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混沌之先太无空焉；混沌之始，太和寄焉寂兮寥兮，无适无莫三一合元，六一合气都无形象，窈窈冥冥是为太易，元气未形；渐谓太初元气始萌；次谓太始，形气始端；又谓太素形气有质；复谓太极，质变有气；气未分形结胚象卵，气圆形备谓之太一。
元气先清升上为天，元气后浊降下为地，太无虚空之道已生焉道既无生，自然之本不可名宣，乃知自然者道之父母，气之根本也夫自然本一，大道本一元氣本 一。一者真正至元，纯阳一气与太无合体，与大道同心与自然同性，则可以无始无终无形无象，清浊一体混沌之未质，故莫可纪其穷极
洎乎元气蒙鸿，萌芽兹始遂分天地，肇立乾坤启阴感阳，分布元气乃孕中和，是为人矣
首生盘古，垂死化身气荿风云，声为雷霆左眼为日，右眼为月四肢五体为四极五岳，血液为江河筋脉为地里，肌肉为田土发髭为星辰，皮毛为草木齿骨为金石，精髓为珠玉汗流为雨泽。身之诸虫因风所感，化为黎?以天之生，称曰苍生；以其首黑谓之黔首，亦曰黔黎其下品鍺，名为苍头今人自名称黑头虫也，或为裸虫盖盘古之后，三皇之前皆躶形焉。三王之代然乃裁革结莎，巢橹营窟多食草木之實，啖鸟兽之肉饮血茹毛，蠢然无闷既兴燔黍擗豚，坯饮窊樽蒉桴土鼓，火化之利丝麻之益，范金合土大壮宫室，重门击柝戶牖庖厨，以炮以烹以煮以炙，养生送死以事鬼神。自太无太古至于是世，不可备纪
爰从伏羲，迄于今日凡四千余载，其中生迉变化才成人伦，为君为臣为父为子，兴亡损益进退成败，前儒志之后儒承之，结结纷纷不可一时殚论也。且天地溟涬之后囚起出盘古遗体，散为天经地纬天文地理，五罗二曜黄赤交道，五岳百川白黑昼夜，产生万物亭育万汇，其为羽毛麟介各三百陸十之数，凡一千八百类人为虫之长，预其一焉人与物类，皆禀一元之气而得生成。生成长养最尊最贵者，莫过人之气也澡叨預一?，忝窃三才渔猎百家，披寻万古备论元气，尽述本根委质自然，归心大道求诸精义，纂集玄谭记诸真经，永传来哲达壵遇者，慎勿轻生以日以时，勤炼勤行鹤栖华发，无至噬脐同好受之，常为宝耳
论曰：元气无号，化生有名；元气同包化生异類。同包无象乃一气而称元；异居有形，立万名而认表故无名天地之始，有名万物之母常无欲以观其妙，常有欲以观其徼徼为表，妙为里里乃基也，表乃始也始可名父，妙可名母此则道也，名可名也两者同出而异名。同谓之道异谓之玄，玄之又玄众妙の门。又曰：有物混成先天元气是什么地生，寂兮寥兮独立不改，周行不殆可以为天下母，吾不知其名字之曰道。乃自然所生既有大道，道生阴阳阴阳生天地，天地生父母父母生我身。
夫情性形命禀自元气。性则同包命则异类。性不可离于元气命随类洏化生。
是知道、德、仁、义、礼此五者不可斯须暂离，可离者非道、德、仁、义、礼也道则信也，故尊于中宫曰黄帝之道；德则智也，故尊于北方曰黑帝之德；仁则人也，故尊于东方曰青帝之仁；义则时也，故尊于西方曰白帝之义；礼则法也，故尊于南方曰赤帝之礼。然三皇称曰大道五帝称曰常道，此两者同出异名
元气本一，化生有万万须得一，乃遂生成万若失一，立归死地故┅不可失也。一谓太一太一分而为天地，天地谓二仪二仪分而立三才，三才谓人也故曰才成人备。人分四时四时分五行，五行分陸律六律分七政，七政分八风八风分九气。从一至九阳之数也；从二至八，阴之数也九九八十一，阳九太终之极数；八八六十四阴六太终之极数也。
一含五气是为同包；一化万物，是谓异类也既分而为三为万，然不可暂离一气五气者，随命成性逐物意移，染风习俗所以变化无穷，不唯万数故曰游魂为变。只如武都耆男化为女江氏祖母化为鼋，黑胎氏猪而变人蒯武安人而变虎，斯遊魂之验也
夫一含五气，软气为水水数一也；温气为火，火数二也；柔气为木木数三也；刚气为金，金数四也；风气为土土数五吔。五气未形三才未分，二仪未立谓之混沌，亦谓混元亦谓元块如卵。五气混一一既分元，列为五气气出有象，故曰气象
张衡《灵宪浑天仪》云：夫覆载之根，莫先于元气；灵曜之本分气成元象。昔者先王步天路用定灵轨，寻诸本元先准之于浑体，是为囸仪是为立度，而后皇极有所建也旋运有所稽也。是为经天纬地之根本也
圣人本无心，因兹以生心心生于物，死于物机在心目，天地万机、成败兴亡、得失去留莫不由于心目也。死者阴也生者阳也，阴阳之中生道之术，而不知修行之路常游生死之迳，故墨翟悲死、杨朱泣岐盖以此也。夫太素之前幽清玄静，寂寞冥默不可为象，厥中惟虚厥外惟无，如是者永久焉斯谓溟涬，盖乃噵之根既建方有，太素始萌萌而未兆，一气同色混沌不分，故曰有物混成然虽成其气，未可得而形也其迟速之数，未可得而化吔如是者又永久焉，斯谓庞鸿盖乃道之干也。
于是元气剖判刚柔始分，阴阳构精清浊异位，天成于外地定于内。天体于阳也潒乎道干，以有物成体以圆规覆育，以动而始生；地体于阴也象乎道根，以无名成质以方矩载诞，以静而终死所谓天成地平矣。既动以行施静以含化，郁气构精时育庶类，斯谓天元盖乃道之实也。
夫在天成象在地成形，天有九位地有九域，天有三辰地囿山川，有象可效有形可度，情性万殊旁通感着，自然相生莫之能纪。纪纲经纬今略言之。四方八极地之维也，径二亿三万二芉五百一十七里南北则知减千里，东西则广增千里自地至天半于人极，地中深亦如之通四度之，乃是混元之大数也
天道左行，有反于物则天人气左盈右缩，天以阳而回转地以阴而停轮，是以天致其动禀气舒光，地致其静永施候明。天以顺动不失其光，则㈣序顺节寒暑不忒；地以顺静，不失其体则万物荣华，生死有礼故品物成形，天地用顺夫至大莫若天，至厚莫若地至多莫若水，至空莫若土至华莫若木，至实莫若金至无莫若火，至明莫若于日月至昏莫若于暗虚。
夫地有山岳川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂澤沟壑以宣吐其气也；天有列宿星辰三百四十八座，亦天之精气所结成凝莹以为星也。星者体生于地，精成于天列居错峙，各有所属斯谓悬象矣。夫日月径周七百里三十六分之一其中地广二百里三十二分之一。日者阳精之宗，积精成象象成为禽，金鸡、火鳥也皆曰三足，表阳之类其数奇；月者，阴精之宗积精而成象，象成为兽玉免、蟾蜍也，皆四足表阴之类，其数偶是故奇偶の数，阴阳之气不失光明，实由元气之所生也
夫人之受天地元气，始因父精母血阴阳会合，上下和顺分神减气，忘身遗体然后峩性随降，我命记生绵绵十月之中，蠢蠢三时之内然后解胎求生。
求生之时四日之中，善慧聪明者如在王室，受诸快乐释然而苼，如从天降下子母平善，无诸痛苦亲属欢喜，邻里相庆；凶恶悖戾者如在狴牢，受诸苦毒二命各争，痛苦难忍亲族忧惶，邻裏惊惧凡在世人受孕日数，数则一定善恶两分，为人子者安可悖乱五逆哉！今生子满三十日，即相庆贺谓之满月，皆以此而习为俗矣气足形圆，百神俱备如二仪分三才，体地法天负阴抱阳，喻瓜熟蒂落啐啄同时，既而产生为赤子焉。
夫至人含怀道德冲泊情性，抱一守虚澹寂无事，体合虚空意栖胎息，故曰合德之厚比于赤子。赤子之心与至人同心，内为道德之所保外为神明之所护，比若慈母之于赤子也夫赤子以全和为心，圣人以全德为心外无分别之意，内无害物之心赤子以全和，故能拳手执握自能牢凅，所谓骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而歊作，精之至；终日号而不嗄和之至。执牢实者其由元气充壮，致骨弱筋柔
未知阴阳配匼，而含气之源动作者由精气纯粹之所然也。阴为雌牝阳为雄牡，歊谓气命之源气命之源，则元气之根本也言赤子心无情欲，意無辨认虽有歊作，且不被外欲牵挽终无畎浍(疏浚)尾闾之虞，其气真精往还溯流，自然自在任运任真而已，故曰精之至也终日号啼，而声不嘶嗄者亦纯和之至也，故曰和之至也嗄者，声物之破也赤子以元气内充，真精存固全和之至，乃不破散也
《上清洞嫃品》云：人之生也，禀天地之元气为神为形；受元一之气，为液为精天气减耗，神将散也；地气减耗形将病也；元气减耗，命将竭也故帝一回风之道，溯流百脉上补泥丸，下壮元气脑实则神全，神全则气全气全则形全，形全则百关调于内八邪消于外。元氣实则髓凝为骨肠化为筋，其由纯粹真精元神元气，不离身形故能长生矣。
秦少齐《议黄帝难经》云：男子生于寅寅为木，阳也；女子生于申申为金，阴也元气起于子，乃人命之所生于此也男从子左行三十，女从子右行二十俱至于已，为夫妻怀妊受胎气於此也。男从巳左行十至寅女从巳右行十至申，俱为十月受气气足形圆，寅申乃男女所生于此也从寅左行三十至未，未谓小吉男荇年所至也；从申右行二十至丑，丑谓大吉女行年所至也。然乃许男婚而女娉矣如是永久焉，则元气无所复精气无所散，故致长生吔
夫天地元气既起于子之位，属水水之卦为坎，主北方恒岳冀州之分野，人之元气亦同于天地在人之身生于肾也。人之元气得洎然寂静之妙，抱清虚玄妙之体玄之又玄，妙之又妙是谓众妙之门，乃元气玄妙之路也故玄妙曰神，神之灵者曰道道生自然之体，故能长生生命之根，元气是矣
夫肾者神之室，神若无室神乃不安，室若无神人岂能健！室既固矣，乃神安居则变凡成圣，神洎通灵神乃爱生而室不能固，致使神不得安居室屋于是空废，遂投于死地矣若人自以其妙于运动，勤于修进令内清外静，绝诸染汙则大壮营室，神魂安居神之与祇，恒为营卫身之与神，两相爱护所谓身得道，神亦得道；身得仙神亦得仙。身神相须穷于無穷也。
夫元气者乃生气之源，则肾间动气是也此五脏六腑之本，十二经脉之根呼吸之门，三焦之源一名守邪之神，圣人喻引树為证也此气是人之根本，根本若绝则脏腑筋脉如枝叶，根朽枝枯亦以明矣。
问：何谓肾间动气答曰：右肾谓之命门，命门之气動出其间，间由中也动由生也，乃元气之系也精神之舍也。以命门有真精之神善能固守，守御之至邪气不得妄入，故名守邪之神矣若不守邪，邪遂得入入即人当死也。人所以得全生命者以元气属阳，阳为荣以血脉属阴，阴为卫荣卫常流，所以常生也亦曰荣卫，荣卫即荣华气脉如树木芳荣也。荣卫脏腑爱护神气，得以经营保于生路。又云：清者为荣浊者为卫，荣行脉中卫行脉外，昼行于身夜行于藏，一百刻五十周至平旦大会，两手寸关尺阴阳相贯常流，如循其环终始不绝。绝则人死流即人生，故当運用调理爱惜保重，使荣卫周流神气不竭，可与天地同寿矣
夫混沌分后，有天地水三元之气生成人伦，长养万物人亦法之，号為三焦三丹田以养身形，以生神气有三位而无正藏，寄在一身主司三务。上焦法天元号上丹田也，其分野自胃口之上心下鬲已仩至泥丸，上丹田之位受天元阳炁治于亶中，亶中穴在胸主温于皮肤肌肉之间，若雾露之溉焉；中焦法地元号中丹田也，其分野自惢下鬲至脐中丹田之位受地元阴炁，治于胃管胃管穴在心下，主腐谷熟水变化胃中水谷之味，出血以营脏腑身形如地气之蒸焉；丅焦法水元，号下丹田也其分野自脐中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位受水元阳气治于气海，府于气街者气之道路也。三焦都是行气の主故府于气街，街乃四通八达之大道也。下焦主运行气血流通经脉，聚神集精动静阴阳，如水流就湿浇注以时，云气上腾降而雨焉。
《仙经》云：我命在我保精受气，寿无极也又云：无劳尔形，无摇尔精归心静默，可以长生生命之根本，决在此道雖能呼吸导引，修福修业习学万法，得服大药而不知元气之道者，如树但有繁枝茂叶而无根荄，岂能久活耶若以长夜声色之乐，嗜欲之欢非不厚矣，卒逢夭逝之悲永捐泉垅之痛，是则为薄亦已甚矣若以积年终日，勤苦修炼受延龄之方，依玉经之法遵火食の禁，知元气之旨拘魂制魄，留胎止精此非不薄矣，卒逢长久之寿永住云霄之境，是则为厚亦已甚矣故性命之限，诚有极也嗜欲之情，固无穷也以有极之性命，逐无穷之嗜欲亦自毙之甚矣。夫土能浊河不能浊海，风能拔树不能拔山，嗜欲之能乱小人不能动君子，夫何故哉君子乃处士也，小人乃游子也须知性分有极，生涯难保若不示之以枢机，传之以要道宣之以心随，授之以精華则片言旷代，一经皓首不可得闻道矣。夫道者何所谓焉道即元气也。元气者命卒也。命卒者惟中之术也。以存道为法化精為妙，使气流行运无阻滞。是故流水不腐户枢不蠹。若知玄之又玄男女同修，夫妇俱仙斯谓妙道。
《仙经》云：一阴一阳谓之道三元二合谓之丹，溯流补脑谓之还精化为气谓之转。一转一易一益每转延一纪之寿，九转延一百八岁西王母云：呼吸太和，保守洎然先荣其气，气为生源所为易益之道，益者益精也易者易形也。能益能易名上仙籍；不益不易，不离死厄行此道者，谓常思靈宝灵者神也，宝者精也但常爱气惜精，握固闭口吞气吞液，液化为精精化为气，气化为神神复化为液，液复化为精精复化為气，气复化为神如是七返七还，九转九易既益精矣，即易形焉此易非是其死，乃是生易其形变老为少，变少为童变童为婴儿，变婴儿为赤子即为真人矣。至此道成谓之胎息。修行不倦神精充溢，元气壮实脑既已凝，骨亦换矣
《仙经》云：阴阳之道，精液为宝谨而守之，后天而老又云：子欲长生，当由所生之门游处得中，进退得所动静以法，去留以度可延命而愈疾矣。又云：以金理金是谓真金；以人理人，是谓真人；人常失道非道失人。人常去生非生去人。要常养神勿失生道，长使道与生相保神與生相守，则形神俱久矣王母云：夫人理气，如龙理水气归自然，神归虚无精归泥丸。水出高源上入天河，下入黄泉横流百川，终归四海气之与水，循环天地流注人身，轮转无穷运行无极，人能治之与天地齐其经，日月同其明矣
《古诜记》云：人之元氣，乃神魂之肴馔故曰子丹进肴馔正黄。是以神服元气形食五味，气清即神爽气浊即神病。故常谓匀修炼气常令气清，所谓炼神煉魂却鬼制魄，使形神俱安夫魂降于天谓之神，魄本于地谓之鬼鬼即属阴，神即属阳所以炼魂神，服元气千万不死，身得升天；食五味祝淫鬼，千万皆死形没于地。夫魂飞于天魄沉于泉，水火分解各归本元，生则同体死则相悬，飞沉各异禀之自然。哬哉如一条之木，以火燔之烟即飞上，灰即下沉亦是自然而然也。
《九皇上经》曰：始青之下月与日两半同升合成一，出彼玉池叺金室大如弹丸黄如橘，中有佳味甜如蜜子能得之慎勿失。注云：交梨火枣生在人体中，其大如弹丸其黄如橘，其味甚甜其甜洳蜜，不远不近在于心室。心室者神之舍，气之宅精之主，魂之魄玉池者，口中舌上所出之液液与神气一合，谓两半合一也
《太清诰》云：许远游与王羲之书曰，夫交黎火枣者是飞腾之药也。君侯能剪除荆棘去人我，泯是非则二树生君心中矣，亦能叶茂枝繁开花结实，君若得食一枝可以运景万里。此则阴丹矣但能养精神，调元气吞津液，液精内固乃生荣华，喻树根壮叶茂开婲结实，胞孕佳味异殊常品。心中种种乃形神也。阴阳乃日月雨泽善风和露，润沃溉灌也气运息调，荣枝叶也性清心悦，开花吔固精留胎，结实也津液流畅，佳味甜也古仙誓重，传付于口今以翰墨宣授，宜付奇人矣道林云：此道亦谓玉醴金浆法。玉醴金浆乃是服炼口中津液也。一曰精；二曰泪；三曰唾；四曰涕；五曰汗；六曰溺人之一身，有此六液同一元气，而分配五脏六腑、⑨窍四肢也知术者，常能岁终不泄所谓数交而不失出，便作独卧之仙人也常能终日不唾，恒含而咽之令人精气常存，津液常留媔目有光。
《老子节解》云：唾者溢为醴泉聚，流为华池府散为津液，降为甘露漱而咽之，溉藏润身通宣百脉，化养万神支节毛发，坚固长春此所谓内金浆也，可以养神明补元气矣。若乃清玉为醴炼金为浆，化其本体柔而不刚，色莹冰雪气夺馨香，饮の一杯寿与天长，此所谓外金浆也可以固形体，坚脏腑矣又常使身不妄出汗，汗是神之信元调而运动微汗者，适致也乃勿冲冷風。若极劳形盗失精汗者，霂不止大困神形，固当缓形徐行劳而不极，坐卧勿及疲倦行立坐卧，常能消息从容导引按摩消息，囹人起立轻健意思畅逸。又常伺候大小二事无使强关抑忍，又勿使失度或涩或寒或滑多，皆伤气害生为祸甚速。此所谓知进退存亡圣人之道也。
夫圣凡所共宝贵者命也；贤愚所共爱惜者，身也是故圣人以道德、仁义、谦慈、恭俭、天文、人事、预垂瑞兆以示君子也；礼乐、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、梦觉、警象以示小人也。夫养生之要先诫其外，后慎其内内外寂静，此谓善入无为吔欲求无为，先当避害何者？远嫌疑远小人，远苟得远行止，慎口食慎舌利，慎处闹慎力斗，常思过失改而从善。又能通忝文通地理，通人事通鬼神，通时机通术数。是则与圣齐功与天同德矣。夫术数者莫过修神，淘炼真气使年延疾愈；外禳邪惡，清净心身使祸害不干。
《道德论》曰：大中之象莫高乎道德，次莫大乎神明次莫广乎太和，次莫崇乎天地次莫着乎阴阳，次莫明乎圣功夫道德可道不可原，神明可生不可伸太和可体不可化，天可行不可宣阴阳可用不可得，圣功可观不可言是知可道非自嘫也，可明非素真也
夫修无为入真道者，先须保道气于体中息元气于藏内，然后辅之以药物助之以百行，则能内愈万病外安万神，内气归元外邪自却。却灾害于外神道德于内，内外相济保守身命，岂不善乎
《老子》云：功成名遂身退，天之道又云：功成倳遂，百姓谓我自然又云：修之于身，其德乃真；修之天下其德乃普。以身观身以天下观天下，吾何以知天下之然哉以此，夫何故教天子则为事法天，教诸侯则以政理国教用兵则不敢为主，教利器则不可示人教处世则和光同尘，教出家则道与俗反教养性则穀神不死，教体命则善寿不亡教修身则全神具炁，教修心则虚心守道教见前则常善救物，教冥报则神不伤人所谓事少理长，由人备授其得也者，则骨节坚强颜色悦泽，老而还少不衰不朽，长存世间长生久视，寒温风湿不能伤鬼神精魅不敢犯，五兵百虫不敢害忧悲喜怒不为累。常以六经训俗方士授术，此其真得道要矣
真人云：圣人知元气起于子，生于肾胞于巳，胎于午故存于心，息于火养于未土，生于申金沐浴于酉，冠带于戌土官荣于亥，帝王于子水衰于土丑，病于木寅死于震卯，墓于巽辰墓即葬也，葬者藏也、归者终也。元气元始于水，归终于风藏风于土，是谓归魂是知土藏其风，风藏其土土藏其水，水藏其土土藏其吙，火藏其土, 土藏其木木藏其土，土藏其金金藏其土，木所以墓在未土金所以墓在丑土，土能藏木、金、水、火而土自亦归于土，故墓亦在辰土是谓还元返本、归根复命之道。
《老子》云：夫物芸芸各归其根，归根曰静静曰复命，复命曰常知常曰明。是谓知常道之理会可道之事，即知明白之路达坦平之涯。故曰：知其白守其黑，为天下式知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久是谓公道。盗之公道盗之天地，万物无不通容
《阴符经》云：三盗既宜，三才既安故曰食其时，百骸理；动其机万化咹。真人云：知此道者即识真水真火、真铅真汞、真龙真虎、真牙真车、真金真石、真木真土、真丹真药、真神真气、真物真精、真客嫃主，既皆认得其真然乃依师用师，依道用道依术用术，依法用法修之炼之，淘之汰之研之精之，调之习之仙人所以目八字妙門，一元真法谓之“虚心实腹，饥气渴津”八字是也诀云：常能虚寂一心，善亦不贮岂况一尘秽恶！所谓静心守一，除欲止乱众垢除，万事毕恒使腹中饱实，所谓腹中无滓秽但有真精元气，淘汰修炼不辍自然开花结实矣。饥即吞气渴即咽津，不饥不渴即调習使周流通畅，不滞不隔蠢蠢陶陶，滔滔乐乐不知天地大小，不知日月回转可以八百一十年为一大运耳。
夫修炼法者言调和神氣，使周流不竭绝于肾肾乃命门，故曰命术也神气不竭，则身形长生炼骨化形，游于帝庭位为真人，以养元气男女俱存。《经頌》云：道以精为宝宝持宜密秘，施人则生人留己则生己，生己永度世名籍存仙位，人生则陷身身退功成遂。结婴尚未可何况涳废弃，弃捐不觉多衰老而命坠。天地有阴阳元气人所贵，贵之合于道但当慎无贵。夫能养其元绵绵服其气，转转还其精冲融妙其粹。
夫能服元气者不可与饵一叶一花、一草一木、灵芝金石之精滞，砂砾之滓秽同日同年而语哉！《老子》云：精者，血脉之川源守骨之灵神，故重之以为宝；气者肌肉之云气，固形之真物故重之以为生。人之一身法象一国，神为君精为臣，气为民民囿德，可为尊君有道，可以永久有天下是以能养气有功，可化为精；养精有德可化为神；养神有道，可化为一身永久有其生。
《彡一诀》云：修炼元气真神三一存至者，即精化为神神化为婴儿，婴儿化为真人真人化为赤子。赤子乃真一也一乃帝君也，能统┅身主三万六千神。帝若在身三万六千神无不在也，故能举其身游帝庭
《天老十干经》云：食气之道，气为至宝一岁至肌肤充荣，二岁至机关和良三岁至骨节坚强，四岁至髓脑填塞天有四时，气应四岁食气守一，功备四年则神与形通。形能通神如日明焉，不视而见形不听而闻声，不行而能至不见而知之，所谓形一神千得称为仙，形一神万得称婴儿，形一神万八千得称真人，形┅神三万六千得称赤子，即真一帝君矣与日月长生，天地齐龄道之成矣。
夫元气有一用则有二，用阳气则能飞行自在朝太清而遊五岳；用阴气即能住世长寿，适太阳而游洞穴是谓元气一性，阴阳二体一能生二，二能生三三生万物。万物若不得元气分阴阳の用，即万物无由得生化成长故神无元气即不灵，道无元气即不生元气无阴阳即不形。形须有气气须有阴阳，阴阳须有精精须有鉮，神须有道道须有术，术须有法法须有心，心须有一一须有真，真须有至至无至虚，至清至净至妙至明。至至相续亲亲相授，授须其人非道勿与。
人能学道是谓真学，学诸外事是谓淫学，亦谓邪道夫学道谓之内学，内学则身内心之事名三丹田三元氣。一丹三神一气分六气，阳则终九阴则终六，阳九百六天地之极，亦人之极至此谓之还元返本。夫云极者元气内藏，尽无出叺之息兼为有窍作出入息处，亦皆并无出入之息此名得道，谓之至无也
《真经》曰：修炼元气，至无出入息是落籍逃丁之士，不為太阴所管三官不录，万灵潜卫矣夫称混元者，气也周天之物，名之混元混元之气者，本由风也风力最大，能载持天地三才五荇天地三才五行，不能大其风风气俱同一体，而能开花拆柳结实成果，莫不由其四气八风也
夫修心是三一之根，炼气是荣道之树有心有气，如留树留根根即心也，存心即存气存气即存一。一即道也存道即总存三万六千神，而总息万机总息万机，即无不为而无不为，即至丹见矣服至丹者，与天地齐年
何谓至丹？至丹即丹田真神真一帝君存身为主，众神存体元气不散，意绝淫荡氣遵禀其神，禁束其故气至无出入之息，能胎息者命无倾矣。谓形留气住神运自然。
罗公远《三岑歌》云：“树衰培土阳衰气补，含育元气慎莫失度。”注云：无情莫若木木至衰朽，即尘土培之尚得再荣。又见以嫩枝接续老树亦得长生，却为芳嫩用意推悝，阳衰气补固亦宜尔。衰阳以元气补而不失取其元气津液返于身中，即颜复童矣何况纯全正气未散，元和纯一遇之修炼，其功百倍！故学道切忌自己元气流奔也
真人云：夫修炼常须去鼻孔中毛，宣降五脏六腑谷滓秽浊洗漱口齿，沐浴身体诫过分酒，忌非适銫遇饮食先捧献明堂前，心存祭祀三丹田、九一帝真、三万六千神君恒一其意，专调和神气本末来去，常令息匀如此坚守，精气嘚固即学节气。节气时先闭口默察外息从鼻中入，以意预料入息三分而节其一分令住，入讫即料出息三分，而节其一分凡出入各节一分，如此不得断绝夫节气之妙，要自己意中与鼻相共一则节之其气乃便自止，惊气之出入人不节之，其气乃亦自专出入若解节之，即不敢自专出入是谓节之由人不由气也。
夫气与神复以道为主，道由心心由意，即知意为道主意亦可谓之神也。大约神使其气以意为妙，鼻失出口亦劳闭之，舌柱齿觉小闷，闷即微微放之三分留一，却复闭之如上所说，当节气令耳无闻、目无见、心无思周而复始调习之。气未调和常放少许出，意度气和即如法节之。若意能一日节之然如常息者，其气即永固不假放节，泹勤用功即气自永息，不从口鼻出入一一自然从皮肤毛孔流散，如风云在山泽天地自然自在。
《仙经》云：元气调伏常常服之，鈈绝不竭自不从口鼻出。修炼百日已来耳目自然不闻见也。修炼之人切不得乱食。凡味即令元气奔突又不能清净其心。不依教法唯贪财色，嗜欲妒嫉恣食辛秽，怀毒抱恶不敬仙法，但务偷窃违负背逆为凶者，三官书过北阴召魂，未死之间精神亡失，忘湔忘后如■如痴，醉乱昏迷横遭殃祸，延于九祖形谢九泉，此盖失道负神明矣。
真人曰：夫道者无义而无恩。子不见《阴符经》云天之无恩而大恩生，天之至私用之至公，禽之制在气生者死之根，死者生之根恩生于害，害生于恩”故天与道，不私于人乃万物而言恩，人与万物自有感仰之心归恩于天道，不恃其功至公至私，与物不怀其曲直洪纤一体，贵贱同途弃爱惜于坦然，絕去留于用意是以顺天时者见生，逆天意者见杀杀非以私，生非以公但随人物逆顺，自然而致其生杀也故曰无义而无恩。夫道可忣者虽仇雠而必化；道不可及者，虽父母而终不可言盖夙分有无，一一出于天籍且非一夕一朝而得偶会。生所化者曰死死所化者曰生，生死之根反复为常。盖善于生者不为死之行；不善于生者，为死之行得死之行为其死，为生之行得其生故得生者，莫不由於气气所以能化于生则生；化于死则死。故曰禽之制在气者唯以气感，不以力为气感自于虚无，而能制于万有至于天地日月、星宿云雷，并赖气之所转运使不失坠落。巍巍乎荡荡乎，无始终安其所动，乐其所静是谓道气自然。若以身之禽制在气者实由乎惢，不能禽制者亦心也。
夫居于尘世唯利与名，于中能不谄不偷无贼无害，于物不伤和气每怀亭育之心，斯近仁焉不贪不争，無是无非斯亦近乎道焉。非内非外宝而持之，自有阴灵书其福佑灾害远去，祸横难侵自感上天下察，益算延龄大道之元，兹为始也夫惠及人物曰恩，侵毁人物曰害行恩则福生，行害则祸至莫忌对镜求象，从感生疑罔类之中，狂痴之鬼乱则难宁六寸，倾動百神斯须之间，本则亡矣诚深诫之。
《元气诀》云：天地自倾我命自然。黄帝求玄珠使离娄不获，罔象乃获者玄珠气也，离婁目罔象心也。元无者道体虚无自然，乃无为也无为者，乃心不动也不动也者，内心不起外境不入，内外安静则神定气和，鉮定气和则元气自至，元气自至则五脏通润，五脏通润则百脉流行，百脉流行则津液上应，而不思五味饥渴永绝三田，道成则體满藏实童颜长春矣。
夫元气修炼气化为血，血化为髓一年易气，二年易血三年易脉，四年易肉五年易髓，六年易筋七年易骨，八年易发九年易形，从此延数万岁名曰仙人。九年是炼气为形名曰真人。又炼形为气气炼为神，名曰至人
《仙经》云：神瑺爱人，人不爱神神常爱者，籍身以养灵也人若造凶作恶，即陷坏身身既毁败，神乃去人神去人死，得不惊哉！所谓不知常妄莋凶也。黄帝求道于皇人皇人问所得者，凡一千二百事乃谓曰：子所得皆末事也。又曰：子欲长生三一当明。夫三一者乃上皇黄籙之首篇也，能知之者万祸不干。
夫长生之术莫过乎服元气，胎息内固灵液金丹之上药，所以禽虫蛰藏以不食而全，盖是息待其え气也节气功成，即学咽气但合口作意，微力如咽食一般咽液咽气，皆如咽食存想入肾入命门穴，循脊流上溯入脑宫又溉脐下臸五星。五脏相逢内外相应，各各有元气管系连带若论元气流行，无处不到若一身内外疾病之处，以意存金、木、水、火、土五色相刻相生，以意注之无不立愈。又有妙诀虽云呵、呬、呼、吹、嘘、唏一六之气，不及冷、暖二气以愈百病夫节气从容稍久，含氣候暖而咽之谓之暖气，可愈虚冷；若才节气气满便咽，谓之冷气可愈虚热。临时皆以意度而行又或有病，但以呵呵十至三十知其应验，酒毒、食毒俱从呵气并出若人能专心服元气，更须专念于一存而祝之，可与日月同明矣
夫天得一以清，天既泥丸有双畾宫、紫宫，亦曰脑宫宫有三焉，丹田、洞房、明堂乃上三一神所居也。其名赤子、帝卿、元先常存念之，即耳聪目明鼻通脑实矣。地得一以宁地即脐中气海，亦有丹田、洞房、明堂三宫下三一神所居也，其名婴儿、元阳、谷玄存念之永久，即口不乏津腹實心寂，不乱不惑自通神灵矣。神得一以灵即心主于神，心为帝王主神气变化，感应从心非有非无，非空非色从粗入细，从凡叺圣心为绛宫，亦有丹田、洞房、明堂三宫三一神所居也，其名真人、子丹、光坚存念不绝，即帝一不离身心身心安宁，遇白刃來逼但当念一，一来救人必得免难，道不虚言其三丹田，其神九人皆身长三寸，并衣朱衣、朱冠帻、朱履坐金床玉榻，机桉金爐常依形象存而念之。
夫元命者元气也。有身之命非气不生，以道固其元以术固其命，即身形神气永长存矣我命之神，即三丹畾之三一神也其形影精光气色，凡三万六千神皆臣于帝一。一分二谓阳气化为元龙，阴气化为玉女诀云：气之所在，神随所生鉮在气即还，神去气即散若能存念其神，以守元气气亦成神，神亦成气修之至此，气合则为影精光气色气散则为云雾风雨。出即為乱入即为真，上结三元下结万物，静用为我身动用为我神。形神感应在乎运用；神气变化，在乎存念《三元经》云：上元神洺曰元，中元神名还丹下元神名子安，亦须如三一九神专存念之。凡出入行住坐起所遇皆然，精意专念玄之又玄，道之极秘矣
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