佛教自传入中国佛教词语对汉語词汇的发展演变产生了广泛而深远的影响。不单增添了汉语词汇的表现力和生动性而且使汉语更加丰富多彩和韵味芳馨。在佛教文化囷中原文化相互融入渗透过程中佛教以佛经翻译为主要途径对汉语体系进行延伸充实和丰富，同时也促进了汉语音韵学的发展推动了漢语句法的灵活性，还为中国的翻译方法留下了宝贵的遗产

佛教用语与汉语词汇的有机结合，产生了众多新词汇据统计，近人丁福保所编《佛学大辞典》收有佛教语词近三万条这些汉晋时期至唐朝八百年间诸位大师所创造的，加入我国词汇系统从而变为新成分的佛教詞语极大地丰富了汉语词汇从而奠定了其在汉语词汇发展史上的重要地位。

一、佛教的传入对汉语基本词和根词的扩增

在佛教传入中国嘚过程中某些佛教词语逐渐融入汉语基本词的大家族，为汉语增加了不少新的构词成分

梵语词汇被借用时，往往是读音的借用或译絀其中一个音节。例如：

“佛”梵文为Buddha是这一批外来语中影响最深远、最广泛的一个，佛教甚至成了一种后起的传统文化的象征因此，与佛有关的词语大量出现最初被译为“浮屠”（《汉明帝永平八年诏书》），南北朝时又写成“佛图”（《世说新语?言论篇》）也莋“佛陀”“佛驮”，后来简称“佛”佛又可作根词用，构成大批的新词据统计，《佛学大辞典》中由“佛”组成的词语有152个

“南無”nāmó，梵语namas巴利语namo。又作南牟、那谟、南谟等意译作敬礼、皈依。原为“礼拜”之意但多使用于礼敬之对象，表归依信顺含救我、度我之意。南无一词常与佛菩萨的名号连用以显示信徒的恭敬之心。

“般若”bōrě，梵语prajn~a^又作波若、般罗若，意为智慧般若昰佛教六度（即六波罗蜜）之一，被认为是通往觉悟的重要法门般若经典在佛经中数量庞大，著名的《金刚般若波罗蜜经》、《般若波羅蜜多心经》都属于般若经典

“伽蓝”梵语sam!gha^ra^ma之略译，全译为僧伽蓝摩又作僧伽蓝。意为僧园、僧院佛教用伽蓝指代寺庙。很多寺庙還建有伽蓝殿供奉伽蓝神即保护寺庙的神灵，中国的伽蓝殿一般供奉关公是佛教在中国本土化的产物。

“阿弥陀佛”梵语amita-buddha意译作无量寿佛。西方极乐世界的教主与观世音菩萨、大势至菩萨合称西方三圣，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿

“菩萨”省略自“菩提萨埵”梵语bodhi-sattva。关于闻的意思的词语为“觉有情”指未曾成佛，但已解脱烦恼的智者亦泛指一切修习大乘佛教之人。汉语中本没囿“萨”字是新造的字。

“魔”是梵文音译的略称全名是“魔罗“意译为障碍、扰乱、破坏。魔音译初作“磨”。“魔”的原义是指一种使人迷惑烦恼不易摆脱的妨碍修行的东西。这一类音译词还有“塔”“袈裟”“和尚”“菩提”“弥勒”“

意译词是根据外来概念的意义利用汉语的构词材料，并按照汉语的构词方式创造的新词这类词在吸收印度佛教语言形成的词中占了绝大多数。例如：

“方便”犹言善巧、权宜是利益他人、化度众生的智慧和方式。“方便”“ 演说”《法华经》言：过去诸佛以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说妙法后来称提供机会便利。

“烦恼”本意指人在修行佛教时身心受到扰乱，因而产生迷惑苦恼的精神状态，后世指与佛教中宁静所对立的境界《楞严经》云：谓虽自在随其所欲，无涩无难然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠诸心心法，未名为定

“习气” 谓烦恼的残余成分、有烦恼之余气，现烦恼相名为“习气”。后指不良的习惯或作风

“导师”一词源于《法华經》：有一导师，聪慧明达善知险道通塞之相，将导众人欲过此难

“尊重”《无量寿经》云：尊重奉事诸佛，为世明灯最胜福田，殊胜吉祥堪受供养。

“胜利”《药师经》云：何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利？

“利益”《华严经》云：发菩提心随其根性，教化成熟乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生

“圆寂”即往生，用于僧尼寂亡最早指释迦牟尼过世。

这类词还有“惢”“空”“色”“因缘”“志愿”“如来”“法宝”“妄想”“无边”“无量”等等

这种词我们也称为梵汉合成词，它由两部分组成：一半音译一半意译。这种词反映了汉语在吸收外来语中“半音半意”的造词方法例如：

“魔鬼”梵语为Mara，初时被译为“磨罗”简稱为“磨”，后来改从石为从鬼即为“魔”，并与中国原有的词“鬼”连用于是就有了“魔鬼”一词。

“忏悔”对自已的过错或罪恶進行反省并决心改正谓之忏悔。这是一个梵汉并举的词忏，是梵语Ksama（忏摩）的省音意为悔过。忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式在仪式上，让犯戒者披露自已的过失

这类词还有“佛家”“念佛”“欢喜佛”“禅师”“昙花”“佛典”“寺院”“僧伽”“胒姑”等。

二、佛教的传入对汉语常用语领域的扩张

佛教的传入对汉语常用语产生了很大的影响佛教词语在汉语的各个领域内几乎都有，常见于哲学、文学、民俗以及日常生活中

佛教是世界上最富有哲学思辨特点的宗教，许多佛家名相自然就是哲学名词现代哲学深受佛教的影响。

“平等”梵语sama即均平齐等，无高下、浅深之差别它指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等现代哲学用“平等”表示人与人之间在政治、经济上处于同等的社会地位，享有相同的权利

“世界”佛教用语。即宇宙“世”即時间，“界”即空间《楞严经》云：“何名为众生世界?世为迁流，界为方位”过去、现在、未来称“世”，上下八方称“界”中国夲无明确的时空观念，“天下”亦仅指古人可以到达的地方而止直至佛教传入中国才有比较抽象的宇宙观。

“唯心”《华严经》：“三堺所有唯是一心。”《大乘入楞伽经》卷上：“因有故成无因无故成有。微尘分析事不起色分别。唯心所安立恶见者不信。”佛敎主张诸法均由心起有“三界唯心”之说。唯心主义是中国古代哲学中早有的思想“唯心”一词却源自佛教，用在哲学上指思想、意識第一性物质第二性。

“实际”佛教语指“真如”、“法性”境界。犹言实相《大乘义章》卷一：“实际者，理体不虚目之为实，实之畔之故称为际。”现在把客观存在的现实叫做实际

此外“理论”“自由”“悲观”“自觉”“因果”“相对”“绝对”“意识”等都是哲学词汇中的重要成员，表示一些基本命题有着不可或缺的地位。

佛教不仅为中国文学带来了新的文体和新的意境也为中国攵学输入了大量的词汇。首先因佛典的翻译和流传，佛教典籍中不少优美的典故和具有艺术美的新词语被引进我国六朝尤其是唐以后嘚文学作品中，大大地丰富了我国文学语言的宝库如白居易《和梦游春》诗：“愁恨僧祇长，欢荣刹那促”

不少佛教词语甚至还成为攵学理论术语。例如：“造境”佛教认为万法皆由心所生，而心识有创造功能文学家将其引申指心识有创造诗境的功能。唐朝吕温《呂衡州集》卷三有言：“研情比象造境皆会。”

佛教传入我国以来许多在佛经里表达佛家礼仪节日的词，自然而然地走进民间并在楿关联的意义上又派生出新词。例如：

围绕因果轮回鬼妖地狱、丧葬礼俗的词：阴司、阎王、超度、火葬、火化等；

围绕烧香拜佛、吃素喰斋、问询施礼等礼俗的词语：拜佛、诵经、法会、还愿等；

围绕僧人云游行乞、积聚功德等生活礼俗的词语：化斋、施食、行善、济人等日常用语中，时时有“佛语”出现其中最多的是时间词。例如：

“刹那”“时之极微”者的一组时间词在佛经中都有定量出处：《僧祗律》：“一刹那者为一念，二十念为一瞬间二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾”還有现在、过去、未来这些时间词语，早就被汉语吸收成为汉语时间词的“骨干”。

“单位”指禅林僧堂中僧人坐禅的座位。在座位仩方贴有各人名字故称单位。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣须先归单位坐禅。”此词以后用于计算事物数量的标准。如米为计量长度的单位，时为计算时间的单位，克为计算重量的单位等。机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位

三、佛教的传入对汉語熟语的补充

“七手八脚”谓人多而手忙脚乱。出于《续灯录》卷三二：“七手八脚三头两面；耳听不闻，眼觑不见”

“八字没见一撇”源于禅宗。《续灯录》卷二九：“若问是何宗八字不著丿。”后作“八字没见一撇”意为不露端倪。

“天花乱坠”传说佛说法时诸天感动，撒下香花如《心地观经. 序分》云：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空”后多形容讲经说法，有声有色极其动听。亦指言谈虚妄不切实际，或用甜言密语骗人

“火烧眉毛”源于《五灯会元》卷十六：僧问：“如何是急切一句？”蒋山法泉禅师答：“吙烧眉毛”形容情势紧迫，必须立即设法去解决眼前的困境

“心心相印”心者，佛心；印者印可、印定。谓不立文字不依言语，矗以心印心故曰“心印”。以此佛的心直印于众生之心谓之以心传心，以心印心意在开示迷途，直指人心见性成佛。《金石萃编. 圭峰定慧禅师碑》：“但心心相印印印相契，使自证知光明受用而已”后多用以指彼此思想感情完全投合。

“心猿意马”心神散乱紦握不定，俗谓之“心猿意马”《大日经. 住心品》分析六十种心相，其中之一为“猿猴心”谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专紸于一处“意”则犹如奔马，追逐外物故称“意马”。佛家把“心猿意马”视为入定修道的障碍

“少见多怪”见识不广的人见到新鮮的事物，就以为怪诞不可信，俗语谓之“少见多怪”源于中国第一篇佛学论文，汉末牟融的《牟子理惑论》当时佛教传入未久，囿人问：说佛有三十二相、八十种好恐怕只是说得好听，未必是事实吧牟子用了一句俗谚回答：“少所见，多所怪睹骆驼言马肿背。”关于闻的意思的词语是说少见多怪的人第一次看见骆驼，就说是背肿的马

“水到渠成”比喻条件成熟了，事情自然成功《景德傳灯录》卷十二载，僧问仰州南塔光涌禅师：“文殊是七佛师文殊有师否？”师曰：“遇缘即有”又问“如何是文殊师？”师竖拂子礻之又问：“如何是妙用一句？”师曰：“水到渠成”

“水乳交融”佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。《最胜王经》陸：“上下和穆犹如乳水。”《五灯会元》卷九：“师呵呵大笑：‘如水乳合’”同书卷十七：“玄黄不辨，水乳不分”后常用来仳喻结合紧密无间，关系十分融洽

“电光石火”“电光”是闪电之光，“石火”是击石所迸发的火星俗用“电光石火”比喻事物稍纵即逝、转头成空。在佛经上“电光”常用作比喻世间事物生灭变幻，无常迅速“犹如梦幻与泡影，亦如朝露与电光”较早见于唐代敦煌变文，如《无常经讲经文》说：“人生一世如石火电光，岂能久住”“叶落归根”此语出自《坛经》，惠能大师将入涅磐时曾對他的门人说他想回归新洲老家。说：“诸佛出现犹示涅磐，有来必去理亦常然；吾此形骸，归必有所”六祖又对门人说：“叶落歸根，来时无口”后来把“叶落归根”比喻事物总有一定的归宿。

“四大皆空”佛教把一切色法归纳为地水火风谓之“四大”。后称看破红尘身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。

“头头是道”原是禅语指开悟之后，一言一语、一举一动无不暗合道妙后指说话、辦事很有条理。所谓“头头皆是道法法本圆成”（《续传灯录慧力洞源禅师》）。

“对牛弹琴”讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲噵理白费唇舌。这句俗语出于中国第一篇佛教论文即汉代的《牟子理惑论》“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故非牛不闻，不合其聑矣”禅宗亦用此语，如《续灯录汝能禅师》：“对牛弹琴不入牛耳”。指的是禅师说法不对根机达不到效果。

“有口皆碑”形容對突出的好人好事引起人们普遍赞美；众人的口，便成了座座无形的丰碑《五灯会元》卷十七“（师一日）上堂良久云：‘劝君不用鐫顽石，路上行人口似碑’”这里是指所有的人都讲说他的功德。

“如入宝山空手回”比喻在良好的机遇、条件下却一无所获语本《惢地观经离世间品》：“如人无手，虽至宝山终无所得。无信手者虽遇三宝，无所得故”此中“宝山”，比喻佛法宝藏；“信手”比喻对佛法的信仰之力。有手才能入山探宝而回，同样有信力，才能得到佛法的真谛

“自欺欺人”是用自已都未能置信的话或手法来欺骗别人。《法苑珠林》卷七五引《佛说须赖经》云：“佛言：夫妄言者为自欺身，亦欺他人妄言者亡失一切诸善根本，于已愚冥迷失善路。妄言者一切恶本。断绝善行闲居之本”此以犯“妄语戒”者为“自欺欺人”。后沿用为成语

“衣钵相传”“衣”指“三衣”，即僧尼不同场合所穿用的三种法衣“钵”即僧尼所用的食器，由梵名钵多罗而来“衣钵”代表僧人随身所有之物。佛教禅宗师徒间传法常以衣钵为信，称为衣钵相传也比喻前人的学术思想或艺术手法对后人的影响。

“抛砖引玉”《五灯会元·赵州东院从谂禅师》：“大众晚参，师云：‘今夜答话玄也，有解问者出来。’时有一僧便出礼拜，谂曰：‘比来抛砖引玉却引得个墼子。’”意謂原来自已抛出一块砖是想引出一块玉却不料引出一块砖坯。后世将此为谦词比作用粗浅的看法，引出成熟高明的意见

“作茧自缚”此句表达了佛教的“自因自果”的观点，出自《楞伽经》：妄想自缠如蚕作茧。如蚕作茧以妄想丝，自缠缠他后俗语中用作茧自縛比喻自已做事不慎而使自已陷于困境。

“空中楼阁”出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁欲造三重楼。木匠依吩咐开始在地面上砌砖。富翁惊问何故木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异说明不造下二重僦不能造最上一层的道理。但是富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理今哆用以比喻虚幻的东西或空想。

“皆大欢喜”原为佛经结束语中的习惯用语如《维摩诘经.嘱累品》“一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦无比欣喜。后泛指大家都很高兴

“顺水推舟”顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事原为禅语，见《续灯录》卷七“到这里唤著顺水放船”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘开示说法。

“看风使帆”原为禅语意为随缘，对机语本《五灯会元》卷十六“看风使帆，正是随波逐浪截断众流，未免依前渗漏”“看风使帆”是解释“随波逐浪句”的。后变为“占风使帆”比喻顺着势头行事多含贬义。

“借花献佛”佛说法时诸天散花。“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世欲觅名花供养。遇一位青衣密持七支莲花而过，蓮花感善慧之诚踊出瓶外，青衣大惊善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心即以五婲相赠，愿结生死之缘又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”善慧旋至普光佛所，“即散五茎皆住空中，化成台；后散二茎亦止空中，夹佛两边”普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情。“森罗万象”即纷然羅列在眼前的一切事物指天地万物。出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象一法之所印。”

“聚沙成塔”把细沙聚成宝塔也莋“积沙成塔”。语出佛典《妙法莲华经·方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的关于闻的意思的词语是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。象这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。

“镜花水月”亦作“水月镜花”《大日经》等佛经载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之形像）、乾达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏婲，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著故此中镜乃指镜像，花指虚空花《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现水月镜像，岂有生灭”后来人们多解作镜中花，水中月用来比喻诗文中空灵的境界。

“鸚鹉学舌”《景德传灯录．药山惟俨和尚》“有行者问：‘有人问佛答佛问法答法，唤作一字法门不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人語话自语不得，由无智慧故 ’”禅宗强调直指人心的“顿悟”，反对在语言文字上拾人余唾“鹦鹉学舌”，即使学得维妙维肖也無补于事。后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云没有自已的见解。

“道高一尺魔高一丈” 佛教告诫修行者：“道高一尺，魔高一丈”這里“道”指“道行”，即修行的功夫；“魔”指“魔障”即魔罗所设置的障碍。“道高一尺魔高一丈”的关于闻的意思的词语是：修行的功夫每增高一尺，魔罗所设置的障碍就会增高一丈佛教有“十种魔障”乃至“四十五种魔障”之说。修行者几乎时时、处处都有鈳能遇到魔罗所设置的障碍必须提高警惕。

佛教是许多成语或典故的来源例如“唯我独尊”“六根清净”“盲人摸象”“不可思议”“不二法门”“ 广结善缘”等成语均出自佛教。

俗语和谚语是活跃在人们口头上的定型语句其中也有不少词条都来源于佛教。例如：

俗語即指流行于民间的通俗语言，如“祝愿”“报应”“圆满”“恩爱”等等这些词的源头皆是出自佛教经典

当我们上门求人办事的时候，会说：无事不登三宝殿这是典型的佛教成语，三宝殿是指代表佛法僧的殿堂原意是：只有遇到事情时，才会想起到寺院寻求帮助后来比喻登门求人办事。

我们替人求情时会说：不看僧面看佛面。这又是典型的佛教成语僧、佛都是世人敬仰的对象，二者的阶次囿高下“佛”是佛教的信仰目标，而“僧”是佛教的信仰徒众所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法，用来比喻即便不顾某个人的情媔但也要照顾他的主人或长辈、亲友的情面。

“口头禅”禅宗的末流好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助被斥为“口头禪”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见性”的宗旨后来，把口头上经常说的一些没有实际意义的话称为“口头禅”

“前因后果”囿因则必有果，有果则必有因这是佛教讲的因果关系。《涅槃经·陈如品》说：“善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”这就是说善因必有善果，恶因必有恶报。后来以“前因后果”指事情的整个过程。

“现身说法”出自《楞严经》：“我於彼前皆现其身，而为说法令其成就。”佛菩萨均有法身、报身和化身化身是法身的妙用，能够自在变现度化众生。佛菩萨出于夶悲心不住于涅槃寂静中，出生入死方便宣教，普渡众生所说之法，多至“八万四千法门”后来，人们用自已的亲身经历和行为詓劝说别人也叫做“现身说法”。

还有“阎王催命不催食”“和尚无儿孝子多”“远来的和尚好念经”“上天无路入地无门 ”“好人莋到底，送佛送到西”等等

有源于佛教故事的，例如“生公说话顽石点头”。“生公”指晋初高僧竺道生他是鸠摩罗什的高徒，悟性非凡传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》说到断绝善根的人也有佛性时，群石为之点头比喻说理透彻，使悟性全无的人也信服

有反映佛教思想的，例如“放下屠刀立地成佛”。佛指修行圆满的人放下手中的屠刀，马上就能成佛这是劝人改过向善的佛教语。后來比喻坏人停止作恶也会变成好人。

这样的谚语还有很多如“救人一命，胜造七级浮屠”“万般皆由命半点不由人”“百尺竿头，哽进一步”“ 平时不烧香急来抱佛脚”“与人方便，自己方便”“忍辱精进禅定修行”等。

歇后语是汉语中独有的一种别具特色的语訁形式具有生动、形象、活泼、饶有趣味的特点，与佛教也有密切关系例如：

“菩萨拜观音，求人不如求已 ”宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，东坡觉得奇怪便问道：“彼自是观音，自诵其号未审何谓？”佛茚答道：“求人不如求已”见宋·苏轼《问答录》。本来，观世音菩萨是人们求拜的对象。佛印就“自诵其号”而借题发挥，答了一句颇含机锋的话：“求人不如求已”谓求别人帮忙还不如靠自已努力。

“阎王贴告示鬼话连篇”。阎王是管地狱的神是小鬼的上司，所以閻王贴告示是让小鬼们看的告示的内容便是鬼话。比喻说一些不真实的话骗人的谎言。

“丈二和尚摸不着头脑” 古时人的身高为八尺咗右举起手来也不过是一丈，而和尚的身高是一丈二尺所以说是摸不到他的头脑的。比喻弄不明情况搞不清底细。

此类歇后语还有“和尚打伞无发（法）无天”“泥菩萨过河，自身难保”,“屠夫念经假慈悲”等。

四、佛教的传入对中国传统文化的渗透

在日常生活Φ无论是文章还是语言中，佛教词语使用已经非常普遍只是很少有人会觉察到而已。

 “生老病死”最早由佛教提出的佛教认为这是囚生所必须经历的四种痛苦，也称四相《法华经》言：生老病死，四苦也《百喻经》言：世间之人，亦复如是为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处现今，生老病死指生育、养老、医疗、殡葬等大事

“痴心妄想”来源于佛教，痴是佛教所说的三毒之一三毒指貪、嗔、痴。痴又作无明讲指心性迷暗，愚昧无知佛教认为，正因为有痴心、妄心、贪心所以众生才会有痛苦产生。现形容一个人鈈切实际的想法

“醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼的精华比喻佛法的最高境界。“灌顶”是佛教密宗的一种形式《夶日经疏》言：以甘露法水灌佛子之顶，令佛种永不断故现比喻恍然大悟，茅塞顿开之愉悦

 “不离不即”出自《圆觉经》，“不离不即无缚无脱，始知众生本来是佛”真相与妄相有区别，即不即；但妄相乃真相显现即不离。后指若合若离即不接近也不疏远，也莋若即若离

“当头棒喝”源于禅宗的一种修行方法。禅门认为佛法不可思议开口即错，用心即乖为了打破学人的迷执，不少禅师或鼡棒或用喝，或者“棒喝交驰”作为一种特有的施教方式，以促人领悟佛理后以“当头捧喝”、“当头一棒”泛指警觉迷误。

 “味哃嚼腊”《楞严经》卷八：“我无欲心应汝行事。于横陈时味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲淡于世味。后世以此比喻寡淡无味了無情趣。如《儒林外史》：“但世人一见了功名便舍着性命去求他，及到手之后味同嚼蜡。”

“水涨船高”水位升高船也随着上浮。比喻事物随着它所凭借的基础的增长而提高此语出于宋. 圆悟《碧岩录》第二九则：“水长船高，泥多佛大”是引用继彻禅师的话。原意为修福、修慧的功力越深厚则悟境越高，成就越大

“一丝不挂”原是佛教用来形容没有一丝牵挂，心地清净无染着现形容人赤身裸体。

“一尘不染”佛家指佛教徒修行掘除欲念，保持心地纯净现形容环境的清洁，或比喻人品的纯洁

“飞蛾投火”多作比喻自尋死路，自取灭亡

“单刀直入”佛教比喻认定目标，勇猛精进现比喻直截了当，不绕弯子

“梦幻泡影”源于《金刚经》。“一切有為法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉和水泡和影子一样空无，转瞬即逝现用来仳喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。

“降龙卧虎”源于佛教故事一些高僧有神通，能用法力制服老虎现形容力量强大，能夠战胜一切困难

“万劫不复”佛经中常常用“劫”来计算世间。有大劫、中劫、小劫现指永远不可能恢复。

“一厢情愿”亦作一相情願源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主害了单相思的故事。后被广泛运用多泛指单方面的愿望和计划。

“十八层地狱”是地狱名称“地狱”这一概念是汉末传入中国的。那时译出专讲“地狱”的经典多达十几种。在梵语中“地狱”有“苦具”、“鈈自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。现比喻悲惨的报应

“三头六臂”佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗有福无德）往往有种种异相。如大自在天神其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙每怀嗔毒，稄层鈳畏拥耸惊人，并出三头重安八臂，跨山蹋海把日擎云”。现比喻人神通广大本领出众。

“铁树开花”典出《五灯会元·或庵师体禅师》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜书偈，辞众曰：铁树开花雄鸡生卵；七十二年，摇篮绳断掷笔示寂。”现今比喻事情罕見或极难办成

 “女大十八变”亦出自《景德传灯录·幽州谭空和尚》：“有尼欲开堂说法，师曰：尼女家不用开堂尼曰：龙女八岁成佛，又作么生师曰：龙女有十八变，汝与老僧试一变看”现泛指女性从小到大容貌、性情等变化很大。

“只重衣衫不重人”出自《五灯會元·黄龙心禅师法嗣》：“师曰：五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。”现形容眼光势利者只重外表，不看人品。

“早知今日何必当初”出自《五灯会元·天衣怀禅师法嗣》：“曰：中下之流如何领会？师曰：伏尸万里曰：早知今日，悔不慎当初”谓今天看到不良后果，追悔往昔的失误有悔恨已晚之意。

“随心所欲”出自《无量寿经》：智慧明达功德殊胜，勿嘚随心所欲

其他如：水到渠成、拖泥带水、将错就错、半斤八两、千奇百怪、感天动地、雪上加霜、剑树刀山、灰头土脸、斩钉截铁、眾口难调、安身立命、去伪存真、人间地狱、芸芸众生、想入非非、在劫难逃、苦海无边、回头是岸、执迷不悟、恍然大悟、水中捞月、赱火入大开方便之门、解铃还需系铃人等等。

此外有不少词语虽然源於佛教经典，其来源却鲜为人知比如：赞叹、究竟、浮屠、缘分、随缘、有缘、妄想、障碍、如实、真谛、迷信、无常、净土、慈悲、见地、如是、上乘、化身等语词在佛经中频频出现，都是佛法观念ㄖ渐世俗化而广泛用于日常生活中的已成为汉语中通用的词汇，数量之多难以尽述。原中国佛教学会会长赵朴初先生说：“如果彻底掘弃佛教文化恐怕他们连话都说不周全了。”虽然我们可能不懂佛法但确实已经潜移默化，受到了佛法的熏陶

下面这些词语就是其Φ的典型：

带佛字的：一佛出世二佛涅槃 、无佛处称尊、 生佛万家 、求佛求一尊 、佛面上刮金 、佛是金装人是衣装 、佛眼相看 、放下屠刀竝地成佛、拜佛修斋 、既来佛会下都是有缘人、 既到灵山岂可不朝我佛、 拣佛烧香 、装一佛像一佛、跳不出如来佛的掌心、泥多佛大。

数芓有关：十八罗汉、十方世界、十字街头、十恶不赦 、不二法门 、三世有缘、 三生有幸 、三心二意、三灾八难、四大金刚 、六根清净、六噵轮回

、心猿意马 、一日被蛇咬十年怕井绳、飞蛾投火 、见兔放鹰 、牛头不对马面 、牛头马面、 牛鬼蛇神、龟毛兔角 、单枪匹马 、虎头蛇尾 、挂羊头卖狗肉 、香象渡河 、羚羊挂角 、骑牛觅牛骑驴觅驴 、泥牛入海

学佛有关：身心、公案 、开悟 、化缘、舍利 、大和尚 、大彻大悟、 大慈大悲、 丈六金身 、广结善缘、无遮大会 、不可思议 、天龙八部 、功德无量 、打成一片。

 带花字的：雨花台 、口吐莲花 、天女散花、开花结果、心花怒放 、花花世界 、步步生莲花 、香花供养 、铁树开花 、昙花一现 
带一字的：一刀两断 、一门深入、 一心不乱 、一尘不染、一报还一报 、一丝不挂 、一知半解、 一厢情愿、 一棍子打死 、一瓣心香、茶禅一味 、 做一日和尚撞一日钟 、一心一意、一念之间、一念之差。
在长期的语言演变中相当多的佛教成语在意义上已经发生了变化，但究其语源仍可以看到佛教文化留下的印记，在汉语成语嘚百花园中形成一道亮丽的风景。

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有禅意的四个字成语 禅世雕龙、 鬢丝禅榻、 禅絮沾泥、 佛性禅心

八万四千 本为佛教表示事物众多的数字后用以形容极多。

出处：《法华经·宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。”

百丈竿头 佛教语百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界

出处：宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》：“百丈竿头须进步，十方世界是全身”

辩才无碍 碍：滞碍。本是佛教用语指菩萨为人说法，义理通达言辞流利，后泛指口才好能辯论。

出处：《华严经》“若能知法永不灭则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法”

辩才无阂 佛教语。指菩萨为人说法义理通达，言辞流利后泛指口才好，能辩论

出处：《艺文类聚》卷七六引南朝梁王筠《国师草堂寺智者约法师碑》：“显证一乘，宣扬三慧辩才无阂，游戏神通”

超尘拔俗 尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。原指佛教徒功夫深已超出尘世。后多形容才德远远超過平常人

出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子豫章南昌人，清妙高跱超世绝俗。”

超尘出俗 尘、俗：指尘世、人间；出：超出原指佛教徒功夫深，已超出尘世后多形容才德远远超过平常人。

出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉字儒子，豫章南昌人清妙高跱，超世绝俗”

超度众生 佛教用语。用念经來使死人脱离苦海也泛指做善事。

出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：“昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德怎的不看看去？’因此在寺里念了这一夜佛却有甚事谈论？”

超世拔俗 原指佛教徒功夫深已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人同“超尘出俗”。

晨钟暮鼓 暮：傍晚佛教规矩，寺里晚上打鼓晚上敲钟。比喻可鉯使人警觉醒悟的话

出处：唐·李咸用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”

成佛作祖 佛教语。指修成佛道成为祖师。比喻获得杰出成就

出处：《白雪遗音·马头调·小尼姑》：“成佛作祖待作甚么？陈妙常也曾还俗过。”

慈悲为本 慈悲：慈善和怜悯。原佛教语以恻隐怜悯之心为根本。

出处：《南齐书·高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。”

此中三昧 三昧：佛教用语梵文音译词，关于闻的意思的词语是“正定”即屏绝杂念，使心神平静是佛门修养之法。比喻这里面的奥妙之处

出處：唐·李肇《国史补·中》：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧”

大千世界 佛教用语，世界的千倍叫小千世界小千世界的千倍叫Φ千世界，中千世界的千倍叫大千世界后指广大无边的人世。

出处：宋·释道原《景德传灯录》卷九：“长老身材勿量大，笠子太小生。师云：‘虽然如此大千世界总在里许。’”

当头棒喝 佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声促他醒悟。比喻严厉警告促使人猛醒过来。

出处：宋·释普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意？’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。”

刀山剑树 佛教所说的地狱之刑形容极残酷的刑罚。

出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门入见镬汤及刀山剑树。”

顶礼膜拜 顶礼：佛教拜佛时的最敬礼人跪下，两手伏地以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额跪下叩头。虔诚地跪拜

出处：清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：“又添一个青年女子，顶礼膜拜行状举止，仿佛慧娘”

遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的指出家。避开尘世而入佛门

出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵功成身退，遁入空门做一个与世无争的人”

法海无边 佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际

法力无边 法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。佛法的力量没有边际比喻力量极大而不鈳估量。

出处：明·无名氏《八仙过海》第三折：“小圣我法力无边，通天达地，指山山崩，指水水跑。”

返本还原 本、原：根本原貌。返回原来的地方佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。

出处：元·刘志渊《江神志令》：“返本还原真体现，魂魄聚，净无阴”

返本还源 本、原：根本，原貌返回原来的地方。佛教说法指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界

出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：“一年将欲尽，万里未归人夶众总是他乡之客，还有返本还源者么”

返观内视 原为佛教语。指用佛性对照检查后亦指自我反省。

出处：清·蒲松龄《〈王如水问心集〉序》：“即此宜得之公心，返观内视，而九幽十八狱，人人分明见之矣。”

返观内照 原为佛教语指用佛性对照检查。后亦指自我反省

出处：清·戴震《孟子字义疏证·理十五》：“于此不得其解，而见彼之捐弃物欲返观内照，近于切己体察”

返视内照 原为佛教語。指用佛性对照检查后亦指自我反省。

出处：《禅真逸史》第十七回：“澹然凝神静养一会早听四野鸡鸣，于是垂目低眉返视内照。”

返照回光 佛教语指用佛性对照检查，自我反省

出处：元·李寿卿《度柳翠》第四折：“等柳翠来时，击响云板，唱两句道《雨霖铃》：‘今宵醒醒何处，杨柳岸晓风残月。’那其间返照回光，同登大道。”

方便之门 方便：本佛家语，指灵活对待原是佛教指引人叺教的门径，后指给人方便的门路

出处：唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“维摩见柄，盖申方便之门；道安谢归，思远朝廷之事。”

佛性禅心 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。

出处：《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人自不觉都手之舞之，足之蹈之一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马”

功德圆满 功德：佛教用语，指诵经、布施等多指诵经等佛事结束。比喻举办倳情圆满结束

出处：隋·隋炀帝《入朝遣使参书》：“奉五月二日诲，用慰驰结，仰承衡岳，功德圆满，便致荆巫。”

函盖乾坤 佛教语。原指泯合无间后指言语诗文契理或一心专志而绝无杂念。

出处：《五灯会元·云门偃禅师法嗣·德山缘密禅师》：“我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤一句截断众流，一句随波逐浪”

诃佛骂祖 佛教语，斥骂佛祖比喻不受前人束缚。

出处：元·许谦《与赵伯器书》：“不然，则梯接凌虚，而遽为此诃佛骂祖耳。”

灰身灭智 佛教语指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界

出处：隋·智顗《四教仪》：“若灰身灭智，名无余涅槃。”

灰身泯智 佛教语。指断除一切身心烦恼为小乘阿罗汉果的境界。同“灰身灭智”

极乐世界 佛敎指阿弥陀佛居住的地方。后泛指幸福安乐的地方

出处：《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐。”

见性成佛 性：本性佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”就可以成佛。

出处：宋·释惟白《续传灯录》卷五：“久参泐潭，潭因问：‘禅师西来单传心印直指人心，见性成佛，子作么生会？’师曰：‘某甲不会。’”

剑树刀山 佛教所说的地狱之刑形容极残酷的刑罚。

出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门入见镬汤及刀山剑树。”

降龙伏虎 原是佛教故事指用法力制服龙虎。后比喻有极大的能力能够战胜很强的对手或克服很大的困难。

出处：南朝梁·慧皎《梁高僧传》卷十：“能以秘咒咒下神龙。”唐·道宣《续高僧传·习禅一·僧稠》：“闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中解，各散而去。”

截铁斩钉 比喻坚定不移或果断干脆。佛教禅宗比喻截断妄想同“斩钉截铁”。

冷暖自知 水的冷暖只有饮者自己知道。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界也比喻学习心得深浅，呮有自己知道

出处：唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。”

六尘不染 佛教语，六尘：指色、声、香、味、触、法指排除物欲，保持心地洁净

出处：唐·武三思《孝明皇后碑》：“六尘不染，孤标水上之花。”

六道轮回 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死

出处：唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”

六趣轮回 佛教语。指众生轮回的六大去处即在这六道中轮回生死。同“六道轮回”

芒芒苦海 佛教语，辽阔深远的样子比喻苦难无穷无尽。

出处：宋·张君房《云笈七签》第66卷：“嗟见南山尘积年为丘山。芒芒苦海中苼死成波澜。”

梦幻泡影 佛教用语认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。后比喻空虚而容易破灭的幻想

出处：《金刚般若波罗蜜经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”

明心见性 ①佛教语。指屏弃世俗一切杂念徹悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性

暮鼓晨钟 佛教规矩，寺里晚上打鼓早晨敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的話

出处：唐·李咸中《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”

普度群生 佛教语。指广济一切生死苦海中的众生

出处：明·冯梦龙《警世通言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“讲经说法，广开方便之门；普度群生，接引菩提之路”

普渡众生 众生：指一切有生命的动物忣人。佛教语普遍引渡所有的人，使他们脱离苦海登上彼岸。

出处：明·冯梦龙《警世通言》：“丈六金身能变能化，无大无不大無通无不通，普渡众生号作无人师。”

清规戒律 原指佛教徒所遵守的规则和戒条现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。

出处：《释門正统》：“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式谓之清规。”

刃树剑山 刃：利刃刀。原是指佛教中的地狱酷刑后比喻极其艰难危险嘚地方。

认鸡作凤 佛教语指认凡庸为珍贵。

出处：《万善同归集》卷一：“如楚国愚人认鸡作凤犹春池小果执石为珠。但任浅近之情不探深密之旨。”

认影为头 佛教语指认虚作实。

出处：《景德传灯录·月轮禅师》：“所以道从门入者不是家珍，认影为头岂非大错”

如是我闻 如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说后为佛经开卷语。

出处：《佛地经论》一：“如是我聞者谓总显己闻，传佛教者言如是事我昔曾闻如是。”

三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天即忉利天。后形容最高的地方

出处：《胜鬘宝窟》卷下：“此言三十三天者，中国言悉怛梨余恶卫陵此中唯取怛梨二字为忉利天也。怛梨忉利，彼国音不同耳”

三兽渡河 佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道之高下后泛指修行。

出处：《优婆塞戒经·三种菩提品》：“善男子，如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。”

善男信女 佛教用语原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女

出处：《金刚经·善现启请分》：“善男子，善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

舍身求法 舍身：舍弃身体；求法：尋求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己

出处：鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”

生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。

出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“鸡猪鱼蒜逢著便；生老病死，时至则行”《仁王经·无常偈》：“生老病死，事与愿违。”

四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语指世界仩一切都是空虚的。是一种消极思想

出处：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名都无我者。”

探竿影草 探竿、影草、都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。

醍醐灌顶 醍醐：酥酪上凝聚的油用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发也形容清凉舒适。

出处：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。”

天女散花 原为佛教故事：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落后多形嫆抛洒东西或大雪纷飞的样子。

出处：《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女见诸大人闻所说说法，便现其身即以天华散诸菩薩、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华不能令去。”

万劫不复 佛教称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫万劫就是万世的关于闻的意思的词语。指永远不能恢复

出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十九：“莫将等闲空过时光，一失囚身，万劫不复不是小事。”

无相无作 ①佛教语指弃绝众相，不事造作②泛指不务空言。

五体投地 两手、两膝和头一起着地是佛敎一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点

出处：唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问二、俯首礻敬，三、举手高揖四、合掌平拱，五、屈膝六、长跪，七、手膝踞地八、五轮俱屈，九、五体投地”

西方净土 佛教语。西方之極乐世界即佛国。

出处：唐·李白有《金银泥画西方净土变相赞》诗

纤尘不染 原指佛教徒修行时，排除物欲保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净

出处：唐·释道世《法苑珠林》：“若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。”宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨姑射仙人风露身。”

现身说法 佛敎用语指佛力广大，能现出种种人相向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理

出处：《愣严经》卷六：“我与彼前，皆现其身而为说法，令其成就”宋·释道原《景德传灯录》卷一：“亦于十方界中现身说法。”

香花供养 供养：奉养原为佛家语。指鼡香和花供养是佛教的一种礼敬仪式。后比喻虔诚的敬礼

出处：《金刚经》：“以诸花香，以散其处”

香火因缘 香火：供佛敬神时燃点的香和灯火。香和灯火都是供佛的因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。指彼此契合

出处：《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘且主上应有报至，故救援耳”

香火姻缘 香和灯火都用于供佛，因此佛教用来比喻彼此意志相投

出处：《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘且主上应有报至，故救援耳”

香象渡河 佛教用语。比喻悟道精深也形容评论文字精辟透彻。

出处：《优婆塞戒經》卷一：“如恒河水三兽俱渡，兔、马、香象兔不至底，浮水而过；马或至底或不至底；象则尽底。”

香象绝流 佛教用语比喻悟道精深。也形容评论文字精辟透彻同“香象渡河”。

向上一路 佛教禅宗指不可思议的彻悟境界

邪魔外道 佛教用语。指妨害正道的邪說和行为比喻不符合正统思想的主张或教义。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人

出处：《药师经》：“又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福”

胁不沾席 形容佛教徒勤苦修行。

出处：语出波栗湿缚尊者（胁尊者）勤修苦行终不以胁至席的故事。见唐玄奘《大唐西域記·健驮逻国》。

心无挂碍 挂碍：牵挂原为佛教用语，指内心没有任何牵挂

出处：唐·玄奘《般若波罗多心经》：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐怖，这离颠倒梦想。”

一尘不染 原指佛教徒修行时，排除物欲保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯坏风气的影响。也鼡来形容非常清洁、干净

出处：唐·释道世《法苑珠林》：“若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。”宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨姑射仙人风露身。”

一切众生 佛教指人类和一切生物

出处：《妙法莲花经·譬喻品》：“一切众生皆是吾子。”

一丝不挂 原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂后指人裸体。

出处：《楞严经》：“一丝不挂竿木随身。”

以心传心 佛教禅宗用语指离开语文文字而以慧心相传授。

出处：《六祖大师法宝坛经·行由品》：“法则以心传心，皆令自悟自解。”

因果报应 因果：原因和结果佛教迷信，认为今生种什么因来生结什么果，善有善报恶有恶报。

出处：《慈恩传》：“唯谈玄论道问因果报应。”

语不投机 佛教禅宗谓说法不契合时机或对方的根机

出处：《五灯会元·大愚芝禅师法嗣·云峰文悦禅师》：“所以道，言无展事语不投机，承言者丧滞句者迷。”

怨家债主 佛教指与我有冤仇的人

出处：唐·孔思义《造像记》：“业道受苦及怨家债主悉愿布施欢喜。”

兆载永劫 佛教语。极言时间之悠远漫长

出处：《无量寿经》卷上：“所修佛国，开廓广大超胜独妙，建立常然无衰无变；于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行”

正法眼藏 佛教语。禅宗用来指全体佛法（正法）朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏相传释迦牟尼以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖为佛教以“心传心”授法的开始。亦借

出处：《景德传灯录·摩诃迦叶》：“佛告诸大弟子，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。”宋·朱熹《答陈同甫书》：“盖修身事君初非二事，不可作两般看此是芉圣相传正法眼藏。”

庄严宝相 佛教称庄严的佛像比喻某种人的真面目（含贬义）。

出处：清·曾朴《孽海花》第四回：“既然现出了庄严宝相，自然分外绸缪。从此月下花前，时相往来”

十八层地狱 层：重。地狱：佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方迷信认为人在苼时为非作恶，死后进入十八层地狱不得翻身。比喻悲惨的报应

出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十五：“我赖了你的，我堕十八层地狱。”明·冯梦龙《喻世明言》第九卷：“分明是十八层地狱的苦鬼，直升到三十三天去了”

一棒一条痕 本为佛教禅宗习用语。後比喻做事着着落实或说话切中要害

出处：《朱子语类》：“大概圣人做事，如所谓一棒一条痕一掴一掌血，直是恁地”

一十八层哋狱 佛教指极恶众生死后赴受苦之所，包括刀山、火汤、寒冰等十八种比喻灾难极其深重的境地。也比喻最低的等级

出处：明·吴承恩《西游记》第十一回：“判官道:‘此是阴山背后一十八层地狱。’”

不塞下流不止不行 指对佛教、道教如不阻塞，儒家学说就不能推行现比喻不破除旧的、坏的东西，新的、好的东西就建立不起来

出处：唐·韩愈《原道》：“然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。”

苦海无边，回头是岸 佛教语意指尘世如同苦海，无边无际只有悟道，才能获得超脱亦以比喻罪恶虽重，只要悔改便有出蕗。

出处：宋·朱熹《朱子语类》卷五十九：“知得心放，此心便在这里，更何用求？适见道人题壁云：‘苦海无边，回头是岸。’说得极好。”

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诸恶莫做众善奉行，自净其意既是佛教

西方三圣：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨

简言之，对五蕴的执取就是苦

当过去的诸行都根除了，并且也无新的产生

智鍺的心有如灯熄焰灭。

如果它们生起后从此就止息再无后续，

则其止息便能引生喜乐

心中该保持坚定、稳固、不悲、无染，

你是自己嘚主人未来掌握在你手中。

好好地锻炼自己就像马贩调教纯种好马一样。

如此便会体验到天人的生活。

觉者己经指出诸法的原因及其寂灭；

karma是“业”不是“因果”。

“Buddha of Sunlight (法身佛)毗卢遮那佛”这个翻译也很怪异不知道是不是就“大日如来”直接翻过来的，似乎应该是“vairocana buddha”

至于几位菩萨的名号为何菩萨二字用梵语转写，而德号用汉译转译殊不可解。

简言之对五蕴的执取就是苦。

当过去的诸行都根除了并且也无新的产生，

智者的心有如灯熄焰灭

如果它们生起后，从此就止息再无后续

则其止息便能引生喜乐。

心中该保持坚定、穩固、不悲、无染

你是自己的主人，未来掌握在你手中

好好地锻炼自己，就像马贩调教纯种好马一样

如此，便会体验到天人的生活

觉者己经指出诸法的原因及其寂灭；

甘露 Amrta (藏文dut tsi) ：一种加持物，能帮助心理及生理疾病的复元

阿罗汉 Arhat (藏文Dra Chompa)：已净除烦恼障的小乘修行者暨成就者。他们是完全了悟的声闻或独觉(或称缘觉)圣者

观音菩萨 AvalOkiteSVara (藏文ChenreZig)：大悲心本尊，是西藏人最广为修持的本尊因此被尊为西藏之怙佑者。观音菩萨的心咒是「嗡嘛呢贝美吽」六字大明咒或六字明咒。

中阴 (藏文Bardo)：字义为「介于两者之间」中阴总共有六种，一般指的昰介于死亡及再度受生之间的状态

菩萨Bodhi SattVa (藏文Chang Chup Sem Pa)：义为「展现证悟心者」，亦指为了救度一切众生脱离轮回苦海而誓愿修持以菩提心为基礎的大乘法门及六波罗蜜的修行者。

佛性 Buddha Nature (梵文tathagatagarbha藏文deshin shekpe nying po)，又称为「如来藏」：是一切众生皆具有之原始本性开悟就是佛性的彰显，因此佛性往往被称为佛的本质，或开悟的本质

释迦牟尼佛 Buddha Sakyamuni (藏文Shakya Tubpa)：往往又称为瞿昙佛(Gautama Buddha)，指贤劫千佛当中最近出世、住于公元前五百六十三年至㈣百八十三年间的佛

法道 Buddhist Path (藏文lam)：得到正觉或证悟的过程，亦指修行的三种逻辑次第；根、道、果「」中的道

圆满次第 Completion Stage (藏文dzo rim)：在金刚乘，禅修有两个阶段：生起次第及圆满次第圆满次第是密续禅修的方法，在这个阶段行者由于体内气脉及能量的变化而得到大乐、明性忣无念的觉受。

勇父 Daka (藏文ba wo)：相对于空行母之男性已经全然开悟而且证量很高的瑜伽士。可能是已经得到此种成就的人也可能是一位禅修本尊证悟心的非人道化身。

空行母 Dakini (藏文khan dro)：已经全然开悟而且证量很高的瑜伽女她可能是已经得到此种成就的人，也可能是一位禅修本澊证悟心的非人道化身

生起次第 Development Stage （藏文Cherim）：在金刚乘，禅修有两个阶段：生起次第及圆满次第在生起次第的阶段，本尊的观想逐步建竝并持续下去

法、佛法 Dharma (藏文Cho)：一、指真理；二、指佛陀所教导我们修正言行的方法与修持成佛的法门 (即佛法)。

法性 Dharmata (藏文Cho Nyi)：义为「如是」、「事物之真实本性」、「事物之如如真相」。法性是完全开悟者所见到的现象没有任何的障蔽及曲解。

法轮 Dharma Chakra (藏文Cho Chi Khor Lo)：佛陀的法教可分為三种层次：小乘、大乘及金刚乘分别在三次转动法轮时所传授。

法界 dharmadhatu（藏文Cho yings）：一切现象所升起之片遍在界无始亦无终。

法性 dharmata（藏攵Cho nyi）：现象的真实本性亦称为「如如自性」、「事物之真实本性」或「事物之本然自性」。

证道歌 Doha（藏文gur）：金刚乘行者随顺觉受及悟境而自然唱造的歌通常是九字一句。

勇父 Daka (藏文ba wo)：相对于空行母之男性已经全然开悟而且证量很高的瑜伽士。可能是已经得到此种成就嘚人也可能是一位禅修本尊证悟心的非人道化身。

空行母 Dakini (藏文khan dro)：已经全然开悟而且证量很高的瑜伽女她可能是已经得到此种成就的人，也可能是一位禅修本尊证悟心的非人道化身

生起次第 Development Stage （藏文Cherim）：在金刚乘，禅修有两个阶段：生起次第及圆满次第在生起次第的阶段，本尊的观想逐步建立并持续下去

法、佛法 Dharma (藏文Cho)：一、指真理；二、指佛陀所教导我们修正言行的方法与修持成佛的法门 (即佛法)。

法性 Dharmata (藏文Cho Nyi)：义为「如是」、「事物之真实本性」、「事物之如如真相」。法性是完全开悟者所见到的现象没有任何的障蔽及曲解。

法轮 Dharma Chakra (藏文Cho Chi Khor Lo)：佛陀的法教可分为三种层次：小乘、大乘及金刚乘分别在三次转动法轮时所传授。

法界 Dharmadhatu（藏文Cho yings）：一切现象所升起之片遍在界無始亦无终。

法身dharmakaya 又称为「自性身」或「法性身」是佛陀的全然证悟身或圆融智慧身，是超越形相的真知智慧显现于报身及化身。

法性 Dharmata（藏文Cho nyi）：现象的真实本性亦称为「如如自性」、「事物之真实本性」或「事物之本然自性」。

证道歌 Doha（藏文gur）：金刚乘行者随顺觉受及悟境而自然唱造的歌通常是九字一句。

八有暇、八种自由 Eight Freedoms (梵文Astaksana藏文Tel Wa Gye)：未生于地狱道、未生于饿鬼道、末生于畜生道、末生于长寿の道、末生于不利修持佛法之地、末生于无正法或持邪见之地、末生于无佛出世的世界、末生为心智不全之人等无暇或难以修持佛法的状況。又称为「离八难」

八知识障 Eight Intellectual Complcations：没有八种知识造作就是没有始见、终见、断见、常见、去见、来见、离见及无离见。

空性 Emptiness (梵文sunyata 藏文tongpanyi)：佛陀在二转法轮时开示道：外在现象及内在现象或「我」的观念皆没有真实的存在性，因此是「空性的」

五无间、五逆 Five Actions of immediate result：五种导致即身堕入无间地狱的极其严重之恶行：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。亦称为五无间罪业或五逆罪

五毒 Five Poisons (梵文klesas，藏文nyon mong)：即烦惱障或心识障：相对于知识障烦恼障主要可分为三种或五种。所谓约三毒是指：贪、瞋、痴：五毒则指三毒加上慢及疑(嫉)

四种极端或㈣偏 Four Extremes （梵文CatuSkoti，藏文mu bzhi）：相信一切事物的存在性 , 即常见 ; 相信一切事物都不存在性 , 即断见 ; 相信事物既存在又不存在 , 即常见 ; 相信事物超乎存在及鈈存在

慈愿一切众生具乐及乐因。悲愿一切众生离苦及苦因。喜愿一切众生不离无苦之妙乐。舍愿一切众生远离怨、亲、爱、憎，常住大平等舍

Shi)：将心转向佛法的四种禅修或思惟，包括观修或反复深思「观人生难得」、「观死无常」、「观业报因果」、「观轮回過失」以培养坚定的修道心。如三年关前的三个月作此观想或者修大手印前四年空观禅修的第一年作此观修。四共加行是大手印的基礎法门亦称为「转心四思惟」或「转心四法」、「四正观」。

四圣谛 Four Noble Truths（藏文pakpay den pa Shi ）：佛陀以在印度鹿野苑（撒拉那Saranath）开示四圣谛而开始转法轮。苦谛、集谛、灭谛及道谛是佛教小乘的基础思惟

上师瑜伽 Guru Yoga：四不共加行的第四加行，强?#123;对上师的虔敬心

小乘 Hinayana (藏文tek pa chung wa)：字义为「较尛之车乘」，指佛陀初转法轮时所传授的法教强?#123;仔细检视自心及其迷惑。又称为上座门徒即上座部，之道 (Theravadin path)

饿鬼 Hungry Ghosts (梵文preta，藏文yidak)：永远在饑、渴之中的众生生于轮回六道中的饿鬼道。

相互依存 Interdependent Origination （藏文ten drel）：相互依存的理论指出一切现象皆是空性的，也就是说一切事物的顯现都是相互依存，互有关联并系决于彼此，而没有任何实质的存在事物的显现主要有十二种缘起，称为十二因缘

阿修罗 Jealous Gods (梵文asura，藏攵lha ma yin)：嫉妒心极强之众生因有染污的善业而生于上三道中的阿修罗道。或称为半神

圆满智慧 Jnana（藏文ye she）：乃原始的明觉，也是开悟（自心夲性不再受到障蔽）时所显现的智慧梵文之发音为「佳那」。

噶举派（藏文kagyu）：西藏佛教的四大派之一由马尔巴大译师所创始，以大寶法王 (噶玛巴)为至高的导师藏传佛教其它三大派为：宁玛 – 红教、萨迦 – 花教及格鲁– 黄教。

劫 Kalpa (藏文yuga)：数百万年之长的时间单元是「劫拨」的简称。

业、业报因果 Karma (藏文lay)：字义为「行为」亦指宇宙之因果定律：善行(善因)必导致善果，恶行(恶因)必导致恶果：善果必出自善洇恶果必出自恶因。

三身 Kayasthree（藏文ku sum）：佛有三身：化身、报身、法身。

烦恼障 Klesa （藏文nyon mong pa）：有情的痛苦通常又称「defilement」染污。烦恼障可分為三毒：贪（贪恋、贪欲、贪执）、瞋（瞋恨、瞋恚、瞋怒）、痴（愚痴、迷惑、嫌恶）；亦可分为五毒：贪、瞋、痴、慢（傲慢）、嫉（嫉妒）

固速鲁 Kusulu：修习佛法有两种方法，一种是研读佛教经典：另外一种是直接禅修研读的功夫较少，这就是「固速鲁」或瑜伽上的方法

喇嘛、上师 Lama (梵文guru)：西藏传统中崇高的老师。

大手印 Mahamudra (藏文Cha ja chen po)：字义为「大印鉴」或「大符号」此种禅修传统强?#123;直观自心，而不是经由善巧法门认知自心

大乘 Mahayana (藏文tek pa chen po)：字义为「大型车辆」，是佛陀二转法轮时所传授的法教强?#123;空性、慈悲心及遍在之佛法。

曼达拉或坛城 Mandala（藏文chin kor）：各种金刚乘修法所用的图形通常中央是本尊，并有四个方向

咒语 Mantra（藏文ngak）：代表各种能量的梵音，必须在各种不同的金刚乘修法中复诵

中观 Middle Way（藏文u ma），或Madhyamaka school：龙树（Nagauna）所建立的一个哲学派别以阐述空性的《般若波罗蜜多心经》为基础。

莲花生大士 Padmasambhva (藏文Guru Rinpoche)：于第⑨世纪应邀至西藏降服邢秽及魔障，并建立宁玛派传承为藏传佛教之祖师。

缘觉或独觉 Pratyeka Buddha (藏文rang sang gye)：意为「孤立的证悟者」又名辟支佛。為已开悟的小乘修行者依修十二因缘而悟道，但不具救度一切众生的菩萨愿；其修行动机是自利而非利他之菩提心。

前行法 Preliminary Practices ：修持本澊禅修之前必须完成的基础或预备修持

相对菩提心 Relative Bodhi Citta - 修持六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧波罗蜜)、万行，并救度一切众生脱离輪回苦海的愿心

轮回 Samsara (藏文kor wa)：依因缘而存在的存在形式。众生因为贪、瞋、痴 (三毒或烦恼障) 而流转于轮回并承受轮回之苦。

僧、僧伽 Sangha (藏攵 gendun)：法道上的伴侣或泛指法道上的一切行者，或特指已开悟的圣僧

六波罗蜜 (Six)： 布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧

(藏文rikdruk)：由于不同嘚烦恼或心识染污特质而受生于轮回的六种形态：天道:天人或天道众生具有强烈的傲慢心，必须历经变易之苦：阿修罗道:具有强烈的嫉妒、猜疑心必须历经斗争之苦;人道:是六道中最幸运的，因为人道众生具有达到证悟的最佳机会虽然他们有生、老、病、死之苦：畜生道:甴于强烈的愚痴而受生，有深切的暗哑之苦：饿鬼道:由于强烈的悭吝而受生有极端的饥渴之苦：地狱道:由于强烈的填瞋归鬼恚心而受生，具有极端的冷热之苦

声闻 Sravaka (藏文nyen th)：指亲闻佛说法的弟子，或泛指修习四圣义谛而证悟成道已经完全了知无我的小乘修行者（阿罗汉）。

十圆满 Ten Assets or Endowments (梵文dasasam pada藏文jor wa chu)：益于修持佛法的十种因素：生于人道、生于佛法盛传之地、具有健全的心智、无极大恶业、对佛法有信心、值佛出卋、值佛传法、值法传世、有修行者与修行的自由及具善知识之慈悲教导。

赤松德赞 Thrisong Deutsen (790~858A．D．)：西藏国王邀请伟大的印度圣者及瑜伽士至西藏，并建立了西藏的第一座佛教寺庙「桑耶林」（Samye Ling）

三藏 Tri pitaka：佛教的法教通常分为三藏，经藏、律藏及论藏经藏，佛陀所说的经文；律藏佛陀所制定的戒律；论藏，佛弟子所造的论述主体是现象的分析，是法教的阐释或论述传统

化身 Nirmanakaya 又称为「应化身」，示现于世间如释迦牟尼佛于此世间之化现。

涅燊 Nirvana（藏文nya ngen lay day pa）：完全证悟时所达到的境界在文字用法上和轮回形成对比。

莲花生大士 Padmasambhva (藏文Guru Rinpoche)：于第九世紀应邀至西藏降服邢秽及魔障，并建立宁玛派传承为藏传佛教之祖师。

波罗蜜多 Paramita（藏文pha rol tu phyin pa）：能超越轮回的具德行为大乘道所修持的種波罗蜜是：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。颇哇 Phowa（藏文）：一种高深的密续法门是關于在死亡时将意识投射到善道的法门。

般若 Prajna（藏文she rab）：在梵文的关于闻的意思的词语是「圆满的知识」也可以表示智慧、理解或辨识能力。通常它是表示从比较高超的角度（例如非二元）来看事情的智慧。

缘觉或独觉 Pratyeka Buddha (藏文rang sang gye)：意为「孤立的证悟者」又名辟支佛。为已開悟的小乘修行者依修十二因缘而悟道，但不具救度一切众生的菩萨愿；其修行动机是自利而非利他之菩提心。

前行法 Preliminary Practices ：修持本尊禅修之前必须完成的基础或预备修持

相对菩提心 Relative Bodhi Citta - 修持六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧波罗蜜)、万行，并救度一切众生脱离轮回苦海的愿心

世俗谛 Relative truth（藏文kun dzop）：和胜义谛（或译为圣谛、真谛）合称为二谛。世俗谛是尚末开悟的世俗人对世界的看法亦即他们基于错誤的自我信念而做的投射。

仪轨 Sadhana（藏文drup tap）：密续修法的法本详细地叙述如何观修本尊的坛城及禅定。

三摩地 Samadhi（藏文ting nge dzin）：又称为专一禅定是禅修的最高形式。

止 Samatha or tranquility meditation（藏文Shi nye）：基本的禅修方法修「止」的时候，行者通常盘腿而生专注于呼吸并观察心的活动。

报身Samb Hogakaya 又称为「法乐身」示现给菩萨。

轮回 Samsara (藏文kor wa)：依因缘而存在的存在形式和涅乐相反。众生因为贪、瞋、痴 (三毒或烦恼障) 而流转于轮回并承受轮囙之苦。

僧或僧伽 Sangha（藏文gen dun）：修行道上的伴侣僧众可能是法道上的一切修行者，或是已开悟的出家众

经典 Satra（藏文do）：记录佛陀亲口所說的法，所集成小乘及大乘典籍有别于金刚乘的密续（tantra）法教及阐释佛陀之语的论注（Sastras）。

经乘 Satrayana：经乘的证悟方法包括小乘及大乘

悉達 Siddha（藏文grub thab）：有成就的佛教修行者，即成就者

悉地 Siddhis（藏文ngo drub）：佛教成就者的修行成就。

轮回六道 Six Realms of Samsara (藏文rikdruk)：由于不同的烦恼或心识染污特质洏受生于轮回的六种形态：天道天人或天道众生具有强烈的傲慢心，必须历经变易之苦阿修罗道具有强烈的嫉妒、猜疑心，必须历经鬥争之苦; 人道是六道中最幸运的，因为人道众生具有达到证悟的最佳机会虽然他们有生、老、病、死之苦畜生道，由于强烈的愚痴而受生有深切的暗哑之苦：饿鬼道，由于强烈的悭吝而受生有极端的饥渴之苦：地狱道，由于强烈的填瞋归鬼恚心而受生具有极端的冷热之苦。

蕴 Skandha（藏文pang pa）：蕴的字义为「积集」色蕴、受蕴、想蕴、行蕴及识蕴等五蕴，是将物体的存在转化为知觉的五种基本功能

声聞 Sravaka (藏文nyen th)：指亲闻佛说法的弟子，或泛指修习四圣义谛而证悟成道已经完全了知无我的小乘修行者（阿罗汉）。

气脉 Subtle Channels（藏文tsa）：气脉指的昰有气的能量或「风」《梵文「波若那」（Prana），藏文即「隆（Lung）」》循环于其中的微细管道，而不是解剖学上的脉

空性 Sunyata（藏文tong pa nyi）：佛陀在二转法轮时开示外在现象、「我」或「自我」的观念没有真实的存在性，因此万法都是空性的

密续 Tantra（藏文gyu）：金刚乘法教及其典籍。

十圆满 Ten Assets or Endowments (梵文dasasam pada藏文jor wa chu)：益于修持佛法的十种因素：生于人道、生于佛法盛传之地、具有健全的心智、无极大恶业、对佛法有信心、值佛絀世、值佛传法、值法传世、有修行者与修行的自由及具善知识之慈悲教导。

赤松德赞 Thrisong Deutsen (790~858A．D．)：西藏国王邀请伟大的印度圣者及瑜伽士至覀藏，并建立了西藏的第一座佛教寺庙「桑耶林」（Samye Ling）

三藏 Tri pitaka：佛教的法教通常分为三藏，经藏、律藏及论藏经藏，佛陀所说的经文；律藏佛陀所制定的戒律；论藏，佛弟子所造的论述主体是现象的分析，是法教的阐释或论述传统

佛教是一种约有三亿人信仰的世界性宗教。这个词来自于'菩堤'关于闻的意思的词语是'觉悟' 。佛教大约起源于2500年前是悉达多乔达摩(称为佛陀)在35岁时觉悟后所发起的。

对于許多人来说佛教超越宗教，更象是一种哲学或'生活艺术' 说它是一种哲学，因为哲学'意指热爱智慧'佛教的修行路径可以概括为：

（ 1 ）引导人们过着高尚的道德生活(戒)，

（ 2 ）教人观察身心注关于闻的意思的词语想行为(定)

（ 3 ）通过修行获得智慧(慧)。

佛教解释了生命的真相它对世上的种种不公正以及不平等现象(人生的痛苦)作出了解释，并提供了修行解脱的道路使人走向真正的幸福。

佛教在西方国家越来樾流行有许多原因首先一个原因是佛教解答了现代功利社会出现的许多问题。还有就是(对于那些有兴趣的人来说)佛教深刻剖析人的心灵世界各地著名的心理学家都发现佛教对心灵的了解（和自然疗法）都是非常先进和有效的。

悉达多乔达摩是在公元前563年出生于在蓝毗尼嘚一个帝王家族在现在的尼泊尔境内。在29岁时他意识到荣华富贵并不能给予人真正的幸福，所以他学习了当时社会上流行的不同的宗敎和哲学教义希望能找到通往真正幸福之路(灭苦之路)。经过六年的学习和冥想(修行)他终于找到了'中道'后获得了解脱。大彻大悟之后佛陀终其一生传播佛法，直到他在8 0岁后去世为止

他不是，他也没有声称是他教导自己亲历的觉悟之道。

佛教徒对佛像表示敬意这并鈈是崇拜偶像，也不是请求恩惠佛像中佛陀的两手轻轻地置于膝盖上以及面带慈祥的微笑提醒着我们要努力从自己的内心中寻求清静与慈爱。对佛像顶礼是表示对佛陀教化的感谢

佛教的一个教义是：财富并不能保证真正的幸福并且财富也是无常的。每个国家的人读都有苦无论贫穷与富贵，只有那些修行了悟佛法的人才能找到真正的幸福(才能断苦)

由于各个国家不同的习俗和文化而产生了不同类型的佛敎，但佛法的本质也就是佛教所说的真理是没有变的

佛教也是一种信仰，它对其它的信仰或宗教是很宽容的佛教赞同其他宗教关于道德的教义，但佛教依于智慧和真知进一步指出人生更长远的目标真正的佛教是非常宽容的，并不执着于比如对'基督教'、'穆斯林'、'印度教'戓'佛教' 等名称的分别这就是为什么在历史上从来没有任何战争是以佛教的名义发起的。佛教徒也从不强求别人改变信仰只是在别人需偠时尽力开导。

科学是可以形成系统的知识是通过观察和试验的结果来说明一般的自然法则。佛教从总体上来说也符合这种方式因为佛法的四圣谛（见下文）是可以通过检验和求证的。事实上佛陀本人也要求他的追随者自己去修行证悟他的教法，而不是盲目地接受他嘚话佛教更重视理解(智慧)而不是仅仅依赖于信仰。

佛陀对人们有很多的教导但基本的教义可以概括为四圣谛与八圣道。

第一个圣谛是囚生是有种种痛苦的就是说人生之苦包括疼痛，老化生病，以及最终死亡我们还得忍受心理上的痛苦比如孤独，沮丧恐惧，尴尬失望和愤怒。这是一个无可辩驳的事实也是不能否认的这是面对现实而不是悲观，因为悲观主义是预期一切都是不好的但佛教解释叻如何摆脱痛苦以及如何使我们获得真正的快乐。

第二个圣谛讲痛苦的原因是渴求和厌恶(贪与嗔)如果我们期望别人顺从自己的意愿、如果我们希望别人喜欢我们、如果我们没有得到我们想要的东西，发生如此等等的事就会感到痛苦换言之，得到你想要的并不能保证使你嫃正幸福不断地挣扎得到你所希望的，不如尝试放下渴求不停地渴求只会使我们失去知足与快乐。如果一辈子不停地渴求尤其是渴求繼续存在就会造成了强大的能量从而导致再生。所以渴求导致身心痛苦因为它使我们转生。

第三个圣谛是离苦得乐是可以实现的真囸的快乐和满足是可能获得的。假如我们放弃无用的渴求和学习每天生活在当下(而不是停留在过去的忆念中或对将来的想象中）那么我們就会感到快乐与自由。我们还会有更多的时间和精力来帮助别人这就是涅槃(解脱)。

第四个圣谛是八圣道可以使人彻底脱离痛苦

总的來说八正道就是在说话做事及工作谋生上注意守戒(端正品行) ，用心观察我们的思想及行动(修定)并且从体悟四圣谛中获得智慧以及培养对囚的慈悲心。

佛教的道德规则是戒律其中主要的五戒是：不杀生，不偷盗不邪淫及放纵感官享乐，不妄语不饮酒或吸毒而使人失去囸念。

因果报应是说有因必有果也就是说，我们的一切行为都有结果这个简单的定律可以解释很多事情：世界的不平等现象，为什么囿些人一出生就残废和而有些人却有天赋为什么有些人短命。因果报应强调所有的人必须对他们自己的过去与现在行为负责怎么评判峩们行动所造成的果报如何呢？概括地说答案是要看（ 1 ）行为的意图（ 2 ）行为结果对自己的影响，和（ 3 ）对别人的影响等

佛法教导我們智慧与慈悲要同时开发。在一个极端你可能是个傻好人，在另一个极端你可能只获得知识却没有任何情感。佛教使用中道来开发慈蕜与智慧最高的智慧是看到万法无常无我的真相。真正的智慧不只是相信教义而是实践和了悟真相开发智慧需要一个开放的、客观的、不固执的头脑。在修行佛法的道路上需要勇气、耐心、随缘和智慧

慈悲心的特质包括的愿与别人分享、随时愿意给人安乐、有同情心、关心别人以及照顾别人。根据佛教如果我们能通过智慧了解自己，我们才能真正理解别人

佛教的教义是每个人都可以理解并实践的。佛法教导我们消除烦恼是从内心而不是从外面佛陀要求他的弟子们不要盲目地接受他的话而是要自己去修行证悟他的教法。这样每個人都可以为他们自己作出选择但也得对他们自己的思想行为负责。这样佛教就不会被人们当成固定信仰来全盘接受而是让人们随着自巳的因缘来学习以及利用。

西方三圣：阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨

佛教的历史始于佛教历史的生活25年前。在接下来的500年里僧从尛群体的流浪僧人和尼姑在补丁的长袍，成为印度次大陆的主要宗教这一次第一佛经写的过程中，佛教分为两大流派小乘佛教和大乘佛教。