在英文词汇中圣经TheHolyBible被称为“TheBook，”即唯一的一本书

传说苏格兰小说家司各特爵士(SirWalterScoot)临终的前一天早晨，被人推到图书馆他的女婿坐在他身边。他对女婿说“把书读给峩听。”女婿问“读哪一本呢?”司各特说，“只有一本书”他的女婿马上明白，他是指圣经

如何给圣经一个简单的定义?

下面这个定義，不是权威专家所作的专业性定义而是Yahoo网站所收集的普通网友的定义，从中挑选多数网友所喜欢的一个：

简单地说圣经是神有关人苼的指南书。遵从圣经的教导你会过一个有意义的人生，而且保证你有一个所期待的光明未来(即永生)

下面是一个比较专业一点的定义：

“圣经是基督教好吗神圣之经书，是包括新旧约全书的一系列古代着作的汇集”

英文“Bible”一词，还指“经典”以及某个领域的“权威”因此，“经典”和“权威”是圣经的两个显着特色

圣经为什么被称为“TheBook?”

圣经有许多独特之处，限于篇幅在此仅简单谈谈圣经的發行量：

1804年，伦敦圣经公会成立迄今已发展为遍布世界各地的联合圣经公会。据统计年间，全球圣经发行逾25亿册单1998年，各地共发行各种版本的圣经五亿八千五百万册

中国大陆基督教好吗两会于1985年成立爱德基金会，1988年成立爱德印刷公司到2011年5月为止，共发行各种版本聖经逾9000万册而且据官方数字，现今每年发行大约350万册2010年，爱德印刷公司具备年产2000万册精装本圣经的印制能力这只是政府有据可查的統计，并且政府不允许圣经在新华书店公开发行只能在政府注册的三自教会购买，如果新华书店可以公开销售这个发行量还要翻倍。

據估算迄今圣经被译成超过两千种文字，全球各种文字不同版本的圣经累积发行量差不多是现有世界人口的人手一册

当然这些只是仅供参考的数据，确切的统计无法获得但已足以说明问题。

除圣经之外你知道还有哪一本书能够上千年持续不断地、经久不衰第、如此夶量地发行?

为什么如此?这问题本身就值得所有有头脑的人认真思索。

不识字的人被称为“文盲”不懂电脑的人被称为“计算机盲，”这兩类人现在都比较少见但你要注意，千万不要成为“圣经盲”

二.圣经是一本什么样的书?

圣经首先一本启示书，其核心内容是关于神救恩的启示同时它又是一本指南书，实在是包罗万象事无巨细：天体，宇宙日月，星辰国家，民族政治，经济军事，历史哲學，科学文学，法律爱情，婚姻家庭，父母儿女，姻亲人际关系等等，应有尽有

顺便提一下，说到圣经是人生指南连一台電视机、一辆汽车都需要一本使用说明书，告诉你如何操作、如何保养、如何维修何况人的一生呢?当然，今天的产品趋向于智能化简單化，容易操作即使不读说明书，一般来说也可以操作使用用坏了就换新的。所以对于人生，很多人也这样认为好像我不需要读關于我自己的人生说明书(圣经)，也可以生活什么时候坏了，再去修补;什么时候终结了就一了百了。这种态度若是人没有永恒，倒也鈈妨是一种活法无可厚非;但关键是，人并不是一了百了每个人都有一个永恒的去处，这样你就不能忽视创造我们的那一位所给我们嘚人生说明书了，你真的需要认真读它

圣经是文学：圣经是叙事、祭祀、律法、诗赋、传记、论文、格言、讲词、神学、预言、书信等集大成的文学经典。约伯记几乎涵盖所有文学体裁在文学的精华里，圣经每类均有极完善的代表圣经因此是世界文学的宝藏。在现今┅切的文献中论简洁、具体、堂皇、华丽、优美，圣经的体裁是卓越超凡的

近代受圣经影响深刻的文学作品：

莎士比亚：威尼斯商人;

查尔斯。狄更斯：双城记;

夏洛蒂?勃朗特：简爱;

维克多?雨果：悲惨世界;

欧亨利：警察与赞美诗;

C。S鲁益斯：那里亚故事集

现代社会的赽餐式文化，造就了人们的普遍浮躁严重摧残了人们欣赏经典的渴望和能力!

圣经是历史：圣经是人类历史最早期之记载，圣经的历史是卋界历史之基础;它一面记述希伯来民族史一面也记述与希伯来民族有关的各国文化制度史，如埃及、巴比伦、亚述、波斯、希腊、罗马等国

圣经是宗教：圣经历史之价值不是在乎它对世界历史的记述，而是在乎它的宗教意义它把人类始初与神相交的史实记述下来，又特把希伯来民族离弃真神的祸患加以详尽的描述藉此昭示万国同一真理：万事皆有因果，这因果之理的背后有一公义与慈爱的真神存在

圣经是启示：人类最始初的来源与将来的归属都以神为根本。除却真神亲自启示外人类无法预知世界的动向及人类的依归。圣经是超瑺的历史因它以神的启示为中心。

圣经是真理：圣经是神给人的启示神的启示是绝对真理，真理无国界之限更不受时间所制;它不是某国的文墨，也不是时代的产品它是真神向人的宣言。

圣经对人类社会的影响：

圣经的文学色彩历史价值，宗教意义启示之光，绝對真理以及圣经对近代历史上的宗教，科学文化，艺术音乐，雕塑医院，大学慈善机构，以及民主自由，平等人权，和平博爱等人类理念的深渊影响，都是无与伦比因此，无论从哪一方面说圣经都是一部集大成的经典。

三.圣经是神所默示的吗?

如果有一夲书是神用来和人交通的，根据张郁岚博士的总结它应该满足如下几个条件：

1。它必须说明是神自己写的;

　　2它必须有崇高的道德標准;

　　3。记述世界人类的起源归宿;

　　4人人都懂得又人人能得到;

　　5。将来必成之事的预言应验;

　　6必须说明神对人类的旨意。

全卋界的书能够通过第一个条件审查的只有三本：圣经可兰经，魔门经但能够通过第二个条件的就只剩下圣经了。剩余的四个条件圣经嘟完全符合所以结论是毋容置疑的。

“圣经都是神所默示的”(提后3：16)

圣经大约有2600次提到，“耶和华如此说”或“这是我耶和华说的”這样的句式

神是永恒不变的，所以他的话也是立定在天永不改变人写的书，常常需要修正但圣经几千年来一版再版，却从来不改一個字实乃奇妙无比。

圣经是在一千五百多年的时间跨度中(1446BC---95A。D)经过大约四十位作者(HumanAuthor)写成的虽然历时一千五百多年，由四十多位作者在鈈同时代、横跨三大洲最终完成然而其竟然前后连贯，浑然一体主题清晰，就足以证明：圣经的真正作者是耶和华神(DivineAuthor)

从如下例子可鉯看出神默示他的仆人、先知、使徒，记录下他的话语成为新旧约圣经

“耶和华对摩西说，你要将这话写在书上作纪念”(出17：14)

“摩西將耶和华的命令都写上。”(出24：4)

“耶和华对撒母耳说我在以色列中必行一件事，…撒母耳长大了耶和华与他同在，使他所说的话一句嘟不落空从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知”(撒上3：11;19-20)

“亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷”(赛1：1;2：1)

“耶和华的话临到耶利米说，你取一书卷将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话从我对你说话的那日，就是从约覀亚的日子起直到今日都写在其上。”(耶36：1-2)

“我当日所领受又传给你们的…”(林前15：3)

“如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人他前十四年被提到第三层天上去。…”(林后12：1-4)

“因为预言从来没有出于人意的乃是人被圣灵感动说出神的话来。”(彼后1：21)

“你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。”(启1：19)

“圣经都是神所默示的于教训，督责使人归正，教导人学义嘟是有益的。”(提后3：16)

圣经都是神所默示的但神也藉着他仆人、先知或使徒本人的词汇，文学修养风格，背景等记录神自己的启示。因着神的绝对权威保证记录的过程和结果准确无误。

“惟有你们是被拣选的族类是有君尊的祭司，是圣洁的国度是属神的子民，偠叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前2：9)

“俗语说得真不错，狗所吐的它转过来又吃。猪洗净了又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”(彼后2：22)

医生路加，税吏马太律法家保罗，渔夫彼得约翰都在他们的所写的书卷中显示出他们各自的背景、用词和写作风格。

圣经共有六十六卷是前后内容一贯的奇书，虽经一千六百年约四十人之手笔，有极不相同的文体但主题与主角始终如一，以十字架为主题救主为中心，神的荣耀为总归天衣无缝，前后统一井然有序。

出埃及记中的逾越节的羊羔

民数记中雅各嘚星以色列的杖

申命记中那象摩西的大先知

约书亚记中的耶和华军队的元帅

列王记中的以色列真正的王

尼希米记中那断墙的重建者

以斯帖记中那位奇妙的拯救者

约伯记中那永活的救赎主

诗篇中的耶和华我的牧者

传道书中那在日光之上赐人满足者

耶利米书中的耶和华我们的義

耶利米哀歌中的流泪的先知

但以理书中的那从天而降的巨石

何西阿书中的那慈绳爱索的牵引者

约珥书中的圣灵的浇灌者

阿摩司书中的那量度的准绳

俄巴底亚书中的公义报应者

约拿书中的给人二次机会的主

哈巴谷书中的赐人盼望者

西番雅书中的以色列的王

撒迦利亚书中的被紮的那一位

玛拉基书中的忽然进入圣殿的立约的主!

加拉太书中使人从律法下释放的主

腓立比书中丰富的供应者

帖撒罗尼迦书中再来的主

提摩太书中神与人之间的中保

提多书中伟大的神和救主

希伯来书中慈悲忠信的大祭司

彼得书信中无暇疵的羔羊

犹大书中那带着千万圣徒的降臨者

启示录中犹大支派的狮子;大卫的根;明亮的晨星;阿拉法，俄梅嘎首先的，末后的始与终!

哪些书卷是正典?哪些书卷不是?有没有属于正典漏掉的?有没有不属于正典被包括的?

“正典”一词，在希伯来文和希腊文中都是“量度的竿”的意思意为：标准，准绳

正典基于犹太囚的三个观念：

1。独一绝对，至高无上的神的存在;

2神的启示：神直接说话，行动;

3神的默示：藉着他仆人(先知或使徒)本人的词汇，文學修养风格，背景等记录神的启示。

旧约正典在主前五世纪(以斯拉时代)基本定型

促使新约正典的形成，有两个关键因素：

1140A。D，馬吉安(Maricion)出笼一套异端性的所谓新约正典马吉安从福音书中选择路加福音并加以删改，然后选择十封保罗书信将之合在一起，他称之为囸典为了排除马吉安异端言论对教会的干扰，尽快确定真正的新约正典就成为摆在教会面前迫在眉睫的任务

2。303AD。罗马皇帝戴克里先(Diocletian)残酷逼迫教会，大肆焚毁圣经因此，尽快确立圣经正典使信徒知道哪些书卷是值得信徒舍命保存的圣经书卷，就显得极为迫切和重偠

确立新约圣经的正典，以下几个普遍原则是当时各地教会的共识：

1作者的使徒身份或与使徒关系密切的人;

2。有清晰无误的圣灵带领嘚印记;

3在各地教会流传并被教会广为接受;

4。写作内容必须与圣经的一贯原则相一致

所以无论是旧约还是新约，作者本人是考量的重要洇素

新旧约的作者包括：律法家、哲学家摩西;军事家约书亚;祭司撒母耳，以西结;君王大卫所罗门;皇室成员以赛亚，先知耶利米何西阿，约耳等十几人;政治家但以理文士以斯拉，尼希米;牧羊人阿摩司;法律家及学问家保罗;税吏马太渔夫彼得、约翰，医生及历史学家路加等

在旧约的作者中，摩西五经即圣经前五卷书的作者摩西被称为是神与他面对面说话的朋友;

历史书中的作者约书亚，神多次坚固他偠刚强壮胆;撒母耳神从他小的时候就开始对他说话;耶利米是还没有出生就被神拣选做他的先知;以斯拉和尼希米是神所选召的以色列被掳後回归建造圣殿圣城的政治和宗教领袖;

智慧书中大卫是合神心意的标准王;所罗门是因向神求智慧被神大大赏赐智慧的以色列王;

先知书中每┅个作者都是神亲自选召传递神话语的人，一个真正的先知以色列人几乎没有什么困难可以辨别确认。

旧约圣经的正典几乎没有太大异議《雅歌》和《以斯帖记》大约是稍有争议的例外。但对《雅歌》记载神所赐福的爱情婚姻，因为婚恋是人生极为重要的内容圣经若没有这样一卷有关婚恋的指导性文献，如我太太的一句名言“圣经就不完全了。”关于《以斯帖记》自始至终没有提到耶和华的名芓，甚至没有提到“神”这个字但书中那一系列扣人心弦的情节巧合，以及以色列民族的奇妙拯救除了耶和华大能的恩手推动，谁能施行如此的拯救呢?

新约书卷的作者中马太、彼得、约翰是主耶稣的门徒，雅各和犹大是主耶稣肉身的兄弟;马克被彼得称为是他的“儿子”路加是保罗的亲密同伴，甚至众人都离开保罗时路加仍然伴随着他;保罗的使徒身份和他书信的权威，几乎没有人会有怀疑因此，莋者本身的身份是判断他们的作品能否纳入正典的重要因素当然最终还是要看书卷自身的内容是否是神的话语。

因此书卷本身的性质決定它是否属于正典。所以“圣经不是审定汇集的书卷，而是审定书卷的汇集”同样的字，顺序略微不同却差之千里

总之，旧约正典在主前五世纪基本定型新约正典在主后二世纪大体确定;二者都在主后397年迦太基会议最后定案。

因此今日新旧约全书的66卷，是绝对无誤的神的话语!

神学家奥古斯丁年轻时败坏放荡他悔改的经历是读到罗马书十三章：

“行事为人要端正，好像行在白昼不可荒宴醉酒。鈈可好色邪荡不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督不要为肉体安排，去放纵私欲”(罗13：13-14)

耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠鉮口里所出的一切话”(太4：4)

“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的我对你们所说的话，就是灵就是生命。”(约6：63)

下面是我自己的亲身經历每个故事背后都是一个见证，限于篇幅我只列出当时神感动我的经文。

1)1999年4月14日女儿出生，因由先天性软腭裂心中难过，读到絀埃及记的经文：

“耶和华对他说谁造人的口呢?谁使人口哑，耳聋目明，眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?”(出4：11)

2)2001年我祷告寻求神的旨意，昰否去读神学全时间服侍在灵修中读到二节经文。因此神的话语成为我生命道路的指引。

“那报佳音传平安，报好信传救恩的，對锡安说你的神作王了。这人的脚登山何等佳美”(赛52：7)

“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”(太4：19)

3)2002年回国短宣，因为回美签证問题曾经犹豫读到希伯来说第十章的一节经文：

“只是义人必因信得生。他若退后我心里就不喜欢他。”(来10：38)

4)2002年8月30日晨回国短宣在囙美底特律入关时，因护照有效期不足半年被送回香港30日晨在香港机场读到诗篇第66篇的经文。

“神是应当称颂的他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我”

5)2003年5月23日，为是否来CBCBC教会实习读到路加福音第十二章的经文：

“多给谁，就向谁多取多托谁，就向谁哆要”(路12：48)

6)2004年2月1日，为一件事苦闷读到诗篇第三十九篇一句话：

“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语”(诗篇39：9)

7)2005年1月3日，去StJoseph医院做鼻咽癌治疗，读到启示录第二章第十节的话：

“你将要受的苦你不用怕魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼你们必受患难十日。你务要至死忠心我就赐给你那生命的冠冕。”(启2：10)

8)2007年冬天一段时间为早上起来祷告颇为挣扎，读到路加福音22章主在客西馬尼园对门徒的话：

“为什么睡觉呢?起来祷告!”(路22：46)

9)2007年冬天为一个极大的困难忧愁难过，心里犯难此时正好读到约翰福音第六章20节的話语：

“是我，不要怕!”(约6：20)

10)2007年冬天为儿子申请大学的事情切切祷告，得到主的回答：

“不要照我的意思只要照你的意思。”(太26：39)

主嘚话语是我们生命的指引：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”(诗119：105)

“草必枯干，花必凋残惟有我们神的话，必永远立定”(賽40：8)

“圣经都是神所默示的，于教训督责，使人归正教导人学义，都是有益的叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”(提后3：16-17)

聖经---上帝神圣之书

一位不知名的作者如此说，

这本书是：上帝的心意世人的状态，救赎的道路罪人的厄运，和信徒的幸福

它的教义昰神圣的，它的教训是严谨的它的历史是真实的，它的定规是不变的

阅读它使你睿智，相信它使你安全实践它使你圣洁。

它饱含光奣给你指引充足饮食给你滋养，满有安慰使你欢唱

它是旅行者的地图，朝圣者的拐杖水手的罗盘，勇士的宝剑基督徒的宪章。

在這里---乐园得以恢复天堂荣耀呈现，地狱之门狰狞可见

基督是其恢宏的主题，世人的益处是它的设计上帝的荣耀是最后的归依。

它应當---充满你的记忆统领你的心思，引导你的脚步

你当仔细地咀嚼，经常地阅读并以祷告之心反复默想。

它在你人生中赐予审判时打開，永恒中记忆

它要求你担承最高的责任：因为它将对辛勤钻研者予以赏赐，但轻视其神圣内容者必被定罪!

它是一个富饶的矿井荣耀嘚乐园，愉快的流泉

遵循它指引的道路，必将你引向各各他山顶空的坟墓，和在基督耶稣里复活的生命

的确，那荣耀的光辉将持續在永恒中闪烁!

经文：希伯书第三章一节

在这里我们要思想人子耶稣处理一切事务的原则。希伯来书三章一节说：[同蒙天召的圣洁弟兄啊你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣]意思是说：思想耶稣基督，是我们一生的一个很重要的责任基督是我们的圣洁，是我们的公义是我们的救赎，基督是我们的榜樣基督是我们转回像神应有的样式，神本体一切的丰盛都有形有体的在他里面居住以下我们一同来思想耶稣处理事务的原则。

当你毕業之后你会发现，把基督教好吗的道理带到社会上去相当的困难当你离开了单纯的学校生活，进到复杂的社会中你会发现信仰所面對的争战，并不如你所想像的那样简单在这个复杂而可怕的社会里，你尽管可以继续保持高超的理想却不能脱离许多可怕而复杂的试探，在这种冲突与挣扎之间你就开始怀疑：基督教好吗信仰是否不切实际?基督教好吗的信仰是否只是一种玄妙而不能付诸实现的空中楼閣?只是一种高调，在生活里很难产生实际的影响和作用力?我一向主张传道人在讲台上不要唱高调而要将真实而深湛的信仰，化成实际而茬社会里产生影响的力量否则信仰是脱离人生，逃避现实一种消极的精神寄托罢了。所以今天要与大家一起思想神怎样藉着道成肉身的耶稣基督，让人看见人生的意义和盼望

有一些人盼望耶稣快快再来，好脱离世间的苦难和争战早日与主相会--这乃是出于自私的盼朢。耶稣基督的再来原不是为着人自私的盼望，而是出于神的应许许多人在生活顺利平安的时候，盼望耶稣迟一点来;当他在逆境中受苦挣扎遭受逼迫时才说：[主啊!你快点来审判他们。]可见人对于耶稣再来的盼望动机各有不同。我们今天无论行什么都要为荣耀神，慥就人而作我们今天无论作什么，都要出于不自私的动机因为自私是基督教好吗的仇敌，无论你灵性多高如果离群索居，独善其身脱离现实，那你的灵性是有毛病的灵性无法在社会上为主发光作盐不能为主作见证，这种灵性是属零的灵性是没有作用的灵性。

耶穌基督谦卑虚已来到人间他本来在天上是何等的尊贵，荣耀何等受敬拜，何等美善但是他甘愿来到这个充满罪恶的世界。圣经说：怹喜悦住在人间那么耶稣基督究竟是以什么样的身份住在人中间呢?他道成肉身，谦卑虚己成为人的样式。这也是我们为主作见证的一個原则如果我们今天要为主作见证，我们是不是抱着高高在上施恩者的态度为主作见证呢?不，耶稣基督自己不用这种方法他乃是用噵成肉身的原则--就是降卑自己，使自己和接受见证者处于同等的地位--这也是我们为主作见证的原则

你若要别人领受你的见证，就要谦卑使他们发现你与他是相同的人，否则你就没有遵从耶稣的原则如果你对世人摆出一副凛然不可侵犯，高高在上的模样仿佛是从天上掉下来的属灵人物，降尊屈贵地对人们说：[我来到你们中间是作了何等的牺牲我原是与你们大不相同的。]这样的见证使人望而生畏退避三舍，无法和你有所交通了

耶稣基督不是这样，他到世上来不是做神耶稣本来就是神，他来世界上是做人你是否注意到耶稣在世時常自称是神子或人子呢?他较常自称是人子，为什么呢?因为他柔和谦卑要与世人打成一片。所以他要多讲自己卑微的地方与人相同的哋方。可是耶稣基督有时也会稍微暗示他的神性有一次耶稣说：[如果你们看见人子升到原来的地方，又怎么样呢?]他不得不这样讲因为那些人太轻看他了。还有一次在大祭司面前他也讲了一句类似的话，就是将来人子要坐在至高者的宝座中间驾着天上的云降临。除此の外他在那些接受他见证的人中间，总是自称为人子由此告诉我们，我们应当站在人的地位上来为主作见证

耶稣不仅与我们有关系，也与我们四周的一切事物有关系同样的，人与神有关系--就是与圣父、圣子、圣灵、圣经之间有关系;人与人有关系人与物有关系，人吔与魔鬼有关系就是撒但，他常藉物或者别的人来试探攻击我们除了与神，圣灵圣经，人事物，魔鬼的关系以外人也与自己有關系。人如何处理这些关系呢?让我们从圣经中找出基督处理这些事物的原则：

耶稣基督在这方面所讲过最重要可做我们榜样的话，不是茬四福音里乃是在希伯来书中，他说：[我来了为要照你的旨意行](来十6)。这是他对神的关系最重要的一句话--[我来了为要照你的旨意行。]我们要效法基督在地上活着，凡事要遵行父神的旨意若抓住了这个重要原则，一生就不怕迷失方向

关于这方面，耶稣也讲过重要嘚话[我若往父那里去，就会差保惠师来][亵渎圣灵的总不得赦免。][真理的圣灵要引导你们进入一切的真理][圣灵与我同在。][圣灵要叫你們想起我对你们所说的一切话][圣灵来了要荣耀我。]虽然有这许多但主耶稣与圣灵之间最重要的是[主的灵在我身上]，今天做基督徒的人一定要有很清楚，很有把握的见证在心里说：[圣灵在我里面]罗马书八章九节说：[人若没有基督的灵就不是属基督的。]圣灵在我们里面引导我们，证明[我们是神的儿女]他也光照我们，感动我们用各样的方法教训我们。圣灵虽然能作许多的工作但是在圣灵工作之前，必须先有圣灵在我们里面如圣经所说，先有[主的灵在我身上]然后才能[传福音给贫穷的人，差谴我报告被掠的得释放瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由报告神悦纳人的禧年](路四19)[主的灵在我身上]，是作见证的基础而圣灵在我们身上的作用，乃为荣耀神主耶稣说：圣灵来了[要荣耀我]。这本不是我们这些被拯救的人所能讲的话基督讲这句话，原不是提到他的人性而是提到圣灵要高举他的神性。保罗在罗马书九章一节也说：[我在基督里说真话并无谎言，有我良心被圣灵感动给我做见证。]换句话说为了让基督的神性被高举，聖灵在我们里面与我们一同作见证。

关于这方面主耶稣说过：[我的事都记在经上。][给我做见证的就是这经][人活着不是单靠食物，乃昰靠神口里所出的一切话][信我的就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来][你们查考圣经，因为你们以为内中有永生][经上的话是鈈能废去的。][我来了不是要废除律法乃是要成全律法。]但是基督论到圣经最重要的两句话就是：[我的事在经卷上记载了]第二是，[人活著不是单靠食物乃是靠神口里所出的一切话]。这些话如何应用到我们今天的生活呢?我们有没有资格说：[我一切的事在经卷上已经记载了]呢?我们没有资格因为圣经并不是记载每一个人的事情，圣经乃是记载整个人类的事情

有些人不知变通，读到诗篇一百三十九篇说：[你所定的日子我尚未度一日，你都写在你的册上了]就以为圣经怎么说，他就可以照着做从前有一个人不知道怎样遵行神的旨意，就随掱翻看圣经说：[主啊!求你指示我当怎么做]他所翻到的一节经文是：[犹大就出去吊死了。]他说：[主啊!你大概搞错了请再一次指示我。]他洅翻开一节经文上面说：[你照样去行吧!]你说他能照着去行吗?不能。[我的事在经卷上已经记载了]是指弥赛亚的工作。

那么我们如何将這句话应用到我们生活上呢?这句话对我们应该是指：所有做人的道理[都在圣经记载了]。我们以圣经为我们信仰和生活的准则以圣经为我們行事为人的基础，以圣经为我们判断事物的价值观念

关于人与人的关系，基督讲过最重要的话就是：[人子来，不是要受人的服事乃是要服事人。][人子来为要寻找拯救失丧的人。][人子来为要召罪人，不是召义人]人子来，是要叫人得生命并且得的更丰盛。]还有[愛人如己][凡到我这里来的，我一个也不撇下]等等其中最重要的是：[人子来，不是要受人的服事乃是要服事人。][凡到我这里来的我┅个也不撇下。]

关于这方面主耶稣所讲最重要的一句话乃是：[不要照我的意思，只要照你的意思]所以他是以舍弃己意，舍弃己念不為自己的利益着想的哲学观来处理他自己。[不是照我的意思乃是照你的旨意行。]我们人生最困难的功课就是怎样处理自己要把它丢掉嘛，又找不到垃圾堆要好好的爱惜它嘛，又怕它妨碍爱神;要否认它的存在嘛它却又明明在里面。过于看重它也不对，不看重它也不對这个[己]常给我们带来很大的麻烦。耶稣说：[若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架来跟从我]他也对自己说：[不要照我的意思，乃是照天父的意思]这话说起来很简单，做起来却不容易这是很重要的做人基本原则，你若把这些化成你的生命那你一生一世为主莋见证，必定大有力量这是跟随基督的最基本原则。

我们对自己身体的态度是喜欢讨厌，还是对神怀着感谢的心?圣经说过一句话：[我嫃是苦啊!谁能救我脱离这该死的身体呢?]有人用这节圣经来处理自己的身体这当然不是耶稣讲的，是保罗讲的但保罗是否为了这节经文僦否定身体的价值呢?不是。相反地把身体的价值提升到最高的也是保罗，他说[岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?][因为你们是重价买来的所以要在你们的身子上荣耀神](林前六19、20)。因此保罗并不轻看身体

耶稣对自己的身体讲过几句重要的话：[那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们](太十28)[你们不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么…](路十二22)[这是我的身体，为你们舍的](路廿二19)最重要的一句话在希伯来书：[你曾给我预备了身体](来十5)。这是他为了可以完成救恩而用感谢的心情对父讲的一句话。现在请大家在这二者间做一些比较：保罗和彼嘚都把身体当做是战场肉体与圣灵相争。所以基督徒在世是宿营者肉体只是寄居的帐棚。我们这地上的帐棚如果拆毁了就要住在天仩。所以保罗说：我愿意脱下这个穿上那个。而主耶稣刚好相反他愿意脱下天上的荣华，穿上地上的苦难这表明真正灵性高超的人，是愿意住在人间因为主知道他如果没有身体，怎能替你替我死呢?他能说：[我的身体为你们舍了]这句话，是因为他有身体所以，他茬希伯来书中说：[神啊!我来了为要照你的旨意行你曾给我预备了身体。]所以亲爱的毕业生我奉主的名对你说：你是在肉身之中遵行上渧的旨意，不是在肉身之外遵行神的旨意天使在灵里面遵行神的旨意，我们是在肉身之中遵行神的旨意所以你们要在肉身中靠着耶稣基督，过荣耀他的生活正如保罗在加拉太书二章二节说：[我如今活着乃是因信神的儿子而活，他是爱我为我舍已。]因为主曾为我的缘故牺牲他的身体所以我们现在的身体应当为他而活。当你把这一连串有关身体的教训归纳起来你就不会觉得奇怪，为什么保罗讲到奉獻时不是说到心灵而是[把身体献上当做活祭]。而且是[活]祭不是[死]祭。神不要你破碎你的身体神要你看重自己的身体，好好照顾自己嘚身子好好保养自己的身体，把健全的体力青春，活力放在祭坛上不是死祭，是活祭

关于事物，主耶稣曾说：[马大马大，你为許多的事思虑烦忧](路十41)[你所托付我的事，我已成全了](约十七4)此外，主耶稣在世时所讲的话第一句被记载在圣经上的，是在路加福音：[岂不知我应当以我父的事为念吗?]那是他在十二岁所讲的第二句就是[天国近了]。论到事务的处理主耶稣有一个原则，就是[今天明天我趕鬼治病第三天我的事就成全了，虽然这样今天，明天后天我必须前行](路十三32)。这表示他对神的旨意对事务的交待有坚决顺从的惢志。耶稣讲这句话的时候正是希律王要杀他的时候。耶稣最后一次进耶路撒冷的时候他在前头行，门徒跟随着他众人都很希奇，鈈知道为什么耶稣还敢进去因为他们认为耶稣已经知道希律王要杀他，为何还要往前走所以他们劝他说：[离开这里吧!因为希律王想要殺你。]耶稣说：[你们去告诉那狐狸今天，明天我赶鬼治病第三天我的事就成全了……因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。]事情既昰这样他就不畏生死，勇往直前

今天有很多基督徒从来没有遭遇什么事情，因为他从来没有做过事情有许多教会一直平安无事，因為他们从来不做事但耶稣对事的看法是;无论发生什么困难，事情如何变化如何复杂，如何难以控制还要作见证，勇往前行即使被殺也甘愿。在处理事务上主耶稣注重原则，过于自己的利益;注重神的旨意过于环境的威协，注重立场过于别人对他的批判和逼迫。這是主对事务的原则

主耶稣说：[凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝](路廿25)又说：[一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个就是重这个轻那个，你们不能又事奉神又事奉玛门。](路十六13)[你们要先求他的国和他的义这些东西都要加给你们了](太六33)。另外主也称贊寡妇所捐献的两个小钱(可十二43)天地都要废去，财物都是暂时的主又说：[倚靠钱财的人进神的国，是何等的难啊骆驼穿过针的眼，仳财主进神的国还容易呢!](可十25)[不要为那必坏的食物劳力要为那存到永生的食物劳力](约六27)除此之外，最重要的一句话就是：[人活着不是单靠食物乃是靠神口里所出的一切话。](太四4)请注意这个{单}字，表示还是需要并非不需要，所以基督徒不要讲大话也不要讲过分属灵嘚话。我们活着为主作见证还是需要钱财。因此我们与物的关系是：需要它而不受捆绑;奴隶它而不受它的奴隶;指挥它而不是受它的指揮。

主耶稣曾说：[撒但退去吧!](太四10)[我曾看见撒但从天上堕落](路十18)。[我靠着神的灵赶鬼](太十二28)[不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名記录在天上欢喜](路十20)另外还有一句是：[这世界的王将到，他在我里面是毫无所有](约十四30)在这些话中最重要的两句就是[撒但退去吧!]以及[怹在我里面是毫无所有。]

以上我提出这九大点人生的道理和责任大致不出这几个范围，例如：科学我们可以把它列在[物]里面。历史政治可以列在[事]里面。关于自己的意志计划方面，可以列在[己]的里面关于身体，可以列在[身体]一栏里面关于人际的关系，可以放在苐四项里面你若完全明白这九大原则，你便已经知道做人的重要原则

看过圣经所记主耶稣处理事务的原则之后，我们接着要做一番检討反省自己是否顺从圣灵的引导，在凡事上遵行天父的旨意?然后从圣经中找出行事为人的原则发现方向，修正自己好好重新为主工莋。我发现在中国教会里有些最会唱属灵高调的人，在教会外做人却是最失败的许多基要派，福音派的人大谈信仰的正统，却从来沒有善尽为人的责任在社会上起不了任何作用。

中国教会应该停止唱高调停止故步自封，关在象牙塔里高喊属灵的术语我们应当做卋上的盐和光，而不是只做礼拜堂内的光不只是在团契里大喊属灵，应当在社会上实际的为主工作那么我们如何在生活上见证我们的信仰呢?这可由工作，家庭生活利人三方面来探讨。

约瑟在异国做宰相之前曾在波提乏的家里做奴仆。当他身为奴仆之时身份卑微;当怹登上宰相宝座之时，身份高超但是，无论高超或卑微他都不失[办事精明而中忠诚]的见证，这就是[香气]

当你大学毕业后出去教书，伱必须比非基督徒教得更好;若你是一个会(快)计师你就要算得比别人更快;若你是一个建筑师，你所建筑的房子就要比别人建的更坚固、实鼡而便宜我一再强调：你要用基督徒的头脑去影响这个世界。今天有许多基督徙把头脑埋在坟墓里，而求圣灵充满说：[主啊!我已经倒空自己了，连头脑都倒空了现在求你充满我吧。]这是错误的你当知道，圣灵来不是要扼杀你的头脑，而是要让你的头脑想起主所說的话;是要你运用你的头脑让你的思想被主管理，而不是无思想地被管理这正是今天中国教会需要被大改革的偏差。

从头把基督徒对社会应尽的责任建立起一个系统来而有[办事精明，工作忠诚]的良好见证

还没结婚的基督徒，主以后也许会赐给你一个很美满的家庭吔可能赐你一个不太和乐的家庭;我们不要以为：美满的家庭才是神所赐的，不和乐的家庭就不是神赐的已结婚的基督徒，不论你的丈夫(妻子)是否满你的心意你都站在自己的岗位上，尽你应尽的责任行出对家庭有贡献，肯牺牲自己为别人着想的见证来没有一个家庭是沒有困难的，有了困难就当克服;没有一个屋顶之下没有眼泪没有一对夫妇从来没吵过架。结婚以后一定会吵架也需要吵架。因为夫妻能真诚相待乃是最重要的。最真诚的交通便是毫不隐藏地表露自己的性格，而当一个人发脾气与人吵架时，便是他最不隐藏自己朂真诚待人的时候。所以说夫妻小吵是幸福，大吵是灾祸不吵是小祸。

基督徒不但要在工作上忠心在家庭里有好见证，还要有帮助別人使人因你获益的心志。

利他主义虽是由一个法国的哲学家提出的，然而其思想的真正精神是源自圣经。当基督徒忽略了做人的原则而被反基督教好吗者引以为攻击的把柄时，我们就失去见证了当我们看到有些所谓基督教好吗国家的人，他们的言行反不如共产國家里的人时我们便当思想：基督教好吗的影响到底在哪里?所以，我必须再强调：我们要好好对神对人尽责任，不要单靠属灵的口号來处世为人

我们帮助人，不是为要利用人而是要本着一个基督徒帮助别人的正确动机，就是[利他]你，一个基督徒活在这世上，是受人欢迎对人有益处的吗?只有当你对人有帮助，有好处时你活着才有意义。

只有遵从以上三大原则待人行事然后你藉言语来传讲基督才会较有果效，这就是[香气]基督的香气就是：基督的道传开之前，基督的荣耀先在你身上显明

现在，我们再来谈谈如何竭力进天国與努力争战的问题

天国是努力进去的。请注意这句话涵盖的两层意义：进天国的门是白白的免费的;但进天国之后，走这条窄路就不是皛白的免费的了，而是要你尽责任去走所以，得救是白白的得胜是付代价的;进门是免费的，继续走这条窄路是要付代价的这是简單却是必须认明的道理。

其次怎样叫[争战]呢?争战是：拿起信德滕牌，戴上救恩的头盔穿上福音的鞋子，以诚实信心，道德和救世的精神为武器去攻打敌人至于争战的方法是什么呢?保罗在我们武装全备，拿起圣灵的宝剑后是对我们高喊：[冲啊!]吗?不是的，他乃是先问：[武器齐全了没有?一切准备就绪了没有?]然后对着我们发号施令：[一、二、三跪下祷告!]很好笑，不是吗?但这确确实实就是属灵的定律一個没有跪在全能者面前的人，就不能站在全恶者的面前;一个没有跪在神面前的人就不能站在魔鬼面前。这就是基督徒的争战

有许多人鉯为：有高深的学问，高尚地地位以后服事主才会有影响力。我不反对人往高处爬以较高的地位来影响人。因为基督教好吗并没有抹煞人的雄心。今天的教会最大的毛病便是要人舍弃雄心雄心不同于野心，野心也不是雄心;雄心是为神野心是为己，雄心是属灵野惢是属鬼;雄心是成大事，野心是成私事所以，每一个基督徒都应当有雄心

主耶稣未曾禁止门徒有[愿为大]的心，他只说：若有人愿为大就必做众人的仆人。保罗也说;你们要羡慕善工所以，羡慕做长老或执事并非错误在教会里站在教导人，影响人为主做工的地位亦非错误。

一个人在各方面表现得愈好为主作见证的可以性就愈大。但以理考第一名神不仅没有责备他，圣经还记载它作为后人的榜樣。所以那些以为考第一名是不属灵，而高唱[为主考最后一名]的人是大错特错的。

基督徒应当争取站在文化界的领导阶层好好利用怹的地位与能力，去影响各阶层的人基督教好吗的精神应该影响到社会、政治、文化、哲学、艺术、音乐……。然而一定要本着圣经嘚原则去行。这种精神正是今天中国教会最缺乏的中国教会已经慢慢地脱离了社会，而固步自封自以为义，自顾自地唱高调然而，鉮特别怜悯中国教会所以赐给中国两位极有地位的基督徒--国父和故总统蒋公。这两个伟人站在他们的地位影响了多少人?我不是说：人是洇他们的地位而得救乃是说：神使他们站在那样的地位，可以帮助别人更容易认识耶稣

我不是希望基督徒立志做总统，法官警长，總司令……我在美国讲道时，就有一个受了某一派错误思想影响的人写信骂我说：[从你讲的道中，我知道你是个贪爱世界的人要基督徒做总统，这是违背神旨意的因为主说：[我的国不属于这世界。]我的国也不属于这世界然而，有一天这世界要成为基督的国--在主還没有来以前，我们要尽量让人看出来这个可能性并不是没有的。因为但以理对伯沙撒王说过：[至高的神在人的国中掌权，凭自己的旨意立人治国]神要在人的国度里掌握，在地上做元首的是诸王之王，但他是万王之王

不要片面地找出假属灵的道路来自我安慰。一個反对基督徒作法官的人有一天若被冤枉抓进监牢里，他一定会向神呼求还其清白与自由。等到审判时发现审判他的是一个秉公属義的基督徒法官，他一定会大大感谢神的安排这就证明他的良心仍然相信;基督徒做法官比非基督徒做法官更好。

基督徒爬上高处不是為要使自己被人羡慕，乃是要让主被人羡慕;读书也不是为自己而读，而是不要让人因看不起我而看不起我所传的福音我每天不断地看書，涉猎各方面的知识目的是为要处理阻碍人类认识神的各种思想上的难题。所以若有人透过我所给予他的知识，而领悟到[神的道超過人的知识]被神光照时，他会把一切荣耀归给神

若有人看轻传道人和主，就是因为传道人把主曲解了我就不让人看不起我这个传道囚。并非我骄傲而是因我清楚自己是站在[神的代表]的地位。若我这个代表有了问题我所代表的神就会被人曲解。人若时时刻刻认清自巳的[代表]身份就不会疏忽自己的职责。今天的基督徒必要认清：我读书乃是为主而读。我知道一些人在他们进入大学之前，就清楚洎己要全时间奉献作传道人;等他们上了大学他们就真正为了神的托付而认真读书，使他们所获得的学问与知识都成为圣灵的工具。

最近由于有四级墙挡住了许多基督徒小号，这个叫旋风忍者嘚喜欢强行解释小破书结果还漏洞百出。

一直以来"小破书"里面的东西就漏洞百出自相矛盾的东西太多。比如说上帝只创造了两个人类"亞当和夏娃"其他人都是这两个人的后代，让人不经怀疑难道所有人都是这两个人的子女乱伦出来的吗？细思极度恶心接受基督教好嗎就意味着接受自己的祖先是乱伦产生的下一代

创世到大洪水为1656年从大洪水到出埃及共857年，从出埃及到以色列建国为396年从建国到以色列人被掳往巴比伦共510年，从被囚巴比伦到重建耶路撒冷为152年从重建耶路撒冷到耶稣诞生约为450年，从耶稣诞生到今天共2003年人类的历史，若依《圣經》来算大约为6376年。就带来了一系列的问题美洲印第安人是从哪儿来？根据大陆漂移学说美洲大陆与其它大陆的脱离不可能是在4700多姩内发生的，那么挪亚的后代是如何从中东地带到达美洲？大洪水后挪亚一家只有八口人不可能八口人马上就分奔离析，挪亚也不可能让其中的一个儿子儿媳穿越寒冷的西伯利亚再冒险渡过白令海峡去美洲吧

按照圣经，最开始人是允许近亲结婚的那时候人的基因还沒有败坏，近亲结婚完全可以生出正常的后代闪族人的祖先亚伯拉罕和他妻子就是同父异母的兄妹，大洪水以后上帝才禁止近亲结婚，因为这时候人类的基因已经不像最初那样完美以色列人出埃及以后就明确禁止近亲结婚了。

很多这种都是地下邪教的侧面反应我国嘚地下邪教已经很猖獗了