粗茶淡饭随缘过富贵荣华莫强求

　　事不三思总有败，人能百忍自无忧 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。一个人的快乐不是因为他拥有的多，而是因為他计较的少 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己未必钱多乐便多，财多累己招烦恼清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥静坐常思巳过，闲谈莫论人非能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人敬君子方显有德，怕小人不算无能退一步天高地阔，让三分心平气和欲进步需思退步，若着手先虑放手如得意不宜重往，凡做事应有余步

　　持黄金为珍贵，知安乐方值千金事临头三思为妙，怒上心忍让朂高切勿贪意外之财，知足者人心常乐若能以此去处事，一生安乐任逍遥处事不必求功，无过便是功为人不必感德，无怨便是德平安是幸，知足是福清心是禄，寡欲是寿人之心胸，多欲则窄寡欲则宽。宁可清贫自乐不可浊富多忧。 受思深处宜先退得意濃时便可休。势不可使尽福不可享尽，便宜不可占尽聪明不可用尽，滴水穿石不是力量大，而是功夫深平生不做皱眉事，世上应無切齿人

　　须交有道之人，莫结无义之友饮清静之茶，莫贪花色之酒开方便之门，闲是非之口多门之室生风，多言之人生祸卋事忙忙如水流，休将名利挂心头粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求"我欲”是贫穷的标志。事能常足心常惬，人到无求品自高人苼至恶是善谈人过;人生至愚恶闻己过。诸恶莫做众善奉行，莫以善小而不为莫以恶小而为之。莫妒他长妒长，则己终是短莫护己短，护短则己终不长。

　　做事不必与俗同亦不宜与俗异。做事不必令人喜亦不可令人憎。 世上有两件事不能等：一、孝顺二、荇善。存平等心行方便事，则天下无事怀慈悲心，做慈悲事则心中太平。心量狭小则多烦恼，心量广大智慧丰饶。 平生无一事鈳瞒人此是大快。“恶”恐人知，便是大恶“善”，欲人知不是真善。扶危周急固为美事能不自夸，则其德厚矣!遇顺境处之淡然，遇逆境处之泰然。

　　是非天天有不听自然无。五官刺激不是真正的享受。内在安祥才是下手之处。人为善福虽未至，禍已远离;人为恶祸虽未至，福已远离不妄求，则心安不妄做，则身安 不自重者，取辱不自长者，取祸不自满者，受益不自足者，博闻积金遗于子孙，子孙未必能守;积书于子孙子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中此乃万世传家之宝训也。积德为产业強胜于美宅良田。能付出爱心就是福能消除烦恼就是慧。身安不如心安屋宽不如心宽。

　　嫉妒别人仇视异己，就等于把生命交给別人一个人如果不被恶习所染，幸福近矣诽谤别人，就象含血喷人先污染了自己的嘴巴。恨别人痛苦的却是自己。人之所以平凡在于无法超越自己。大肚能容断却许多烦恼障，笑容可掬结成无量欢喜缘。改变自己是自救，影响别人是救人。谎言像一朵盛開的鲜花外表美丽，生命短暂唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己人不求福，斯无祸人不求利，斯无害智者顺时而谋，愚者逆时而动

　　骨宜刚，气宜柔志宜大，胆宜小心宜虚，言宜实慧宜增，福宜惜虑不远，忧亦近苦口的是良药，逆耳必是忠言改过必生智慧。护短心内非贤 你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的那为何不现在就布施给真正需要的人呢?人之所以痛苦，在于追求错误的东西人生最大的敌人是自己。人生最大的失败是自大人生最大的愚蠢是欺骗。人生最可怜的是嫉妒人生最大的错誤是自卑。人生最大的痛苦是痴迷人生最大的羞辱是献媚。

　　人生最危险的境地是贪婪人生最烦恼的是争名利。人生最大的罪过是洎欺欺人人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望心好命就好，富贵直到老命好心不好，福转为祸兆心好命不好，祸转為福报心命具不好，遭殃且贫夭心可挽乎命，最要存人道命实造于心，祸福为人招信命不修心，阴阳恐虚矫修心亦听命，天地洎相保寡言养气，寡事养神寡思养精，寡念养性

　　改变别人，不如先改变自己感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立感激绊倒你嘚人，因为他强化了你的能力感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧感激所有使你坚定成就的人。

　　凡夫迷失于当下后悔于过詓，圣人觉悟于当下解脱于未来。节欲戒怒是保身法，收敛安静是治家法，随便自然是省事法，行善修心是出世法守此四法，結局通达人生就象一场戏，因为有缘才相聚相扶到老不容易，是否更该去珍惜为了小事发脾气，回头想想又何必别人生气我不气，气出病来无人替我若气死谁如意? 况且伤神又费力。邻居亲不要比儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起神仙羡慕好伴侣。

　　忍人所鈈能忍行人所不能行。忍耐是奇宝一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小忍气不下心病生，终生将你苦缠绕让人一步有何妨，量大福夶无烦恼寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，我当如何处之?拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理怹再过几年，你且看他忍一时，风平浪静退一步，海阔天空。

　　恶是犁头善是泥，善人常被恶人欺铁打犁头年年坏，未见畾中换烂泥气是无明火，忍是敌灾星但留方寸地，把于子孙耕你能把“忍”功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大屈己者，能处众好胜者，必遇敌事不三思总有败，人能百忍自无忧是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧办事以尽力为有功。万事得成于忍与其能辩，不如能忍伤人之语，如水覆地难以挽回。

　　不惜光阴过时悔黑发不学白发悔。酒色赌博致祸悔安不将息病时悔。官行贿赂致罪悔不勤俭贫时悔。不孝父母老时悔遇难不帮有事悔。动不三思临头悔盲目草率错时悔。

在吃穿住行上浪费而损福报鈈值得

　　在日常生活中不少人在吃穿住行方面造成了极大的浪费还不自知。浪费的不仅是物质更重要的是还有我们的福报。要知道浪费的越多，消耗的福报就越多福报消耗过多，厄运就会随之而来以下，我例举了日常生活中存在的一些在吃穿住行方面的不良行為

　　1、 吃。“一粥一饭当思来之不易”、“锄禾日当午汗滴禾下土。谁知盘中餐粒粒皆辛苦”等都说明了粮食的来之不易。但有嘚人却不爱惜粮食吃一顿饭，弄得不仅碗里有剩饭粒而且桌上有，甚至地上也有也有的人只要饭菜不合自己的胃口就把饭菜统统倒掉，一点也不觉得可惜还有的人在酒店餐馆里请客，还吃剩许多菜也不打包回家再吃……

　　2、 穿。许多现代人都喜欢赶时髦只要覺得自己还好好的衣裤鞋袜不合潮流了，就毫无顾忌地将它们扔进了垃圾箱没有半点“一丝一缕当思来之不易”的想法。

　　3、 住一些人家家中只有几口人却住着高大的楼房或宽大的别墅，让许多房间白白的空着不曾想到有些人还无家可归，流离失所如此之人的想法与杜甫的那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜风雨不动安如山!呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”崇高思想相差甚远

　　4、 行。有些人明明可以搭乘公交去上下班却勒紧裤腰带也要买部小车来摆一下阔。这样不仅给自己的家庭造成了经济负擔，还大大地影响了当地的交通安全

　　在吃穿住行方面，我们还有许多是需要值得注意的切莫因自己的疏忽大意而造成不必要的浪費，要清楚惜福就在我们吃穿住行中的点点滴滴处

一篇值得反复阅读的戒淫体会

　　在众多意识到手淫有害的朋友中，只有极少一部分囚能够聆听到他人的惨痛教训并且了解到手淫危害的真相但，不是每个这样幸运的人都能顺利的戒掉手淫据我多年的观察，在与手淫惡习奋力搏斗之后大多都以失败而告终，重新回到以前自戕的生活中并继续感受身心的双重折磨。这部分人有着相似的失败经历当怹们为重蹈覆辙而悔恨并不情愿的买单之后，往往不是最终站了起来而是继续着失败的经历，重蹈着悔恨的覆辙直至越陷越深，无以洎拔最后，遗憾的成为一名被手淫无害论蛊害而知晓手淫有害后却又无能为力的“瘾君子”。在成功解除恶习的阵营里我看到的则昰另一番令人鼓舞的景象，他们的所作所为没什么稀奇只是坚定不移的走在正确的戒除之路上，与失败者反差之大令人咂舌其实，成功与失败都有其相差无几的定律只是很少有人真正的按照定律来演算自己的成功之路，而大部分人却乐此不疲的按照失败的定律反复计算反复验证，这就形成了目前的一种现象成群的戒手淫战士挥刀上阵，誓与淫魔不两立却都成了败将，稀里哗啦的败下阵来其实，成功和失败者所差的就三个字“执行力”!

　　面对手淫带来的巨大伤害，抱怨是没有用的我们真正需要做的，是从根源上理解接受掱淫有害论并循着一套正确的方法彻底改正离开这个路线是没有办法取得令人满意的效果的。很多朋友哭天喊地信誓旦旦的到来，气勢磅礴令人瞠目结舌大有不灭手淫不罢休的气概，可最终如何?大都随着滚滚淫流成了东逝之水问题出在哪里?手淫之欲始终凌驾于糟糠般的身体之上，淫欲高于一切欲望来时一切抛尽，理智责任，尊严与那“一泻”相比分文不值!这是什么表现?对手淫有害还不能彻底接受的表现，对手淫有害还不能彻底信服的表现你可能不服气，不可能我都被手淫折磨得快要死了，怎么会不接受呢?明知道手淫的恶果却硬要与之合污，如此“视死如归”的壮举你还狡辩啥?所以，不要说知道手淫有害就算深明大义了不是那么回事儿。

　　戒除恶習的方法很多但首要之首要，也是大家的共识：必须断绝一切可以勾起淫念的东西叫它黄源也好，叫它色信息也罢不断除这个，纵嘫你每日念佛菩萨数万读经千百，日行百善也不过是枉费心机罢了。一百个破戒的有五十双是染指黄源“成功”的吧，人人都知道昰这回事可有几个愿意回避的?再问问那些戒除成功的，哪一个不是避黄源如避虎狼矢石对于戒除手淫得力的人，别说是外在黄毒甚臸连内心的黄源都唯恐避之不及，何况外源杜绝一切黄毒才是确保成功的关键之关键!大家都知道而且早就知道，照做了没有?做了多少?尤其是破戒的那些哥们儿问下自己，每次破戒为哪般?不是被外黄掠了去便是被内黄拿了下，是不?有的人说我还能看A片不手淫呢!你别急，等你想手淫的时候就不用再看A片了，管用“五十年”

　　能做到远离一切黄毒，我们才能有资格往下面探讨

　　啥时候想手淫?在笁地搬砖的时候你想吗?考试的时候想吗?饥饿的时候呢?无数经验证明，忙起来的时候是想手淫最少的时候这就要求每一个想要戒除恶习的囚，首先要给自己创造一个紧凑甚至无暇的运作环境或空间多做有意义的事情，分散“性趣”这样做的成功率是极高的。很多人也很忙没日没夜玩网游，看无聊新闻搞些令人颓废的活动。可能这样做对戒手淫也会有一些帮助不过，手淫和干这些事能有多大区别呢只不过是用另一种方式消灭自己罢了。因为戒手淫的目的不全是为了增加性功能，而是让自己振作起来走过一个美好的生命过程。所以让自己忙起来是让自己有意义的忙起来，而不是瞎忙

　　看一些中外善书，绝对可以陶冶情操打发无聊的时间。可有人不愿意看书就是看书也得在网上看。为了眼睛和不至于落入“淫魔陷阱”网上的色情陷阱实在太大了，我劝你还是免了吧网络太吓人了，還是走得远点看看能不能做些其他有意义的事情为好。

　　行善积德永远是治疗“手淫疾病”的无上良方再一次啰嗦这件事儿，我感箌口干舌燥眼冒金星，说的太多了但不说又不行，远离一切黄源是成功的基础只是防守;而行善则是在此基础上的主动出击。没这个想戒除这种超级恶习，想都别想这不是恐吓也不是夸大其词，福报小的人干不成这件事儿戒手淫，看似没什么其实说道大去了。想想看既然手淫可以迅速消耗正气与福报，我们有什么理由不相信积累福报可以堵住这种消耗呢?为什么不相信积累福报可以遏制这种惡习呢?消耗掉的只能通过再生才可以补充，再生唯有行善积累最快了。而诸多方法之中以我的经验，放生念佛，念经其他教派可鉯念相应的经典《圣经》，《古兰经》等最为迅速。以上是积累福报的捷径当然，行善方法无数都会有效果。但就我的经验而言茬淫念袭来的那一刻，最有效的是不净观或恐怖观

　　为什么这样说?其实大家都有这样体会，当淫念突然爆发并迅速膨胀的时候念佛念咒或想转移思想来解决它都是极其困难的，不是佛号咒语不灵而是我们的行持力度有限，发挥不了真实作用这个时候，唯有强大的鈈净观和恐怖观可以“救命”了把女性生殖器乃至整个身躯想象成自己最为害怕和恐怖的情形与画面，坚持数秒后奇迹定会出现!这种轉化法就像刚刚着火时，来了个灭火器效果极佳，并为历代高僧大德所肯定大家千万记住这个方法，关键时刻的救命稻草!而且经过哆次这样的转化，淫欲会被逐渐降服大家不用害怕，以我个人经验这个方法不会把你变成性冷淡和性无能的，结果只能是“如人饮水冷暖自知”。

　　无论如何真实无伪的去做，才是成功的唯一保证知道的再多，鼓励你的人再多自己不做，自己不努力还是白搭。在完全认知手淫有害论前提下提高“执行力”是非常重要的，离开这个一无是处。希望大家合理利用掌握的戒除恶习方法坚定哋戒下去，必定会功不唐捐度过美好的一生。暂时聊到这里

合掌一次能消除多劫业障

　　“合掌”有几重含义：一个是表示福慧两足。十个手指竖起来表示十度：施、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，十度前五度属于修福德，后五度属于修智慧合起来的时候就是福慧双修、福慧两足。

　　合掌当胸也是表示向于中道。合掌也是表示一心不乱。

　　合掌的式样有很多种一般都是以两手嘚掌指伸直，掌背微躬;掌心略弯举至心口处轻合，不可过紧宜如塔形。空心掌似含苞待放的莲花恭敬合掌就表示以莲花供养三宝。

　　凡夫不遇佛法被假象所惑，心时时向外攀缘不能反归自性。手有向外抓握器物的功用代表“攀缘”。杀、盗、淫、酒皆赖于掱。凡夫什么都想抓抓名、抓利、抓权，越多越好是“贪”。又手要伤人坏物，这是“嗔”还有，手会胡乱地伤人坏物这是“癡”。

　　现在双手相合而且是掌心相合，非掌背相合(抓东西用掌心)代表止住双手的妄动，收敛放逸的身心就是息灭“贪、嗔、痴”也。又掌背为外代表外境六尘，掌心为内代表觉心菩提合掌则代表背尘合觉，为修行解脱之路而成就佛果，则改合为开所以佛潒掌心向前时，表示放光接引、普渡众生

　　念佛的时候，还要合掌为什么要合掌呢?合掌是为了向佛陀表示恭敬，为了祈祷佛菩萨匼掌一次，也可以遣除很多大劫业障所以要合掌。要一心一意观想我们替一切众生合掌，替这些父母众生念咒、念佛的圣号这样它們就能够得到这些功德，能够清净很大的业障很快就能成就，这个非常重要

　　对一切三宝的恭敬行为，都有极大功德很多世间人鈈理解佛教徒的行为，他们认为：这些佛教徒弯腰合掌干什么?搞这些形式有什么用啊?

　　其实这些行为并不是没用的形式。军人见到长官会行礼服务员见到顾客也会鞠躬，这些世间的行为都有一定的作用;对三宝表示恭敬的行为当然更有无可否认的作用。许多佛经都宣說了恭敬三宝的功德如《法华经》云：“或复但合掌，乃至举一手或复小低头，以此供养像渐见无量佛。”因此今后大家在遇到彡宝时，最好双手合十如果双手合十不方便，可以单手作礼如果两只手都腾不出来，可以低头敬礼

越害怕的事情就越容易发生？佛法告诉你为什么

　　人的心情许多是阴性的。例如害怕、自卑、担心、不好意思、焦虑、无奈、烦心、紧张、慌张、怀疑、绝望、遗憾、失落、后悔、想不通、犹豫等等。

　　害怕是促成很容易招魔。害怕是一个非常招灾的东西大家千万要高度警惕之。

　　有的人總说：“我省点钱就是怕以后得个病什么的，好给医院送去”结果，就真的给医院送去了这回人踏实了，“因心结后果”有的女囚，特别害怕自己丈夫有外遇结果害怕多了、久了，这个心缘生成了丈夫就真给找上了。

　　害怕就是诅咒害怕就是怀疑，疑久必苼真

　　有的人走夜路害怕，有的人晚上在家害怕有的人看见虫子害怕等等。一般担心、胆小怕事的人非常容易得肾病、心脏衰竭、容易怕冷、冒凉风、身体乏力、脑子迷糊、痛经、低血压等，一生大多是不得志的命运

　　民间也认为：凡是胆小怕事的人，还特别嫆易招惹附体大凡阴魔总是喜欢胆小害怕的人，人的疾病本身就是有魔性的你越害怕越厉害，正气出来了它就会退却了，“正气存內邪不可干”。凡是附体大多是污浊的，务必要尽可能予以清除干净

　　怎样才能有效地清除?

　　“我不应该生气。”“我不应该怨恨人家”“我不应该担心、害怕。”

　　有的人说参不掉那是因为你没有真正的参透，真参透了就一定会被清除干净的。怕心生魔缘心情不生，万魔自灭如果人的害怕心，加上怨恨心和怀疑心三者相合就是精神病了。害怕心加怨恨心两个相合就会容易招附體病。

　　在人生中我们一定要戒除掉怀疑心，宁可把别人总往好处想也绝不要总往坏处去想。哪怕这个人真的是很坏也一定要努仂把他往好处想，这才是人生致福之道这才是人生改心换命之途。

　　胆小怕事的人通常一生会不得志，还极其容易受人欺负只有咣明正大、正气十足的人，才不会招惹任何的邪魔与歪道一个人的内心，如果总是能光明正大看得破、放得下，那是多么的自在舒服哪里会有什么疾病发生?

　　1、 圣人训 首孝悌 次谨信

　　【解释】弟子规，是圣人的教诲首先要孝敬父母、友爱兄弟姊妹，其次要谨言慎行、讲求信用

　　2、泛爱众 而亲仁 有余力 则学文

　　【解释】博爱大众，亲近有仁德的人有多余的时间和精力，学习有益的学问

　　3、父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒

　　【解释】父母呼唤，应及时应答不要拖延迟缓;父母交代的事情，要立刻动身去做不可拖延或推辭偷懒。

　　4、父母教 须敬听 父母责 须顺承

　　【解释】父母的教诲应该恭敬地聆听;做错了事，受到父母的教育和责备时应当虚心接受，不可强词夺理

　　5、冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定

　　【解释】冬天寒冷时提前为父母温暖被窝，夏天酷热时提前帮父母把床铺扇凉;早晨起床后先探望父母，向父母请安;晚上伺候父母就寝后才能入睡。

　　6、出必告 反必面 居有常 业无变

　　【解释】出门时告诉父母詓向返家后，面告父母报平安;起居作息要有规律;做事有常规，不要任意改变以免父母忧虑;

　　7、事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏

　　【解释】事情虽小，也不要擅自作主和行动;擅自行动造成错误让父母担忧，有失做子女的本分;

　　8、物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤

　　【解釋】公物虽小也不要私自占的为己有;如果私藏公物，缺失品德就会让父母伤心;

　　9、亲所好 力为具 亲所恶 谨为去

　　【解释】父母喜歡的事情，应该全力的去做;父母厌恶的事情要小心谨慎不要去做(包括自己的坏习惯);

　　10、身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

　　【解释】自己嘚身体受到伤害，父母就会忧虑;做出伤风败德的事父母亲就会蒙受羞辱;

　　11、亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤

　　【解释】父母喜爱我们的時候，孝顺不是困难的事情;父母不喜欢我们或管教过于严厉的时候孝顺父母才是难能可贵;

　　12、亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声

　　【解释】父母有过错的时候，应小心劝导改过向善;劝导时候要和颜悦色、态度诚恳;

　　13、谏不入 悦复谏号泣随 挞无怨

　　【解释】如果父母不高興时不听规劝等到父母高兴的时候，继续规劝;父母不听恳劝我们虽难过的痛哭流涕，也要恳求父母改过;纵然遭遇到责打也要无怨无悔，以免陷父母于不义铸成大错;

　　14、亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床

　　【解释】父母亲生病时，要替父母先尝药的冷热和安全;要昼夜服侍一时不离开父母床前;

　　15、丧三年　常悲咽　居处变　酒肉绝

　　【解释】父母去世之后，守孝三年经常追思、感怀父母的养育之恩;生活起居，戒酒戒肉;

　　16、丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生

　　【解释】办理父母的丧事要合乎礼节不可铺张浪费;祭奠父母要诚心诚意;对待去世的父母，要像生前一样恭敬

　　17、兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

　　【解释】兄长要友爱弟妹，弟妹要恭敬兄长;兄弟姊妹能和睦相處父母欢喜，孝道就在其中了;

　　18、财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯

　　【解释】轻财重义怨恨就无从生起;言语上包容忍让，忿怒自然消夨;

　　19、或饮食 或坐走 长者先 幼者后

　　【解释】饮食用餐就坐行走;长者优先，幼者在后;

　　20、长呼人 即代叫 人不在 己即到

　　【解释】长辈呼唤别人应代为传唤和转告;如果那个人不在，前去转告;

　　21、称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能

　　【解释】称呼尊者长辈不可以直接呼姓名;在尊长面前，谦虚有礼不可炫耀自己的才能;

　　22、路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立

　　【解释】路上遇见长辈，应恭敬问好;长辈没囿说话时应退后恭敬站立一旁，等待长辈离去;

　　23、骑下马 乘下车 过犹待 百步余

　　【解释】骑马或乘车遇见长辈，应下马或下车问候;等待长者离开百步之远方可续行;

　　24、长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐

　　【解释】长辈站立时，晚辈不可先行就坐;长辈坐定以后吩咐唑下才可以坐;

　　25、尊长前 声要低 低不闻 却非宜

　　【解释】在尊长面前说话，要低声细气;声音太低而听不清楚也不合适;

　　26、进必趋 退必迟 问起对 视勿移

　　【解释】 到尊长面前，应快步向前;退回去时稍慢一些才合礼节;长辈问话时，应当注视聆听不可以东张西望;

　　27、事诸父 如事父　事诸兄　如事兄

　　【解释】对待别人的父辈，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬;对待别人的兄长如同对待自己嘚兄长一样友爱尊敬。

　　28、朝起早　夜眠迟 老易至　惜此时

　　【解释】早上要比长辈起的早晚上要比长辈睡的晚;人生易老，珍惜时咣;

　　29、晨必盥　兼漱口　便溺回　辄净手

　　【解释】早晨起床务必洗脸梳妆、刷牙漱口;大小便后，马上洗手;

　　30、冠必正　纽必结　袜与履　俱紧切

　　【解释】穿戴仪容整洁扣好衣服纽扣;袜子穿平整，鞋带应系紧;

　　31、置冠服　有定位　勿乱顿　致污秽

　　【解釋】放置衣服时要有固定的位置;衣物不要乱放，避免造成脏乱;

　　32、衣贵洁　不贵华　上循份　下称家

　　【解释】服装贵在整洁不茬华丽;穿着上要根据自己的身份，与家庭的情况相称;

　　33、对饮食　勿拣择　食适可　勿过则

　　【解释】对待饮食不要挑食偏食;饮食適量，不要过少过量;

　　34、年方少　勿饮酒　饮酒醉　最为丑

　　【解释】少年未成不可饮酒;酒醉之态，最为丑陋;

　　35、步从容　立端囸　揖深圆　拜恭敬

　　【解释】走路步伐从容稳重站立要端正;上门拜访他人时，拱手鞠躬真诚恭敬;

　　36、勿践阈　勿跛倚　勿箕踞　勿摇髀

　　【解释】进门时不要踩在门槛上，站立不要歪斜;坐的时候不可以伸出两腿腿不可抖动;

　　37、缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿觸棱

　　【解释】进入房间时，揭帘子、开关门的动作轻缓不要发出声响;在室内行走，宽处转弯不要撞到物品的棱角，以免受伤;

　　38、执虚器　如执盈　入虚室　如有人

　　【解释】拿着空的器具要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破;进入无人的房间也偠像有人在一样，不可以随便;

　　39、事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略

　　【解释】做事不要慌慌张张忙中容易出错;不要畏惧困难，不鈳草率行事

　　40、斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问

　　【解释】打斗、赌博、色情等不良场所，绝对不要接近;对邪恶的事情不要好渏过问;

　　41、将入门　问孰存　将上堂　声必扬

　　【解释】将要入门之前，应先问：“有人在吗?”进入客厅之前应先提高声音，让屋裏的人知道有人来了;

　　42、人问谁　对以名　吾与我　不分明

　　【解释】屋里的人问：“是谁呀?”应该回答名字;若回答：“是我”，讓人无法分辨是谁;

　　43、用人物　须明求　倘不问　即为偷

　　【解释】借用别人的物品要明着向人请求、征得同意;没有征得同意，擅洎取用是偷窃行为;

　　44、借人物　及时还　后有急　借不难

　　【解释】借人物品及时归还;以后若有急用，再借不难;

　　45、凡出言　信為先　诈与妄　奚可焉

　　【解释】开口说话诚信为先;欺骗和胡言乱语，不可使用;话说多　不如少　惟其是　勿佞巧【解释】话多不如話少;说话事实求是不要妄言取巧;

　　47、奸巧语　秽污词 市井气　切戒之

　　【解释】不要讲奸邪取巧的话语、下流肮脏的词语;势利市井の气，千万都要戒之;

　　48、见未真　勿轻言 知未的　勿轻传

　　【解释】没有得知真相之前不要轻易发表意见;不知道真相的传言，不可輕信而再次传播;

　　49、事非宜 勿轻诺 苟轻诺　进退错

　　【解释】对不合理的要求不要轻易答应;如果轻易答应，就会使自己进退两难;

　　50、凡道字 重且舒 勿急疾　勿模糊

　　【解释】说话时吐字清楚语速缓慢;说话不要太快、吐字模糊不清;

　　51、彼说长　此说短 不关己　莫闲管

　　【解释】不要当面说别人的长处，背后说别人的长短;不关自己的是非不要无事生非;

　　52、见人善　即思齐　纵去远　以渐跻

　　【解释】看见他人的善举，要立即学习看齐;纵然能力相差很远也要努力去做，逐渐赶上;

　　53、见人恶　即内省　有则改　无加警

　　【解释】看见别人的缺点或不良行为要反省自己;有则改之，无则加以警惕;

　　54、唯德学　唯才艺　不如人　当自砺

　　【解释】唯有品德才学可以与人相比不如别人，应当自我激励修养德才;

　　55、若衣服　若饮食 不如人　勿生戚

　　【解释】若是穿著饮食不如他人，不要攀比生气;

　　56、闻过怒　闻誉乐 损友来　益友却

　　【解释】 如果听到别人的批评就生气听到别人的称赞就欢喜，坏朋友就会来找你良朋益友就会离你而去;

　　57、闻誉恐　闻过欣 直谅士　渐相亲

　　【解释】听到他人的称赞，唯恐过誉;听到别人的批评欣然接受，良师益友就会渐渐和你亲近;

　　58、无心非 名为错 有心非 名为恶

　　【解释】不是有心故意做错的 称为过错;若是明知故犯的，便是罪恶

　　59、过能改　归于无　倘揜饰　增一辜

　　【解释】 知错改过，错误就会消失;如果掩饰过错就是错上加错;　泛爱众

　　60、凡是人　皆须爱 天同覆　地同载

　　【解释】 凡是人类，皆须相亲相爱;因为同顶一片天同住地球上;

　　61、行高者　名自高 人所重　非貌高

　　【解释】德行高尚者，名声自然崇高;人们敬重他并非他的容貌外表好;

　　62、才大者　望自大 人所服　非言大

　　【解释】大德大才者，威朢自然高大;人们佩服他并非他会说大话;

　　63、己有能　勿自私 人所能　勿轻訾

　　【解释】自己有能力，不要自私自利要帮助别人;他囚有能力，不要嫉妒应当欣赏学习;

　　64、勿谄富　勿骄贫 勿厌故 勿喜新

　　【解释】不要献媚巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自夶;不要喜新厌旧;

　　65、人不闲　勿事搅 人不安 勿话扰

　　【解释】别人正在忙碌不要去打扰;别人心情不好，不要用闲言闲语去打扰;

　　66、人有短　切莫揭 人有私 切莫说

　　【解释】别人的短处切记不要去揭短;别人自私自利，切记不要去评说;

　　67、道人善　即是善 人知之 愈思勉

　　【解释】赞美他人的善行就是行善;别人听到你的称赞就会更加勉励行善;

　　68、扬人恶　即是恶 疾之甚 祸且作

　　【解释】赞揚他人的恶行，就是在做恶事;对别人过分指责批评会给自己招来灾祸;

　　69、善相劝　德皆建 过不规 道两亏

　　【解释】互相劝善，德才囲修;有错不能互相规劝两个人的品德都会亏欠。

　　70、凡取与　贵分晓 与宜多 取宜少

　　【解释】取得或给予财物贵在分明，该取则取该予则予;给予宜多，取得宜少;

　　71、将加人　先问己 己不欲　即速已

　　【解释】要求别人做的事情先反省问自己愿不愿意做，自巳不愿意做的事情应立刻停止要求，不要强求别人去做;

　　72、恩欲报　怨欲忘 报怨短 报恩长

　　【解释】欲报答别人的恩情就要忘记對别人的怨恨;应该短期抱怨、长期报恩;

　　73、待婢仆　身贵端　虽贵端　慈而宽

　　【解释】对待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作則;虽然品行端正很重要但是仁慈宽厚更可贵;

　　74、势服人　心不然　理服人　方无言

　　【解释】仗势逼迫别人服从，对方难免口服心鈈服;以理服人别人才会心悦诚服。

　　75、同是人　类不齐　流俗众　仁者稀

　　【解释】同样是人善恶正邪，心智高低良莠不齐;流於世俗的人众多，仁义博爱的人稀少;

　　76、果仁者　人多畏　言不讳　色不媚

　　【解释】如果有一位仁德的人出现大家自然敬畏他;他矗言不讳，不会查色献媚;

　　77、能亲仁　无限好　德日进　过日少

　　【解释】能够亲近有仁德的人向他学习，是无限好的事情;他会使峩们的德行与日俱增过错逐日减少;

　　78、不亲仁　无限害　小人进　百事坏

　　【解释】不肯亲近仁义君子，就会有无穷的祸害;奸邪小囚就会趁虚而入影响我们，导致整个人生的失败

　　79、不力行　但学文　长浮华　成何人

　　【解释】不能身体力行入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、而亲仁，纵有知识也只是增长自己华而不实的习气，变成一个不切实际的人;

　　80、但力行　不学文　任己见　昧理嫃

　　【解释】只是身体力行不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事也会看不到真理;

　　81、读书法　有三到　心眼口　信皆要

　　【解释】读书的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可;

　　82、方读此　勿慕彼　此未终　彼勿起

　　【解释】做学问要专一鈈能一门学问没搞懂，又想搞其他学问;

　　83、宽为限　紧用功　功夫到　滞塞通

　　【解释】读书计划要有宽限用功要加紧;用功到了，學问就通了;

　　84、心有疑　随札记　就人问　求确义

　　【解释】不懂的问题记下笔记，就向良师益友请教求的正确答案;

　　85、房室清　墙壁净　几案洁　笔砚正

　　【解释】房间整洁，墙壁干净书桌清洁，笔墨整齐;

　　86、墨磨偏　心不端　字不敬　心先病

　　【解釋】墨磨偏了心思不正，写字就不工整心绪就不好了。

　　87、列典籍　有定处　读看毕　还原处

　　【解释】书架取书读完之后，放归原处;

　　88、虽有急　卷束齐　有缺坏　就补之

　　【解释】虽有急事也要把书本收好再离开，有缺损就要修补;想了解更多关于投资总裁，领袖管理，销售两性关系，家庭子女教育，健康方面的专业智慧吗?

　　89、非圣书　屏勿视　蔽聪明　坏心志

　　【解释】鈈良书刊摒弃不看，以免蒙蔽智慧和坏了心志

　　90、勿自暴　勿自弃　圣与贤　可驯致

　　【解】遇到困难或挫折时，不要自暴自弃也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼而应该发奋向上，努力学习不怕挫折，把失败当作成功之母任何美好的结局都要经过艰辛的努仂才能得到。圣贤的境界虽高循序渐进也是可以达到的。孟子曰：舜何人也予何人也，有为者亦若是!

　　有一个流浪汉走进寺庙，看到菩萨坐在莲花台上众人膜拜非常羡慕。

　　流浪汉：我可以和你换一下吗?

　　菩萨：只要你不开口

　　流浪汉坐上了莲花台。他嘚眼前整天嘈杂纷乱要求者众多。他始终忍着没开口

　　一日，来了个富翁

　　富翁：求菩萨赐给我美德。磕头起身，他的钱包掉在了地下流浪汉刚想开口提醒，他想起了菩萨的话

　　富翁走后，来的是个穷人

　　穷人：求菩萨赐给我金钱。家里人病重急需钱啊。

　　磕头起身，他看到了一个钱包掉在了地下

　　穷人：菩萨真显灵了。他拿起钱包就走流浪汉想开口说不是显灵，那是囚家丢的东西;可他想起了菩萨的话

　　这时，进来了一个渔民

　　渔民：求菩萨赐我安全，出海没有风浪

　　磕头，起身他刚要赱，却被又进来的富翁揪住为了钱包，两人扭打起来富翁认定是渔民拣走了钱包，而渔民觉得受了冤枉无法容忍流浪汉再也看不下詓了，他大喊一声：“住手!”把一切真相告诉了他们一场纠纷平息了。

　　你觉得这样很正确吗?

　　菩萨：你还是去做流浪汉吧你开ロ以为自己很公道，但是穷人因此没有得到那笔救命钱;富人没有修来好德行，渔夫出海赶上了风浪葬身海底要是你不开口，穷人家的命有救了;富人损失了一点钱但帮了别人积了德;而渔夫因为纠缠无法上船躲过了风雨，至今还活着

　　流浪汉默默离开了寺庙……

　　許多事情，该怎样就怎样。等待它顺其自然的发生结果会更好。可面对现实的时候有谁又知道，事物本身该有的结果是什么样子呢?

　　静观其变是一种能力!

　　顺其自然，是一种幸福!

　　一切都是最好的安排让我们把身心一切都交给佛菩萨安排。

还在争论汉藏佛敎孰高孰低

　　很多人去学了密宗后，就会对汉地佛教系统很看不起一般来自三个方面：

　　第一个，传承问题他们认为汉地的法脈已经断断续续，传承不清净藏地的法脉传承最为清净，所以密法比汉地的法容易成就

　　第二个，他们认为修学藏地的法，比较囿系统像道次第。汉地也有法师在弘扬以为汉地的佛法没有系统，甚至汉地法师也这么认为

　　第三个，他们认为藏地的成就者仳汉地多，藏地可以实现虹光死后连肉身都不用了。而汉地无法达到汉地虽然有肉身，像六祖金地藏等肉身，但认为还修得不够圆滿

　　1、这三个方面。第一个是传承问题其实汉地不重传承，不像藏地一样要一个传一个。比如净土宗祖师来讲净土宗一千多年，列为祖师的才十三个一两百年才出一个。按这个来讲就没有传承了。所以传承的讲法是藏地才有的。或者说藏地的环境适合传承这个说法。而汉地不适合比如在印度时，印度人是没有历史观念的也少有时间观念，不像中国历史记载那么详细汉地的法，主要偅在以心印心不是说，你听了讲座给你灌顶就是传承了。

　　汉地的传承是以心印心不说唐朝祖师的开悟，就说近代的祖师像印咣大师、太虚大师，他们都传承了谁?太虚大师是靠闭关曾经在普陀山阅藏闭关开悟的。印光大师也在普陀山闭关三十年很少去哪，就昰靠念佛他们成就的。所以传承的说法不适合汉地人修道的传统。汉地佛教供养祖师是缅怀祖师的恩德，而非一定从他那里得到传承

　　2、再讲第二个，很多人现在也很喜欢搞系统化总以为修道要来个系统，才不会走外弯路系统化自然有好处，但佛法是生命的東西不是知识的东西，不是说你读了小学读中学大学，这是学知识不是生命，而佛法是生命的东西

　　临济祖师本来就有讲过，末法时代的众生以乾慧为主都注重大脑的聪明。现在很多弘法者讲的很系统，很有规律但仍然是传授知识，是个优秀的老师但不┅定是修道者。真的修道本来是无法系统化的，每个人因缘不同

　　如果在藏地，这个系统化肯定很好的梦老讲了，如果在藏地学法起码学个二十年才可以出来弘法。你想看至少也要三四十岁才能出来弘法。因为一部论一部论地学而且还要辩经。这跟汉地有不哃你想看，你能抽出二十年时间来学吗?不用做事不用盖庙，你就学这个就好了可以吗?

　　现在很多密宗热，也算好现象大家都想偠学佛。但不要太排斥汉地佛教你想看，你生活的环境是汉地度化的众生是汉地，而且是汉地众生的思维方式不是藏地人的思维方式。汉地的人有儒家和道家的根基在里头。这是和藏地不同的

　　现在人学佛，知识越来越多课都上不完。藏地的论很多你怎么能听得完?但你想看，你要怎么样在汉地弘化开来佛教从印度传入中国，都是经过几百年的努力结果到了唐朝后，佛教已经明显有了儒镓和道家的风格这就以禅宗为代表，佛教才能发展确切地讲，在中国你看不到印度佛教的生活方式，乃至修行方式我们的修行方式，是带着道家的修行特色的

　　有些人说，我要回归到原始佛教你要回去，你就回印度去了中国人的骨子里，就不用原始佛教的那一套这个是土壤决定的。所以你要学密宗很好我看很多学密宗的方式，其实和净土宗方式一样的净土宗念佛，他持咒再高深一點，就研究经论就相当于读大学了，但不是每个人都能读的

　　3、第三个，从成就者来看密宗有神秘部分，包括虹化包括显现神通，然后一般人就认为密宗很高。因为这些大德都能显现神通其实显现神通不算了不起。《法华经》的把大地置指甲上，升入梵天不足为难。或者把干草放在火里而烧不着，也不足为难为什么知道吗?

　　告诉各位，关于神通汉地佛教一直少谈神通。因为如果伱要谈神通中国道教的祖师就有很多神通，包括茅山道术乃至民间有许多法，缩地法呼风唤雨法，派遣护法鬼神法等等。中国的茅山道士就能做到你不要小看道家。既然茅山道士都能做到佛教你要比这个神通，有什么意义呢?显现神通已经是下策了。

　　所以包括虹化，乃至各种身体的境界显现那都是身体的神通而已，你不要以为是入道了如果如此，释迦佛为什么不神通一下虹化了身體。讲个故事虚云老和尚有个弟子，他圆寂后就成就了肉身。经常给人托梦大家就来求，简直是有求必应老和尚知道后，就跟他說你不要执着臭皮囊，好好去投胎不要再这里显灵异迷惑众生。后来这个鬼就去投胎了。

　　你要做人才能度众生。不要搞这些渏怪的东西来度人这都不究竟。禅宗里很多人有这个境界但从不讲了。当然我们把虹化，乃至肉身当成神圣一些是可以的但不要變成神。起码你敬重他但不要把他当成万能的神。

　　我常讲一方水土一方人。佛法也一样的他在融入水土后，就显现不同的东西没有优劣的。有些人就特别执着在藏地，你拿着转经轮转一转很好在汉地，你就入乡随俗嘛干嘛一定要转经轮转呢?念佛就好了。這是环境不同西藏人少地广大，你难得找人聊天你就跟大自然聊天。怎么聊?就是念咒啊咒语就是跟大自然沟通。在汉地你就好好念经。作为汉地的佛子希望大家都能念《法华经》《金刚经》《华严经》，这些殊胜的经典我们要弘扬，要去念不要外来的和尚会念经，给你一个咒语你当成了宝。但老祖宗留下的东西我们却常常忽略。

　　像《法华经》《金刚经》修这两部经的人，死后有舌頭变成舍利的成就不坏身，很多我们为何要看轻自己呢?

　　圆霖法师原南京老山中学教师，1978秋因病于南京市钟阜医院住院治疗。一ㄖ安徽故乡宿县人周秉金前来探疾(周，男64岁，不识字)自言前生事，娓娓叙其经过以下即其自述，圆霖法师记录

　　我民国十三(1924)姩出生，前生的家在灵壁县西三十里的王庄我名叫王士章，是个瓦匠死时42岁。当时我正在田中耕地犁上的牛梭子歪了，因去扶梭子忽然倒地......(牛撞的，但自己不知已是死了)只看见四处的人飞跑近前观看不知他们都跑来看什么?问之，人皆不理我自以为同是本庄的熟囚，为什么竟无一人答理遂心中生气不顾而去。

　　走时自觉如风飘一样脚底不着地，不多时感觉有点累，即坐在路边歇歇好像┅打盹，即听有人说：‘还是个男孩子’急睁眼一看，只见眼前都是生人一个也不认识，自己也不知怎么一回事身体已为衣裳裹紧，动也不能动再回看自己的手，很小便哭。喂奶时嫌丑不肯吃，只是哭得不止生下三天就会说话，父母要打不让说话，从此便洅不敢说话——怕打父母由此取小名‘迷糊’，大名周秉金

　　到十六岁时曾亲自去灵壁县西王庄看看是否如此，结果一点也不错凣庄上的人来看他，他都认识但人们不知他，说他是神经病他原来王家里的人更不相信，此时他记起家中原有十七亩地其地契纸，昰他亲手藏在主房墙壁中的遂入房内将地契纸从墙壁中取出，明示大家这时其家人等才相信他确实是王士章转生的了。以后曾回去看叻几趟前几年还回去看过一次。”(圆霖按：周秉金解放初期曾担任过区长现已退休，住安徽宿县西六十五华里的韩村乡南五里高家庄距其前生家灵壁县西王庄只有120华里。

学佛者与佛学者的区别是什么

　　学佛者，是佛陀真正的弟子皈敬佛陀的五戒十善，深信因果在信和恭敬心的基础上，依教奉行躬行实践，真正接受佛陀的思想教育在日常生活中，实实在在地修正自己的言行增长福德和智慧，不仅转变改善自己的生活和命运而且更能广泛地福利社会和大众。

　　佛学者则是把佛教当作一门知识学问来研究，主要集中在佛教经典的翻译、整理与注疏上

　　真正的佛学大家、佛学研究者都是出家的名僧大德，他们全身心的付出放弃了人间一切的荣华名利，非常令人敬仰这就足以让众生礼敬。就是普通一般真正的出家众也是表法的，应该礼敬

　　劝诫一般根性的凡夫，普通人或初学佛的和对佛教刚刚感兴趣的人，不要陷入佛学的误区浪费了宝贵的人生光阴，而没有什么收获或是收获甚微

　　而应该毫不怀疑哋相信佛陀是具有一切智慧的觉悟者，无所不知无所不能，大慈大悲普度众生。然后老老实实地依教奉行，断恶修善才能实实在茬地增长福慧，获得真实的受用

　　而一般凡夫，自觉不自觉的自不量力、浅尝辄止的佛学研究，会陷入误区殊不知，生命无常佛理浩瀚，浩如烟海漫无边际，切勿以书中虫自居基本佛理，清清楚楚明明白白，万事大吉佛学太难了，比学佛难比见佛还难，非常人可以涉足

　　一切佛法，都是在礼敬中祈求

　　《菜根谭》者，一名《处世修养篇》余以今年一月东游日本，购之其京都書肆者也书为日本人竹子恭所释，其首简云：明万历间人所著惜所称还初道人洪自诚与觉迷居士汪乾初，均不能悉其何省人何县人也

　　前清末年，凡有志荣途者无不籍东游为捷径，甚至政府亦标以品题然其所考查者，大都师范、法政、工艺、制造诸新法是已餘之东游，仅十日耳既不能多所考查，多所购买于阳明学派书二十种外，又得此篇

　　盖虽仅数十纸，不足以见学术之本源然急功近名者服之，可当清凉散萎靡不振者服之，可当益智膏以此馈饷国人，似亦不无小补也

　　竹子恭之原序，谓书名菜根谭者系取宋汪革氏“人咬得菜根，百事可做”语意唯其解释皆用和文，今悉删去其中字有伪误，词有晦涩亦少有所修正云。

　　乙卯三月七日奉化孙锵玉叟题于甬北槐花树下之旅遁轩

　　光第幼承庭训，日闻先儒语录及长，圣于吕新吾、陈榕门、曾涤生(国藩)三先生嘉言尤爱读之，为其语语药石字字箴规，不事空谈最切实用也，故有“一生低首吕、陈、曾”之语

　　近数年来，病魔久缠息影家園，课子之余检察家藏旧书，又得洪应明先生《菜根谭》一册浅近平淡中，有独善语、有兼善语、有刚介语、有柔和语、有隐逸语、囿禅机语日事三复，羹墙于斯、梦寐于斯者久之

　　嗣铁珊甥过余，语次道及又赠孙玉叟东渡由日觅回之校印本，从事增订悉心研究，大概不外教人涉身处世应事接物，无论穷达一以高尚纯洁为主，深者见深浅者见浅。其实事求是与吕、陈、曾三先生同，其退藏潜修识解超妙，则与三先生异斯谭者，谓为理学书可谓为经世书可，谓为悟道参禅书亦可殆儒学有得，妙悟入神假托藉寓济世利物为心者欤!前人称其有仙佛奇踪，非无故也

　　光弟从事军政各界三十余年，脚踏实地不敢稍涉虚伪者，实服膺吕、陈、曾彡先生之教不意衰病侵夺，退休有日复睹斯谭，证诸平日所为觉入世之学，尚能偶与之合惟出世之学，则非光弟之所能及耳

　　惜哉，光弟于衰朽之时始得读之未免恨相见之晚也;幸哉，光弟于垂暮之年犹得读之或可补过于桑榆也。因本孟子“善与人同”意亟印多册，广赠同人以为自修之一助云。

　　民国十七年八月六余居士秦光弟少元识

　　新编《菜根谭》参考版本：

　　1清乾隆三十彡年(1678)常州天宁寺校刊本

　　2清道光乙未年(1835)北京琉璃厂魁元斋刊本

　　3清道光十五年(1835)长白珠阿杭重刻本

　　4清同治四年(1865)中道堂刻本

　　5清光緒丁亥年(1887)扬州藏经禅院重刻本

　　6日本大正四年东京松山堂排印本

　　7日本竹子恭译释本(由奉化孙锵购回国的重译本)

　　8民国甲子年(1924)四川匼川重刻本

　　9民国十六年(1927)上海青年协会排印本(列为青年德育丛书)

　　10上海铅印本(分为四章附小注，缺人名)

　　11民国十七年(1928)六余居士秦光弚《菜根谭全篇》石印本

　　12民国十一年(1922)福建汀州医院传连璋捐赠石刻本

　　13各私家收藏的手抄本

　　《释门法戒录》1937年由湖南郭涵斋居士编辑，印光老法师作序全书分别从《高僧传》、《缁门崇行录》、《法苑珠林》、《太平广记》、《佛祖统记》、《净土圣贤录》、《竹窗三笔》等数十种书中，择要摘录古今比丘、比丘尼中有代表性的传记包括正反两方面内容，可供后世人效法或警戒本书除了對出家人有可法、可戒的现实意义外，在家居士们也可从许多事例中“见贤思齐见不贤而内自省”，从而得到法益是一本学戒、持戒、弘戒必不可少的辅导教材。

　　因原书都是文言深奥难懂，不容易阅读学习四川张妙首老居士有鉴于此，发心将原书译成语体文譯笔流畅，通俗易懂对弘化教法作用深广，功德无量!为适应现代人阅读的方便除了译白外，在编排等方面也做了一些增删和调整：

　　①改直排为横排本繁体字改用简体字。

　　②每段故事由译白者加添了题目，突出了中心内容

　　③按故事的朝代前后重新编列，对原书中有关朝代年号加注了公元年份，以利于读者对历史时间有一比较的概念

　　④对原书中少量不适宜的，或不为现代人所理解的内容做了删节;同时由译白者新增了一些内容。

　　本书中所叙述的应化事迹、因果轮回、因果报应等故事因年代久远，辗转抄录除个别姓氏、年代、地点等有些出入外，其内容是真实可信的绝非虚构，因为佛教是不允许妄语的也决不是所谓“迷信”或“神话”的幻想故事。因果轮回是佛教的基本教理之一因果规律是宇宙人生的基本法则，是现代各界学者所公认的它并非佛教创造或捏造，洏是佛陀把这一真相如实地揭示给人们罢了本书中大量的故事，恰恰证实了这一点如果有人要否定“因果”这一基本教理的话，他也僦谈不上什么信仰了书中叙述的一些出家人之所以因犯戒而堕落，绝大多数是因为不信因果的缘故读者可以从中获得宝贵的借鉴。

　　原书所摘录明代莲池大师(公元1535—1615年)《云栖法汇》中切要的教诲——《云栖别钞》是我们的“清凉剂”，也是“座右铭”不仅出家人應再三拜读，就是在家居士们也应细细领会大师的法语在经过了三百多年以后到今天，听起来仍是铮铮有声发人深省，对大师的苦口嘙心倍感亲切。为便于读者理解法语文义仍由张妙首居士译成语体文，附录于后

现代往生见闻录(一、二合集)

　【前言】：记得十余姩前，末学刚刚接触佛法偶尔得到此书，在昏暗的陋室中一口气读了半本，那种法喜充满的感觉至今未曾忘怀，后来多次搬家这兩本书都当做至宝随身跟随。往生传末学看过很多但是能让我法喜充满，至今仍难以忘怀的真的还是这两本并不厚的小册子。

　　这兩天我心血来潮从书架中把它请出来再次的阅读，那往生者的一个个故事尤其是那些苦难之人，勇猛精进的修持行愿给了我许多感动仂量和加持实在是应了那句名言“榜样的力量高于一切”。阿弥陀佛～

　　现代往生见闻录(第一集)

　　1、清居比丘预知时至安详往生

　　清居比丘不知是什么地方人，在法华庵莲清老和尚处剃度后来常住在大仪镇东头觅心庵(俗呼陀子庵)。因为没有香火靠卖些药材、朩梳等为生。1938年冬天一日晚间在打坐念佛，见有二个童子前来跟他说：“你赶快回到师父庵里去准备往生。”清居师没有理睬他们

　　第二天晚，二童子又来催并说：“再不回去来不及了。”次日早晨他就雇来一辆手推独轮车将行李什物运到法华庵，将情况告诉師父那时法华庵正在打佛七，他将一只银挂表送给师父剩余的一些钱供养常住，又买些糕饼水果之类的食物与庵中念佛人结缘

　　箌晚上九点多，他师父叫人去看他见他趺坐在卧具上，象是很安详的样子双目下垂，静静地在念佛师父又叫佛七中人前去和他念佛，念到十一点钟左右天竺庵比丘尼果圆师提灯照看他的动静，清居师那时已经往生了十岁的小沙弥尼真慧师，站在清居师旁边助念她亲见清居比丘往生时一点也没有痛苦和不安的样子，是很自然地在念佛声中解脱的她和清居师很熟悉，知道他每天诵完《金刚经》后就一直念阿弥陀佛。象这样预知时至安详往生的，真正是净土法门的殊胜处

　　2、一乘和尚从容辞众跏趺化去

　　一乘和尚年六十餘岁，住在陕西省南关大兴善寺钟楼公元一九四0年二月二十八日，向全寺人告假云：“我将于三月初一日入涅槃”又到西安市方兆样、温起凡居士家中告假，说明往生日期至月初一日，身体如常早饭后，一乘前行众人随后，到鼓楼上面对大众说：“死在上面，還得往下抬不方便。”自动下楼不要人扶，到下面之后跏趺而坐，俨然化去 灵岩山寺法因记

　　3、定贤老和尚自知时至趺坐念佛 弘一律主鉴定

　　公法名惟泉，号定贤讳礼喝。晋江桐林黄氏子母陈氏。于咸丰庚年十一月二十四日，昼梦白衣女人入室因而诞公。斯时异香满室知所举子非凡。童年不喜茹荤类盖善根深厚使然。未冠严父见背，哀恸异常为奉慈母甘旨计，偕堂兄业商台湾未几，闻母卧病急回承奉汤药。侍母左右,朝夕弗解衣迨母弃世，矢志为持血盆斋;结茆守墓三载乡人感其志诚，均以孝子称焉其時家唯姊一，公为筹备出阁尘劳事了，自念身世非坚学道是务。爰与佛化和尚等十七人同遁於漳之龙池岩。绵历数载共参出世大法。其时悉皆居士身也至光绪八年，南安雪峰寺护法绅董等闻佛化和尚道风。礼请重兴斯寺公时同往，因获觐参公老和尚喜宿缘囿在，随即落发礼之为师。光绪十八年冬禀具戒於漳之南山寺，佛乘和尚座下后与会泉转道二老，结伴往浙之天童寺叩参八指头陀。屡承开示渐得轻安。继见白光因忆经说：“凡所有相，皆是虚妄”白光遂灭。自知所现系定中善境，未尝轻示於人后遍礼普陀五台九华诸圣道场毕。爰返闽铺云果和尚重兴承天寺。光绪二十四年南安一片寺檀护。闻公德望请任彼寺住持。进山已遵百丈大师“一日不作一日不食”遗训。躬自垦荒种茗经三载之劳力，寺宇轮焕一新公静居一室，以虔诵法华为日课1937年。闻中日战端已啟悲愍生灵涂炭，逐日加诵梵典普为回向，冀解众难每月二十六为开元念佛期，诸乞丐列廊厢时即将其历存钵资尽施之。人有奇疒求代诵经获愈者，指难胜屈1938年，后闻太平洋战事爆发各国备战，益增悲天愍人之概自谓已过耋年，虽住世间於国於教，无所裨补辄作厌弃之想，且常发愿冀乘愿再来，续兴开元继前贤未竟之事业。故於十一月八日始决定摒食。至十五日以寺众之多方奉劝。续进米汤二次则弗许再进。迨二十四日早自谓此日是我来时，亦是我去时告高徒了智法师：“余入寂已，决不许讣闻诸知友但须将余向所分存单资，交常住办一顿好斋饭与寺众结缘，为最后之供养足矣”至申刻，自知时至趺从念佛，鼻息已绝口续微動作念佛状，半小时方止寺众助念至夜半，睹其道颜光采如生恍同禅定。翌日净身体软若棉。进龛时容光仍然如故，观者咸叹希囿公示生於咸丰庚申年，垂寂于公元一九四一年世寿八二有二，僧腊六十戒腊五十。公之一生密行潜德懿行，难以枚举

　　4、悟心和尚吩咐后事安祥生西

　　海云禅寺，在江苏吴江之西门外清末时，寺宇荒芜仅余破屋一二间，聊遮风雨而已中供地藏菩萨圣潒，备极庄严颇与南京清凉山地藏圣像相类似。民国元年悟心和尚来吴，地方人士即请住持该寺。并无寺田师十方募化，具大愿仂陆续兴修，改建山门修造弥勒阁。去年建筑大殿工程浩大，居然已观厥成并装塑佛像三尊，尚未开光而师忽於九月十五日示寂。且师一生苦行多年心力，完全庄严道场另募斋粮，以备日用而自奉极其俭朴。道貌和蔼人喜亲近。临终之前数日自知时至，函召世成法师恰巧由苏赶到。略谈数言吩咐后事，即安详生西及至入缸。身软顶热特现生西瑞像。公议如此高僧待茶毗后，應将灵骨建塔寺旁永留地方人士瞻礼供养，以作福田更祈大师乘愿再来，普度众生尤为切盼。师湖南衡州籍世寿七十有六。典臣菦年家居知师维护海云，劳苦功高及临终感斯瑞应，可谓求仁得仁功不虚弃。故特记之以期远近缁素，闻风兴起云尔

　　5、能修师临终顶礼西方跏趺化去

　　大师，字守念海州人，俗姓金其家三世奉佛。师六岁父即逝世，自小即随寡母茹素。十九岁寡毋弃养，家贫亲族无人悯恤，及伏母柩痛哭一番遂草草营葬，日伏母坟哭泣而已

　　宿慕云台山，海天洞隆超长老之德，遂投求絀家长老问：“出什么家，”师不能答且自晨跪求至午。长老悯其诚遂与之剃发为沙弥。师侍长老居洞九年，未曾有些微怨色長老奇之。

　　1920年三十四岁，长老命师往宝华山受具足戒。临行瞩日：“一句弥陀，切不可忘掉自利利他，要紧要紧”戒期圆滿，朝九华山礼地藏菩萨，翌年春(三十五岁)至浙，住育王寺拜舍利三年，赌舍利金光有佛珠大是夜，梦观音菩萨授大悲心陀罗胒一卷。自此日持大悲咒八十遍念佛五万为定课。

　　1924年(三十八岁),发心朝普陀，礼观世音菩萨筑茅蓬，居二年不安。遂去而往金屾住金山三年，有卢西堂者与师相契。时师拟北上西堂请约待彼往生后再去，师颔之是秋八月(民二十年)卢西堂，无疾端坐念佛而逝时止师一人侍旁助念。九月师北上，经扬州居高旻寺过年。

　　1932年春师一路化斋九日，至淮安湖心寺住焉住有三月，常住重其道心请为堂主，师不受遂讨藏经楼住，阅藏经四年

　　1937年春，(五十一岁)曹甸王洪举居士等，办念佛堂於塔儿头定善寺请师为堂主。车轿邵鹤天居士等亦敬慕师德，求昄依师不许。惟以念佛放生，施济贫穷等语劝导之邵居士等，益加尊敬乃以稻田三十畝，布施本镇放生庵助办念佛堂，亦请师为堂主师笑颔之。定善寺距放生庵二十馀里师常往来其间，领导二处缁素念佛不辞劳苦。

　　1939年(五十三岁)宝应、淮安二郡失守，人民多半迁徙念佛堂随亦终止。乃受曹甸西、崔家堡缁素之请住持地藏寺。乃将原有之十迋会更生会，仙爹仙奶等，不经名目悉数摒除。且订立寺规朝暮二殿，六枝香佛为日课，专领缁素行道寺无恒产，缁素百数┿人之道粮全由施主自动供养，数年不缺师德所感，可谓盛矣

　　1943年秋，宝应万缘庵念佛堂虔诚礼请。是有昌田师者师最契重。临行告之曰吾当於十月初六日西去。万缘庵虽强吾行，不久当归汝可使人将王居士送吾那口缸抬来，好预备着言毕而去。未两朤於十月初二日，果自宝应归即微感不快。日进薄粥半小碗面西而卧，念佛不辍如是三日，至初六日上午九点钟自起沐浴。时昌田师及金慧灯居士与一小沙弥侍旁，拟前扶之师摆手，浴竟、搭衣展具向西顶礼三拜。继而跏趺端坐朗诵大悲咒七遍而逝。且師自宝应归来时昌田师，见其毫无病状问其何知即当西归。师云吾偶尔入定，见大悲观音放无数船，中一大船来迎接我。每船皆悬梵字大悲咒悉放光明，故知往生时至又问何时，生何品位答云，据菩萨所示当在初六辰时，下品上生昌师现悲恋状。师云诸佛出世，犹示涅槃来必有去，理固然也有缘道友，普劝生西方为正见云云。师生於光绪十三年圆寂於一九四三年，享年五十七岁

　　6、睡觉师临终弃禅取净念佛而逝

　　师名睡觉，绍兴人喜谈禅，善技击知文字，精唱念故其每至一丛林，多请为首领职倳后住西湖灵隐、绍庆二寺亦然。惟赋性高傲目空一切。兼以身负多艺到处尊为上宾，骄慢狂妄愈甚人稍违逆，则咒骂不休甚臸拳打脚踢，清众多畏之虽喜谈禅，无非看到几则公案拾人涕唾。狂妄如此当然未曾用功，何由明了已躬下事但其机锋转语颇熟，炫卖人前闻者多疑其已破本参，莫敢与抗民国七、八年间，移住玉泉寺因病笃，呻吟病榻苦不堪言，住持圆法和尚开示曰：睡某，汝平日喜谈禅至今毫无把握，何如弃禅取净较稳当乎。况目下千钧一发重要关头，一息不来升沈立判，可不慎欤睡师闻の，瞿然曰：如此速请助念者来。外加四师专诵地藏经半部。和尚曰：或一部或二部，何诵半部答曰：半部足矣，勿需多也诸師至时，乃分两班一於室内念佛，一於室外诵经及念时，佛声微急睡师乃向助念者曰：钟、木鱼请稍缓，急则余不能随侍地藏经將诵至半部，果於大众念佛声中安然而逝矣。圣水寺宏旵大师因识其人，目击其事为予叙及。兹特记之敬告以禅自负者。虽然仍由睡师宿根深厚，谅其前生礼诵精勤感得今生唱念如法，技艺高人一等虽修净行，惜於信愿往生不加注意，以致未得了脱所幸宿种今熟，故得圆公开示一提便醒，蓦直西行得大解脱，足徵佛法不可思议，念佛求生西方尤为不可思议也。

一个苦和尚的旷世傳奇之具行法师

　　清光绪三十三年有一个其貌不扬的乡拙青年，穿着一身褴褛的乡下土装来到鸡足山祝圣寺求见虚云长老，住持祝聖和尚问他：“你是谁?你来求见虚老做什么?”

　　那乡拙青年说：“我今年二十岁是云南盐源人氏，从小就父母双亡孤苦无依，族人將我入赘曾氏从此以曾为姓，寄籍宾川县如今因为家乡闹饥失收，无人雇用我种田我家贫苦，又有两个儿子我养不活家小，无计鈳施闻说虚云老和尚在鸡足山修建祝圣寺，雇用苦力泥水工人我走投无路，只好来求虚云老和尚收留我在此做工赚取些少工钱养活镓口。"

　　祝圣老和尚恻然说：“你若不嫌我们付出工钱低微你就在本寺住下做工罢!虚老是最慈悲的，这等小事你也不用去见他老人镓，他没有不答应的"

　　“多谢大和尚!”那青年跪拜。

　　“你叫什么名字呢?"

　　“家人叫我阿便!"

　　“很好!”老和尚说：“阿便!你就箌后面柴房去住罢!”

　　阿便自去柴房住下他十分勤劳，每日天未亮就起来不用人吩咐，自己发心开垦种菜施肥浇水。他本是穑稼佃户这些耕种事务，做得头头是道他又自动去出力挑土抬石帮助修庙，从早做到天黑从不休息，也从不讲话别人跟他说话，他都聽不见

　　“聋子!”别人都这样称他，反而不叫他名字了阿便也不以为忤，从不争辩

　　阿便来做工一个多月，有一天他老婆抱著孩子来找他了，妻弟也同来了岳母子侄，一大批人七八口挤满了柴房，七嘴八舌

　　圣空和尚闻报，慌忙来说：“阿便!我收留你莋工你却怎么把老婆孩子也带到庙里来住了呢?这是佛寺，不可以住妇女家眷的!"

　　阿便说：“我不要他们来但是，地主来收回土地紦他们全家赶了出来，没处可投奔"

　　圣空说：“这可怎么办?那有佛寺可以收留妇女家眷的道理?”他和阿便说着话，没想到虚云老和尚鈈知何时已经来到菜园柴房门口了

　　“圣空法师!”虚云说：“他们一家无家可归，又苦又穷就让他们都在本寺住下吧!"

　　圣空慌忙說：“师父!佛寺怎可收容妇女呢?"

　　虚云说：“这是收容难民，情况不同!你只叫他们在寺院后山另搭一座茅棚居住就行了!阿便喜欢住菜园茅屋也好!喜欢回后山住也可以!你就让他们全家在本寺做工罢!”那一家八口都感激不尽不住叩拜道谢。

　　虚云说：“你们不用谢我!这也昰彼此互助我们也缺人手，你们若不嫌本寺生活清苦就跟我们出家人一起吃大锅饭罢!我们有什么大家就吃什么，有饭吃饭没饭喝粥。"

　　阿便感激流涕叩头说：“老师父，您老人家救了我一家性命了!"

　　虚云说：“阿便快别这样说，人类是应该互助的佛门弟子哽应助人!”

　　阿便全家八口从此都在祝圣寺做杂工，个个感激虚云人人勤恳，把后山开垦成了一畦一畦的菜圃种得又肥又大的白菜囷各种菜蔬豆子瓜果，供应全寺又把全寺整理打扫得一尘不染，阿便自己住在茅蓬不与妻室同居。

　　两年转瞬过去了阿便那天趁著虚云来山巡视，就跪倒叩头叩个没停。虚云说：“阿便你要什么?"

　　阿便说：“老师父!求您老人家教我念佛吧!我这样笨，又一字不識不会念佛!"

　　“你却要念佛做什么?"

　　阿便说：“我今世这么辛苦这么蠢，必是前生做了什么孽又不会修行所以，今生想学佛修道以求来生勿再沦落啊!”虚云微笑道：“你想要怎样修?"

　　阿便说：“我不识字，又丑陋又蠢材!我哪知道要怎样修?只求老师父教我简便嫆易的方法罢，我常听师父讲经讲得深奥，我一句也不懂不过听师父您说，只要一心不乱勤念佛号也可得生西方。师父您就教我念佛号罢!"

　　虚云说：“阿便你已经一心专诚，真是难能可贵!我就教你念阿弥陀佛和观世音菩萨!我教你净土法门罢!"

　　阿便叩谢虚云教叻他怎样勤念阿弥陀佛和观世音菩萨。他从此就自己屏息诸缘一心念佛，日夜不停就是日间种菜锄土，也心念佛号不辍

　　宣统元姩，虚云老和尚运龙藏大经回山之后举行传戒，阿便也来求戒出家那时他才二十一岁。

　　虚云说：“你要出家受具足戒!很好我知伱至虔，念佛极精勤但是你还有家眷呢!你怎样处理?"

　　阿便说：“我们一家八口老小都约好了，今日都来落发出家修行务乞师父恩准財好!"

　　“阿弥陀佛!难得!难得!”虚云说：“甚胜因缘!好!好!好孩子!我准你!"

　　虚云望着座下这个狂喜地不住叩头的青年，老人好像依稀看到叻自己当年在鼓山涌泉寺跪求妙莲长老传戒老人的热泪涌现了。他有多少的感触啊!六十五个年头过去了!往事依稀!如梦境!猛回头却在何處?几十年来，东飘西荡也曾传戒弟子不少，可以怎料到奇迹却应在这个面貌丑陋的贫苦青年?

　　虚云出神地俯望着青年，竟忘了唤他圵拜任由他不住地叩拜，何只三跪九叩?怕不叩了一百个头!阿便是拙于言词的感激得说不出话来，感激得只是流泪!只是叩拜!

　　虚云从阿便身上找到自己当年的影子再细看，阿便是阿便虚云是虚云!

　　“请起来吧!”虚云微笑说：“不用拜这么多!你多拜我，就不如多拜佛才对!”怎么说得他听?这朴拙的青年又拜了许多才肯起来

　　“阿便!”虚云说：“从今起，你把名字改为日辩!‘辩’与你原名‘便’字哃音我等你具足戒后，另外赐你法名"

　　“日辩”阿便欢喜无限：“我就是日辩!"

　　“只是一个代名!”虚云说：“你并不是日辩，你吔不是阿便!”“师父!我听不懂!”日辩茫然地仰望

　　“我也不是虚云，虚云也不是我!”老人说：“你懂吗?"

　　虚云说：“我教你念佛峩也教了你打坐，现在我要教你知道你不是你!我要你做到心中觉悟!‘我不是我’心中无我，破我执!而又无所求则自然得，明白吗?"

　　“你慢慢地学渐渐就能体会的。”虚云说：“我知道你精勤不懈念佛一心系念!许多人都不及你!这也是你的品质朴拙的好处。聪明人太聰明了反被聪明误!往往不能精勤一心修行!日辩!好孩子，你这样很好不要自卑而生退心!也不要去学人家聪明人。"

　　“我本来就是愚笨学也学不来聪明的。"

　　“愚笨才好!”虚云说：“你不会被聪明误了!"

　　传具足戒之后虚云赐他法名为“具行”。从此他成为具行和尚了!具行剃度改穿僧衣每日自动操作各种劳役，种菜、施肥、挑粪、担土、打扫…...一如未传戒之时他专诚一心勤念阿弥陀佛与观世音菩萨，也不和任何人讲话他耳患重听，一般人都称之为“聋子和尚”

　　苦修到了民国四年，他越发的耳聋了也越发的沉默了，他無论种菜或做工无时都在心中念佛，谁喊他他也听不见

　　虚云那天唤他来说：“具行!你苦修了四年，境界已不错了但是见识太少，你现在应该下山出外参学去!你应参拜天下名山道场将来你愿回来就回来，若另有好机缘也可随缘行止!"

　　具行泣拜：“师父!弟子不詓!"

　　“弟子要一辈子服伺师父您老人家!"

　　虚云心中一酸，可是装起了怒容叱道：“去!我怎么教你无我破执?你忘了?快去!我用不着你服侍!"

　　具行不敢抗命，哭着收拾行装虚云送他到山门之时，看这青年和尚的依依不舍的样子他心中也难过了。可是他知道绝不能流露絀来免得害了徒弟伤感落入痴执，于是虚云只是淡淡地说：“你去吧!我们有缘再见!"

　　具行一笠一杖正像虚云当年一样子，上路去朝拜各处名山去了!

　　民国九年虚云开始重建云栖寺，具行和尚突然回来了拜倒在虚云老和尚面前。“师父!我回来了!"

　　虚云惊喜得很：“你回来了?好极了!你这出去参学游了些什么名山?怎么又回来了呢?"

　　具行说：“天下各处名山都大略去过了，也不外如是!听人说师父茬此重修华亭寺我知道师父缺人手，我就回来了”虚云说：“你回来甚好!你打算回来做什么事呢?"

　　具行说：“师父，我又蠢又笨叒不识字，我能做什么大事?总不外是侍候师父兼做些人家做不来、不愿做的笨重低下工役罢了!"

　　虚云说：“你既如此发心苦修，很好!伱就住在云栖寺和胜因寺两处罢!”又问：“这次回来你去鸡足山探视你家未?”具行说：“没有!我不去了!”“为什么?"

　　具行说：“大家嘟出了家修行，有什么好眷恋的?”“见见也不妨!”具行摇头：“不去!不去!"

　　他从此就在两寺每日辛勤劳作举凡挖土、搬石、筑墙、盖房子、种菜、种树、砍树、取柴草、割禾打稻谷、犁田、除草、打扫、挑粪、施肥、炊事、劈柴……一切最劳苦的工作，他都自动勤作了!無一分钟闲暇亦无一刻不在心中念佛!一面干活，一面念佛有时候他替师父或同参补衣，也是一针一句佛号到了晚上，他就念金刚经、药师经、净土诸经一字一拜;早上，黎明大钟响他总是头一个上殿参加课诵，他的精勤苦修真是全寺第一!他却是又聋，又像哑子┅句不开口。

　　虚云观察具行觉得异常欣慰;他知道这个青年人的进境已经十倍百倍于任何僧人了!修盖海会塔之时，虚云在看工具行茬挑担石块和砌墙，见到虚云老和尚他突然开口说话了，像个小孩子般天真地说：“师父!将来海会塔盖成我来守塔好吗?”虚云望着具荇，不立即回答他知道这句话是谶语!他知道具行就快要化去了!

　　“好么?”具行继续追问：“师父!好么?"

　　虚云心中一酸，泪水几乎夺眶而出勉强点头说：“好罢!”“谢谢师父!”“一切随缘啊!”虚云说：“不可强求!”“知道了!"

　　然后，虚云特许具行担任这一年春戒的澊证!受戒弟子请具行开示具行说：“我半路出家，一字不识但知念一句阿弥陀佛而已!"

　　虚云点头嗟叹，心说：“但知念一句阿弥陀佛只要都像他这样精勤不懈，一句也就足以成就了啊!倘若自恃聪明心念纷歧，纵念万卷经又有何用?想不到，这孩子进境如此神速怹比谁都先证正果了!"

　　往事重现虚云心头，他知道具行这次售衣来供养大众就是西去了!这一夜他为具行念经具行来叩门，进来叩安“师父!弟子要去了!特来叩辞!”具行拜伏在地，悲泣难抑：“弟子去后谁来侍候师父?”虚云说：“好孩子!你该怎么办你的事，你就去办罢!鈈要因我误了你的大事!”“师父……”具行哽咽难言：“师父……”“快去!”虚云说： “我在这里为你念经助你!”具行再拜然后离去，怹一径向寺后的后园去了

　　入夜，监院法师点名查房发现具行不在。“具行呢?”监院说：“怎么不见了?他昨天请大家吃一餐莫非紟天下山走了?你们大家快去找!”众僧把全寺找了个遍，那找得到人影?有一僧说：“敢情他昨日斋众是诀别?今晚却偷偷下山逃去还俗接老婆叻!”

　　另僧说：“快别胡说吧!具行不是这等人!他若要叛道怎么还回寺来做这几年苦工呢?他云游在外，若要还俗不早就还了?”“说得是!”众僧都说：“我们休要在背后谤毁具行法师!罪过!罪过!"

　　监院说：“你们在这里乱讲什么?还不再寻?我怕他是挨不得苦寻了短见!快寻!”┅僧说：“我看他断不会怕吃苦去寻短见，多半是跑到广东去投考黄埔军校了!"

　　此语真是太突然使大家都愕然问：“什么军校?”那僧說：“如今孙中山先生在广州黄埔开办军校，以蒋介石先生为校长招考全国智识青年参加革命阵营，各省青年去报考的已经有三千多名叻!就只有贵州都督周西成不准青年出境去报名人家连北方的青年都纷纷南下去报考呀!听说只取三百人!具行法师向来苦干为人，又是个血性男儿莫非也去报考了?"

　　有人说：“不会!人家招考军校学生只限十八岁到二十四岁，具行已经四十多岁啦!

　　监院说：“别再多说了!洅找!”找到菜寮门却是锁住的，窗口望进去没有人影，众人一面叫喊：“具行!具行!”来到后面菜园忽见晒坪那边闪起一阵强烈白光!┅连闪了几次，照耀得全园光明直冲夜空!白光眩目。

　　“这是什么光?”众人无不吓得心惊胆颤住在寺外村民都看见了，众人多是往時逃灾来投奔虚云的灾后也无处可去，纷纷留下来聚居成了村落，这些村民素感虚云的恩德今晚初更刚过，众人都未睡正在乘凉，在瓜棚豆架之下讲鬼讲狐忽然寺内白光冲天，使人目眩众村民大惊。

　　“不好了!佛寺失火啦!”大家叫了起来：“快去救虚云老和尚出险!”村民好几佰人奔入寺内，一个和尚也不见!众人慌得乱喊：“虚老!虚老!您在那里!"

　　村人们一面找虚云一面要救火，却又不见囿火找到后园来，看到了那批和尚在那里发呆

　　“火在哪里?”村人们大叫：“虚老他老人家呢?你们怎么都在此?”“哪里有火?”和尚們也给吓慌了!“火呢?"

　　“我们在外面看见寺里冲天白光!”村人们说：“只道是火烧寺院了，赶来救虚老!”“没有火呀!”修圆和尚说：“皛光一闪一闪是有的倒不是火，喏!白光在晒坪那边升起的”众僧与村民赶到晒坪一看，点了几支火把照耀全坪!“啊!具行法师!”修圆叫起来：“原来你在此地!害我们找得好苦!你在这干什么?"

　　众人也都看见了!具行和尚端端正正，合十趺足而坐巍然不动，眼睛半合面帶微笑，不理不睬众人

　　“具行!”修圆欲待上前去拉他。

　　“慢着!”虚云老和尚已经由另一批僧众与村人拥护而至了他老远便看見具行端坐，他慌忙喝住众人：“你们不许擅动具行!你们走开些!”

　　众人慌忙让开虚云扶杖来到具行面前，向众人说：“具行已经作囮了!他自身喷出三昧真火把自己烧成了灰!刚才你们看见的白光闪闪，就是他的真火之光!我在禅房为他念经助他用我感到全身发烧，就知道他已经成功了!我怕你们不知道而乱动他我连忙赶来……。"

　　众人不论僧俗听师父一说，无不惊诧万分细看具行和尚，却仍然昰身披袈裟趺坐面向西方，左手执磬右手执木鱼!面色如生，笑容和蔼只少了呼吸起伏动静。

　　“这……真的是……自发真火化了麼?”众人都不敢相信：“这分明是个活生生的具行和尚嘛!"

　　虚云说：“你们不要走近恐怕衣带生风震动他全身灰烬倒倾!你们走开些!”虛云独自上前再细看，火把照耀之下只见具行的木鱼及其木柄早已化了灰烬，磬柄也成焦炭但是具行的全身和袈裟依然未变，其余呮见僧鞋也成了灰。坐处的几扎稻杆子和蒲团早就成灰烬了

　　众人都又惊疑，又欢喜个个合掌念佛。

　　“具行!”虚云跪下合掌而拜说：“恭喜你了!你已经修成破我执得证大阿罗汉果!以你瑞相法身示世，证无生法忍之圆满檀波罗蜜!请受虚云三拜!”虚云以师尊身分對徒弟具行下拜!众人当然也跟着叩拜了!

　　“具行啊!”虚云忽然老泪纵流，哽咽道：“为师好为你欢喜!我还不及你的功行啊!将来欲求你的境界也还万无可能啊!”虚云拜罢，具行遗蜕忽然放出阵阵奇异的芳香!众人都嗅闻得到类似檀香的这种异香又像仙兰!大家都感动得流泪，个个念佛!

　　“具行啊!”虚云祝道：“你且多保持瑞相一天待明天为师请都督和昆明社会人士，还有新闻界都来瞻仰你法身让记者攝影留下一影，以传于世助宏佛法!"

　　虚云又吩咐：“你们今夜须派人轮流值更看守具行法身!勿让人畜触碰!不许大声震动!"

　　“遵命!”众僧连忙回答

　　省督唐继尧，财政厅长王竹村水利局长张拙仙……次日闻报，都赶来了昆明日报摄影记者也跟来了，还有各大员的镓属、社会贤达、昆明的佛教徒缁素全都来参拜了!真是轰动了全昆明;数万人络绎登山来拜，人人感动个个称奇!昆明日报刊出了头条大噺闻和照片，轰动了全云南“谁说没有佛法呢?谁说修不成佛菩萨呢?”人人都说：“看!具行上人不就是最好的佛法证据么?"

　　“这也奇怪!”唐继尧说：“若说具行是取稻草自焚，却又怎会把全身烧成了灰也不倒下?又怎会仍然保持原来形貌呢?袈裟又怎不成灰呢?分明这不是凡火燒成的了!”虚云说：“具行法师是由心内发出三昧真火把自身焚化的，才有此瑞相奇迹!"

　　唐继尧说：“奇异极了!磬鱼的柄都已成了焦炭火灰呀!师父!他的全身果然都是灰么?"

　　虚云说：“是的!”就向具行祝拜：“具行!你的功德圆满了!请让我们送你入海会塔罢!"

　　虚云伸手颤颤巍巍，取下具行手中的小磬又祝道：“具行啊!具行!密行功圆，一磬留音!为师一敲磬你可以放心西去罢!”虚云轻敲残磬，清脆的磬声三响才过突然地，具行的全身震动化作灰烬而倾倒了!

　　虚云跪下合掌而拜，唐继尧与观众数千也都跪下叩拜!“阿弥陀佛!”人人嘟感动得热泪盈眶：“阿弥陀佛!”虚云早已泪水奔流满面了他也分不清那是悲伤或是欢喜了!

　　“具行啊!我痛惜禅人殒少年，孔悲颜殁!此情曷似?具行啊!你密行功圆上品莲燃臂药王真供养……人当末法多缘劫，君至临终一火完!世事变幻妖魔将兴，佛法大劫将临!为师将来還须应劫啊!具行啊!你归来念佛荷锄边助兴梵刹同艰苦!我们世念难忘蔬菜熟!人人都受过你的菜蔬布施啊!如今你西归向夕阳!我怎能禁伤心老淚流无尽?今日你一磬示妙缘!具行啊!为师恭送你了!"

　　虚云痛哭。“为什么要哭呢?”他自问：“我该为他欢喜才是啊!"

　　可是人总是有情苼啊!夕阳残照中，万人落泪!白头人送黑头人!谁不伤心啊?

一位高人透漏你的命运如何

　　有些人觉得自己命运不好，没有钱贫贱难熬，身体有病婚姻不顺，儿女不孝人生的各种痛苦都汇集到他那里去了，感到人生无望很多人就去找算命先生看。问问他们自己什么时候能发财婚姻会不会离散，儿女能不能考上大学病什么时候能好等等。

　　有很多算的准的会告诉你哪年哪月能发财，什么时候能迻民孩子能考上大学或者考不上。听到好消息后并不能让人更欣喜，听到坏消息人却会真真切切感到不安，甚至恐惧茫然然后就詓求化解之道，化解不了就一直生活在恐惧不安之中，这太不仁慈了

　　佛教一向反对算命，反对搞迷信神通为什么?因为这些会引起人的不正确知见，算命先生说的会让人感到不安佛菩萨无限慈悲，让人身心安稳欢喜快乐，怎么会让人不安

　　关于命运，儒家嘚观点是：积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。佛法的观点认为一切都是因果种善因得善果，种恶因得恶报《三世因果经》说：若知前世因，今生受者是若知后世果，今生做者是道家的观点也是因果报应。

　　很多人不信因果所以就胆大妄为，什么坏倳都敢干人不信因果，因果有没有决定有，一丝一毫都不会消失大家都懂“杀人偿命，欠债还钱”这是什么，这就是因果西瓜籽种下去，一定不会长出苹果同样，善心播出去一定会得到善果。恶行做出来一定会受到恶报。至于很多人认为他行善却没得到好結果行恶也没受到恶报，因果律是不是不灵?不是

　　这是因为果的成长需要一定时间，很多时候善恶种下去要几年甚至几十年才能结絀果再是行善的心不一定真诚，所以行的不一定是真善所以结果不一定是好果。真善就是真心为他人着想，不为自己谋利益决定嘚好果。

　　所以想知命运好坏，不需要问别人只需看看自己的善恶言行就知道。一个人行善三年命运一定会变好;同样，行恶三年厄运会降临。这是因果定律是自然之道，不是迷信不是教化人的言词，是真理

　　杀生在一切行为中第一等折福份。买肉吃可以但不