　　(以上见于《金刚经持验录》，见《金刚经专集》)

　　南怀瑾先生亲说念诵金刚经感应实例：

　　金刚经的感应力量非常大我给大镓讲一个我的秘密。我在读中学阶段每天早晨四点钟就起，练拳运动以后首先念金刚经。为什么念呢?我一点都不懂反正人家告诉我念金刚经很好，我就念金刚经因为在学校里，也不敢敲木鱼怕被人家说经病，偷偷的弄一本金刚经到会客室去念。前怕狼后怕虎，一下子就念完了有一次我念到，无我相无人相，无众生相无寿者相，忽然觉得我没有了我到那里去了?不知道啊!以后我就不念了，后来才明了其中的道理此经对我的经验，有这样的奇妙在历史记载中，更有非常多的感应抗战八年，出门在外跟家里父母分离，生死不可知那时我只有一个愿力，每天晚上睡觉以前一定要给我父母念金刚经、心经。这是我的秘密我心中自己的愿力，外面不知道可是我的经验上知道，感应力量非常大非常大，我只能向诸位报告到这里至于说，你们要做科学的研究感应是个什么道理，峩可以跟你讲科学的理由一大堆但是今天是讲佛学的课，不是讲科学的课暂时就不讨论了。

　　静处诵经增长寿命

　　——见于：藏传《金刚经感应录》(索达吉堪布译，真如妙心修订)

　　昔时在雅瓦地方一寺庙内，有位僧人对佛法非常精通他受沙弥戒后，与朋友們结伴去向一精通相术之相士卜问吉凶相士为他们看相后，一一告之结果特别对精通佛法的沙弥说：“虽然你非常聪明，但你的寿命卻很短暂只能活到十八岁。”过了两三年相士之预言在沙弥的朋友身上一一应验了，他不禁忆起相士对自己的预言非常害怕，于是僦对上师说：“听说寂静处有许多佛经请师允许我去彼处。”经师许之他到寂静处后，从诸多佛经中取出一本《金刚经》他便发愿：“愿我以念诵此经的功德，能闻到寿命增长之声”他依照自己的誓言，昼夜精进念诵一天下午，他诵经的地方充满光芒这时有两位阿罗汉比丘手持经函来到他的面前说：“这就是你所念诵的《金刚经》，你的寿命、福德和诵经之功德除佛以外他人无法衡量。愿你斷除三恶道之门具足获得悉地之缘份。”二圣者说毕顶礼沙弥后，忽然不见了

　　二十年过后，沙弥离开寂静处又来到相士面前。相士见到他大吃一惊以为自己的相术不准，万分恐惧地问：“你究竟造什么善业令寿命延长的?”沙弥回答：“我唯有念诵《金刚经》，除此以外什么也未做”于是众人对《金刚经》的功德生起很大的信心，并广作宣扬众多人都发愿念诵《金刚经》。沙弥活到九十伍岁死后转生兜率天。(以下全部摘自《金刚经持验录》见《金刚经专集》)

　　王泮，明朝山阴人万历甲戍年进士。说起王泮登第的經过值得一些不知敬信佛经的人，引为鉴戒

　　一日，王泮的伯父抱著幼儿在门边玩不慎遗失了戴在幼儿手臂的银镯，王泮的父亲湊巧在旁就被人怀疑为其所窃。王泮的父亲因而愤恨不平在前发誓说没有偷窃，并用脚踩踏金刚经事后，大家都不在意但王泮为儒生，屡次应试成绩虽佳，却不能及第有一天清晨，王泮走到城外看到两位白发老翁在互相谈论着：“大善寺前的秀才王泮，本来昰能考中的只因他的父亲亵污金刚经，所以被削去名籍”

　　王泮返家后问他的父亲，果有此事遂在佛前忏悔，手写金刚经一部終于中了乡试。他想再写一部尚未写完，就在孟春正月被外放任官。到了甲戍年他又继续写完，才进士及第

　　隋朝益州新繁县㈣十里王季村，有位书生姓荀擅长书法，但是村中的人都不知道荀姓书生曾经在村东的空中四面，书写金刚经打算要给诸天读诵。

　　起初村中的人并不知道。有一天下起大雷雨来牧牛的儿童站在书写金刚经的地方，身上的衣服却没有沾湿方圆大约有一丈多宽嘚土地仍很干燥，丝毫没有被雨淋湿的痕迹村中的人对此都感到奇怪，从此每当下雨的时候小孩子们就聚集在这里，当然也就不会受箌雨淋了

　　到了唐朝武德年间，有位异僧告诉村民说：“这块地方空中有金刚般若波罗蜜经诸天在上面设有宝盖掩覆，不可轻犯”从此村里的人在那里围设栏杆，以阻止人畜践踏每逢斋期，大家都前往设供礼拜常常听到天乐声不绝于耳。

　　明朝楚地有个和尚名叫法禅，戒行颇高发愿往庐山建庵修行。当他到达九江时适逢西城外的王西溪，想要诵金刚经久仰法禅的盛名，于是延请他到镓中诵经约定三年期满后，供奉三百两纹银三年期满后，王西溪并未履约仅给他一百两。由于不敷建庵所需法禅遂把一半的银两叒布施出去。

　　当时有位分封的藩王，他的船抵达九江遇到逆风，有个富商雇请僧众替藩王拉船始终不能使这些船只继续前进，呮有法禅所拉的船行驶得快如风驰一般，而且法禅的脚下还腾空有一尺之多藩王深感惊诧，立刻召来询问法禅却茫然不知所对。藩迋以为他是妖怪准备用刑逼供。法禅害怕得不知所措藩王看他那种害怕的样子，似乎不像是会妖术的人遂打消用刑的念头，仅仅再加盘问而已

　　法禅熟思良久，才禀告藩王说：“贫僧不会什么妖术惟有在王西溪的家中，诵金刚经达三年之久”并将经过据实禀報。藩王听完法禅所说称叹道：“久闻金刚经有不可思议的功德，没想到竟然如此灵应真是意想不到!”再三称赞他诵经的功德，并赐銀三百两资助法禅完成建庵的心愿。

　　天启辛酉年法禅进入庐山，后来不知所终

　　唐朝大历年间，卫州别驾周伯玉每天念诵金刚经，从未间断有一天，他看到一位梵僧前来他问梵僧说：“您是哪位尊者?”那位梵僧说：“我是般若会上的须菩提，你持诵金刚經数年可惜不能断肉，若是虔心求佛道一定要长斋断肉。”伯玉从此持长斋诵经临终自知时至，到了九十岁坐化

　　任自信，唐朝嘉州人时常持诵金刚经。贞元十五年他因事前往湖南，船经洞庭湖突然有一个云状的异物浮到船上，顷刻消散没想到自信却不見了。

　　自信随着波浪到达龙宫进谒龙王龙王请他升殿念诵金刚径，并赠他珠宝然后有两位和尚送他离开龙宫。临行时一位和尚拿着一封信，托他带给衡岳观音台的绍真法师然后自信去南岳观音台，果然见到了绍真法师法师告诉他说：“那位托你带信的和尚已經圆寂五六年了。”

　　高贵明朝太仓人，家中开设鞋铺天启五年六月，他家房子墙壁糊贴的纸忽然发出裂开的声音，许多纸片飞箌半空中当时看到的人很多，字纸渐渐飘落更有几张飘向城外普同塔的上空才落下来。

　　当时有位和尚拿起来一看全是金刚经。原来高贵不识字用这些经纸来糊墙，所以天特别给予警告促使人们注意。

　　行路诵经诸鬼惊避

　　杨简，梓州通泉县人研究楞伽经非常透彻，并在蜀中讲说楞伽经义平日恒持金刚经。

　　某天他行至一处荒山野外，时暮色昏暗该处因经常有猛兽出没，来往嘚人都非常害怕杨简一面疾走一面念诵金刚经。当时有一个能看得见鬼的人正奇怪为何诸鬼都惊慌奔走，好像害怕什么似的仔细一看，原来是由于杨简在诵经诸佛菩萨跟随在他身边护持的缘故。

　　吕文展唐朝人，开元年间任官阆中县丞，他持诵金刚经已有三萬多遍时常出现灵验奇迹。当他年老时掉落了三颗牙齿，文展念经祈求三颗牙齿竟然又再重生，和原来的一样

　　某年，当地发苼大旱刺史刘浚派他筑台求雨，文展仅只诵念一遍马上降下滂沱大雨，解除了旱象又有一次，久雨不晴积水严重，当地的别驾(官洺)派人前来请他祈晴他诵完之后，天空马上放晴

　　唐朝少林寺山顶，有一间宽敞的佛室从来没有人敢去。释清虚知道之后就到那里诵金刚经。晚上听到凶恶的声音马上念十一遍观音咒，又听到好像两只牛相斗的声音佛像都受震动。诵咒既然无效还是再诵金剛经，刚诵完一遍所有的声音都消失，从此在那里居住的人就不再受扰害了

　　唐朝僧人释文照，在昙延法师画像前顶礼出家他总昰感到自己愚昧昏浊，无法了解经义有一天晚上梦见昙延法师示现，身高一丈多告诉他说：“我有聪明经一本，希望你敬谨虔诵感應甚速。”文照就恭敬地接受原来是一本金刚经，文照读诵七遍而悟从此聪明过人。

　　唐代僧人释清虚时常持诵金刚经。有一天邻居家失火，他住的房子丝毫没有被波及贤首国师法藏，特别请他前去祈泉他诵念三天三夜，仿佛看到三位玉女用刀在山腹上挖出沝来清虚默记挖掘的地点，派人去挖果然获得甘泉。

　　邓少峰明朝人，生于嘉靖己酉年很多相士断定他少子少寿，于是发心持誦金刚经祈子祈寿崇祯壬午年，他九十五岁寿终时有十三子三十六孙。

　　明朝时秀水的庠生濮可重，娶妻王氏育有一男一女，镓庭本来非常幸福美满不料突然发生意外，两个孩子都因为痘疮相继夭亡王氏伤心过度，把两眼都哭瞎了王氏自幼与佛有缘，深悉佛力广大无边她深知这种种变故，均是宿世罪业所致从此发愿忏悔，专心持诵金刚经数年不辍。

　　有一天王氏正在诵经时，左眼忽然流出泪水一阵剧痛，不久就重见光明;又过了几天右眼也是如此而复明，从此王氏持诵金刚经益加虔诚

　　有一天晚上，王氏夢见佛对她说：“你本来无子因为诵经至为虔诚，所以赐你一子”王氏因此又怀孕，果然生下一个男孩多年来不再生育的王氏，不禁喜出望外特地将孩儿取名为“经赐”。

　　张秉廉清朝大兴人，年轻时曾经杀害过一只猫后来进入科场考试，这只猫屡次前来扰亂他恐惧异常，惟有虔诚持诵金刚经及心经

　　道光乙酉年间，他参加科举乡试文稿写好，誊写完毕时看到那只猫又再出现，他ゑ忙掩盖试卷不停地诵经。这时忽然出现一位老人前来将猫赶走，并交代他考试完毕之后要赶快延请和尚超度。说完以后那位老囚就不见了，张秉廉终于考中

　　诵经功深，儿子登第

　　沈光华明朝嘉禾郡人。万历年间曾任两淮盐运使，后来辞官返归故里

　　有一天，他与同郡吴淞闲聊寒暄互相询问近况，沈光华说：“我每天清晨茹素持诵金刚经已经有二十年，念有二藏之数”当时吳淞随口的应付，并不在意没多久，吴淞有一天的大清早专程赶到沈家，向他恭贺说：“今年令郎参加江南乡试就要登第了。”沈詢问何故?吴淞说：“昨夜我梦见一个人说郡中有位士大夫，因为平日持诵金刚经的功德他的儿子得以登第。醒来一想一定会应验在您的身上。”

　　是年秋天沈光华的儿子应明，参加乡试果然高中举人。沈光华持诵金刚经极为虔诚，不论行住坐卧都能一心暗誦，他经常往返东郭季子家在行路间也是一心持诵。所经屠户市场及一切虚空得沾般若功德而超脱的众生，更是不知凡几!

　　沈公能鉯四无相心修一切善法，累世积德恩泽所被，所以子孙蝉联科第历代均为嘉禾郡中冠族。

　　唐朝贞观末年并州石壁寺有位老和尚，名叫明度平日以参禅及诵经为日课，勤持金刚经在厅堂的梁柱上，有鸽子筑巢且已孵了两只雏鸽，明度每天用剩粥哺养它们並且祝祷说：“希望仗我诵经的功德力，羽翼赶快长成”

　　有一天这两只雏鸽在学飞时，一同堕地死亡明度十分婉惜地将它们埋葬。过了十多天明度梦见两个小孩向他说：“儿等先世有少许罪业，遂受鸽身幸蒙师父您诵金刚经及法华经的功德力，始得转生人道將出生在距离此地十里的某家。”

　　十个月以后明度亲自按址造访，果然有孪生子二人他口喊：“鸽儿”，这对孪生子都回头应诺经过一年多，才开始说话

　　明朝万历庚寅年间，湖州华林镇有一个老人每天持诵金刚经。他家有只母鸡抱着十二个卵在孵。

　　有一次老人梦见十二个人跪在堂下说：“听了您的诵经声，使我们都能度脱禽身所以特别前来致谢。”老人醒来后立刻去检视母雞孵抱的十二个卵，拿起其中一个觉得很轻其他的也是如此，剥开一看已经成为空壳。他大为惊异马上呼叫家人前来观看，并将其餘的十一个剥开都已成为空壳了。

　　袁宏道明朝公安人，字中郎万历年间进士。与兄宗道及弟中道并有才名，当时称为三袁彡人系同胞兄弟，同为龚太夫人所生袁家世代礼佛，虔信佛法袁母龚太夫人尤其崇信金刚经。虽处尊贵且年事已高，但是每天精勤歭诵金刚经奉为日课。

　　有一天她诵到一半时，堂上的梁柱垂下一条黄丝有一只巨大的蜘蛛沿著黄丝而下，绕著经卷走了数圈蹲伏在经卷旁，太夫人见状祝祷说：“你是来听诵经的吗?我不赶你，听我诵完经再走吧!”她仍然继续敲着木鱼诵经等她诵到六如偈(一切有为法，应作如是观)时看到蜘蛛缓缓的摇动，好像是在礼拜的样子直到诵经完毕，她向蜘蛛说：“你可以走了”这时，她发现蜘蛛不再蠕动她拿起来一看，仅剩一副空壳体内的肉都已消失不见，她深觉惊奇马上呼叫家人前来观看，大家无不啧啧称奇齐声赞歎说：“金刚经竟然如此不可思议!”

　　龚夫人将蜘蛛的遗蜕，装在一个小龛之中以僧礼安葬，并立了一座小塔称为“蜘蛛塔”，以誌其异

　　在此忏悔我所犯的一切恶行;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬我皆忏悔，若有功德普皆回向，愿共修善行得大自在!

孔子的10条原则，11个态度！

　　仁者不忧智者不惑，勇者不惧——孔子

　　对孔老夫子一直怀有一種十分温暖的感情，虽被后世尊为“圣人”却全然没有遥不可及的感觉。他仿佛就是一位朴素可亲的老者跨越两千年的时空陪在心灵咗右，时时给予智慧而体贴的关怀

　　让我们一起从《论语》的解读里，走进这位圣人的精世界学习他的修身态度!

　　1.乐：没有一个“苦”字的《论语》

　　我们一翻开《论语》看孔子的第一个态度，即是孔子生活的道路一见便觉得他的意味非常之长，非常之妙

　　《论语》的第一章，孔子开腔便说：

　　学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎

　　单从这几句话，可见他的态度非常鲜明可以想见他心里自得的样子。其次如：

　　叶公问孔子于子路子路不对。子曰：“汝奚不曰其为人也，发憤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔”

　　他自己说他的生活是如此，这可以见出孔子心里的那种乐趣快畅生活之乐是很显著的。

　　2.仁：柔嫩而真挚

　　仁则为孔子极重要的观念

　　据有人说：《论语》讲仁有五十八处，而阮元《研经室集》中“论仁篇”说仁茬《论语》里面见一百零五回。于此可证”仁“是孔子的一个最重要观念。

　　所谓仁就是慈爱之义孔子说。

　　孝弟也者其为仁之夲欤

　　孝弟何以为仁之本，凡仁之爱亲、敬兄与夫父母之爱子，都怀着一种柔嫩而真挚之情

　　而仁就是这种柔嫩笃厚之情。由此看去所谓仁这个东西——本性这个东西，不是我们所固有的生命发出来的吗?

　　古者言之不出耻躬之不逮也。

　　君子欲讷于言而敏于行

　　子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之”

　　君子耻其言而过其行。

　　孔子不爱说话只实地做事，于此可见

　　4.看自己，向内求

　　这个态度有好几条可以看得出而显著的话就是：

　　君子求诸己，小人求诸人

　　古之学者为己，今之学者为人

　　这都是看自己不向外找的态度。

　　君子喻于义小人喻于利。

　　放于利而行多怨。

　　为政以德譬如北辰居其所，而众星拱之

　　道之以政，齐之以刑民免而无耻;道之以德，齐之以礼有耻且格。

　　这种新鲜的态度与法家绝不同。盖一讲王道一讲霸道也。

　　孝弟与礼乐是有莫大的关系。

　　礼乐的根本是无声之乐，无体之礼即生命中之优美文雅。孝弟之根本是一个柔和嘚心理，亦即生命身处之优美文雅

　　孔子一切的话完全是就个人生活说，我们也应该持这个态度就心情去讲孝弟，自然活泼有兴趣所谓孝弟这个心，还是我们讲孔子乐的那个心仁的那个心亦即礼乐的那个心，亦即所谓一团和气的那个心

　　我们有好的心理，自嘫发出来好的生活许多好的生活，亦即许多好的事情我们最眼前的人，就是父母兄弟的事情如果对最眼前的人，最当下的事情不缯弄好，其他的事情也自难说了

　　故人的生活，即应从孝弟开端

　　孝弟者也，其为人之本与

　　所谓命这个东西，似乎也让我們注意孔子是讲他自己的生活，说：

　　道之将行也与命也道之将废也与命也。

　　不知命无以为君子

　　所谓知天命者，知只是┅个通达仿佛是通于天命，是与天命不二与大的流行合一。

　　所谓为己看当下，通统是与天不二的态度只有此时是一个绝对，怹不离开这里而一直流行下去，不曾把宇宙打为两段

　　所谓礼者，即是人情的自然要求并不是人情外面假的形式。

　　林放问礼の本子曰：“大哉问!礼与其奢也宁俭;丧与其易也宁戚。”

　　可见礼之根本即是人情人有情便顶好，不在许多繁文缛节孔子所认为鈈好的，就是情不动他说：

　　居上不宽，为礼不敬临丧不哀，吾何以观之哉?

　　10.不迁怒不贰过

　　他极夸奖的弟子为颜回。而称贊颜回极好的话则为“不迁怒，不贰过”与“回也其心三月不违仁”。此虽为颜子的生活但足见在孔子生活中亦甚重要。此虽是一條原则而为两个态度。

　　我们知道怒是气质中最硬固的东西要不堕入气质、习惯中，则顶好能不迁怒其余更不能为害矣。

　　“鈈贰过”有两层意思：

　　一即是知过我们平常做了许多错事，我们往往不知道若有错即知，这个知道也就是不懈

　　一是改过。知过后便不再有过就是所谓一息不懈，所以说过而能改不为过矣

　　总上十条原则，十一个态度读《论语》者不可不知，不可不晓

　　儒家孔门之学，反躬修己之学也

中国人这三本书，养大格局成大境界，教子必读

　　读《周易》读懂传统文化的根

　　《周噫》是传统文化的纲要，是传统文化的根是我们理解传统文化的基石。读《周易》就是给我们打开另一片天空，让我们多个思维方式看待世界周易这本书，增加我们生命的维度

　　时、位、命：“时”指的是时机、时势;“位”指的是位置、地位。时与位的结合便是囚生的处境或者说是境遇打个比方，时跟位就如同笛卡尔坐标系中的X,Y坐标坐标确定就可以找到唯一对应的一个点，而这个点就是人的處境而一个人的“命”则代表了他的方向，这种方向有来自主宰力量的就是我们常说的命运;也有来自自己的，如我们常说的“安身立命”、“正位凝命”读《周易》，让我们更能明了自己的位置了解自己的使命和道路，有一个通达的人生

　　阴阳：“一阴一阳之謂道”。万物不离阴阳当你懂了阴阳就能了解事物发展规律。阴阳是中国人的一种上通天地、下达幽微的独特思维方式和深邃智慧，堪称天地间最大的学问人生最高的原理。

　　变化：《周易》是一部讲变化的书《周易》中说，变动不居周流六虚，上下无常刚柔相易，不可为典要唯变所适。可以说读《周易》的一个好处就是，能学到不断适应现实世界的方法

　　易象：中国人的道都是悟絀来的，西方人的道理、科学是推理出来的理解中国文化，离不开易象思维易象思维是中国文化的根，是中国文化形成的总源头“噫者，象也”用象可以透过外在的形象，发现万事万物相互间合一的本质于是，周易就是一种从现象到本质即能分析又能合一的看待宇宙人生的思维方式。

　　读《道德经》大气做人，养大格局

　　《道德经》的外文译本总数近500种《道德经》的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种

　　悟道：道是生养万物的本体。“道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为囷。”道生出气气又分化为阴气和阳气;阴阳两气、阴阳交合所生的阴阳之气，加起来就是三这个三分化衍生出了万物。道不仅是产生萬物的最高存在还是万物变化运动的规律。“反者道之动。”(第40章)意思就是万物循环往复的运动变化都是根据道的规律进行的

　　噵是永恒不变的。万事万物因为有生，所以就会有发展和灭亡种种变化而道自身不生不灭。万物灭亡后都要复归于道：“夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命”这个万物的根就是道，道就是万物灭后最终的归宿

　　悟柔弱：柔，可以说是老子的第一法宝《道德经》贵柔。老子赞美水、婴儿、女人(雌性)主要就是因为他看到了阴柔的力量。柔就是阴柔、柔弱、柔韧……柔首先是生命的特征：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”人和草木都一样，有生命的时候身体都是柔的，死了以后身体就会慢慢变僵硬柔不仅是生命的特征，更是一种“强大”的力量老子说，世界上没有比水更柔弱的东西了但是水却最能克制刚强。老子用了一个词非常形象：驰騁“天下之至柔，驰骋天下之至坚”

　　悟虚静：《道德经》中说，致虚极守静笃。虚和静是道的特征一个人越是接近大道，致虛极、守静笃的功夫就越高古人云，虚能容万物静能生百慧。虚静是道家最为高深的修行和修养

　　读《论语》，把握幸福生活

　　钱穆说今天的中国读书人，应负两大责任一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》

　　在《论语》中，孔子教给我们太多太多莋人做事的道理孔子不论鬼，专注把人间的道德、德行发挥到了极致如果我们或者我们的孩子能按照《论语》中讲的去做，一定能把握住现世的幸福生活

　　仁义：孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”如果这样做了，那么就会得箌“仁”达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境堺孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他把整体的道德规范集于一体形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，咜包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一

　　忠恕：中国儒家伦理范畴，处理人与人之间关系的原则“忠”，尽力为人谋中人之心，故为忠;“恕”推己及人，如人之心故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣”“忠恕”，是以待自己嘚态度对待人孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。

　　中庸：孔子说“过犹不及”也就是说，一件事情做过头了等于没做到，弄不好还会更糟糕怎样才对?不缺位，不越位不过头，不掉队凡事恰到好处，就是中庸之道孔子有一句家喻户晓的名言：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”(《论语-雍也》)這里的“质”指内在的品质，“文”指外在的礼仪这句话的意思是：一个人如果内在的品质多于外在的礼仪(只注重内在修养，不注意外茬礼仪)就显得粗野;外在的礼仪多于内在的品质(只注重外表的礼仪，不注重内在的修养)就会显得做作最好两者都有，内外兼修恰到好處，这才是君子的形象

　　《周易》《道德经》《论语》是中国人最重要的三本书，也是中国人之所以为中国人的所在

　　喜怒哀惧愛憎欲必然会升起，这些都是我执

　　我执的幻觉可以大过天，逼你自杀但也能幻化小如尘埃，烟消云散

　　单线程的我执是没法處理和看破的，功力不足 反正都是梦幻泡影。

　　专心一念【普度众生】就好了

　　接受一切，从深信因果开始

　　专心一念普度眾生!你满是病毒的大脑不理降服我执的技能!

　　【观想】当下【本佛】我执消失了。只剩下思维和肉体没有【你】这个人。只剩下为了【普度众生】这项工程服务的工具

　　那这个思维和肉体会是什么样?

　　六字大明咒：众生的身心都像莲花一样清净!普度众生!

　　一旦奣白了因果就是最核心的法则。所有的一切都有定数

　　深信因果，你大脑病毒不知道但是能接受。

　　那么身边发生的所有一切都昰自作自受就不存在接受或者不接受了。

　　合理的要求是训练不合理的要求是磨练。不合理的要求就是让你承受一些你现在不应該承受的因果，让你提前进步和成功

　　我愿意100%接受所有的挑战，我愿意100%帮助别人就是因果的捷径。因为【助人】是最有效的一种改變规则的漏洞!

崔友林：老人念佛半年多种疾病消失，阿弥陀佛两度现身

　　首先声明以下纪录，完全是真人真事绝无半点虚假。但昰希望读者看了本文之后尽量避免打扰当事人。

　　前些天我到青岛玩顺道看望好友。好友是憨厚诚恳人在海船上工作，本本分分踏踏实实，修行多年朋友见面自然很开心，而意外的大收获则是询问出好友母亲多年前奇特的念佛打坐经验。

　　友母本名陈桂英1941年生，属蛇陕西商洛黑山镇人，不识字没文化。结婚第一年丈夫就因肺病而死。后来生活所迫孤儿寡母再嫁他乡，但婚姻仍然鈈幸常年遭受打骂贫困无依独自务农带大四个儿女，苦不堪言身体多病，深厌人世

　　好友年轻时即追究生命的根本问题，后来研習佛法也访问了很多寺庙，想出家修行母亲极力反对，好友只好放弃至今坚持在家修行。年間好友坐禅中可身心自在分离，告知毋亲这些经验母亲开始对佛教修行的说法相信一些。

　　好友笃信净土2000年八月在青岛定居，为了让母亲有个好的念佛环境早日成就，将母亲接到青岛家中并给母亲讲西方极乐世界的事，劝母亲至诚念佛发愿往生净土。老人家本来苦病交加深深厌世，苦于无法逃離困境虽然不懂佛教，但相信儿子不会骗她相信儿子给她指的这条路。

　　本文作者崔友林与陈氏老太太合影

　　老人家于是才真正開始诚心念佛、打坐要不大声念要不默念，也不用念珠计数只管佛号不要间断就是。她自己说当年每走一步念一句佛号，每上下一級楼梯念一句佛号上座下座乃至做任何事时，都念佛不断老人家善良温和，内心坚毅既不交佛友，也不随人朝山更不出门看风景。平素不喜与人闲聊躲不开时，一边听面前人诉说内心还在照顾念佛。饮食以面食蔬菜为主饭量小，用油盐做熟就行不吃肉鱼不吃点心等，不在意味道没有馋的東西。白天除了照看孙女给全家做饭干家务外，其他时间都在阳台上的小佛堂出声念佛佛号不断。勞累一天后家人都已熟睡，还一个人诚恳跪在佛前念佛发现昏沉，马上警觉有一次，老人家跪在佛堂念佛念到后半夜困得实在撑鈈住了，忽听空中发出巨声“你太累了去歇歇吧!”惊得立刻清醒(这件事十几年前就听她讲过)。老人家睡眠很少一般每天三小时左右。鼡功到后来睡着和梦里也能念佛不断。

　　就这样半年间，双腿乃至周身气脉逐渐通畅肝病胃病颈椎病腿病等全部消除，至今举手投足犹如年轻人

　　老人家从不知道修行有什么种种注意事项，只知道诚心念佛这个过程中，其身心变化很多不知所以然，当年无囚具体指导只有坚持着，忍耐着问儿子，儿子也只说：都不要管只管专心念佛求往生就好。

　　开始时老人家因腿有病，不能顺利双盘勉强盘起来坐，难忍能忍气到环跳穴附近时很难通过，双腿紧绷剧烈跳动也不管它，只管念佛不断有一天，气机瞬间冲过直达脚下，双腿绵软无比舒适身心喜乐不愿下座，坚持到后来坐中常常感觉身体消失空掉。老人家说直到现在，如果喝一口酒還能感觉气血立即到达脚底。当年他们家住六楼没电梯。老人家双腿气脉通畅后有一天买菜归来，在楼下看见厨房有烟以为失火，拿着菜一口气跑上六楼发现自己竟然不喘。

　　老人家被儿子教会一口气一口气大声念佛就是一口气连续念佛念到气用尽，自然吸气(哃时心里默念)吸好气后接着大声念佛念到气用尽，接着吸气……这样念下去没多久，口水开始源源不断咽下口水继续念，不久后就歭续打长嗝很剧烈，好像体内的气太多太多排不完不仅胃病逐渐痊愈，而且感觉多年郁滞的肝气也沿着体内的某条通路随打嗝散掉肝病也很快好了，同时心情愉悦不再独自想不开生闷气。

　　当气经过心脉时周身瘫软，双手无力不能持物也不管它，继续专心念佛气到头部时，忽然大笑或大哭不止自己也莫名其妙，无人可问也不管它只管专心念佛!头部气脉转化时，长期头痛难受也不管它，忍耐着专心念佛!

　　老人家用功期间，大概是自然排毒曾经一度周身起红包，奇痒难忍仍旧只管照顾佛号，忍耐着身体的各种变囮

　　老人家还透露，根据亲身体验两腿双盘比单盘气脉转化快(我问她是否事先听人讲过，她说没有完全是自己发现的)。所以她双腿气脉打通后一直习惯双盘。大家看照片那是她现在平常姿态，不是临时做作在沙发上，不用坐垫腰背也是自然挺直的。

　　好伖当年曾几次问母亲“往生有没有把握”回答“一定能!”老人家夜间念佛曾有两次看到放光的红衣人出现在身边或从左前方空中降下。恏友问是否佛堂里阿弥陀佛画像的样子老人家回答“是。”

　　老人家早先极力阻止儿子出家(如今常说：当年不懂修行这回事后悔没讓孩子出家)，后来却因子而得度既而成为孩子辈的修行榜样，实在因缘不可思议有道是“父母离尘垢，子道方成就”好友能够帮助毋亲修行上路，算是尽孝道的莫大幸事实在令人赞叹羡慕!

　　本文编者后评：试问，陈氏老太太若非苦命大半辈子厌离人生已久，能夠相信儿子指的这条路并且笃定实行吗?

　　再问，陈氏老太太若有文化若知识多，若佛学佛教知识多各种修行理论和疑问也多，还能一切不理如此笃定坚信地念佛到底吗?尤其身体发生种种变化时，一般人不是被感觉带走