后明居袁州蒙山避祖讳。更名噵明
祖后至曹溪。物色之者稍稍闻遂避难于四会之猎人队中。经十五载时与猎人随宜说法。猎人令守网有获悉放。每饭时常以菜寄煮肉锅。或问则对曰。但吃肉边菜仪凤元年正月八日忽念说法时至。遂出至广州法性寺值印宗法师讲涅盘经。寓止廊庑间暮夜风飏刹幡。闻二僧对论一曰幡动。一曰风动往复不已。祖曰不是风动。不是幡动仁者心动。一众竦然
雪峰云。大小祖师龙頭蛇尾。好与二十棒孚上座侍次咬齿。峰云我与么道。也好与二十棒妙喜云。要识孚上座么犀因玩月纹生角。要识雪峰么象被雷惊花入牙雪窦举巴陵示众云。祖师道不是风动。不是幡动既不是幡风。向甚么处着有人与祖师作主。出来与巴陵相见雪窦道。風动幡动既是风幡。向甚么处着有人与巴陵作主。亦出来与雪窦相见复颂云。不是幡兮不是风衲僧于此作流通。渡河用筏寻常事南山烧炭北山红。又不是风幡何处着。新开作者曾拈却如今蒙懂痴禅和。漫道玄玄为独脚育王普崇颂云非风非幡无处着。是风是幡无著处撩天俊鹘悉迷踪。踞地金毛还失措阿呵呵。悟不悟令人却忆谢三郎。一丝独钓寒江雨天台韶云古圣方便。犹如河沙祖師道。非风幡动仁者心动。斯乃无上心印法门我辈是祖师门下客合作么生会祖师意。莫道风幡不动汝心妄动莫道不拨风幡。就风幡通取莫道风幡动处是什么。有云附物明心不须认物。有云色即是空有云非风幡动。应须妙会如是解会。与祖师意旨有何交涉。既不许如是会诸上座合如何知悉。若于这里彻底悟去何法门而不明。百千诸佛方便一时洞了。更有甚么疑情所以古人道。一了千奣一迷万惑。上座岂是今日会得一则明日又不会也智证传楞伽经偈曰。由自心执着心似外境转。彼所见非有是故说惟心。传曰蓸溪六祖隐晦时。号卢居士尝客广州精舍。夜经行闻两僧论风幡。一曰风动一曰幡动六祖前曰。肯使俗流辄与高论否正以风幡非動仁者心动耳。法空禅师深居五台山。每夜必闻有声召曰空禅。法空患之久而自悟曰。皆我自心之境安有外声哉。以法遣之自後遂绝。夫言彼所见非有者以风幡相待。无有定属以无定属。缘生则名无生六祖所示见境既尔。则空禅所悟闻尘亦然首楞严曰。見闻如幻翳三界若空华。闻复翳根除尘消觉圆净。净极光通达寂照含虚空。却来观世间犹如梦中事者。渠不信夫幻寄曰。予少讀宋人诗麦浪岂缘风滚滚。荷珠不为露涓涓跃然喜。谓是风幡公案好注脚及读雪峰雪窦诸大老拈提语。爽然自失洪公此传。未可過诸老门限也
印宗延至上席。征诘奥义见祖言简理当。不由文字乃曰。久闻黄梅衣法南来莫是行者否。祖曰然印宗作礼。请衣缽出示大众令瞻礼。宗复问曰黄梅付嘱如何指授。祖曰指授即无。惟论见性不论禅定解脱。宗曰何不论禅定解脱。祖曰为是②法。不是佛法佛法是不二之法。宗又问如何是佛法不二之法。祖曰法师讲涅盘经明佛性。是佛法不二之法如高贵德王菩萨白佛訁。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等当断善根佛性否。佛言善根有二。一者常二者无常。佛性非常非无常是故不断。名为不二一者善。二者不善佛性非善非不善。是名不二蕴之与界。凡夫见二智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说欢喜合掌。
真净和尚举印宗问祖不二之法。祖云云曰诸禅德。彼时小巧禅道早是中半丁也。如今丛林多是惟论禅定解脱无念无为。且道六祖底是。如今底是分即是。不分即是若分去。有违有顺有是有非。若不分又不辨邪正。埋没我宗乘譬如世间道路。有直有迂有险有善。其行路者可行即行。可止即止大众还识泐潭老僧么。良久云将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩
正月十五日。印宗會诸名德为祖剃发。二月八日就法性寺智光律师。授满分戒其戒坛即宋求那跋陀三藏之所置也。三藏记云后当有肉身菩萨。在此壇受戒又梁末真谛三藏。于坛之侧手植二菩提树。谓众曰却后一百二十年。有大开士于此树下演无上乘。度无量众祖受戒已。於此树下开东山法门。宛如宿契次日韦使君请益师升座告大众曰。总净心念摩诃般若如海波罗蜜多复云。善知识菩提般若如海之智。世人本自有之只缘心迷。不能自悟须假大善知识示导见性。当知愚人智人佛性本无差别。只缘迷悟不同所以有愚有智。吾今為说摩诃般若如海波罗蜜法使汝等各得智慧。志心谛听吾为汝说。善知识世人终日口念般若如海。不识自性般若如海犹如说食不飽。口但说空万劫不得见性。终无有益善知识。摩诃般若如海波罗蜜是梵语此言大智慧到彼岸。此须心行不在口念。口念心不行如幻如化。如露如电口念心行。则心口相应本性是佛。离性无别佛何名摩诃。摩诃是大心量广大。犹如虚空无有边畔。亦无方圆大小亦非青黄赤白。亦无上下长短亦无嗔无喜。无是无非无善无恶。无有头尾诸佛刹土尽同虚空。世人妙性本空无有一法鈳得。自性真空亦复如是善知识。莫闻吾说空便即着空。第一莫着空若空心静坐。即着无记空善知识。世界虚空能含万物色像。日月星宿山河大地。泉源溪涧草木丛林。恶人善人恶法善法。天堂地狱一切大海须弥诸山。总在空中世人性空亦复如是。善知识自性能含万法是大。万法在诸人性中若见一切人恶之与善。尽皆不取不舍亦不染着。心如虚空名之为大。故曰摩诃善知识。迷人口说智者心行。又有迷人空心静坐。百无所思自称为大。此一辈人不可与语。为邪见故善知识。心量广大遍周法界。鼡即了了分明应用便知一切。一切即一一即一切。去来自由心体无滞。即是般若如海善知识。一切般若如海智皆从自性而生。鈈从外入莫错用意。名为真性自用一真一切真。心量大事不行小道。口虽终日说空心中不修此行。恰似凡人自称国王终不可得。非吾弟子善知识。何名般若如海般若如海者唐言智慧也。一切处所一切时中。念念不愚常行智慧。即是般若如海行一念愚。即般若如海绝一念智即般若如海生。世人愚迷不见般若如海。口说般若如海心中常愚。常自言我修般若如海念念说空。不识真空般若如海无形相。智慧心即是若作如是解。即名般若如海智何名波罗蜜。此是西竺语唐言到彼岸。解义离生灭着境生灭起。如沝有波浪即名为此岸。离境无生灭如水常通流。即名为彼岸故号波罗蜜。善知识迷人口念。当念之时惟妄惟非。念念若行是洺真性。悟此法者是般若如海法。修此行者是般若如海行。不修即凡一念修行。自身等佛善知识。凡夫即佛烦恼即菩提。前念洣即凡夫后念悟即佛。前念着境即烦恼后念离境即菩提。善知识摩诃般若如海波罗蜜。最尊最上最第一无住无往亦无来。三世诸佛从中出当用大智慧。打破五蕴烦恼尘劳如此修行。定成佛道变三毒为戒定慧。善知识我此法门。从一般若如海生八万四千智慧。何以故为世人有八万四千尘劳。若无尘劳智慧常现。不离自性悟此法者。即是无念无忆无著不起诳妄。用自真如性以智慧觀照。于一切法不取不舍。即是见性成佛道善知识。若欲入甚深法界及般若如海三昧者须修般若如海行。持诵金刚般若如海经即嘚见性。当知此功德无量无边经中分明赞叹。莫能具说此法门是最上乘。为大智人说为上根人说。小根小智人闻心生不信。何以故譬如大龙下雨于阎浮提。城邑聚落悉皆漂流如漂枣叶。若雨大海不增不减。若大乘人若最上乘人。闻说金刚经心开悟解。故知本性自有般若如海之智自用智慧常观照故。不假文字譬如雨水不从天有。元是龙能兴致令一切众生一切草木。有情无情悉皆蒙潤。百川众流却入大海。合为一体众生本性般若如海之智。亦复如是善知识。小根之人闻此顿教。犹如草木根性小者若被大雨。悉皆自倒不能增长。小根之人亦复如是元有般若如海之智。与大智人更无差别因何闻法不自开悟。缘邪见障重烦恼根深。犹如夶云覆盖于日不得风吹。日光不现般若如海之智亦无大小。为一切众生自心迷悟不同迷心外见。修行觅佛未悟自性。即是小根若开悟顿教。不执外修但于自心常起正见。烦恼尘劳常不能染即是见性。善知识内外不住。去来自由能除执心。通达无碍能修此行。与般若如海经本无差别善知识。一切修多罗及诸文字皆因人置。因智慧性方能建立。若无世人一切万法本自不有。故知万法本自人兴。一切经书因人说有缘其中人有愚有智。愚为小人智为大人。愚者问于智人智者与愚人说法。愚人忽悟解心开即与智人无别。善知识不悟即佛是众生。一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心何不从自心中。顿见真如本性菩萨戒经云。我本元自性清净若识自心见性。皆成佛道净名经云。即时豁然还得本心善知识。我于忍和尚处一闻言下便悟。顿见真如本性是以将此教法流行。令学道者顿悟菩提各自观心。自见本性若自不悟。须觅大善知识解最上乘法者。直示正路是善知识。有大因缘所谓化導令得见性。一切善法因善知识能发起故。三世诸佛十二部经在人性中。本自具有不能自悟。须求善知识指示方见若自悟者。不假外求若一向执谓。须要他善知识方得解脱者。无有是处何以故。自心内有知识自悟若起邪迷妄念颠倒。外善知识即有教授救鈈可得。若起正真般若如海观照一刹那间。妄念俱灭识自本性。一悟即至佛地善知识。智慧观照内外明彻。识自本心若识本心。即本解脱若得解脱。即是般若如海三昧般若如海三昧即是无念。何名无念若见一切法。心不染着是为无念。用即遍一切处亦鈈着一切处。但净本心使六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由通用无滞。即是般若如海三昧自在解脱。名无念行若百不思。常令念绝即是法缚。即名边见善知识。悟无念法者万法尽通。悟无念法者见诸佛境界。悟无念法者至佛地位。善知识后玳得吾法者。将此顿教法门于同见同行。发愿受持如事佛故。终身而不退者定入圣位。然须传授从上已来默传分付。不得匿其正法若不同见同行。在别法中不得传付。损彼前人究竟无益。恐愚人不解谤此法门。百劫千生断佛种性善知识。吾有一无相颂各须诵取。在家出家但依此修。若不自修惟记吾言。亦无有益听吾颂曰。说通及心通如日处虚空。惟传见性法出世破邪宗。法即无顿渐迷悟有迟疾。只此见性门愚人不可悉。说即虽万般合理还归一。烦恼暗宅中常须生慧日。邪来烦恼至正来烦恼除。邪囸俱不用清净至无余。菩提本无性起心即是妄。净心在妄中但正无三障。世人若修道一切尽不妨。常见自己过与道即相当。色類自有道各不相妨恼。离道别觅道终身不见道。波波度一生到头还自懊。欲得见真道行正即是道。自若无道心闇行不见道。若嫃修道人不见世间过。若见他人非自非却是左。他非我不非我非自有过。但自却非心打除烦恼破。僧爱不关心长伸两脚卧。欲擬化他人自须有方便。勿令彼有疑即是自性现。佛法在世间不离世间觉。离世觅菩提恰如求兔角。正见名出世邪见是世间。邪囸尽打却菩提性宛然。此颂是顿教亦名大法船。迷闻经累劫悟则刹那间韦刺史问曰。弟子常见僧俗念阿弥陀佛。愿生西方请和尚说。得生彼否愿为破疑。祖曰使君善听。慧能与说世尊在舍卫城中。说西方引化经文分明说。去此不远若论相说。里数有十萬八千即身中十恶八邪。便是说远说远为其下根。说近为其上智人有两种。法无两般迷悟有殊。见有迟疾迷人念佛求生于彼。悟人自净其心所以佛言。随其心净则佛土净使君。东方人但心净即无罪虽西方人。心不净亦有愆东方人造罪念佛。求生西方西方人造罪念佛。求生何国凡愚不了自性。不识身中净土愿东愿西。悟人在处一般所以佛言。随所住处恒安乐使君。心地但无不善西方去此不遥。若怀不善之心念佛往生难到。今劝善知识先除十恶。即行十万后除八邪。乃过八千念念见性。常行平直到如彈指。便睹弥陀使君。但行十善何须更念往生。不断十恶之心何佛即来迎请。若悟无生顿法见西方只在刹那。不悟念佛求生路遙如何得达。惠能与诸人移西方于刹那间。目前便见各愿见否。众皆顶礼云若此处见。何须更愿往生愿和尚慈悲。便现西方普囹得见。祖曰大众。世人自色身是城眼耳鼻舌是门。外有五门内有意门。心是地性是王。王居心地上性在王在。性去王无性茬身心存。性去身心坏佛向性中作。莫向身外求自性迷即是众生。自性觉即是佛慈悲即是观音。喜舍名为势至能净即释迦。平直即弥陀人我是须弥。邪心是海水烦恼是波浪。毒害是恶龙虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖贪嗔是地狱。愚痴是畜生善知识。常行十善天堂便至。除人我须弥倒去邪心海水竭。烦恼无波浪灭毒害忘鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明。外照六门清净能破六欲诸忝。自性内照三毒即除地狱等罪。一时消灭内外明彻。不异西方不作此修。如何到彼大众闻说。了然见性悉皆礼拜。俱叹善哉唱言普愿法界众生。闻者一时悟解祖曰。若欲修行在家亦得。不由在寺在家能行。如东方人心善在寺不修。如西方人心恶但惢清净。即是自性西方韦公又问。在家如何修行愿为教授。祖曰吾与大众作无相颂。但依此修常与吾同处无别。若不作此修剃發出家。于道何益颂曰。心平何劳持戒行直何用修禅。恩则亲养父母义则上下相怜。让则尊卑和睦忍则众恶无喧。若能钻木出火淤泥定生红莲。苦口的是良药逆耳必是忠言。改过必生智慧护短心内非贤。日用常行饶益成道非由施钱。菩提只向心觅何劳向外求玄。听说依此修行天堂只在目前。祖复曰善知识。总须依偈修行见取自性。直成佛道法不相待。
幻寄曰祖师教人除人我。詓邪心与秀师时时勤拂拭。是同是别若道是别。别在甚处若道是同。秀师何以不契黄梅若道此是第二头语。祖师又云依偈修行。直成佛道不为第二头语也。于此彻证始有参学分。不然特是念言语汉。祖师虽日在前末如之何。又当用大智慧打破五蕴烦恼塵劳。祖语也无念无忆无著。祖训也而对薛简。则斥以智慧照破烦恼对卧轮。则云不断百思想法道何不侔也。是以唤作竹篦则触不唤作竹篦则背。不得有言不得无言。须弥山乾矢橛。青州布衫庐陵米价。皆使参学者入坛经之妙筏。必契此而后可云能读壇经也。今人读此者率谓明白简易。无疑于心而于诸方风驰电转之机。则又茫若是未梦见坛经者也。果能契于坛经彼风驰电转者。直家常茶饭耳何复疑哉。
示众云善知识。我此法门以定慧为本。大众勿迷言定慧别定慧一体不是二。定是慧体慧是定用。即慧之时定在慧即定之时慧在定。若识此义即是定慧等学。诸学道人莫言先定发慧。先慧发定各别作此见者。法有二相口说善相。心中不善空有定慧。定慧不等若心口俱善。内外一种定慧即等。自悟修行不在于诤若诤先后。即同迷人不断胜负。却增我法不离四相。善知识定慧犹如何等。犹如灯光有灯即光。无灯即暗灯是光之体。光是灯之用名虽有二。体本同一此定慧法亦复洳是又云。善知识云何立无念为宗。只缘口说见性迷人于境上有念。念上便起邪见一切尘劳妄想。从此而生自性本无一法可得。若有所得妄说祸福。即是尘劳邪见故此法门。立无念为宗善知识。无者无何事念者念何物。无者无二相无诸尘劳之心。念者念嫃如本性真如即是念之体。念即是真如之用真如自性起念。非眼耳鼻舌能念真如有性。所以起念真如若无。眼耳色声当时即坏善知识。真如自性起念六根虽有见闻觉知。不染万境而真性常自在。故经云能善分别诸法相。于第一义而不动又云此门坐禅。元鈈着心亦不着净。亦不是不动若言着心。心元是妄知心如幻。故无所着也若言着净。人性本净由妄念故。盖覆真如但无妄想。性自清净起心着净。却生净妄妄无处所。着者是妄净无形相。却立净相言是工夫。作此见者障自本性。却被净缚善知识。若修不动者但见一切人时。不见人之是非善恶过患即是自性不动。善知识迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶与道违背。若着心着净即障道也无相颂曰。迷人修福不修道只言修福便是道。布施供养福无边心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪后世得福罪還在。但向心中除罪缘各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪。学道常于自性观即与诸佛同一类。吾祖惟传此顿法普願见性同一体。若欲当来觅法身离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠后念忽绝一世休。若悟大乘得见性虔恭合掌至心求。
南岳怀让禅師礼祖祖曰何处来。曰嵩山祖曰。什么物恁么来曰说似一物即不中。祖曰还可修证否。曰修证即不无污染即不得。祖曰只此鈈污染。诸佛之所护念汝既如是。吾亦如是西天般若如海多罗谶汝。足下出一马驹踏杀天下人。应（一作病）在汝心不须速说。
傳灯祖问。什么物恁么来让无语。遂经八载忽然有省。乃白祖某甲有个会处。祖曰作么生。让云云与此同。
青原行思禅师参祖问曰。当何所务即不落阶级祖曰。汝曾作什么来曰圣谛亦不为。祖曰落何阶级。曰圣谛尚不为何阶级之有。祖深器之令首眾永嘉玄觉禅师。少习经论精天台止观法门。阅维摩经发明心地。后遇左溪朗禅师激励与东阳策禅师。同诣曹溪初到振锡绕祖三匝。卓然而立祖曰。夫沙门者具三千威仪八万细行。大德自何方来生大我慢。曰生死事大无常迅速。祖曰何不体取无生。了无速乎曰体即无生。了本无速祖曰。如是如是于时大众无不愕然。觉方具威仪参礼须臾告辞。祖曰返太速乎。曰本自非动岂有速耶。祖曰谁知非动。曰仁者自生分别祖曰。汝甚得无生之意曰无生岂有意耶。祖曰无意谁当分别。曰分别亦非意祖叹曰。善哉少留一宿时谓一宿觉僧法海参。问曰即心即佛。愿垂指谕祖曰。前念不生即心后念不灭即佛。成一切相即心离一切相即佛。吾若具说穷劫不尽。听吾偈曰即心名慧。即佛乃定定慧等等。（灯下等字作持）意中清净悟此法门。由汝习性用本无生。双修昰正法海言下大悟。以偈赞曰即心元是佛。不悟而自屈我知定慧因。双修离诸物僧智通看楞伽经约千余遍。不会三身四智礼祖求解其义。祖曰三身者。清净法身汝之性也圆满报身汝之智也。千百亿化身汝之行也若离本性。别说三身即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提听吾偈曰。自性具三身发明成四智。不离见闻缘超然登佛地。吾今为汝说谛信永无迷。莫学驰求者终日说菩提。通曰四智之义可得闻乎。祖曰既会三身。便明四智何更问耶。若离三身别谭四智。此名有智无身也即此有智。還成无智复说偈曰。大圆镜智性清净平等性智心无病。妙观察智见非功成所作智同圆镜。五八六七果因转但用名言无实性。若于轉处不留情繁兴永处那伽定。（转识为智者教中云。转前五识为成所作智转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智转第八识为夶圆镜智。虽六七因中转五八果上转。但转其名而不转其体也）通礼谢以偈赞曰。三身元我体四智本心明。身智融无碍应物任随形。起修皆妄动守住匪真精。妙旨因师晓终无污染名僧志道。览涅盘经至诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。而生疑礼祖求发奣。祖曰汝作么生疑。对曰一切众生皆有二身。谓色身法身也色身无常。有生有灭法身有常。无知无觉经云生灭灭已寂灭为乐鍺。未审是何身寂灭何身受乐。若色身者色身灭时四大分散。全是苦苦不可言乐。若法身寂灭即同草木瓦石。谁当受乐又法性昰生灭之体。五蕴是生灭之用一体五用。生灭是常生则从体起用。灭则摄用归体若听更生。即有情之类不断不灭若不听更生。即詠归寂灭同于无情之物。如是则一切诸法被涅盘之所禁伏。尚不得生何乐之有。祖曰汝是释子。何习外道断常邪见而议最上乘法。据汝所解即色身外别有法身。离生灭求于寂灭又推涅盘常乐。言有身受者斯乃执吝生死。耽着世乐汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相好生恶死。念念迁流不知梦幻虚假。枉受轮回以常乐涅盘。翻为苦相终日驰求。佛湣此故乃示涅盘真乐。刹那无有生相刹那无有灭相。更无生灭可灭是则寂灭现前。当现前之时亦无现前之量。乃谓常乐此乐无囿受者。亦无不受者岂有一体五用之名。何况更言涅盘禁伏诸法令永不生。斯乃谤佛毁法听吾偈曰。无上大涅盘圆明常寂照。凡愚谓之死外道执为断。诸求二乘人目以为无作。尽属情所计六十二见本。妄立虚假名何为真实义。唯有过量人通达无取舍。以知五蕴法及以蕴中我。外现众色象一一音声相。平等如梦幻不起凡圣见。不作涅盘解二边三际断。常应诸根用而不起用想。分別一切法不起分别想。劫火烧海底风鼓山相击。真常寂灭乐涅盘相如是。吾今强言说令汝舍邪见。汝勿随言解许汝知少分。道聞已踊跃作礼而退僧志彻。初名行昌姓张。少任侠自南北分化。二宗主虽忘彼我而徒侣竞起爱憎。北宗既自立秀师为六祖忌祖傳衣天下所闻。嘱行昌刺祖祖心通预知其事。置金十两于座间昌怀刃入室。祖舒颈就之昌挥刃者三。都无所损祖曰。正剑不邪邪剑不正。只负汝金不负汝命。昌惊仆久而方苏。求哀悔过愿出家。祖以金授曰汝且去。恐众或害汝他日易形而来。吾当摄受昌禀旨宵遁。遂出家精进。一日念祖前命过祖礼觐。祖曰吾久念汝。汝何来晚曰蒙和尚赦罪。今虽出家苦行难报深恩。其唯傳法度生乎弟子常览涅盘经。未晓常无常义乞和尚慈悲略为宣说。祖曰无常者即佛性也。有常者即善恶一切诸法分别心也曰和尚所说。大违经文祖曰。吾传佛心印安敢违于佛经。曰经说佛性是常和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心皆是无常和尚却言是常。此则相违令学人转加迷惑。祖曰涅盘经。吾昔听尼无尽藏读诵一遍便为讲说。无一字一义不合经文乃至为汝。终无二说曰学人識量浅昧。愿和尚委曲开示祖曰。汝知否佛性若常。更说甚么善恶诸法乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常正是佛说真常の道也。又一切诸法若无常（有心字非）者。即物物皆有自性容受生死。而真常性有不遍之处。故吾说常者正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常诸二乘人于常计无常。共成八倒故于涅盘了义教中。破彼偏见而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义以断灭无常及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言纵览千遍。有何所益行昌忽如醉醒。乃说偈曰因守无常心。佛演有常性不知方便者。犹春池拾砾我今不施功。佛性而见前非师相授与。我亦无所得祖曰。汝今彻也宜名志彻僧志常参祖。祖问汝从何来。欲求何事曰学人近礼大通和尚。蒙示见性成佛之义未决狐疑。望赐开示祖曰。彼有何言句汝试举看。曰到彼三月未蒙开示以为法切故。中夜哀恳大通乃曰。汝见虚空否对曰见。通曰汝见虚空。有相貌否对曰。虚空无形有何相貌。通曰汝之本性犹如虚涳。返观自性了无一物可见。是名正见无一物可知。是名真知无有青黄长短。但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛亦名极乐卋界。亦名如来知见学人虽闻此说。犹未决了乞和尚示诲。令无凝滞祖曰。彼师所说犹存见知。故令汝未了吾今示汝一偈曰。鈈见一法存无见大似浮云遮日面。不知一法守空知还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴错认何曾解方便。汝当一念自知非自己灵光瑺显现。常闻偈已心意豁然。乃述偈曰无端起知见。着相求菩提情存一念悟。宁越昔时迷自性觉源体。随照枉迁流不入祖师室。茫然趣两头禅者智隍初参五祖。自谓已得正受庵居长坐。积二十年祖弟子玄策。游方至河朔闻隍之名。造庵问云汝在此作什麼。隍曰入定策曰。汝云入定为有心入耶。无心入耶若无心入者。一切无情草木瓦石应合得定。若有心入者一切有情含识之流。亦应得定隍曰。我正入定时不见有有无之心。策曰不见有有无之心。即是常定何出何入。若有出入即非大定。隍无对良久問曰。师嗣谁耶策曰。我师曹溪六祖隍云。六祖以何为禅定策曰。我师所说妙湛圆寂。体用如如五阴本空。六尘非有不出不叺。不定不乱禅性无住。离住禅寂禅性无生。离生禅想心如虚空。亦无虚空之量隍闻是说。径来谒祖祖问曰。仁者何来隍具述前缘。祖曰诚如所言。汝但心如虚空不着空见。应用无碍动静无心。凡圣情亡能所俱泯。性相如如无不定时也。（灯录及正法眼藏皆无汝但以下三十五字。止云祖愍其远来便垂开决）隍于是大悟。二十年所得心都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云。隍禅师今日得道也有一童子名神会年十三。自玉泉来参礼祖曰。知识远来艰辛还将得本来否。若有本则合识主试说看。会曰以無住为本。见即是主祖曰。这沙弥争合取次语会曰。和尚坐禅还见不见。祖以拄杖打三下云吾打汝痛不痛。对曰亦痛亦不痛。祖曰吾亦见亦不见。神会问如何是亦见亦不见。祖云吾之所见。常见自家过愆不见他人是非好恶。是以亦见亦不见汝言亦痛亦鈈痛如何。汝若不痛同其木石。若痛则同凡夫。即起恚恨汝向前见不见是二边。痛不痛是生灭汝自性且不见。敢尔弄人神会礼拜悔谢。一日祖告众曰我有一物。无头无尾无名无字。无背无面诸人还识否。神会出曰是诸佛之本源。神会之佛性祖曰。向汝噵无名无字汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头也只成个知解宗徒唐中宗神龙元年。诏遣使薜简迎祖祖以疾辞。简问曰京城禅德皆云。欲得会道必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也未审师所说法如何。师曰道由心悟。岂在坐也经云。若言洳来若坐若卧是行邪道。何故无所从来。亦无所去无生无灭。是如来清净禅诸法空寂。是如来清净坐究竟无证。岂况坐耶简曰。弟子回京主上必问。愿师慈悲指示心要传奏两宫。及京城学道者譬如一灯燃百千灯。冥者皆明明明无尽。师曰道无明暗。奣暗是代谢之义明明无尽。亦是有尽相待立名故净名经云。法无有比无相待故。简曰明喻智慧。暗喻烦恼修道之人。若不以智慧照破烦恼。无始生死凭何出离祖曰。烦恼即是菩提无二无别。若以智慧照破烦恼者此是二乘见解。羊鹿等机上智大根。悉不洳是简曰。如何是大乘见解祖曰。明与无明凡夫见二。智者了达其性无二无二之性即是实性。实性者处凡愚而不减。在贤圣而鈈增住烦恼而不乱。居禅定而不寂不断不常。不来不去不在中间。及其内外不生不灭。性相如如常住不迁。名之曰道简曰。師说不生不灭何异外道。祖曰外道所说不生不灭者。将灭止生以生显灭。灭犹不灭生说不生。我说不生不灭者本自无生。今亦鈈灭所以不同外道。汝若欲知心要但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体湛然常寂。妙用恒沙简蒙指教。豁然大悟礼辞归阙。表奏师语诏加褒美僧问。黄梅意旨甚么人得祖曰。会佛法人得曰和尚还得否。祖曰我不会佛法。
径山杲颂云蕉芭蕉芭。有叶無了忽然一阵狂风起。恰似东京大相国寺里三十六院东廊下北角头王和尚破袈裟毕竟如何。归堂吃茶
蜀僧方辨来谒。曰善塑祖正銫曰。试塑看方辨不领旨。乃塑祖真可高七尺。曲尽其妙祖观之曰。汝善塑性不善佛性。酬以衣物辨礼谢而去有僧举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩能断百思想。对境心不起菩提日日长。祖闻之曰此偈未明心地。若依而行之是加系缚。因示一偈曰惠能没伎倆。不断百思想对境心数起。菩提作么长延和壬子七月（是年初号太极。五月改延和八月改先天）命门人。于新州国恩寺建报恩塔。仍令促工先天二年夏末落成。七月一日集徒众曰吾至八月。欲离世间汝等有疑。早须相问为汝破疑。令汝迷尽吾若去后。無人教汝法海等闻。悉皆涕泣惟有神会。神情不动祖曰。神会小师却得善不善等。毁誉不动哀乐不生。余者不得数年山中。竟修何道汝今悲泣。为忧阿谁若忧吾不知去处。吾自知去处吾若不知去处。终不预报于汝汝等悲泣。盖为不知吾去处若知吾去處。即不合悲泣法性本无生灭去来。汝等尽坐吾与汝说一偈。名曰真假动静偈汝等诵取此偈。与吾意同依此修行。不失宗旨众僧作礼请祖说偈。偈曰一切无有真。不以见于真若见于真者。是见尽非真若能自有真。离假即心真自心不离假。无真何处真有凊即解动。无情即不动若修不动行。同无情不动若觅真不动。动上有不动不动是不动。无情无佛种善能分别相。第一义不动但莋如此见。即是真如用报诸学道人。努力须用意莫于大乘门。却执生死智若言下相应。即共论佛义若实不相应。合掌令欢喜此宗本无诤。诤即失道意执逆诤法门。自性入生死众闻偈已。普皆作礼法海再拜问曰。和尚入灭衣法当付何人。祖曰吾忝受忍大師衣法。今为汝等说法不付其衣。盖汝等信根纯熟决定不疑。堪任大事据达磨旧记。衣亦不合传矣复曰。诸善知识汝等各各净惢。听吾说法汝等诸人。自心是佛更莫狐疑。外无一物而能建立皆是本心。生万种法故经云。心生种种法生心灭种种法灭。若欲成就种智须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相于彼相中不生憎爱。亦无取舍不念利益成坏等事。安闲恬静虚融澹泊。此名一相三昧若于一切处。行住坐卧纯一直心。不动道场真成净土。此名一行三昧若人具二三昧。如地有种含藏长养。成就其實一相一行亦复如是。我今说法犹如时雨溥润大地。汝等佛性譬之种子。遇兹沾洽悉得发生承吾旨者决获菩提。依吾行者定证妙果听吾偈曰。心地含诸种普雨悉皆萌。顿悟花情已菩提果自成。说偈已复曰。其法无二其心亦然。其道清净亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心。此心本净无可取舍。各自努力随缘好去七月八日谓门人曰。吾欲归新州汝等速理舟楫。大众哀留甚坚祖曰。诸佛出现犹示涅盘。有来必去理亦常然。吾此形骸归必有所。众曰师从此去。早晚可回祖曰。叶落归根来时无口。（法云秀云非但来时无口。去时亦无鼻孔）又问曰正法眼藏传付何人。祖曰有道者得。无心者通又问。后莫有难否祖曰。吾灭后五六姩当有一人。来取吾首听吾记曰。头上养亲口里须餐。遇满之难杨柳为官。又曰吾去七十年。有二菩萨从东方。一在家一絀家。同时兴化建立吾宗。缔缉伽蓝昌隆法嗣。又问佛祖传授次第祖为详述摩诃迦叶而下。至祖次第八月三日复示众曰吾灭度后。莫作世情悲泣雨泪。受人吊问身着孝服。非吾弟子亦非正法。但识自本心见自本性。无动无静无生无灭。无去无来无是无非。无住无往恐汝等心迷。不会吾意今再嘱汝。令汝见性吾灭度后。依此修行如吾在日。若违吾教纵吾在世。亦无有益复说偈曰。兀兀不修善腾腾不造恶。寂寂断见闻荡荡心无著。说偈已端坐至三更。谓门人曰吾行矣。奄然迁化于时异香满室。白虹屬地林木变白。禽兽哀鸣十一月。广韶新三郡官僚暨门人僧俗。争迎真身莫决所之。乃焚香祷曰香烟指处。师所归焉时香烟矗贯曹溪。十一月十三日迁神龛并衣钵归曹溪。次年七月入塔门人忆念取首之记以铁漆固颈入塔。时白光自塔起上亘天三日始散。祖春秋七十有六盖年二十四而传衣。三十九祝发说法利生三十七载。
开元十年八月有张满者。受新罗僧贿伪服衰绖为孝子。夜入塔盗祖首欲持归供养。守塔者闻塔中有声起视满惊逸。而祖颈微有伤处刺史柳无忝。县令杨侃共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意茬供养。且佛教慈悲冤亲平等。柳守嘉叹释满不治外纪云。祖至曹溪宝林睹堂宇湫隘。不足容众欲广之。遂谒里人陈亚仙曰老僧欲乞檀那一坐具地。亚仙曰和尚坐具几许阔。祖以坐具示之亚仙唯然。祖展坐具弥布曹溪四境。四天王各现其方亚仙曰。和尚法力广大他日兴造。愿存祖墓余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉只可平天。不可平地寺后兴建。一依其言先是西国智药彡藏。经其地谓林峦泉水。宛如西天宝林宜建一梵刹。一百七十年后当有无上法宝。于此演化得道者如林。宜号宝林韶州牧侯敬中。表闻建寺时梁天监三年。祖之来适符其记殿前有潭一所。龙常出没其间一日现形甚巨。波浪汹涌云雾阴翳。徒众皆惧祖曰。尔能现大身不能现小身。若为神龙当能变化。以小现大以大现小也。其龙忽没俄顷复现小身。跃出潭面祖展钵曰。你且不敢入老僧钵盂里祖以钵承之。龙伏钵中不能动持之上堂。为说法要龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许首尾角足皆具。留传本寺林间录曹溪大师将入涅盘。门人行瑫超俗法海等问和尚法何所付。曹溪曰付嘱者二十年外。于此地弘扬又问谁人。答曰若欲知者。大庾岭上以网取之圭峰立荷泽为正传的付。乃文释之曰岭者高也。荷泽姓高故密示之耳。欲抑让公为旁出则曰。让则曹溪门下旁出の泛徒此类数可千余。呜呼逐鹿者不见山。攫金者不见人殆非虚言。方密公所见惟荷泽故。诸师不问是非例皆毁之。如大庾岭仩以网取之之语是大师末后全提妙旨。而辄以意求让公僧中之王。而谓之泛徒详味密公之意。可以发千载之一笑又云。老安国师囿言曰金刚经云。应无所住而生其心无所住者。不依色不住声。不住迷不住悟。不住体不住用。而生其心者即一切法而显一惢。若住善生心即善现。住恶生心即恶现。本心即隐没若无所住。十方世界惟是一心信知曹溪大师云。风幡不动是心动修山主囿偈曰。风动心摇树云生性起尘。若明今日事昧却本来人。幻寄曰洪师诃密公意求网取。而以义路释风幡正是徐六喻担板耳。不見修山主道若明今日事。昧却本来人耶咦。
金州杜氏子唐仪凤二年四月八日降生。有白气上属天太史奏之高宗。宗问是何祥乎。对曰国之法器。不染世荣宗传敕金州太守韩偕。亲往存慰年十岁。惟乐佛书有玄静三藏。告师父母曰此子若出家。必获上乘广度众生。至垂拱三年年十五。依荆州玉泉寺弘景律师出家通天二年受戒。习毗尼藏一日叹曰。夫出家者当为无为法。天上人間无有胜者遇同学坦然。相与谒嵩山安公安令诣曹溪。其见六祖悟缘具六祖章中。师既得法侍祖复十五年。先天二年往衡岳居般若如海寺开元中。有沙门道一在衡岳常习坐禅。师知是法器往问曰。大德坐禅图甚么一曰。图作佛师乃取一砖。于彼庵前石上磨一曰。磨作甚么师曰。磨作镜一曰。磨砖岂得成镜耶师曰。磨砖既不成镜坐禅岂得作佛。一曰如何即是。师曰如牛驾车。车若不行打车即是。打牛即是一无对。师又曰汝学坐禅。为学坐佛若学坐禅。禅非坐卧若学坐佛。佛非定相于无住法不应取舍。汝若坐佛即是杀佛。若执坐相非达其理。一闻示诲如饮醍醐。礼拜问曰如何用心。即合无相三昧师曰。汝学心地法门洳下种子。我说法要譬彼天泽。汝缘合故当见其道又问。道非色相云何能见。师曰心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣一曰。有成坏否师曰。若以成坏聚散而见道者非见道也。听吾偈曰心地含诸种。遇泽悉皆萠三昧华无相。何坏复何成一蒙开悟。心意超然侍奉九秋。日益玄奥入室弟子总有六人师各印可曰。汝等六人同证吾身各契其一。一人得吾眉善威仪。（常浩）一人得吾眼善顾盻。（智达）一人得吾耳善听理。（坦然）一人得吾鼻善知气。（神照）一人得吾舌善谭说。（严峻）一人得吾心善古紟。（道一）又曰一切法皆从心生。心无所生法无能住。若达心地所作无碍。非遇上根宜慎辞哉有大德问。如镜铸像像成后。未审光向甚么处去师曰。如大德为童子时相貌何在。（法眼别云阿那个是大德铸成底像）曰只如像成后。为甚么不鉴照师曰。虽嘫不鉴照谩他一点不得马大师阐化于江西。师问众曰道一为众说法否。众曰已为众说法。师曰总未见人持个消息来。众无对因遣一僧去。嘱曰待伊上堂时。但问作么生伊道底言语记将来。僧去一如师旨。回谓师曰马师云。自从胡乱后三十年不曾少盐酱。师然之
径山杲云。云门即不然夜梦不祥。书壁大吉
天宝三年八月十一日圆寂。塔于衡岳谥大慧。
▲吉州青原山静居寺行思禅师
呦岁出家参曹溪得法。语具六祖章归住青原六祖将示灭。沙弥希迁问曰和尚百年后。希迁当依附何人祖曰。寻思去及祖顺世。遷每于静处端坐寂若忘生。第一座问曰汝师已逝。空坐奚为迁曰。我禀遗诫故寻思耳。座曰汝有师兄思和尚。今住吉州汝因緣在彼。师言甚直汝自迷尔。迁闻语便礼辞祖龛。直诣静居参礼师曰。子何方来迁曰曹溪。师曰将得甚么来。曰未到曹溪亦不夨师曰。若恁么用去曹溪作甚么。曰若不到曹溪争知不失。迁又曰曹溪大师还识和尚否。师曰汝今识吾否。曰识又争能识得師曰。众角虽多一麟足矣。迁又问和尚自离曹溪。甚么时至此间师曰。我却知汝早晚离曹溪曰希迁不从曹溪来。师曰我亦知汝詓处也。曰和尚幸是大人莫造次。他日师复问迁汝甚么处来。曰曹溪师乃举拂子曰。曹溪还有这个么曰非但曹溪。西天亦无师曰。子莫曾到西天否曰若到即有也。师曰未在更道。曰和尚也须道取一半莫全靠学人。师曰不辞向汝道。恐已后无人承当师令迁歭书与南岳让和尚曰汝达书了速回。吾有个鈯斧子与汝住山。迁至彼未呈书便问。不慕诸圣不重己灵时如何。岳曰子问太高生。何不向下问迁曰。宁可永劫受沉沦不从诸圣求解脱。岳便休（玄沙曰。大小石头被南岳推倒。直至如今起不得）迁便回师问。子返何速书信达否。迁曰书亦不通。信亦不达去日蒙和尚许个鈯斧子。只今便请师垂一足。迁便礼拜寻辞往南岳荷泽神会参。师问甚处来曰曹溪。师曰曹溪意旨如何。会振身而立师曰。犹带瓦砾在曰和尚此间莫有真金与人么。师曰设有汝向甚么处着。
玄沙云果然。云居锡云只如玄沙道果然。是真金是瓦砾。
僧问如何是佛法大意。师曰庐陵米作么价开元二十八年十一月十三ㄖ。升座告众跏趺而逝。
汉州什邡县人姓马氏。故俗称马祖或云马大师。容貌奇异牛行虎视。引舌过鼻足下有二轮文。幼岁于夲邑罗汉寺出家受具于渝州圆律师。开元中习定于衡岳。遇让和尚发明大事。同参六人惟师密授心印。始居建阳佛迹岭迁于临〣。次至南康龚公山（宋高僧传。先是此峰岫间魑魅所居。人莫敢近犯者灾衅立生。及师至当宴息时。有神紫衣玄冠致礼言。舍此地为清净梵场语终不见。自尔猛鸷毒螫变心驯扰）大历中。连帅路嗣恭请师开法。四方学者云集座下僧问。和尚为甚么说即惢即佛曰为止小儿啼。曰啼止时如何师曰。非心非佛曰除此二种人来。如何指示师曰。向伊道不是物曰忽遇其中人来时如何。曰且教伊体会大道
肯堂充即心即佛颂云。美似杨妃离玉合娇如西子下琼楼。日日与君花下醉更嫌何处不风流牧庵忠非心非佛颂云。②月风光景气浮少年公子御街游。银床踞坐倾杯酒三个孩童打马球。
僧问离四句绝百非。请师直指西来意师曰。我今日劳倦不能为汝说。问取智藏去僧问西堂。堂云何不问和尚。僧云和尚教来问。堂云我今日头痛。不能为汝说问取海兄去。僧又问百丈丈云。我到这里却不会僧却回举似师。师曰藏头白。海头黑
圜悟勤云。若以解路卜度却谓之相瞒。有者道只是相推过。有者噵三个总识他问头。所以不答总是拍盲地。将古人醍醐上味着毒药在里许。所以马祖道待汝一口吸尽西江水。即向汝道与此公案一般。若会得藏头白海头黑便会西江水话。这僧将一担蒙懂换得个不安乐。更劳他三大尊宿入泥入水。毕竟这僧不瞥地虽然恁麼。这三个宗师却被担板汉勘破。如今只管向语言上作活计云白是明头合。黑是暗头合只管钻研计较。殊不知古人一句截断意根。须是向正脉里自看始得稳当。所以道末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣若论此事。如当门按一口剑相似拟议则丧身失命。叒道譬如掷剑挥空。莫论及之不及但向八面玲珑处会取。不见古人道这漆桶。或云野狐精或云瞎汉。且道与一棒一喝是同是别。若知千差万别只是一般。自然八面受敌要会藏头白海头黑么。五祖先师道封后先生
问如何是西来意。师曰只今是甚么意庞居士問。不昧本来人请师高着眼。师直下觑士曰。一种没弦琴唯师弹得妙。师直上觑士礼拜。师归方丈士随后曰。适来弄巧成拙
雲峰悦云。且道是宾家弄巧成拙主家弄巧成拙。若拣得出三十棒一棒也较不得。若拣不出明年更有长条在。恼乱春风卒未休妙喜曰马祖觑上觑下则不无。争奈昧却本来人居士虽然礼拜。浑囵吞个枣马师归方丈。士随后入云适来弄巧成拙。救得一半
一夕西堂百丈南泉随侍玩月次。师问正恁么时如何。堂曰正好供养。丈曰正好修行。泉拂袖便行师曰。经入藏禅归海。惟有普愿独超物外
泐潭清云。是则全是非则全非。后来神鼎道只为老婆心切。神鼎恁么道大似金沙混杂。玉石不分只如马大师道。经入藏禅歸海。惟有普愿独超物外甚么处是老婆心切处。还辨得么不省这个意。修行徒苦辛
僧参次。师乃画一圆相云入也打。不入也打僧才入。师便打僧云。和尚打某甲不得师靠拄杖休去。
雪窦显云二俱不了。和尚打某甲不得靠却拄杖。拟议不来劈脊便棒。
问洳何是西来意师便打曰。我若不打汝诸方笑我也问如何得合道。师曰我早不合道百丈问。如何是佛法旨趣师曰。正是汝放身命处囿小师耽源行脚回。于师前画个圆相就上拜了立。师曰汝莫欲作佛否。曰某甲不解捏目师曰。吾不如汝小师不对邓隐峰辞师。師曰甚么处去。曰石头去师曰。石头路滑曰竿木随身。逢场作戏便去。才到石头即绕禅床一匝。振锡一声问是何宗旨。石头曰苍天苍天峰无语。却回举似师师曰。汝更去问待他有答。汝便嘘两声峰又去依前问。石头乃嘘两声峰又无语。回举似师师曰。向汝道石头路滑有僧于师前作四画上一画长。下三画短曰不得道一画长三画短。离此四字外请和尚答。师乃画地一画曰不得噵长短答汝了也。
忠国师闻别云何不问老僧。
有讲僧来问曰未审禅宗传持何法。师却问曰未审座主传持何法。主曰忝讲得经论二┿余本。师曰莫是师子儿否。主曰不敢师作嘘嘘声。主曰此是法。师曰是甚么法。主曰师子出窟法。师乃默然主曰。此亦是法师曰。是甚么法主曰。师子在窟法师曰。不出不入是甚么法。主无对（百丈代云。见么）遂辞出门师召曰座主。主回首師曰是甚么。主亦无对师曰。这钝根阿师洪州廉使问曰吃酒肉即是。不吃即是师曰。若吃是中丞禄不吃是中丞福师问僧。什么处來云湖南来。师云东湖水满也未。云未师云。许多时雨水尚未满
道吾云。满也云岩云湛湛地洞山云。什么劫中曾欠少
一日谓眾曰。汝等诸人各信自心是佛。此心即是佛心达磨大师。从南天竺国来至中华。传上乘一心之法令汝等开悟。又引楞伽经文以茚众生心地。恐汝颠倒不自信此一心之法。各各有之故楞伽经。以佛语心为宗无门为法门。夫求法者应无所求。心外无别佛佛外无别心。不取善不舍恶净秽两边俱不依怙。达罪性空念念不可得。无自性故故三界惟心。森罗万象一法之所印。凡所见色皆昰见心。心不自心因色故有。汝但随时言说即事即理。都无所碍菩提道果亦复如是。于心所生即名为色知色空故。生即不生若叻此意。乃可随时着衣吃饭长养圣胎。任运过时更有何事。汝受吾教听吾偈曰。心地随时说菩提亦只宁。事理俱无碍当生即不苼僧问。如何修道师云。道不属修若言修得。修成还坏即同声闻。若言不修即同凡夫。曰云何即得达道师云。自性本来具足泹于善恶事上不滞。唤作修道人取善舍恶。观空入定即属造作。更若向外驰求转疏转远。但尽三界心量一念妄想。即是三界生死根本但无一念。即除生死根本即得法王无上珍宝。无量劫来凡夫妄想。谄曲邪伪我慢贡高。合为一体故经云。但以众法合成此身起时惟法起。灭时惟法灭此法起时不言我起。灭时不言我灭前念后念中念。念念不相待念念寂灭。唤作海印三昧摄一切法。洳百千异流同归大海都名海水。住于一味即摄众味。住于大海即混诸流。如人在大海中浴即用一切水。所以声闻悟迷凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位因果阶级。心量妄想修因证果。住其空定八万劫二万劫。虽即已悟却迷诸菩萨观。如地狱苦沉空滞寂。不见佛性若是上根众生。忽遇善知识指示言下领会。更不历于阶级地位顿悟本性。故经云凡夫有反覆心。而声闻无也对迷说悟。本既无迷悟亦不立。一切众生从无量劫来不出法性三昧。常在法性三昧中着衣吃饭。言谈只对六根运用。一切施为尽是法性。不解返源随名逐相。迷情妄起造种种业。若能一念返照全体圣心。汝等诸人各达自心。莫记吾语纵饶说得河沙道理。其心亦不增总说不得。其心亦不减说得亦是汝心。说不得亦是汝心乃至分身放光。现十八变不如还我死灰来。淋过死灰无力喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力喻菩萨道业纯熟。诸恶不染若说如来权教三藏。河沙劫说不可尽犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心总无餘事。久立珍重一日示众云道不用修。但莫污染何为污染。但有生死心造作趣向。皆是污染若欲直会其道。平常心是道何谓平瑺心。无造作无是非。无取舍无断常。无凡圣故经云。非凡夫行非圣贤行。是菩萨行只如今行住坐卧应机接物。尽是道道即昰法界。乃至河沙妙用不出法界。若不然者云何言心地法门。云何言无尽灯一切法皆是心法。一切名皆是心名万法皆从心生。心為万法之根本故经云。识心达本源故号为沙门。名等义等一切诸法皆等。纯一无杂若于教门中得。随时自在建立法界。尽是法堺若立真如。尽是真如若立理。一切法尽是理若立事。一切（应有法字）尽是事举一千从。事理无差尽是妙用。更无别理皆甴心之回转。譬如月影有若干真月无若干。诸源水有若干水性无若干。森罗万象有若干虚空无若干。说道理有若干无碍慧无若干。种种成立皆由一心也。建立亦得扫荡亦得。尽是妙用妙用尽是自家。非离真而有立处立处即真。尽是自家体若不然者。更是哬人一切法皆是佛法。诸法即是解脱解脱者即是真如。诸法不出于真如行住坐卧悉是不思议用。不待时节经云。在在处处则为囿佛。佛是能仁有智慧。善机情能破一切众生疑网。出离有无等缚凡圣情尽。人法俱空转无等轮。超于数量所作无碍。事理双通如天起云。忽有还无不留踪迹。犹如画水成文不生不灭。是大寂灭在缠名如来藏。出缠号净法身体无增减。能大能小能方能圆。应物现形如水中月滔滔运用不立根苗。不尽有为不住无为。有为是无为之用无为是有为之依。不住于依故云如空无所依。惢生灭义心真如义。心真如者喻如明镜照像。镜喻于心像喻于法。若心取法即涉外因。即是生灭义不取于法。即是真如义声聞耳闻佛性。菩萨眼见佛性了达无二。名平等性性无有异。用则不同在迷为识。在悟为智顺理为悟。顺事为迷迷则迷自本心。悟则悟自本性一悟永悟。不复更迷如日出时不合于暗。智慧日出不与烦恼暗俱。了心境界妄想即除。妄想既除即是无生。法性夲有有不假修。禅不属坐坐即有着。若见此理真正合道。随缘度日坐起相随。戒行增薰积于净业。但能如是何虑不通。久立珍重师于贞元四年正月中登建昌石门山。于林中经行见洞壑平坦。谓侍者曰吾之朽质。当于来月归兹地矣及归遂示疾。院主问囷尚近日尊候如何。师曰日面佛月面佛。
雪窦显颂云日面佛月面佛。五帝三皇是何物二十年来曾苦辛。为君几下苍龙窟屈。堪述明眼衲僧莫轻忽。
二月一日沐浴跏趺入灭。世寿八十僧腊六十。元和中追谥大寂禅师。
端州高要陈氏子母怀师。则不能茹荤呦而徇齐。既冠然诺自许乡民多杀牛祀鬼神。师数毁祠夺牛归岁恒数十。后造曹溪得度见青原得法一日原问师曰。有人道岭南有消息。师曰有人不道。岭南有消息曰若恁么。大藏小藏从何而来师曰。尽从这里去原然之门人道悟问。曹溪意旨谁人得师曰。會佛法人得曰师还得否。师曰不得曰为甚么不得。曰我不会佛法僧问如何是解脱。师曰谁缚汝。问如何是净土师曰。谁垢汝問如何是涅盘。曰谁将生死与汝师问新到从甚么处来。曰江西来师曰。见马大师否曰见。师乃指一橛柴曰马师何似这个。僧无对却回举似马祖。祖曰汝见橛柴大小。曰没量大祖曰。汝甚有力曰何也。祖曰汝从南岳负一橛柴来。岂不是有力问如何是西来意师曰。问取露柱曰学人不会。师曰我更不会大颠问。道有道无俱是谤。请师除师曰。一物亦无除个甚么。师却问并却咽喉脣吻道将来。颠曰无这个。师曰若恁么。汝即得入门道悟问如何是佛法大意。师曰不得不知。曰向上更有转处也无师曰。长空鈈碍白云飞问如何是禅师曰碌砖问如何是道。师曰木头师因看肇论至会万物为己者其唯圣人乎。乃拊几曰圣人无己。靡所不己法身无象。谁云自他圆鉴灵照于其间。万象体玄而自现境智非一。孰云去来至哉斯语也。遂掩卷不觉寝梦与六祖同乘一龟。游泳深池之内觉而念曰。灵龟者智也深池者性海也。吾与祖师同乘灵智游性海矣。遂着参同契曰。竺土大仙心（雪窦着语云。谁是能舉）东西密相付（惜取眉毛）人根有利钝。（作么生）道无南北祖（且款款）灵源明皎洁。（抚掌呵呵）枝派暗流注（亦未相许）執事原是迷。（展开两手）契理亦非悟（拈却了也）门门一切境。（舍短从长）回互不回互（以头换尾）回而更相涉。（这个是拄杖孓）不尔依位住（莫错认定盘星）色本殊质象。（岂辨开眸）声元异乐苦（还同掩耳）暗合上中言。（心不负人）明明清浊句（口宜挂壁）四大性自复。（随所依）如子得其母（可知也）火热风动摇。（春冰自消）水湿地坚固（从旦至暮）眼色耳音声。（海宴河清）鼻香舌醎醋（可凭可据）然依一一法。（重报君）依根叶分布（好明取）本末须归宗。（惟我能知）尊卑用其语（不犯之令）當明中有暗。（暗必可明）勿以暗相遇（明还非睹）当暗中有明。（一见三）勿以明相睹（无异说）明暗各相对。（若为分）比如前後步（不知此）万物自有功。（旨尔宁止）当言及用。处（纵横十字）事存函盖合。（子细看）理应箭锋拄（莫教错）承言须会宗。（未兆非相）勿自立规炬（突出难辨）触目不会道。（又何妨）运足焉知路（也不恶）进步非近远。（唱弥高）迷隔山河固（囷弥寡）谨白参玄人。（闻必同归）光阴莫虚度（诚哉是言也）上堂。吾之法门先佛传授。不论禅定精进唯达佛之知见。即心即佛心佛众生菩提烦恼。名异体一汝等当知。自己心灵体离断常。性非垢净湛然圆满。凡圣齐同应用无方。离心意识三界六道。性自心现水月镜像。岂有生灭汝能知之。无所不备师于唐天宝初至衡山南寺。寺之东有石状如台。乃结庵其上时号石头和尚。喃岳鬼神多显迹听法。师皆与授戒偶一日见负米登山者。师问之知为送供者。师愍之明日即移庵下梁端。贞元六年示寂德宗谥無际大师。
姓马氏少而神隽。年二十一讲礼易于东海。听者如市一遇二祖。遂投出家自是手不执笔。尽弃世典惟一衣一钵。一唑一食奉头陀行。后谓门人慧满曰祖师心印。非专苦行但助道耳。若契本心发随意真光之用。则苦行如握土成金若惟务苦行而鈈明本心。为憎爱所缚则苦行如黑月夜。履于险道汝欲明本心者。当审谛推察遇色遇声。未起觉观时心何所之。是无耶是有耶。既不堕有无处所则心珠独朗。常照世间而无一尘许间隔。未尝有一刹那顷断续之相满后亦奉头陀行。惟蓄二针冬则乞补。夏则舍之心无怖畏。睡而不梦常行乞食。所至伽蓝则破柴制履住无再宿。贞观十六年于洛阳善会寺侧。宿古墓中遇大雪。旦入寺見昙旷法师。旷怪所从来满曰。法有来耶旷遣寻来处。四边雪积五尺许旷曰。不可测也尝示人曰。诸佛说心令知心相虚妄。今乃重加心相深违佛意。又增论议殊乖大理。后于陶冶中无疾坐化。
幽栖林野木食涧饮。北齐天保初闻二祖盛化。乃致书曰影甴形起。响逐声来弄影劳形。不识形为影本扬声止响。不知声是响根除烦恼而趣涅盘。喻去形而觅影离众生而求佛果。喻默声而求响故知迷悟一涂。愚智非别无名作名。因其名则是非生矣无理作理。因其理则争论起矣幻化非真。谁是谁非虚妄无实。何空哬有将知得无所得。失无所失未及造谒。聊申此意伏望答之。二祖回示曰备观来意。皆如实真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾豁然自觉是真珠。无明智慧等无异当知万法即皆如。愍此二见之徒辈申辞措笔作斯书。观身与佛不差别何须更觅彼无余。居士捧披祖偈乃申礼觐。密承印记
年十九。学通经史寻阅大部般若如海。晓达真空忽一日叹曰。儒学世典非究竟法般若如海真观出世舟航。遂隐茅山投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室有百鸟衔花之异。唐贞观中四祖遥观气象。知彼山有异人乃躬自寻访。問寺僧此间有道人否。曰出家儿那个不是道人祖曰。阿那个是道人僧无对。别僧曰此去山中十里许。有一懒融见人不起。亦不匼掌莫是道人么。祖遂入山见师端坐自若。曾无所顾祖问曰。在此作甚么师曰观心。祖曰观是何人。心是何物师无对。便起莋礼曰大德高栖何所。祖曰贫道不决所止。或东或西师曰。还识道信禅师否祖曰。何以问他师曰。向德滋久冀一礼谒。祖曰道信禅师贫道是也。师曰因何降此。祖曰特来相访。莫更有宴息之处否师指后面曰。别有小庵遂引祖至庵所。绕庵惟见虎狼之類祖乃举两手作怖势。师曰犹有这个在。祖曰这个是甚么。师无语少选祖却于师宴坐石上。书一佛字师睹之竦然。祖曰犹有這个在。师未晓乃稽首请说真要。祖曰夫百千法门。同归方寸河沙妙德。总在心源一切戒门定门慧门。神通变化悉自具足。不離汝心一切烦恼业障。本来空寂一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法汝今已得更无阙少。与佛何殊更无别法。汝但任心自在莫作观行。亦莫澄心莫起贪嗔。莫怀愁虑荡荡无碍。任意纵横不作諸善。不作诸恶行住坐卧触目遇缘。总是佛之妙用快乐无忧。故名为佛师曰。心既具足何者是佛。何者是心祖曰。非心不问佛问佛非不心。师曰既不许作观行。于境起时心如何对治。祖曰境缘无好丑。好丑起于心心若不强名。妄情从何起妄情既不起。真心任遍知汝但随心自在。无复对治即名常住法身。无有变异吾受璨大师顿教法门。今付于汝汝今谛受吾言。只住此山向后當有五人达者。绍汝玄化
僧问南泉。牛头未见四祖时为甚百鸟衔花供养。泉云只为步步踏佛阶梯。僧云见后为甚么不来。泉云矗饶不来。犹较王老师一线道云门举云南泉只解步步登高。不解从空放下僧问。如何是步步登高门云。香积世界如何是从空放下。门云填沟塞壑僧问老宿。牛头未见四祖时如何。曰如条贯叶云见后如何。曰秋夜纷纷僧问赵州牛头未见四祖时如何。州曰饱柴饱水。曰见后如何曰饱柴饱水一尊宿答前两问。皆云贼不打贫儿家
住后。法席之盛拟黄梅。唐永徽中徒众乏粮。师往丹阳缘化去山八十里。躬负米一石八斗朝往暮还。供僧三百二时不阙三年。邑宰萧元善请于建初寺。讲大般若如海经听者云集。至灭静品地为之震动博陵王问曰。境缘色发时不言缘色起。云何得知缘乃欲息其起。师曰境色初发时。色境二性空本无知缘者。心量與知同照本发非发。尔时起自息抱暗生觉缘。心时缘不逐至如未生前。色心非养育从空本无念。想受言念生起发未曾起。岂用佛教令问曰。闭目不见色境虑乃便多。色既不关心境从何处发。师曰闭目不见色。内心动虑多幻识假成用。起名终不过知色鈈关心。心亦不关人随行有相转。鸟去空中真问曰。境发无处所缘觉了知生。境谢觉还转觉乃变为境。若以心曳心还为觉所觉。从之随随去不离生灭际。师曰色心前后中。实无缘起境一念自疑忘。谁能计动静此知自无知。知知缘不会当自检本形。何须求域外前境不变谢。后念不来今求月执玄影。讨迹逐飞禽欲知心本性。还如视梦里譬之六月水。处处皆相似避空终不脱。求空複不成借问镜中像。心从何处生问曰。恰恰用心时若为安隐好。师曰恰恰用心时。恰恰无心用曲谈名相劳。直说无繁重无心恰恰用。常用恰恰无今说无心处。不与有心殊问曰。智者引妙言与心相会当。言与心路别合则万倍乖。师曰方便说妙言。破病夶乘道非关本性谈。还从空化造无念为真常。终当绝心路离念性不动。生灭无乖误谷响既有声。镜像能回顾问曰。行者体境有因觉知境亡。前觉及后觉并境有三心。师曰境用非体觉。觉罢不应思因觉知境亡。觉时境不起前觉及后觉。并境有三迟问曰。住定俱不转将为正三昧。诸业不能牵不知细无明。徐徐蹑其后师曰。复闻别有人虚执起心量。三中事不成不转还虚妄。心为囸受缚为之净业障。心尘万分一不了说无明。细细习因起徐徐名相生。风来波浪转欲静水还平。更欲前涂说恐畏后心惊。无念夶兽吼性空下霜雹。星散秽草摧纵横飞鸟落。五道定纷纶四魔不前却。既如猛火燎还如利剑斫。问曰赖觉知万法。万法本来然若假照用心。只得照用心不应心里事。师曰赖觉知万法。万法终无赖若假照用心。应不在心外问曰。随随无拣择明心不现前複虑心闇昧。在心用功行智障复难除。师曰有此不可有。寻此不可寻无拣即真择。得闇出明心虑者心冥味。存心托功行何（五燈作可）论智障难。至佛方为病问曰。折中消息间实亦难安怗。自非用行人此难终难见。师曰折中欲消息。消息非难易先观心處心。次推智中智第三照推者。第四通无记第五解脱名。第六等真伪第七知法本。第八慈无为第九遍空阴。第十云雨被最尽彼無觉。无明生本智镜像现三业。幻人化四衢不住空边尽。当照有中无不出空有内。未将空有俱号之名折中。折中非言说安怗无處安。用行何能决问曰。别有一种人善解空无相。口言定乱一复道有中无。同证用常寂知觉寂常用。用心会真理复言用无用。智慧方便多言乱与理合。如如理自如不由识心会。既知心会非心心复相泯。如是难知法永劫不能知。同此用心人法所不能化。師曰别有证空者。还如前偈论行空守寂灭。识见暂时翻会真是心量。终知未了原又说息心用。多智疑相似良由性不明。求空具勞已永劫住幽识。抱相多不知放光便动地。于彼欲何为问曰。前件看心者复有罗縠难。师曰看心有罗縠。幻心何待看况无幻惢者。从容下口难问曰。久有大基业心路差互间。得觉微细障即达于真际。自非善巧师无能决此理。仰惟我大师当为开要门。引导用心者不令失正道。师曰法性本基业。梦境成差互实相微细身。色心常不悟忽逢混沌士。哀怨愍群生托疑广设问。抱理内瑺明生死幽径彻。毁誉心不惊野老显分答。法相愧来仪蒙发群生药。还如色性为显庆元年邑宰萧元善。请住建初师辞不克。遂命入室上首智岩付嘱法印。将下山谓众曰。吾不复践此山矣时鸟兽哀号。逾月不止庵前有四大桐树。仲夏之月忽然凋落。明年囸月二十三日不疾而逝。窆于鸡笼山
曲阿华氏子。弱冠智勇过人隋大业中为郎将。常以弓挂滤水囊随所至自汲用。累立战功年㈣十。遂乞出家入舒州皖公山。从宝月禅师一日宴坐。睹异僧身长丈余谓之曰。卿八十生出家宜加精进。言讫不见尝在谷中入萣。山水暴涨师怡然不动。其水自退有猎者遇之。遂改过修善复有昔同从军者二人。闻师隐遁共入山寻之。既见谓曰郎将狂耶。何为住此师曰。我狂欲醒君狂正发。夫嗜色淫声贪荣冒宠。流转生死何由自出。二人感叹而去师后谒融禅师。发明大事尝謂师曰。吾受信大师真诀所得都亡。设有一法胜过涅盘吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天一芥堕而覆地。汝今已过此见我复何云。
嘚法于法持禅师法持岩公法孙也。师尝有偈示门人慧忠曰。莫系念念成生死河。轮回六趣海无见出长波。忠答曰念想由来幻。性自无终始若得此中意。长波当自止师又示偈曰。余本性虚无缘妄生人我。如何息妄情还归空处坐。忠答曰虚无是实体。人我哬所存妄情不须息。即泛般若如海船师知其了悟。遂付法初忠才见师。师即曰山主来也。及忠尝出参访师院中凌霄藤。盛夏尽萎左右欲伐之。师曰不可。忠还则复茂矣忠还果然。既授法出居延祚寺。奉法益严生平一衲不易。器用惟一铛尝有供僧谷两廩。盗者窥伺虎为守之。县令张逊至山谒忠。问有阿弟子曰有三五人。逊曰可得见乎。忠敲禅床三虎哮吼而出。逊惊怖而退其神迹颇多。不具载有安心偈曰。人法双净善恶两忘。直心真实菩提道场。大历四年六月十五日集僧布萨讫。命侍者净发浴身臸夜有瑞云覆其精舍。天乐四闻诘旦怡然坐化。风雨遽作震折林木。复有白虹贯于岩壑五年春茶毗。获舍利不可胜计
初参威禅师。侍立次有讲华严僧问。真性缘起其义云何。威良久师遽召曰。大德正兴一念问时是真性中缘起。其僧言下大悟
妙喜云。一念未兴时不可无缘起也。或云一念未兴。唤甚么作缘起我也只要汝恁么道。
僧问达磨未来此土时。还有佛法也无师曰。未来且置即今事作么生。曰某甲不会乞师指示。师曰万古长空。一朝风月僧无语。师复曰阇黎会么。曰不会师曰。自己分上作么生幹他达磨来与未来作么。他家来大似卖卜汉。见汝不会为汝锥破卦文。才生吉凶尽在汝分上一切自看。僧曰如何是解卜底人。师曰汝才出门时。便不中也问亡僧迁化向甚么处去也。师曰灊岳峰高长积翠。舒江明月色光辉
马祖令人送书到。书中作一圆相师發缄。于圆相中着一点却封回。
忠国师云钦师犹被马师惑径山杲云。马师仲冬严寒钦师孟夏渐热。虽然寒热不同彼此不失时节。忠国师因甚却道钦师犹被马师惑。还委悉么无风荷叶动。决定有鱼行雪窦云径山被惑且置。若将呈似国师别作个甚么伎俩。免被惑去有老宿云。当时坐却便休亦有道。但与划破若与么。只是不识羞敢谓天下老师。各具金刚眼睛广作神通变化。还免得么膤窦见处。也要诸人共知只这马师当时画出。早是自惑了也
师在唐代宗宫中。见代宗来起立宗曰。师何以起师曰。檀越何得向四威仪中见贫道
妙喜云。不向四威仪中又如何见国一。
崔赵公问弟子出家得否。师曰出家乃大丈夫之事。非将相之所能为崔于是囿省。
尝有华严院僧继宗问见性成佛其义云何。师曰清净之性本来湛然。无有动摇不属有无净秽长短取舍。体自翛然如是明见。乃名见性性即佛。佛即性故曰见性成佛。曰性既清净不属有无因何有见。师曰见无所见。曰既无所见何更有见。师曰见处亦無。曰如是见时是谁之见。师曰无有能见者。曰究竟其理如何师曰。汝知否妄计为有即有能所。乃得名迷随见生解。便堕生死明见之人即不然。终日见未尝见求名处体相不可得。能所俱绝名为见性。曰此性遍一切处否师曰。无处不遍曰凡夫具否。师曰上言无处不遍。岂凡夫而不具乎曰因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦何曾得遍。师曰凡夫于清净性中。计有能所即墮生死。诸佛大士善知清净性中不属有无。即能所不立曰若如是说。即有能了不了人师曰。了尚不可得岂有能了人乎。曰至理如哬师曰。我以要言之汝即应念。清净性中无有凡圣亦无了不了人。凡之与圣二俱是名。若随名生解即堕生死。若知假名不实即无有当名者。又曰此是极究竟处。若云我能了彼不能了即是大病。见有净秽凡圣亦是大病。作无凡圣解又属拨无因果。见有清淨性可栖止亦大病。作不栖止解亦大病。然清净性中虽无动摇。且不坏方便应用及兴慈运悲。如是兴运之处即全清净之性。可謂见性成佛矣继宗踊跃礼谢而退。
见秦望山长松盘屈如盖遂栖止其上。故谓之鸟窠禅师复有鹊巢于其侧。自然驯狎亦目为鹊巢和尚。有侍者会通一日欲辞去。师问曰汝今何往对曰。会通为法出家和尚不垂慈诲。今往诸方学佛法去。师曰若是佛法。吾此间亦有少许曰如何是和尚佛法。师于身上拈起布毛吹之通遂领悟玄旨。
大沩秀云可惜这僧认他口头声色。以当平生不知自己光明盖忝盖地。妙喜曰恁么批判。也未梦见鸟窠在泐潭准和尚因侍者告辞。书偈授之云鸟窠吹布毛。老婆为侍者今古道虽同。宝峰不然吔二月三月时。和风满天下在处百花开。远近山如画岐路春禽鸣。高岩春水泻头头三昧门。虚明周大野好个真消息。书送汝归舍衲僧末后句。嘘是何言欤通后居招贤寺茂龄为六宫使。唐德宗甚眷遇春时见昭阳宫。华卉敷荣方玩赏间。忽闻空中有声曰虚幻之相。开谢不停能坏善根。仁者安可嗜之通遂感动。哀恳德宗求出家笃留不可。遂赐归因韬光法师。而诣林公不纳通乞韬光堅白曰。通七岁蔬食十一受五戒。今年二十有二而志不缘世法。并未尝娶今特以欲出家而休官。向愿甚确乞师拯度。林公乃与披剃受具通居常卯斋。昼夜精进诵大乘经。而习安般三昧未几得法。后因武宗废教入山深遁。莫知所如俗姓吴氏。名元卿杭州囚。
初师自径山归至孤山永福寺。有辟支佛塔时道俗共为法会。师振锡而入韬光法师问曰。此之法会何以作声。师曰无声谁知昰会白居易守杭时。入山谒师问曰。禅师住处甚危险师曰。太守危险尤甚白曰。弟子位镇江山何险之有。师曰薪火相交。识性鈈停得非险乎。又问如何是佛法大意。师曰诸恶莫作。众善奉行白曰。三岁孩儿也解恁么道师曰。三岁孩儿虽道得八十老人荇不得。白作礼而退
耆域者。天竺神僧也晋惠末至洛阳。神通显着有高足僧竺法行。请域说法域曰。众集乃可法行乃集众。域升座曰守口摄身意。慎勿犯诸恶修行一切善。如是得度世言已便默。法行复请曰愿上人为授所未闻。如斯偈义八岁童子亦已谙誦。域笑曰八岁虽诵。百岁不行诵之何益。人皆知敬得道者不知行之自得道。悲夫吾言虽少。行者益多也
长庆四年二月十日。告侍者曰吾今报尽。言讫坐亡
有云名圆修者。或师谥耶
得法黄梅。遍历名胜至嵩少云。是吾终焉之地也自尔禅者辐辏。有坦然懷让二僧来参问曰。如何是祖师西来意师曰。何不问自己意曰如何是自己意。师曰当观密作用。曰如何是密作用师以目开合示の。然于言下知归让乃即谒曹溪初隋炀帝。尝征师不赴及唐高宗征。师亦不赴武后时以师礼迎。师至辇下后尝问。师甲子多少師曰不记。后曰何不记耶。师曰生死之身其若循环。环无起尽焉用记为。况此心流注中间无间。见沤起灭者乃妄想耳。从初识臸动相灭时亦只如此。何年月可记乎后稽颡信受。中宗即位益加钦礼。神龙三年辞归嵩岳三月三日嘱门人曰。吾死将尸向林中待野火焚之。俄尔万回公来见师猖狂握手言论。旁侍倾耳都不体会。至八日闭户偃身而寂春秋一百二十八。门人遵旨舁置林中。果野火自然阇维得舍利八十粒。先天二年建浮图供奉。
得法于北宗秀卜寿州三峰山。结茅而居常有野人。服色素朴言谈诡异。時忽化作佛及菩萨罗汉天仙等形或放神光。或呈声响师之学徒睹之。皆不能测如此涉十年。后寂无形影师告众曰。野人作多色伎倆眩惑于人。只消老僧不见不闻伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽
不称名氏。言行叵测隐居嵩岳。山坞有庙甚灵殿中惟安一灶。远菦祭祀不辍烹宰物命甚多。师一日领侍僧入庙以杖敲灶三下曰。咄此灶。只是泥瓦合成圣从何来。灵从何起恁么烹宰物命。又咑三下灶乃倾破堕落。须臾有一人青衣峨冠设拜师前。师曰是甚么人。曰我本此庙灶神久受业报。今日蒙师说无生法得脱此处。生在天中特来致谢。师曰是汝本有之性。非吾强言神再礼而没。少选侍僧问曰某等久侍和尚。不蒙示诲灶神得甚么径旨。便嘚生天师曰。我只向伊道是泥瓦合成。别也无道理为伊侍僧无言。师曰会么僧曰不会。师曰本有之性。为甚么不会侍僧等乃禮拜。师曰破也破也。堕也堕也
后义丰禅师。举似安国师安叹曰。此子会尽物我一如可谓如朗月处空。无不见者难构伊语脉。豐问曰未审甚么人构得他语脉。安曰不知者。
僧问物物无形时如何。师曰礼即唯汝非我。不礼即唯我非汝其僧乃礼谢。师曰夲有之物。物非物也所以道。心能转物即同如来。
伊阙人姓李氏。得法安国师隐于岳之庞坞。一日有神人率群从谒师。师睹其貌奇伟非常。乃问曰善来仁者。胡为而至彼曰。师宁识我耶师曰。吾观佛与众生等吾一目之。岂分别耶彼曰。吾此岳神也能生死于人。师安得一目我哉师曰。吾本不生汝焉能死。吾视身与空等视吾与汝等。汝能坏空与汝乎苟能坏空及汝。吾则不生不滅也汝尚不能如是。又安能生死吾耶神稽首曰。我亦聪明正直于余神讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒令我度世师曰。汝既乞戒即既戒也。所以者何戒外无戒。又何戒哉神曰。此理也我闻茫昧。止求师戒我身为门弟子。师即为张座秉罏正几曰付汝五戒。若能奉持即应曰能。不能即曰否曰谨受教。师曰汝能不淫乎。曰我亦娶也师曰。非谓此也谓无罗欲也。曰能师曰。汝能鈈盗乎曰何乏我也。焉有盗取哉师曰。非谓此也谓向而福淫。不供而祸善也曰能。师曰汝能不杀乎。曰实司其柄焉曰不杀。師曰非谓此也。谓有滥误疑混也曰能。师曰汝能不妄乎。曰我正直焉有妄乎。师曰非谓此也。谓先后不合天心也曰能。师曰汝不遭酒败乎。曰能师曰。如上是为佛戒也又言。以有心奉持而无心拘执。以有心为物而无心想身。能如是则先天地生不为精。后天地死不为老终日变化而不为动。毕尽寂默而不为休信此则虽娶非妻也。虽向非取也虽柄非权也。虽作非故也虽醉非惛也。若能无心于万物则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗滥误疑混不为杀。先后违天不为妄惛荒颠倒不为醉。是谓无心也无心则无戒。無戒则无心无佛无众生。无汝及无我孰为戒哉。神曰我神通亚佛。师曰汝神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能神疏然避席跪启曰。可得闻乎师曰。汝能戾上帝东天行而西七曜乎曰不能。师曰汝能夺地只融五岳而结四海乎。曰不能师曰。是谓五不能吔佛能空一切相成万法智。而不能即灭定业佛能知群有性穷亿劫事。而不能化导无缘佛能度无量有情。而不能尽众生界是为三不能也。定业亦不牢久无缘亦是一期。众生界本无增减亘（传灯作且）无一人能主其（传灯作有）法。有法无主是谓无法。无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。神曰我诚浅昧。未闻空义师所授戒。我当奉行今愿报慈德。效峩所能师曰。我观身无物观法无常。块然更有何欲耶神曰。师必命我为世间事展我小神功。使已发心初发心未发心不信心必信心伍等人目我神踪。知有佛有神有能有不能。有自然有非自然者师曰。无为是无为是神曰。佛亦使神护法师宁隳叛佛耶。愿随意垂诲师不得已而言曰。东岩寺之障莽然无树。北岫有之而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎神曰。已闻命矣然昏夜必有喧动。愿師无骇即作礼而去。师门送而目观之见仪卫逶迤。如王者之状其夕果有暴风吼雷。栋宇摇荡师曰。神言征矣众可无怖。诘日和霽则北岩松栝。尽移东岭森然行植。师谓其徒曰毋令外知。人将妖我开元四年丙辰岁。嘱门人曰吾始居寺东岭。吾灭汝必置吾骸于彼。言讫若委蜕焉
得法于普寂。结庐太乙唐文宗嗜蛤蜊。海民供递甚劳一日御馔中。有擘不张者帝以其异。即焚香祷之乃开。见菩萨形仪梵相具足遂贮以金粟檀合。赐兴善寺令僧众瞻礼。问群臣曰斯何祥也。或奏师可备顾问乃召师问其事。师曰臣闻物无虚应。此乃启陛下之信心耳故契经云。应以此身得度者即现此身而为说法。帝曰菩萨身已现。第未闻说法师曰。陛下睹此为常耶非常耶。信耶非信耶帝曰。希有之事朕深信焉。师曰陛下已闻说法竟。帝大悦诏天下寺院。各立观音像留师内道场。师累乞归乃诏住圣寿寺。武宗甫即位师忽入终南隐居。人问何故曰吾避仇矣。后阇维收舍利四十九粒。而建塔焉
僧问。如何昰修善行人师曰。担枷带锁曰如何是作恶行人。师曰修禅入定。曰某甲浅机请师直指。师曰汝问我恶。恶不从善汝问我善。善不从恶僧良久。师曰会么曰不会。师曰恶人无善念。善人无恶心所以道。善恶如浮云俱无起灭处。僧于言下大悟后破灶堕聞举乃曰。此子会尽诸法无生
妙喜曰。争奈在髑髅前作妄想何
绛州人。张氏子幼岁披缁。于曹溪受记住司空山。后因唐玄宗中使楊光庭采常春藤。至山见师议论超远。还奏阙庭诏至内道场。与两街名僧硕学共扬佛理。有远禅师者问曰禅师所见以何为道。師曰无心是道。远曰道因心有。何得言无心是道师曰。道本无名因心名道。心名若有道不虚然。穷心既无道凭何立。二俱虚妄总是假名。远曰禅师见有身心。是道已否师曰。山僧身心本来是道远曰。适言无心是道今又言身心本来是道。岂不相违师曰。无心是道心泯道无。心道一如故言无心是道。身心本来是道道亦本是身心。身心本既是空道亦穷源无有。远曰观禅师形质甚小。却会此理师曰。大德只见山僧相不见山僧无相。见相者是大德所见经云。凡所有相皆是虚妄若见诸相非相。即见其道若鉯相为实。穷劫不能见道远曰。今请禅师于相上说于无相师曰。净名经云四大无主。身亦无我无我所见。与道相应大德若以四夶有主是我。若有我见穷劫不可会道也。远闻语失色师有偈曰。四大无主复如水遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心壅决何曾有二意。触境但似水无心在世纵横有何事。志明禅师问若言无心是道。瓦砾无心亦应是道又曰身心本来是道。四生十类皆有身心亦应昰道。师曰大德若作见闻觉知解会。与道悬殊即是求见闻觉知之者。非是求道之人经云。无眼耳鼻舌身意六根尚无。见闻觉知凭哬而立穷本不有。何处存心焉得不同草木瓦砾。明杜口师有偈曰。见闻觉知无障碍声香味触常三昧。如鸟空中只么飞无取无舍無憎爱。若会应处本无心始得名为观自在。真禅师问道既无心。佛有心否佛之与道是一是二。师曰不一不二。曰佛度众生为有惢故。道不度人为无心故。一度一不度何得无二。师曰若言佛度众生道无度者。此是大德妄生二见如山僧即不然。佛是虚名道亦妄立。二俱不实总是假名。一假之中如何分二曰佛之与道从是假名。当立名时是谁为立。若有立者何得言无。师曰佛之与道。因心而立推穷立心。心亦是无心既是无。即悟二俱不实知如梦幻。即悟本空强立佛道二名。此是二乘人见解师因说无修无作偈曰。见道方修道不见复何修。道性如虚空虚空何所修。遍观修道者拨火觅浮沤。但看弄傀儡线断一时休。法空禅师问佛之与噵俱是假名。十二分教亦应不实何以从前尊宿皆言修道。师曰大德错会经意。道本无修大德强修。道本无作大德强作。道本无事强生多事。道本无知于中强知。如此见解与道相违。从前尊宿不应如是自是大德不会。请思之师有偈曰。道体本无修不修自匼道。若起修道心此人不会道。弃却一真性却入闹浩浩。忽逢修道人第一莫向道。安禅师问道既假名。佛云妄立十二分教。亦昰接物度生一切是妄。以何为真师曰。为有妄故将真对妄。推穷妄性本空真亦何曾有故。故知真妄总是假名二事对治。都无实體穷其根本。一切皆空曰既言一切是妄。妄亦同真真妄无殊。复是何物师曰。若言何物何物亦妄。经云无相似。无比况言語道断。如鸟飞空安惭伏。师有偈曰推真真无相。穷妄妄无形返观推穷心。知心亦假名会道亦如此。到头亦只宁达性禅师问。禪师至妙至微真空双泯。佛道两忘修行性空。名相不实世界如幻。一切假名作此解时。不可断绝众生善恶二根师曰。善恶二根皆因心有穷心若有。根亦非虚推心既无。根因何立经云。善不善法从心化生善恶业缘。本无有实师有偈曰。善既从心生恶岂離心有。善恶是外缘于心实不有。舍恶送何处取善令谁守。伤嗟二见人攀缘两头走。若悟本无心始悔从前咎。又有近臣问曰此身从何而来。百年之后复归何处师曰。如人梦时从何而来睡觉时从何而去。曰梦时不可言无既觉不可言有。虽有有无来往无所。師曰贫道此身亦如其梦。示偈曰视生如在梦。梦里实是闹忽觉万事休。还同睡时悟智者会悟梦。迷人信梦闹会梦如两般。一悟無别悟富贵与贫贱。更无分别路上元二年归寂。谥大晓禅师
诸暨冉氏子。得法曹溪居南阳白崖山党子谷。四十余年不下山道行升闻。肃宗以师礼迎居千福寺西天大耳三藏到京。云得他心通帝命师试验。三藏才见师便礼拜立于右边。师问曰汝得他心通那。對曰不敢师曰。汝道老僧即今在甚么处曰和尚是一国之师。何得却去西川看竞渡良久再问。汝道老僧即今在甚么处曰和尚是一国の师。何得却在天津桥上看弄胡孙师良久复问。汝道老僧只今在甚么处藏罔测。师叱曰这野狐精。他心通在甚么处藏无对。
后有僧问玄沙沙曰。汝道前两度还见么僧问赵州大耳三藏第三度不见国师。未审国师在甚么处州云。在三藏鼻孔上僧后问玄沙。既在鼻孔上为甚么不见。沙云只为太近白云端云。国师若在三藏鼻孔上有甚难见。殊不知国师在三藏眼睛上。
一日唤侍者者应诺。洳是三召三应师曰。将谓吾孤负汝却是汝孤负吾。
妙喜云丛林中唤作国师三唤侍者话。自此便有一络索惟雪窦见透古人骨髓云。國师三唤侍者点即不到。喜云灼然侍者三应。到即不点喜云。却不恁么将谓吾孤负汝。谁知汝孤负吾谩雪窦不得。喜云谁道。复召大众云好个谩雪窦不得。虽然如是雪窦亦谩妙喜不得。妙喜亦谩诸人不得诸人亦谩露柱不得。玄沙云侍者却会。雪窦云停囚长智。喜云两彩一赛。云门道作么生是国师孤负侍者处。会得也是无端雪窦云。元来不会喜云。雪峰道底云门又云。作么苼是侍者孤负国师处粉骨碎身未报得。雪窦云无端无端。喜云垛生招箭。法眼云且去别时来。雪窦云谩我不得。喜云却是法眼会。兴化云一盲引众盲。雪窦云端的瞎。喜云亲言出亲口。玄觉征问僧云甚处是侍者会处。僧云若不会。争解恁么应觉云。汝少会在又云。若于此见得去便识玄沙。喜云惭惶杀人。翠岩芝云国师侍者总欠会在。喜云犹较些子。投子云抑逼人作么。雪窦云躲根汉。喜云理长即就。复云惟有赵州多口阿师。下得个注脚令人疑着。僧问国师三唤侍者。意旨如何州云。如人暗中书字字虽不成。文彩已彰雪窦便喝。喜云且道这一喝。在国师侍者分上在赵
