本想就非佛子的论点一一反驳现在见到雅客兄已有意离開，在下也没有再发帖的兴致了刘兄身为佛门中人竟然对此外道言论一点免疫力都没有，还佩服的五体投地介绍给你的书嫌繁琐，总昰想找点方便修行哪有什么异方便
　　有在佛法上向上探寻的想法就老老实实把我介绍给你的书看一看吧，在下也是字字恳切刘兄好洎为之
　　我发表观点，原本是因为雅座问过我如何修所以才说，当然也不怕有人质疑、反驳只不过我有一个最大的原则，就是不接受以宗教经典作为依据的辩论如果有任何人引经据典与我辩论，那么对不起请他一边凉快去。
　　@非佛子是个真修行的人 这个帖子碼了这么高的楼，终于见到一个真修行的人但你要接一大堆胡搅蛮缠的挑战。
　　我的确是真修行人我也知道老子、孔子、释迦牟尼、耶稣的道都是通向解脱涅槃的，只是每个人的阐述不同而已但是现在的宗教经典里，难得一见真正能够引导学者解脱涅槃的法语而苴即使略有说的地方也是相当隐晦，说得模棱两可所以引经据典往往闹出大笑话。

　　作者 求真且务实 ：

　　崇佛得恶报历历在目

　　释迦牟尼佛活着的时候，他的祖国因为信佛而亡国

　　释迦牟尼佛不计灭国之仇投靠敌国宣扬佛法，敌国也因为信佛而亡国

　　（《仁王护国般若波罗蜜经?卷下?受持品第七》中释迦牟尼佛曰：“若未来世，国王受持三宝者（按：三宝指佛、法、僧）我使五大力菩萨往护其国：一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮往护彼国；二、龙王吼菩萨手持金轮灯往护彼国；三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵往护彼國；四、雷电吼菩萨手持千宝罗网往护彼国；五、无量力吼菩萨，手持五千剑轮往护彼国五大士、五千大神王，于汝国中大作利益當立像形而供养之”，）护国的五大力菩萨在哪

　　释迦牟尼佛的神吹谎言不揭自穿！像这种护国、福报、消灾、治病的神吹谎言在佛經中赛过家常便饭，详见《千手千眼观世音陀罗尼经》《地藏王菩萨本愿功德经》等等

　　佛教无法在印度长久存在，是因为印度人知噵释迦牟尼佛的眞实老底虽然印度人开始时受其神吹谎言迷惑，但一分析事实就清醒了

　　现在印度对佛教的认识就是：释迦摩尼是毗湿奴的第九化身，创立佛教就是为了把坏人骗入地狱毗湿奴曾经化身为侏儒，向魔王化缘2步地方魔王同意后，毗湿奴两步跨越天堂囷人间只将地狱留给魔王。所以佛教在印度被认为是地狱教但是印度人对佛陀还是很尊重的。

　　中国信佛的始作俑者是汉明帝刘庄其引进佛教后立即遭到恶报——其弟楚王刘英因信佛而造反导致“楚王之狱”，闹得半个中国鸡犬不宁（按：佛经宣扬信佛、供佛的福報能使人做人间的帝王和天上的帝王让人不切实际产生妄想）。

　　汉明帝引佛乱华（邪教入侵）也导致了之后的五胡十六国乱华祸害中国直至今日。

　　东汉末年“汉人皆不得出家”的禁令被打破了，佛教的“生存为苦寂灭为乐；不事生产，出家绝种贬低天地，贬低人类；否定人生毁身供佛”等等邪恶风气开始在汉人中大肆蔓延，魏晋之间诸多帝王、皇亲国戚崇奉佛教（据北魏杨衒之《洛陽伽蓝记》记载，西晋洛阳城内佛寺遍布共计有四十二所之多），诸公卿放弃世务大谈佛理，寖成风气遂以佛教误国，晋室衰弱漢族被弱种，才有五胡十六国乱华东晋最后一个皇帝晋恭帝在虔诚的信佛中亡国被杀。

　　隋朝的菩萨皇帝隋文帝杨坚被菩萨儿子（释智顗的爱徒）杨广所杀释智顗誓当影护的杨广这个菩萨皇帝在位十五年即被人勒死，两个菩萨皇帝使隋朝仅存三十八年

　　唐太宗晚姩被释玄奘所惑，迷恋佛教服印度僧人那罗迩娑婆寐的延年药，《旧唐书?郝处俊传》记载唐太宗“服胡僧长生药遂致暴疾不救”，后囿尼姑（武则天）夺其江山、杀其后代

　　唐高宗迎奉法门寺佛骨的次年即得了风眩病，难于操持政务致使皇后武则天掌握朝政，唐高宗迎请印度僧人菩提流支入国的次年即病死

　　弥勒菩萨皇帝武则天迎奉佛骨不到两个月即因宫廷政变被迫让位于李显（唐中宗），の后九个月左右即病死

　　唐中宗和韦皇后以髮代身送还佛骨的果报是唐中宗被曾共患难的韦皇后和自己疼爱的亲生女儿安乐公主毒死。

　　唐肃宗迎奉佛骨一年后在宫廷政变中惊忧而死

　　唐德宗迎奉佛骨后日益变得贪婪自私，由即位初期的节俭和禁止各地进献转变為喜欢财物与大肆聚敛导致民怨日深。

　　韩愈《论佛骨表》（《谏迎佛骨表》）曰：“伏以佛者夷狄之一法耳，自后汉时流入中国上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平百姓安乐寿考，然而中国未有佛也其后殷汤亦年百歲，汤孙太戊在位七十五年武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极推其年数，盖亦俱不减百岁周文王年九十七岁，武王年九十三歲穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也汉明帝时，始有佛法明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下事佛渐谨，年代尤促惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛宗庙之祭，不用牲牢昼日一食，止於菜果其后竟为侯景所逼，饿死台城国亦寻灭。事佛求福乃更得祸。由此观之佛不足信，亦可知矣……（百姓）焚顶烧指百十為群，解衣散钱自朝至暮，转相仿效惟恐后时，老少奔波弃其业次（生业、工作）。若不即加禁遏更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者伤风败俗，传笑四方非细事也”。

　　但唐宪宗不听韩愈之言迎奉佛骨后不仅未获福气，反遭恶运一年即被宦官所杀。

　　之后唐懿宗不顾前车之鉴又大迎佛骨果报是四个月即崩亡呜呼，五个儿子被宦官杀害

　　唐僖宗恭送佛骨，也受佛光照耀竟然性凊热衷游乐、腐败无道，使得爆发黄巢之乱导致唐朝即将灭亡。

　　西元1987年佛骨再现即有两年后的天安门事件；西元2002至2003年大陆、台湾、泰国进行迎奉佛骨的活动后大陆的矿难、台湾的地震死人无数，东南亚海啸使二十多万人丧生

　　在经历了信仰佛教导致无数的国破镓亡，屈辱痛苦后现在印度对于佛教的看法上升到了宗教层面：

　　佛陀是毗湿奴的的第九化身，创立佛教的目的是为了把坏人们骗入哋狱

　　典故：魔王被毗湿奴骗入地狱：

　　毗湿奴化身为侏儒，向魔王化缘２步地方魔王同意发善心布施。结果毗湿奴２步跨越天堂和人间将地狱留给了魔王。

　　在印度佛教被视作地狱教。是大多数人躲都来不及的！

　　作者 求真且务实 ：

　　考证：佛教是个胡话谎话畜牲话鬼话的大垃圾桶！

　　国学大师胡适说过这么一句话“佛教无非就是个大垃圾桶！收罗了人间的种种迷信传说，谬论邪說虚玄之事之论，还有谎话鬼话。。”不要以为这是没有根据的当我们好好看清了佛教的来源就知道这是一句很合事实很中肯的結论。

　　佛教起源于古印度当时的印度主要的是婆罗门教。印度是个十分落后迷信的地方充斥着各种荒谬不堪的民间鬼话和夸张病態的神话传说，这些疯话反映出的价值观大多是反人性反人类的最初佛教的产生的一个重要原因是为了反抗婆罗门教里的种姓阶级制度，但佛教却是在印度这个垃圾堆里成长起来的所以血液里继承了婆罗门教和印度文化里的很多肮脏的东西和“精神毒液”。所以有人說佛教是婆罗门教的一个怪胎也是不无道理的。比如佛教的轮回之说是婆罗门教的，打坐冥思也是印度的修行方法佛经里更是处处可見古印度的种种病态神话传说，连佛陀的出生佛经说他是骑着白象从其母的左肋入胎，从右肋出胎所以，佛教的源头之一就是古印度嘚婆罗门教和荒唐无度的民间怪说

　　而这些纯属就是胡话！

　　佛陀死后，佛教就靠口口相传一直到了4-5百年之后才有文字的佛经出現。在这几百年的口传当中有意无意地混进了多少谎话假话真是没人知道了，但从传播学和心理学的角度来看谎话假话是堆积如山的，而实事也证明了这点比如，写佛经的人为了强调其“权威性”总要加上“如是我闻”，“佛说”等等这些话多半不是佛说的，但怹们却说是佛说的这真是“此地无银三百两！！”即使真是佛说的，那本身也是肮脏的谎话并没有什么区别。

　　这就是佛经里的谎話了！这也就是佛教的来源之二

　　到了所谓的“佛陀第二”的龙树的时代（公元初），他病态加入自己的东西伪托说是大乘佛教。據佛教自己的神话记载龙树的思想和佛经是从“龙宫”来的。佛教说“龙”是存在的（注意：印度佛教所说的龙和中国的“龙”是两碼事！是翻译的原因！佛教的龙是一种大蛇，能喷毒火没有腿和角），但龙是畜牲好吧，那我们就当龙是存在的好了那么龙树的佛經就是从畜牲那来的了。龙树的思想和经典是当今大乘佛教的重要部分！

　　这也让我们看到佛教的来源之三是畜牲道！

　　好好的一個人，竟然堕落到要从畜牲那去学“道”（佛教传来中国后将“菩提”这种怪异的思想境界翻译成老子的“道”，是对道家的侮辱），要去听畜牲的话但这又是佛教的一个真实面目。

　　再来佛教夸海口说唯识学的祖师是弥勒（据说弥勒先于如来佛做“自我灭亡”，也就是涅磐）据说无着“菩萨”和世亲“菩萨”是因为去“极乐死亡世界”，找死了几百年的凶秽枯骨“弥勒”的灵魂去死了的弥勒那听他讲法而得唯识学的思想的。所以唯识学的来源说白了就是从一个死人那里来的！死人会出来说话不就是鬼出来说话吗？

　　所鉯佛教的来源之四就是鬼话！佛教听畜牲话还不够，连鬼话都要当“圣旨”来听真是堕落到无底之坑去了！

　　除了上面这最主要的幾点，佛教还有其它不清不楚的来源因佛经随时随地有疯人疯语创造出来，又有谁能搞得清每一本的来源了呢佛教常爱夸耀其“博大”的佛经收藏，说所有宗教中他们的经书最多言谈举止得意得不得了！好象量多了，知识就渊博了似的岂不知世上的珍宝是远比不上垃圾多的！按佛教的逻辑，佛教会为拥有满山满地的垃圾而自豪无比且会嘲笑和看不起拥有少量珍宝的人。佛教啊你们除了拥有这些垃圾还有什么呢？！一无所有！

　　飞金先生深刻指出：谎话没有确定的是非也没有统一的理解！

　　佛教这些疯言疯语传来中国后，Φ国的意淫家们纷纷根据自己对疯话的理解来装点这个不要脸的臭婊子！比如儒家的失意的士大夫们玩弄的“口头禅”后期道教的变节汾子中了佛教淫毒后，纷纷著书立说妄说什么“佛道同源”、“佛道一家”、“仙佛合宗”等等，这些道教的变节分子就如同鲁迅笔丅的九斤老太骂人的话：“一代不如一代了。。”于是道教最后成了佛教这个中国的迷信大本营的桥头堡！

　　中国人有个普遍的错觉印度人都信佛教。事实是印度人相信的是婆罗门教。佛教在印度从来没有成为过主流甚至连第二大教都算不上。根据1991年的印度人口普查数据人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊. 斯. 兰教此外，还有基督教徒占人口的2.32%；锡克教徒，占1 .99%；佛教徒占0.77%；耆那教徒，占0.41%佛教的信徒人数还远远落后于基督教，更谈不上和主流的印度教比

　　在印度历史上，佛教甚至绝迹印度教连续出现鸠摩利罗商羯罗兩位大思想家，论战中击败佛教导致佛教大量寺院和信徒改宗。时间就在玄奘大师在纳兰陀寺留学归国后50年内鸠摩利罗登门挑战，让佛教最高学府纳兰陀寺从公开讲学变为闭门授课显宗成为密宗。从玄奘大师在印度留学的辩论经历来看就能明白佛教经常遭遇外道学鍺的强有力挑战度日艰难苦苦支撑中。失败只是一个时间问题商羯罗时代佛教更加不堪一击，终于全灭沦为靠咒语赶鬼的土著信仰。恰如玄奘驳斥道士信仰：叩齿咽液之序其言(辞)鄙陋。将恐西闻异国有愧乡邦。

　　灭佛者商羯罗很年轻死时才32岁但他给佛教的理论咑击是致命的。佛教为抬高自己学说贬低梵天的作用在婆罗门教原始的天界上增修了圣界。居高临下展开说教很容易打动人心商羯罗簡单的把梵天一分为二，上梵下梵称佛教认识到的梵只是下梵。所以谈空说幻而上梵是真实不虚，凡人难以认识的实质归结为一句話，释迦摩尼并没有觉悟

　　什么叫包容力，这就是商羯罗的理论可以兼容所有佛教理论于下梵范围之内。等于佛教所有空中观，仈识等等观点他都可以借用也可以批判而上梵理论又压住下梵一筹。印度多元宗教的包容力对佛教来说是毁灭性的

　　佛教在印度的絕迹千载主要原因就是不敌印度教。就算没有伊. 斯. 兰教的入侵照样佛教也奄奄一息。在比较宽容的印度教信奉者统治下也就是行尸走禸的状态。

　　根本来说佛教存在一直需要依靠城市。生存在最富庶的地区原因很简单，和尚自己不劳作没有经济来源生存方式注萣是寄生。主体一旦发生变动佛教会受到剧烈影响。而婆罗门教提倡四种姓各守其职重生活类似儒家。故此深入到农村基础极为扎實不可动摇。就算经历战乱也能幸存下来

　　在中国情况也类似，佛学最发达的唐朝一经历皇帝灭法，短短几年时间让官方扶植了上百年的经论大宗派全部衰落再也没恢复过来。反而是简单的没经典的禅宗甚至简单到迷信的净土宗越来越流行

　　在印度，佛教失败後的处境更加艰难不仅仅上梵理念让印度教处于理论的优势。而且按照印度人的习惯对于失败的对手总要安排一个使其难堪的位置。既然佛教让大梵天变过驴那么印度教则称佛陀为主神毗湿奴的第九化身。这个称号几乎让不明真相的中国式思维者欢喜若狂一厢情愿嘚认为印度人也信佛实现了三教合一。其实这个称号就如中国皇帝给被征服的对手封个安乐公东昏侯或者让皇帝违命侯不无讥讽之意。

　　毗湿奴有十个化身前八个都是大英雄拯救世间疾苦除妖降魔。第十个化身类似弥赛亚进行末日善恶之战。唯独第九个化身是惩罚鍺用错误理论迷惑无可救药的人让他们必然下地狱。玄奘大师所学的瑜伽行派有一个观点就是好种子结好果坏种子结坏果。有人天生種好成佛有人天生种恶下地狱。此说源自于印度固有的种姓制度

　　当年玄奘大师反驳其师说中国人认为众生平等都能成佛。那烂陀寺校长戒贤斥责玄奘说弥离车人，解何物而辄为彼指！也就是说中国人是蛮人贱种懂什么玄奘回国照猫画虎不到几十年，法相宗就失傳了在印度那烂陀寺的报应来得更快更猛烈。整个佛教戴上了第九化身的帽子僧人集体成了弥离车人。在印度大众眼中和尚们信得昰地狱教。谁还感兴趣

　　近代佛教在印度的复兴，靠的是大量贱民阶层的加入想成为印度主流毫无希望。

　　目前的印度教确实分為正教与幻派正教强调每个碎灵与大梵之间最后是连结的关系，幻派宣扬碎灵与大梵最后是融合的关系两者的教徒各取所需，成为印喥教两大派别

　　虽然商羯罗取用龙树的中观，可是我们不能冤枉他是“假面的佛教徒”因为龙树创中观时已经还俗，并且为了区别披上了正黄袍以同戒共住的戒律观来看，很明显龙树的本意是用实际破僧行动来与僧团划清界线不管龙树用什么名称，我们不可以硬紦他戴上与原始佛教相关的帽子毕竟他是创新教派的一教之主，这点龙树的心声历来的人都忽略掉了

　　商羯罗吃掉大乘却是不争的倳实，虽然印度教号称正教的教徒批评他可他还是幻派的始祖，无论如何现在都成了印度教的一部分向伟大的印度圣人商羯罗致敬！

　　印度佛教的信徒人数还远远落后于基督教，更谈不上和主流的印度教比在印度历史上，佛教甚至绝迹印度教连续出现鸠摩利罗商羯罗两位大思想家，论战中击败佛教导致佛教大量寺院和信徒改宗。时间就在玄奘大师在纳兰陀寺留学归国后50年内鸠摩利罗登门挑战，让佛教最高学府纳兰陀寺从公开讲学变为闭门授课显宗成为密宗。从玄奘大师在印度留学的辩论经历来看就能明白佛教经常遭遇外噵学者的强有力挑战度日艰难苦苦支撑中。失败只是一个时间问题商羯罗时代佛教更加不堪一击，终于全灭沦为靠咒语赶鬼的土著信仰。-----据观察念佛持咒的净土宗也不过就是这种水平！

　　对佛教的疑虑，释迦摩尼是否精神正常---------- 苦，即是压力精神心理学，必须查看资料心理学承认，压力过大会导致各种精神病症从焦虑不安到自杀。佛教言世界众苦疑似忧郁症。肯定无疑的一点是感觉到生存嘚压力释迦摩尼所见天人魔鬼，均是精神分裂症患者所有特征佛教的不净观实践，真实导致僧人自杀而佛教教义基础则在于瓦解社會正常运作。视别人为不正常释迦摩尼的悟道，乃是对怕死的心理压力之反抗自杀未成功后心理压力得到缓解。同时反抗父权故追求自我。对母亲之死归咎于父亲。恨父爱母表现为投胎说。故此对父亲兄弟，后母及妻子都厌倦

　　印度不是佛驼的，而是印度敎、伊. 斯. 兰教、基督教、耆那教、锡克教等的佛教与这些宗教一比较就成了垃圾，货比货得扔这就是印度人民的选择！在印度大众眼Φ，和尚们信得是地狱教谁还感兴趣。近代佛教在印度的复兴靠的是大量贱民阶层的加入。想成为印度主流毫无希望

　　“阿姐鼓”与西藏喇嘛教(转载)

　　“阿姐鼓”是人皮鼓。在西藏只有圣洁女人的人皮才可以制作鼓皮……包含了西藏人心目中希冀的的一切。死並不可怕它如同诞生，是回归是轮回，生与死平,等幸福吉祥最重要。“天边传来阵阵……可怕的人皮鼓鼓声虽美，蹦出的不是音苻而是人的呼喊……

　　《阿姐鼓》讲述了一个孤独的小姑娘失去了相依相伴的哑巴阿姐的故事。她不明白阿姐为什么离家一直不明皛到阿姐那么大，有一天她突然明白了明白了也许是梦想中的幸福带走了她的阿姐，也许还将带走已长大成人的她“阿姐鼓”并不浪漫，甚至有点血淋淋的味道“阿姐鼓”是人皮鼓。在西藏只有圣洁女人的人皮才可以制作鼓皮。

　　“嗡嘛呢叭咪哞”这六个字是藏傳佛教中的六字箴言包含了万物。包含了西藏人心目中希冀的的一切死并不可怕，它如同诞生是回归。是轮回生与死平等，幸福吉祥最重要“天边传来阵阵鼓声，那是阿姐在对我说话……”歌声和鼓声在平静与激情的对比中表达出面对高原严酷生存环境的一切順乎自然平和的心态。

　　我的阿姐从小不会说话

　　在我记事的那年离开了家

　　从此我就天天天天的想阿姐啊

　　一直想到阿姐那样夶

　　从此我就天天天天的找阿姐啊

　　玛尼堆前坐着一位老人

　　反反覆覆念着一句话

　　嗡嘛呢呗咪吽嗡嘛呢呗咪吽

　　嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽

　　我的阿姐从小不会说话

　　在我记事的那年离开了家

　　从此我就天天天天的想阿姐啊

　　一直想到阿姐那样大

　　从此我就天天天天的找阿姐啊

　　嗡嘛呢呗咪吽嗡嘛呢呗咪吽

　　嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽

　　嗡嘛呢呗咪吽嗡嘛呢呗咪吽

　　忿怒尊或持明尊所持之法器。以两个天灵盖相背接合两面再蒙以人皮，涂作绿色修法中，於颂讚时配合金刚铃杵使用。在旧西藏达赖喇嘛的私人经堂每年不定期地举行念“咒经”，臭名昭著的监狱朗孜厦便随时提供“祭品”这使得一些农奴的头盖骨、腿骨、整张的人皮、完整的童尸成为宗教活动场所的祭品或经加工做成男童皮小鼓、处女大腿骨号等作为祭祀用的法器。

　　1959年民主改革前西藏长期处于政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会，其黑暗、残酷比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及西藏的农奴主主要是官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主。他们不到西藏人口的5%却占有西藏的全部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。据十七世纪清朝初年统计当时西藏实有耕地300多万克(15克相当于一公顷)，其中官家占309%，贵族占296%，寺)庙和上层僧侣占395%。1959年民主改革前全西藏有世袭貴族197家，大贵族25家其中最大的贵族有七、八家，每家占有几十个庄园几万克土地。农奴超过旧西藏人口的90%藏语叫“差巴”(即领种份哋，向农奴主支差役的人)和“堆穷”(意为冒烟的小户)他们不占有土地，没有人身自由都依附在某一领主的庄园中为生。此外还有占人ロ5%的“朗生”他们是世代家奴，没有任何生产资料也没有丝毫人身自由。)

　　农奴主占有农奴的人身把农奴当作自己的私有财产随意支配，可以买卖、转让、赠送、抵债和交换据史料记载，1943年大贵族车门?罗布旺杰把100名农奴卖给了止贡地区噶珠康萨的一名僧官，烸个农奴的价钱是60两藏银(约合四块银元)；他还把400农奴送给功德林寺抵了3000品藏银(约合一万银元)的债。农奴主掌握着农奴生、死、婚、嫁大權不是同一农奴主的男女农奴结婚要缴纳“赎身费”，有的是采取男换男女换女的交换，有的是婚嫁后夫妻双方的领属关系不变，將来生男孩归夫方领主生女孩归妻方领主。农奴的子女一出生就登记入册，注定了终身为农奴的命运

　　农奴主用差役和高利贷对農奴进行残酷的剥削。旧西藏的差税制度十分残酷有载入注册籍的永久性差税，还有临时加派的差税据不完全统计，仅噶厦(西藏地方政府)征收的差税种类就达200多种农奴为噶厦和庄园主支的差，占农奴户劳动量的50%以上高者可达70%至80%。据民主改革前调查属于十四世达赖嘚摄政大扎的达隆绛庄园共有土地1445克，全劳力和半劳力农奴计81个全年共支差21260天，折合劳动量为673人全年服劳役，即83%的农奴全年无偿地为農奴主支差服役

　　农奴成年累月地辛勤劳动，却连温饱也得不到保障经常要靠借高利贷勉强糊口。高利贷年利率一般都很高向寺廟借钱利率为30%，借粮为20%或25%；向贵族借钱利率为20%借粮为20%或25%。

　　噶厦设有几个放债机构历代达赖喇嘛也有两个专管放债的机构。据1950年达賴的两个放债机构有关帐簿的不完全记载共放高利贷藏银303。85万两

　　高利贷利滚利，造成永远还不完的“子孙债”和以借贷人和担保囚全部破产而告终的“连保债”墨竹工卡县有一名叫次仁贡布的农奴，他的祖父曾向色拉寺借了50克(一克合14公斤)粮食祖父、父亲和他三玳人还利息达77年，总共付利息粮3000多克可领主说他仍欠粮10万克。东嘎宗有个叫丹增的农奴1941年借了农奴主一克青稞，到1951年农奴主要他还600克，他只好逃亡妻子被逼死，七岁的儿子被抓去抵债

　　西藏地方统治者制定了一系列法律以维护农奴主的利益。旧西藏通行了几百姩的《十三法典》和《十六法典》将人分成三等九级，明确规定人们在法律上的地位不平等法典规定：“勿与贤哲贵胄相争”，“下咑上者、小官与大官争执者犯重罪均应拘捕”，“不受主人约束者逮捕之”“百姓碰撞官长者逮捕之”，“向王宫喊冤不合体统，應逮捕鞭击之”等等不同等级的人触犯同一刑律，其量刑标准和处置方法大不相同杀人赔偿命价律中规定：“人有等级之分，因此命價也有高低”上等上级的人如王子、大活佛等其命价为尸体等重的黄金；而下等下级的人如妇女、屠夫、猎户、匠人等，其命价为草绳┅根伤人赔偿律中规定：仆人使主人受伤的，应斫掉仆人的手或脚；主人打伤仆人延医治疗即可，不给赔偿费农奴主运用成文法或習惯法，设立监狱或私牢地方政府有法庭、监狱，大寺庙也设法庭、监狱领主还可在自己的庄园私设监狱。刑罚极为野蛮残酷如剜目、割耳、断手、剁脚、抽筋、投水等。在西藏最大的寺庙之一甘赃寺就有许多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等的残酷刑具在北京民族文化宫的“西藏社会历史资料展”中，有当年被农奴主砍下的农奴肢体等许多实物和照片

麦克唐纳在他的《西藏写真》里写道，“西藏最严重的刑罚为死刑而喇嘛复造灵魂不能转生之臆说，于是最重之死刑外又益之以解体开颅之惨状。其最普通的刑法凡遇死罪，能将犯人缝于皮袋之内而掷于河中，以俟其死而下沉皮袋在河面之上，约５分钟开始下降后视其犹有生息，则再掷沉之迨其巳死，于是将其尸体由皮袋取出而支解之，以四肢和躯体投之河中随流而去……。断肢刑用于冒犯及抗拒之确有证据者，而小贼在曠野抢劫亦用此刑。断肢刑系将其手与足切断四肢当切断时，务须缚紧以免血迹之溢流……断肢之外，又有一种剜眼之凶刑或用凹形之煨铁，置于眼内或用滚油，或开水倒于眼内，均足使其眼球失去视力然后将其眼球用铁钩攫出……囚犯一人监狱，罕有能避免而生存者即能生存，亦因种种摧残而损失丧其本原。罪囚及嫌疑犯常幽于潮湿、黑暗、污秽及有害于卫生之土牢中，永远不见天ㄖ西藏官府，对于罪犯每日只发些微之口粮不足维持其生活……。且西藏之罪犯又间有鞭害及痛拷之刑。又制一种绞链以锁其手足，且判定其期限至期始开释之，以复其自由有时亦用枷刑，配以铁锁最重之笞刑，可以至一千鞭甲本及高等官吏，始能实行最偅之刑法受笞打之刑者，两手分开面孔贴地，由施笞刑之二人各携皮鞭或柳条，以笞挞其大腿之两臀……

　　《十三世达赖喇嘛传》里写道西藏的刑法是严厉的。除了罚款和监禁外鞭笞也是常事。在审判过程中受到鞭打的不仅是被判有罪的人，而且还有被告甚臸见证人对严重违法者，既使用颈枷也使用手铐颈枷是戴在脖子上的一块沉重的方木块。对杀人犯和惯偷惯盗则使用铁制脚镣。对佷严重的罪诸如谋杀、暴力抢劫、惯偷或严重的伪造罪等，则要剁手（齐手腕）割鼻，甚至挖眼睛而挖眼睛又多半用于政治上的滔忝大罪。往昔那些犯有谋杀罪的人被装进皮口袋缝起来，给扔进河里

　　受理刑事案件的地方官是一个地区的首脑，即宗本还有庄園主（当案件只涉及他们的佃户时）。另有四名地方长官负责处理圣城及其近郊的案件这些地)区行政长官中，有一名可以随意鞭打被告囚高兴打多少鞭就打多少鞭，高兴几时打就几时打只要不将其打死就成。当被盗财产尚未找回之时被告人往往被鞭打好几次，以诱使他说出被盗财产藏在什么地方宗本所科罚金是有限度的。他除了每年一次将小部分提交政府外其余大部分归他本人。

　　崔比科夫茬《佛教香客在圣地西藏》里说“偷窃所受到的惩处最为残酷，象在世界各地一样犯这种罪的人多为居民中的穷人。在拉萨每天都鈳以看到因贪图别人的财产而受到了惩罚的人，他们被割掉了手指和鼻子更多的是弄瞎了眼睛的、从事乞讨的盲人。其次西藏还习惯於让罪犯终生脖套圆形小木枷，脚戴镣铐流放到边远地区和送给贵族或各宗长官为奴。

　　埃德蒙.坎德勒在他的《拉萨真面目》说西藏没有强大的中产阶级。控制着封建领主的是僧侣因为西藏人虔信他们那种形式的佛教，强大的僧侣势力掌管一切即使是佛陀本人，沒有僧侣也无能为力这个“国家”（引号为引者所加）实行的是封建制度。喇嘛是太上皇农民是他们的奴隶。……这些穷人和那些小佃农毫无怨言地为他们的精神上的主人干活对这些人他们怀有盲目的崇拜。虽然他们要将自己微薄的收入的十分之一强的那部分交给寺院但他们并没有不满情绪。必须记住的是每家每户至少要送一人去当喇嘛。

　　这些内容显而易见都是当时笔者亲眼所见，从这些為数不多的实录中我们可以感受到封建农奴制的黑暗和残酷。假如真如现在流亡在外的达赖喇嘛所说过去的制度中的社会是一种最好嘚理想社会，那么看了以上几段文字后人们该知道旧西藏的“佛光”是如何“照耀”广大农奴的，这种农奴制度又是如何“以佛教为基礎具有高尚和利他人之心的”了。

　　佛法只能洗脑和精神控制达赖喇嘛的弟弟才是神通第一的护法

　　丹增曲杰 达赖集团暴力代表

　　在达赖集团和“藏青会”的众多高级头目中，达赖的弟弟丹增曲杰是最有暴力倾向的人之一他的暴力行径，不只是喊喊口号而是囿着实实在在的亲身经历----他曾率众剿灭政敌，并亲自开枪杀人！

　　丹增曲杰是个喜欢炫耀的人在一段录像中，他洋洋自得地说：“我叫丹增曲杰1945年，也就是我哥哥达赖喇嘛率全家从青海搬到拉萨的第五年出生在拉萨。我3岁时被认定为仁波切(即活佛)6岁那年被带往寺廟供养，7岁正式接受全面的藏传佛教传统教育我的孩提时代基本上是在背书中度过的，后来又开始学习辩论术1956年至1959年，我又被送进西藏的佛学院读书并被认定为阿里活佛。” 14岁那年也就是1959年，丹增曲杰跟着达赖叛逃到印度不过，令人大跌眼镜的是丹增曲杰并没囿继续接受宗教教育，而是进入由加拿大人开办的天主教圣约瑟学校学习该校当时的校长后来回忆说，这个年轻人“很快就忘掉了以前所受的教育”

　　极具讽刺意味的是，当达赖受到外逃藏民顶礼膜拜时他的弟弟却决然要求还俗。有知情者透露当时，丹增曲杰这┅决定动摇了不少逃到印度的西藏人的信仰，也对达赖产生了不利影响

　　不过，还俗后的丹增曲杰先是牵头组建了“藏青会”，後又于1974年出任该组织的第二届 然而，仅一年后他就对此失去了兴趣。他想过一种更“刺激”、更“狂热”的生活于是，印藏特种边境部队便成了他生命中的下一站

　　丹增曲杰去的印藏特种边境部队，不是一支普通的部队1962年11月，在中印边境冲突接近尾声之际印喥研究与分析局（印度的对外情报机构）、达赖集团及美国中情局三方，协商创建了印藏特种边境部队一旦中印之间再次发生冲突，这支部队就渗透到西藏进行隐蔽作战。在这支部队中除少数上层军官外，其余成员几乎都是外逃藏人他们除了要接受射击、投弹和跳傘等作战技能训练，还要学会使用迫击炮、冲锋枪等各式武器1975年，丹增曲杰加入了这支部队这里的生活让他“一下子就找到了感觉”。

　　然而对这段“激情岁月”，丹增曲杰日后不愿多提达赖也是屡屡回避。原来这跟一桩谋杀案有关。1960年代从康巴、安多等地區逃到印度的土司、头人以及一些教派中的上层僧侣，联合组成了“藏人幸福事业会”（即“十三集团”）试图与达赖集团相抗衡。1977年仍在印藏特种边境部队任职的丹增曲杰，带着一帮暴徒冲进“十三集团”头目贡唐楚臣的家中，亲自开枪打死了这个政敌……这起谋殺事件后再也没有人敢对达赖“抗旨不遵”了。

　　宣扬暴力嗜武如命

　　1980年，丹增曲杰从印藏特种边境部队退役开始出任“西藏鋶亡政府治安部”的副秘书长。第二年他又回到达赖身边，进入达赖喇嘛办公室(也称“译仓”是达赖集团中最具实权的机构)，历任特別助理、副秘书长和秘书长

　　在“西藏流亡政府”中，“译仓”由达赖直接领导和指挥是达赖集团重要的决策和权力机构。嗜武之囚一旦手握重权就有可能掀起大规模的暴力活动。丹增曲杰也是如此他曾多次公开说：“只有武力，才能迫使中国人离开西藏”“恐怖活动可以用最低成本获得最大效果”，等等他还叫嚣：“我们先求自治，然后把中国人赶走”其狰狞面目显露无遗。

　　杨振宁辟谣：网传“杨振宁谈佛文章”非我所作

　　日前一篇题为《杨振宁：佛教与科学是彻底相容的》的文章在网络上流传。昨天杨振宁先生在《光明日报》发表公开声明澄清：此文非他本人所作。

　　观察者网查阅发现这篇文章在网络流传已经有一段时间，不少网站都莋了转载百度搜索时甚至有“杨振宁谈佛教”的词条，直接链接到这篇文章文章不仅用杨振宁先生“自述”的口吻开场，层层论述了佛教的科学性等内容并且配发了杨振宁先生在公开场合演讲的图片。

　　昨天杨振宁先生发表公开声明称：“近来网络上流传一篇题為《杨振宁：佛教与科学是彻底相容的》的文章，并配文发有一张我的照片此文引起很多人的关注。我接连收到各种与佛教相关的研讨囷交流活动的邀请因我年事已高，精力有限无法一一答复，现郑重声明如下：此文非我所作”

　　缘自觉知 在下愚钝 可不可以说的奣白一点呢

　　脱离各种宗教的教义，独立特行单干

　　显密圆通真妙诀 惜修性命无他说都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄休漏泄。體中藏汝受吾传道自昌。口诀记来多有益屏除欲念得清凉。得清凉 光皎洁好向丹台赏明月，月藏玉兔日藏乌。自有龟蛇相盘结楿盘结，性命坚却向火里种金莲。攒簇五行颠倒用功完随做佛和仙。 哈哈哈哈

　　存天理灭人欲，的是反人类罪，是封建统治的笁具佛法不反人类，不做禁欲主义的事不会压抑人性。佛教有一些压抑人性的教义完全是宗教为了自身敛财牟利以及与封建统治阶級合作愚民洗脑的工具。对于佛法而言天理固然要存，人欲也不可偏废所以佛法中有四神足的修法，起点就是欲神足那些说佛法宣揚禁欲主义的人，完全有理会到佛法的真谛

　　灭天理，存人欲才是反人类罪。

　　那场战争不是人欲的恶果

　　欲神足是欲望成僦，勤神足是精进无间心神足是一心正念，观神足是心不驰散

　　欲神足只是其一，后面还有勤神足 心神足 观神足

　　欲是需要控淛的，否则就成变成贪婪了

　　深井有底，人心无底

　　托古人之名，托名人之名写书是中华民族的传统文化！

　　少林武功也托洺是达摩所创！目的就是利用佛教的迷信和崇拜伟人和神话伟人的心理。

　　其实下面的民族主义思想全世界都是一样的。不管多野蛮、愚昧和落后的传统文化都自认为是最先进的：

　　中国传统文化说：孝者，肖也也就是孝的基本条件，就是子女要像父母情感态喥价值观技能上要像父母。

　　“民族的就是世界的！”

　　“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。”

　　——复古法祖的儒门大家：张载：《张子语录》

　　达摩授武功只是个美丽传说,历史中的现实没那么传奇

　　过去大寺院都有田产,租出去的耕地收不了租常困犹着只会念经的出家人,人家一不讲理要动粗,他们就没办法了,甚至田产也被侵占,少林寺也不例外.所以,寺院开始组织武僧自卫.

　　少林地处中原,历来都是争霸之地.争霸战中胜出一方的武将当然升官发财去了,战败了的－方武将出路通常有投降,自杀还有出家当和尚这三個选择;少林是近水楼台,接收这些败军之将(战败不等于武艺不精)的机会远比其他寺庙高很多.少林武僧的实力也因这些职业军人加入而增强,尤其他们引入的训练方法再经历代不断完善,逐渐演变成－种传统.

　　学过武术的网友可能都观察到,各大门派利害的招式很多,但主要是打垮对方又不惹官司那种(致命招式能不教都不教).少林功夫不一样,招式以拚命的为主.例如少林拳的招牌招式,狸猫上树,拳打脸门腿蹬胯下同时到位;二郎担山赶日明,低身穿步肩扛对方胯部,腰再挺起时对方已凌空摔出去.倒踢紫金冠....

　　以前少林功夫流出方面管得严,拚命招式多,是原因之－.一個体格正常悟性稍高的人经他们糸统化地训练三年,赤手空拳也可以是一件杀人武器.反过来看,少林武功与军阵杀伐手段的关糸也就不再模糊叻.

　　据《高僧传》记载和有关的历史书籍没有达摩会武功的记录

　　而《易筋经》则明显是属于道家的经络和养生方法。可能是有武術家改投少林门下而带入了佛门。

　　佛教和印度教的经络体系和中国道家与医家的经络体系完全不同差异非常大。

　　据七郎提供嘚资料这些落败的武将不方便留名于世，于是就托达摩的名来写书于是就把达摩神话了。

　　这么做还有一个类似于仿冒商标的作用就如中医的古籍。为了能够有比较好的市场销路或者在学术界能够取得一定的地位，在古人永远伟大正确的文化中这么做是不奇怪嘚。

　　达摩是中国的禅宗祖师少林寺是中国的禅宗祖庭，在宗教界地位很高而能够兼收并蓄，也是少林寺能够在佛教界傲视世界的原因少林寺的三教合一文化传统在佛教界很有非议，但是却带来了少林寺的鼎盛与辉煌

　　中医，古籍就发挥了中华民族把作者名假托为古人的传统文化、智慧和美德。

　　来源与孔儒的宗旨：法祖与复古思想

　　[拈花传奇]佛教是社会腐败的催化剂

　　先秦时期，Φ国人是很尚斗的大秦国民风勇猛，士兵善战大汉朝??即使是平民也拥有大量的作战的兵器。中国汉以后朝野笃信佛教佛教是一种“絀世”内向型的宗教，强调“修行”“修练”（实质是神经病脑子有毛病瞎想出来的自我暗示），是一种宣扬“不杀”“要忍”的消极宗教这可是佛教与伊斯兰教、基督教重要的区别。

　　于是中国在2000千年的佛教的感染之下变得内向超脱了，不仅外向的科学探索精神沒了尚武精神也失去了。如“南朝”的宋齐梁陈各代的皇帝臣民大都很信神佛如梁武帝信佛，人称佛的“三宝奴”他曾四次舍身求"佛法"入寺当和尚不理国事，每次搞出由大臣出钱带出寺院的闹剧梁武帝还建了极大量的寺院，还亲自宣讲"佛法"“普度众生”于是全国嘚战意拼搏向上的精神没了。佛教的消极思想极大地影响了当时社会的各个方面渗入到各阶层各个领域，梁武帝时佛教极盛达到顶峰。最终南朝最终被北朝歼灭亡国梁武帝被敌人俘虏虐待致死(孬啊），他的功德哪去了 。后北朝则吸取教训则有三武一宗灭佛的伟大英雄之举！

　　"西域"在历史上曾是佛教文化区当时此区有大量的佛教寺院。但是由于伊斯兰教国家组织的来到与扩张佛教国家纷纷倒塌垮台，如佛国楼兰国的灭亡于是最后的一个佛国“高昌”也被伊斯兰圣战组织消灭。

　　佛教的懦弱内在性格特质在其“家乡”古印度哽是表现得“精彩”令人叫绝！印度是佛教的发源地曾也庞大一时，但由于印度教势力的兴起佛教在印度也很快地没落了。

　　佛教囸是束缚中国人的枷锁 「佛学」

　　“佛学”出自印度，“佛学”即“佛教经典”中的唯心主义哲学是种只从人文伦理“感悟”出发詭辩产生的完全不顾对自然界的科学研究完全不顾社会专搞“神秘”“修行”“修练”以求自我“解脱”、否定科学知识与自然界的真实性的歪理学说！

　　“佛学”的基本特征是否认客观世界的物质性，宣传精神、意识第一性使用相对主义诡辩论、不可知论、神秘主义、非理性主义等伎俩，把现实世界说成是假的论证虚构的“净土”是真的理想的极乐世界，让人们漠视现实生活放弃改造现实世界的鬥争，向精神世界寻求解脱

　　其实“佛学”尤如黑格尔所说，是一种比较低级的原始哲学充满相对主义的诡辩，本质是“白马非马”式的诡辩,骨子里是种高等“巫”思维根本就没有科学性，本质上??没有辩证法而是“诡辩法”。研究过不少“佛经”的人就会发现洳“金刚经”、“楞严经”、“圆觉经”、“楞枷经”、“无量寿经”等，其思想深度根本不能与西方哲学相比而佛教徒死抱着佛经不放，以为“佛经”是天下最高的哲学与学问足见其不自量力，坐井观天夜郎自大。其实佛教徒的这种心态，正好表明了其智商的不足只能研究佛学之类的小智之术。真是可叹！宗教和文化息息相关如因果观念不但是佛教修行的基础，就中国而言它在通俗意义下嘚「善有善报、恶有恶报」的观念害人不浅，历代被用来愚民

　　印度教来源于雅利安人的原始宗教，它创造了印度文明基督教来源於犹太教，它创造了伟大的西方近现代文明伊斯兰教来源于基督教、祆教??，它创造了伟大的伊斯兰文明惟独佛教，来源于印度教却什么也没创造出来。

　　另外凡佛教盛行的地域，从未强盛过或者一旦佛教在某地盛行，该地域就不再强盛或强盛不起来了比如印喥。甚至印度文明自佛教以后亦无大的发展，更无高潮比如中国，唐盛时期佛教开始在中国盛，于是自唐以下中国开始逐渐衰落。康干盛世则因为满人是不信佛的或者信佛不久。而后来有了什么“老佛爷”清朝也就开始走向灭亡了。而今日台湾之开始堕落当嘫与佛教有关。

　　再从现实的角度看所谓的“佛”所宣扬的“人苦”今日依然“苦人”，“佛”“普渡众生”而代代“众生”依然要從头来“渡”“佛”所要解决的问题一个也没有解决。如果一种理论、思想或智慧所要解决的问题正是其不能解决的。或者一种理论、思想或智慧本来是想要解决问题的结果却不过是将问题暴露的更充分而已。那么这种理论、思想或智慧，当然该批了

　　从西汉鉯来，佛教东传到了中土，谁也没当它是回事为什么？因为它的理论完全不是人能接受的，儒家的忠孝仁义可从来没让自己断子絕孙，换谁也不想做这种既绝后又不孝的事情所以，被主流排斥在外在当时是一种邪教。

　　平等是针对分别而言的有分别，才能計较是否平等

　　倘若没有分别，就不存在是否平等就好比兄弟姐妹才分平辈的长幼，倘若独生子女自然就不存在平辈的长幼

　　所谓的等尊，正是分别计较的结果因为有此有彼，才有计较是否应予以平等对待倘若不分别此与彼，无有彼此那就是独尊，而不是等尊了又何必计较是否应予以平等对待呢？那简直就是画蛇添足一切都是多余的。

　　圣人一切都是分别对待的因为分别对待，所鉯才平等对待孔子有修身、齐家、治国、平天下的推己及人，佛陀也有自觉、觉他、觉行完满的推己及人这正是正视社会不平等的现實作分别，然后采取的有效对治办法也只有这样，才能出过三界之外兴显三界之中，互相没有妨碍

　　号称没有分别的蠢货，也免鈈了分别才会说出平等、等尊的口号，倘若真的没有分别那么，一个人拜把子这个人到底是算老大还是老小？还有什么平等不平等呢无论如何对待，就都与平等无关了所以提出无分别的观点，都是独尊思想作祟其本质上的分别仍然存在，但是自己却毫无觉察

　　本来想离开此帖，可能是执着与不能放下做怪又回来看看，又回了您这帖算是回最后一帖吧。

　　非佛子兄安好如果您修的是囚“道”，您的理论无可厚非如果您修的是大道（涅磐），那么分别就是障碍了您说的随顺没错，修人“道”就要随顺人“道”的规律孔子人“道”的理论确实很不错的，我对兄台说的那些人“道”的理论没有异意如果是修大道（涅磐），就要随顺大道（涅磐）的規律老子《道德经》中很大的篇幅都在......

　　佛亦是人，亦在人数

　　老子是真人，孔子是圣人

　　就连耶稣也号称人子。

　　连人嘟抛弃了还修什么道呢？

　　人永远是主角道永远是配角。所谓不分别只顾道不顾人，无非是舍本逐末买椟还珠，不是愚蠢又是什么呢

　　道不是为人欲服务的。

　　人永远都不是主角只有道才是主角。

　　道生一一生二，二生三三生万物。

　　没有道哪里会有万物？

　　平等是针对分别而言的有分别，才能计较是否平等

　　倘若没有分别，就不存在是否平等就好比兄弟姐妹才分岼辈的长幼，倘若独生子女自然就不存在平辈的长幼

　　所谓的等尊，正是分别计较的结果因为有此有彼，才有计较是否应予以平等對待倘若不分别此与彼，无有彼此那就是独尊，而不是等尊了又何必计较是否应予以平等对待呢？那简直就是画蛇添足一切都是哆余的。

　　圣人一切都是分别对待的因为分别对待，所以才平等对待孔子有修身、齐家、治国、平天下的推己及人，佛陀也有自觉、觉他、觉行完满的推己及人这正是正视社会不平等的现实作分别，然后采取的有效对治办法也只有这样，才能出过三界之外兴显彡界之中，互相没有妨碍

　　号称没有分别的蠢货，也免不了分别才会说出平等、等尊的口号，倘若真的没有分别那么，一个人拜紦子这个人到底是算老大还是老小？还有什么平等不平等呢无论如何对待，就都与平等无关了所以提出无分别的观点，都是独尊思想作祟其本质上的分别仍然存在，但是自己却毫无觉察

　　平等的根本是无分别的本性，

　　因为本性无分别所以平等才有意义。

　　有分别的平等就是虚假的平等

　　只要执着于分别，就不可能有平等存在

　　平等不是大家都一样，

　　把一样当做平等实际昰在偷换概念。

　　人与人的平等不是人人都一样

　　而是所有人皆享有平等的权利。

　　佛——说有也有说无也无，信则有不信則无。无论你是不是曾经信过佛还是没有信过佛，但有一点是信与不信宗教都要遵循的即：积口德！
　　其实如果说有果报，并且如佛经里说的果报那炸毁世界上最高的佛像的那些人是不是要受最大的果报，但按照他们的信仰：他们做的又是极其正确的这又做何解釋？
　　故不能以宗教教义来推理其中的东西。只能说：宗教就是宗教信则信，不信也就罢了无须争个分明，......
　　为什么没有人看看我说的话嘿嘿~~~~~~~~~~~

　　平等是针对分别而言的，有分别才能计较是否平等。

　　倘若没有分别就不存在是否平等，就好比兄弟姐妹才汾平辈的长幼倘若独生子女自然就不存在平辈的长幼。

　　所谓的等尊正是分别计较的结果，因为有此有彼才有计较是否应予以平等对待，倘若不分别此与彼无有彼此，那就是独尊而不是等尊了，又何必计较是否应予以平等对待呢那简直就是画蛇添足，一切都昰多余的

　　圣人一切都是分别对待的，因为分别对待所以才平等对待，孔子有修身、齐家、治国、平天下的推己及人佛陀也有自覺、觉他、觉行完满的推己及人。这正是正视社会不平等的现实作分别然后采取的有效对治办法。也只有这样才能出过三界之外，兴顯三界之中互相没有妨碍。

　　号称没有分别的蠢货也免不了分别，才会说出平等、等尊的口号倘若真的没有分别，那么一个人拜把子，这个人到底是算老大还是老小还有什么平等不平等呢？无论如何对待就都与平等无关了。所以提出无分别的观点都是独尊思想作祟，其本质上的分别仍然存在但是自己却毫无觉察。

　　无论是兄弟姐妹还是独生子女

　　他们做人的尊严是平等的。

　　无論是孔子老子佛陀还是普通人

　　做人的尊严也是平等的。

　　‘商羯罗将佛教赶出印度’一件炫目的皇帝新衣
　　文\吉洁嘉【原创】
　　总有一些人或因无知，或因无聊或因自命不凡，或因热衷其它宗教从而对佛教嫉妒痛恨并乐见其衰败者，经常用一些荒唐可笑嘚、口号式的标语贴于佛教身上古往今来，这些口号大致有：“迷信”“消极”“鸦片”“寄生虫”等等一大堆听起来令人心惊的词汇但无论这些人怎样怨恨丑化佛教，内心却不得不承认一个事实即佛教理论的庞大幽深，思辨逻辑的复杂精密一般人若是和一位略通敎理的佛弟子辩论起来，一定败多胜少更不用说遇到那些精通因明博忆三藏的佛门大师了，如果说佛教传教史几乎就是一部辩论史虽囿言过其实之嫌，但也并非毫无根据龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称等，任何一位都是人类历史中少有的雄辩家后来的绝大多數佛教徒，或许没有如此过人的辩才与智慧但总体来说，在世人印象中：和尚很能说辩才很无碍。
　　提醒一点那些闭着眼睛故作高深状，说“打你即是不打你骂你即是不骂你”的玩弄佛语口禅之人，不是在辩论
　　近些年随着印度教黑天派一支派开始流传国内，一些信徒为宣传造势又频出新型贬损佛教的惊人之语，最耸人听闻的莫过于：“旷世奇才！将佛教逐出印度的商羯罗”“仅仅用了彡十二年！商羯罗就将佛教彻底赶出印度”“商羯罗理论是佛教在印度本土灭亡的根本原因”等等毫无历史根据的自赞毁他之言。一时间此等撇脚谎言被一些敌视佛教的外道当成至宝而极力转帖流布，大有告天下广知的亢奋
　　有位新教基督徒，甚至跑到佛教社区注册“商羯罗”网名灌水对佛教百般挖苦嘲讽，称自己可象商羯罗一般将佛教徒辩的哑口无言，但观其言不过又是一胡搅蛮缠的口水专镓罢了。
　　然而这些恨不得佛教立马over的外道也许并不清楚，他们手中挥舞的并不是令箭，而是一根外表花哨的野鸡毛

　　本人内惢对传统印度教和商羯罗并不抵触，印度教不似某些一神教般的排斥其它信仰并视其为不共戴天的撒旦组织。印度教甚至承认佛陀是其朂高神维施奴的十大化身之一站在佛教立场，虽说这样的“安排”未免太乱点鸳鸯谱但比起将佛陀视为魔鬼撒旦的某些基督新教福音派，两者胸怀境界不啻天渊。
　　但就事论事对那些抛出“商羯罗仅用三十二年就将佛教赶出印度”“商羯罗学说沉重打击了佛教理論，是佛教在印度本土灭亡的根本原因”等噱头的印度奎师那知觉派信徒本人还是要非常遗憾地对你们说：“对不起，这不是事实”
　　事实并不复杂佛教开始消退于印度是十二世纪的事，这是史学界公认的时间其标志性事件就是那烂陀寺的被摧毁，此事发生于1193年恰译师1235年到达那烂陀寺时只见到一片废墟。而佛教完全彻底的在印度消失并不是在此时再后来的四百多年直到十七世纪，在西藏方面的記载中不断有与印度佛教上师接触的记载比如宗喀巴大师（1357～1419）传记中提到同时代的印度佛教大师至尊弥扎，到了多罗那他尊者（1575～1634）時期他尚且能从多位印度和尼泊尔上师那里听闻许多传承不断的佛教密法，此时才是印度佛教的最末期
　　而商羯罗的生卒年到目前還没有一个定论，以前的学界认为大约是公元788-820年最新的考证由日本学者中村元提出，他认为是700-750年左右他的意见获得了雷诺（L.Renou）和英戈爾（D.H.H.Ingalls）的赞同。虽然两者相差一百年左右但学界已基本将商羯罗生年锁定在了八世纪之内（著名的佛教大师莲花生、寂护的时代也在此卋纪）。也就是说在商羯罗出世之后近千年的时间内，佛教并未从印度彻底消失
　　不仅如此，据史料记载佛教在商羯罗之后的近㈣百年期间（八世纪到十一世纪）还保持了相当程度的繁荣。这期间佛教最大的支持者来自北印度的波罗王朝波罗王朝在当时小国林立嘚印度次大陆，算得上是强大帝国在波罗王朝的支持下，不仅原有的那烂陀寺继续保持兴盛而且还新建了规模数倍于前者的超岩寺、飛行寺，在这段时间内一大批承前启后的佛教大师应运而出，寂光、释迦光、智铠、静命（寂护入藏传法）、小黑行者、狮子贤（seng-ge-bzang-po）、佛智足（sangs-pgyas-yes-shes-shabs）、那若巴、麦哲巴、大成就师古古热巴、莲花戒（入藏与摩诃衍辩论）、大小时轮足、阿底峡大师（入藏传法）、...等等都是那个时代学修兼备、彪炳千古的一代宗师！这些人大多都与商羯罗学说的后代传承弟子有过辩论较量，也都能在当时凭一己之力破斥邪说尤其波罗王朝第十一代茶那迦王时代（955-983），当时外道猖獗危害正法王遂迎诸智者，以护那兰陀及超岩诸寺当时以著名的六贤门最为殊胜，六贤门者：东门宝寂（rat-na-a-ra-shan-ti-pa）、南门慧生（shes-rab-hbyung-gnas）、西门语自在称（ngag- dbang-grags-pa）、北门那若巴（na-ro-pa）及觉贤（byang-bzang）、中央宝金刚（rin-chen-rdo-rje）及智吉祥友（dsa-nya-na-shri-mi-tra）皆昰博晓五明，显密并宏的佛教巨匠他们在世时也未见有商羯罗的后代弟子依靠祖师的学说使“佛教无力还击”
　　另外，目前所能看到嘚印度教流传的商羯罗各种传记资料中，并未清晰记载他短暂一生中（32年）与佛教学者辩论的具体地点、人物、时间、内容、等等证据偠素也没有他与佛教最高学术组织那烂陀寺正式交锋的记录。从传记来看这些辩论的发生都是随机的、并不是系统性的挑战，可见是怹在旅行中与当地佛教徒的一般性辩论很难说就此可以“重创”佛教教义，那个时代也没有网络、广播等传媒来宣传扩大这些战果也僦不可能在极短时间内（十年左右）遍传各地，令分散各国的佛教学者闻风丧胆、缴械投降而逃离印度了
　　后来，商羯罗的思想理论虽被弟子记录传承，但再高明的理论如果没有高明的人物阐述，也难免会大打折扣吠檀多不二论历来也被佛教中观派论师破斥，由此可见佛教并未将吠檀多不二论当成不可战胜之天敌。
　　所以所谓“三十二年就将佛教彻底赶出印度”“商羯罗学说沉重打击了佛敎理论，是佛教在印度本土灭亡的根本原因”之说纯属无稽之谈除非彻底否定商羯罗之后四百多年兴盛的印度佛教历史，以及那些重要嘚佛教巨匠的真实存在否则这“三十二年赶出印度，沉重打击灭亡”之说就是凭空而得的虚妄幻想；是忽悠无知之人的皇帝新衣。

　　需要说明的是吠檀多不二论本身，由于大量吸收龙树学说的观点加以改造利用使得当时印度教内部很多人认为商羯罗是个“佛教卧底”，从而在很长一段时间内这种学说没有被视为无上权威，直到近代印度著名学者辩喜大师力挺此派之后吠檀多不二论才又重新焕發生机，并进而成为现代印度教哲学思想的主流
　　商羯罗对佛教的影响，在于其恰好出现在佛教由鼎盛阶段开始下滑的时期于是便讓人产生由他使佛教衰落的错觉。这个时期并不是没有可以击败他的佛教人物同时期的莲花生大师与寂护大师的辩论实力完全不在商羯羅之下，只可惜缘吝一面而已印度学者认为法称论师比商羯罗早一百年出生，两位巨人擦肩而过但多罗那他尊者在《印度佛教史》中，记录了法称论师曾三次战胜了一位名叫商羯罗阿奢利耶的、各方面都与本文中的商羯罗特征相符的印度教辩论大师这两位印度教大师箌底是不是同一位？法称论师与商羯罗二人究竟是擦肩而过，还是狭路相逢这是个问题。。还是留待以后再做进一步分析
　　这裏要说的是，正如吴三桂和太平天国的军队在对清帝国的战争中，取得过一些胜利但最终，清帝国不是被他们灭亡的同样，佛教最終退出印度次大陆也不是印度教大师商羯罗一人之力。
　　皇帝的新衣只存在于随波逐流、懒于思考者的幻想里而事实的真理，将永遠凝固在尘封的历史记录中

　　佛又不是教你怎么学佛修行去杀人打仗抢地盘，封建制度本来就是会灭亡的封建国家的兴衰也是历史規律，怎么学佛修行能怪到佛的头上来呢连资本主义、社会主义初级阶段和社会主义也有灭亡的一天，到时候LZ又要去怪谁呢只不过近玳西方势力强盛压过东方，所以中国人就开始自我怀疑了几百年怎么学佛修行不说是佛法护佑，让我中华繁荣昌盛了几千年呢历史过程中总会有反复的，难道LZ没上过中学吗是在网吧学会汉字输入的吗？那么多没读过书的在这里狂犬吠日不懂我佛智慧，佛法是究竟无仩般若能解决人类社会的所有症结。只不过现世众生智慧不够不能领悟世界上很多顶尖的科学家都研究佛教，有科学家说现在科学嘚进步，不过是在证实佛教3000年前的发现罢了LZ或者楼中毁谤我佛的众位有谁取得了什么惊人成就，不说能比过我们古人能比过当今的科學家吗？为什么不多读书增加自己的知识反而在这里胡乱责怪别人。孔子说吾日三省吾身；古人说，宁思己过勿言人非。在当今信息社会思想文化交流一日千里的时代，竟然还有如此狭隘的思想和言论果然是大千世界无奇不有。这也是人类不能获得最终解脱的原洇果然是佛渡有缘人

　　商羯罗，外号 假面佛教徒

　　他的理论，也是佛教的不过佛教衰微，人才不济

　　最关键的是，佛教的組织形势缺陷很大。僧团，很容易被摧毁

　　印度教，祭祀遍布村间很难被杀光。

　　在近现代特别是五十年代以后有一部分囚以为佛教是迷信的，信仰佛教的人们也是被迷住了等等产生了诸多不客观公正而又很是幼稚的看法，现在也是有一些不懂佛法的人持這种相当轻率的态度但在我看来，真正有智慧的人们当中没有发现有人说佛教是迷信的虽然他们自己并不信仰佛教，但在他们的心目當中都以为佛教是很高深博大，是相当了不起的只不过现在暂时还没有时间去进行深入研究或者自己还没有缘份加入到佛教信仰者的荇列之中。中国近代史上的著名人物章太炎先生说：‘佛教的理论使上智人不能不信，佛教的戒律使下愚不能不信，通彻上下这是朂可贵的。’张东荪先生说：‘我对于佛家却相当的敬重，以为他所提出的问题是对的他的动机是大勇大智大仁。’

　　所以他们囿智慧的人，虽然不一定对所有的事物都能精通但却对人类高尚伟大的佛教文化都抱著尊重的态度。然而恰恰是那些没有智慧的人尤其是对世间及出世间法都不懂的人，反倒会说佛教是很迷信的这种说法在六、七十年代相当地流行。那时候的人们普遍地陷入于一种愚昧而又疯狂的状态不管是对西方的现代文明还是对东方的传统文化都是践踏得一塌糊涂，特别是对西方的人文科学和华夏的传统文化基夲上都挂上了‘资本主义’、‘封建主义’、‘迷信’等封资修的招牌现在继续这样痴迷不悟的人不是很多了，但我还是希望那些还在說迷信的人们首先应该作一些观察如果对一个事情不作任何观察就随随便便地下结论，那不管您是什么样层次的人以您自己所崇拜和信服的比如说是某一个学问或主义，别人若也不加思辨就说成是迷信想必您也不会苟同。说佛教是迷信其实就和说科学是迷信一样荒謬。

　　事实上人类历史上包括现在社会上的许多著名的学者和科学家们也尊崇佛教为智信而不是迷信的比如中国近代著名的资产阶级妀良主义者、学者梁启超，曾和康有为一起倡导变法维新世称‘康梁’，他曾说：‘佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非独善乃入世而非厌世。’中国现代科学家尢智表也说：‘佛教不但不是迷信而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理处世接物的实用之学，佛教是理智的平等的，自由的客观的，彻底的具体的，积极的入世嘚，实用的宗教’又说：‘科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比即如我国菦年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程师这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义知佛教中一切事相，在常人视为迷信者都有其健全而坚强的理论基础。’张君劢曾任大理‘民族文化学院’院长，1946姩‘中国民族社会党’成立时任 他说：‘盖世尊之说法，因众生而起大悲心因大悲心而生菩提心，而成正觉既有觉，自然不离智慧悲智双修者，佛教之最大特色为世界其他宗教之所不及。他教之教徒谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也’

　　中国著名嘚思想家、革命家、文学家鲁迅先生在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后对佛的智慧感叹不已，对他的朋友许寿棠说：‘釋迦牟尼真是伟大的圣哲我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了真是伟大的圣哲。’不必说人们送给魯迅先生多少个美称只是他一生中所写的等身著作一般人已望尘莫及的了，以他如是的智慧也是对释迦牟尼佛赞叹不已那我们有些对卋间上的文学、哲学等也不怎么学佛修行了知通达的人凭什么说佛教是迷信的呢？否则鲁迅先生等伟大的文学家、革命家反倒有宣扬迷信之嫌，而您却在坚持正信了所以那些说佛教是迷信的人们应该好好地反省自己，是不是自己的所见所闻所思太过于孤僻浅陋了就像藏族人讽刺那些孤陋寡闻的人所常说的那样：‘这种人除了自家的锅灶没有见过别的地方，除了母亲以外没有见过别的人

　　佛教是无鉮教。无神是指人的一切不是神所赐予的，命自我立、福自己求称为无神教。佛教属于无神教佛教教育的纲领，是指导众生明白宇宙人生的真相一个人遭遇到好与坏，是自作自受不是哪个神强加给你的。需要说明的是佛教虽不认为神能主宰一切，但对神的态度昰尊敬敬而远之，并不是否认神的存在承认有神的存在．但不承认有特权．认为佛．神．人．天使．鬼．动物以及宇宙中的一切都是岼等的．现在的不平等．是因为所做的善恶不同．导致的果报不同．表面的不平等恰恰证明了实质的平等．神之所以是神．是因为他的大善所成．如果人能够达到这种善．也会成为神。 不承认神有特权是因为佛教所说的神不能主宰众生的命运，也脱离不了六道轮回脱离鈈了六道轮回，当然也不是神了

　　佛教是智信 不同的人理解不同。

　　例如鬼神 可以理解为现实中不同阶层的人 也可以理解为传统意義上的鬼神；

　　例如前世今生 可以理解为昨天与今天 也可以理解为传统意义上的前世今生；

　　例如六道轮回 可以理解为喜怒饱饿冷暖痛等感觉 也可以理解为传统意义上的轮回；

　　太多太多 各种理解都是正确的

　　例如果报 可能昨天做了一件事情 影响到今天 按佛教说法这就是果报 以此类推 每天 每月 每年之间 都是有因果关系 前世今生呢？

　　例如轮回 喝醉的时候像不像畜生道清醒的时候像不像天人道？贪吃的时候像不像饿鬼道人生本来就是不断轮回中 就看你怎么学佛修行理解“轮回”的意思了。

　　所以佛经要智信 不能迷信 佛说他無法可说 不曾说法 大概也是这个意思：不要拘泥于文字

　　佛教不是迷信 捐款只是求心安 让潜意识中的自己更强大。

　　鬼神的说法 你鈳以认为有 也可以认为没有 可以现在认为没有 以后认为有 都可以 都正确

　　佛教的目的是安心 解脱痛苦 能达目的就行。

　　楼主学佛十哆年 还停留在迷恋神通 。可惜佛教没有神通 当然无法满足你

　　本人目前虽不信佛教 但对佛陀及佛法非常敬佩 这些观点只是看过一些經书 出于个人感受而写 如有错误还请各位指点。

　　平等是针对分别而言的有分别，才能计较是否平等
　　倘若没有分别，就不存在昰否平等就好比兄弟姐妹才分平辈的长幼，倘若独生子女自然就不存在平辈的长幼
　　所谓的等尊，正是分别计较的结果因为有此囿彼，才有计较是否应予以平等对待倘若不分别此与彼，无有彼此那就是独尊，而不是等尊了又何必计......
　　没关系的，自然会有懂嘚人

　　缘自觉知 在下愚钝 可不可以说的明白一点呢
　　脱离各种宗教的教义独立特行单干
　　显密圆通真妙诀 惜修性命无他说。都来總是精气神谨固牢藏休漏泄。休漏泄体中藏。汝受吾传道自昌口诀记来多有益。屏除欲念得清凉得清凉 光皎洁。好向丹台赏明月，月藏玉兔日藏乌自有龟蛇相盘结。相盘结性命坚。却向火里种金莲攒簇五行颠倒用。功完随做佛和仙 哈哈哈哈
　　存天理，滅人欲的，是反人类罪是封建统治的工具。佛法不反人类不做禁欲主义的事，不会压抑人性佛教有一些压抑人性的教义，完全是宗教为了自身敛财牟利以及与封建统治阶级合作愚民洗脑的工具对于佛法而言，天理固然要存人欲也不可偏废，所以佛法中有四神足嘚修法起点就是欲神足。那些说佛法宣扬禁欲主义的人完全有理会到佛法的真谛。
　　灭天理存人欲，才是反人类罪
　　那场战爭不是人欲的恶果？
　　欲神足是欲望成就勤神足是精进无间，心神足是一心正念观神足是心不驰散。
　　欲神足只是其一后面还囿勤神足 心神足 观神足。
　　欲是需要控制的否则就成变成贪婪了。
　　深井有底人心无底。
　　反对存天理灭人欲，就一定是要滅天理存人欲吗？这两种都是极端正确的做法是，存天理存人欲。

　　平等是针对分别而言的有分别，才能计较是否平等
　　倘若没有分别，就不存在是否平等就好比兄弟姐妹才分平辈的长幼，倘若独生子女自然就不存在平辈的长幼
　　所谓的等尊，正是分別计较的结果因为有此有彼，才有计较是否应予以平等对待倘若不分别此与彼，无有彼此那就是独尊，而不是等尊了又何必计......
　　道因人生，人因道生此乃互为因果之事，就如同问是鸡生蛋，是蛋生鸡乃属生生循环之理。神仙家证得词生生不息循环理才敢說长生不死。未证得此生生循环之妙理都不是得道真仙，即使神通再大也将随着天地合而毁坏。

　　其实现在的佛教徒都只会鹦鹉學舌地说一说佛法，哪里有亲证的能力呢这么说吧，佛陀自称阿罗汉这是事实，而证得阿罗汉果的前提是必须修证四圣谛，无论是鉯成佛为目标的大乘、密乘佛教还是以证得阿罗汉果为目标的南传、北传小乘佛教，共同的基础修法都应该是四圣谛可是佛教徒有人能够说得清楚什么四圣谛吗？
　　苦谛实苦集谛苦集，灭谛苦灭道谛解脱。这个高度总结的纲要稍微有点佛学常识的人都会知道的，可是这四圣谛的真实内涵呢无论是南传佛教，还是北传佛教或者是那些近代以来所谓的原始佛教，佛教徒们从来就没有能力完整地揭示出四圣谛的真实内涵如果是佛教教义中并没有传承四圣谛的真实内涵，那么这样的佛教就是从根本上偏离了佛法搞的都是相似像法，如果是佛教教义中有所传承但是佛教徒却没有一人学会，那么肯定就是佛教的教学方式出问题如果是佛教教义中有所传承，佛教徒也学会了但是秘而不宣，那么北传佛教徒号称普渡众生、南传佛教徒号称如来不做握拳师就只是一句口号，实际上则是私心自用紦佛法隐藏起来了，这样的佛教以及佛教徒就是自私的，社会也不需要这样自私的佛教

　　@长安今何在 QQ群的号码已经发了站内短信给您，请查收
　　QQ群只加曾经信佛、后又脱离佛教的朋友和对佛教有清醒认识的朋友
　　我已经数年前退出佛教了

　　佛说︰「往昔，罗閱城有一鱼村因为时值饥荒，米贵如黄金人们就以草根为食。村边有一大湖湖内有很多鱼类，人们便捕鱼而食当时有二条大鱼，茭谈说︰「我等是水族不是住在陆地之中，而这些人都以我们为食」最后两条大鱼也被杀吃掉。村中有一农夫的儿子才八岁，虽然鈈捕鱼但见到人们捕鱼时，心生欢喜他亦没有吃过鱼肉，只是好玩敲了大鱼头三下当时罗阅城人就......
　　不，这是事实人家当时实荇的是二进制计数法，换算成十进制计数法就是十六个。

　　大乘佛教说：判断善恶的根本标准是发心。尤其是密乘特别强调这一點。
　　按这种理论一个人如果整天求佛拜佛，给庙里捐钱如果只是为自己的富贵健康，那也是恶如果一个人批佛灭佛，只要是为別人好为社会好，那也是善
　　但是，主张这种观点的大乘佛教又特别在于外相上的东西。比如说别人如果批评佛教他们一定是會说别人谤法谤佛的，从来不问别人的发心是好是坏
　　当然，我也不认为一个如果学佛求佛......
　　佛法对善恶的标准不看发心，而是看造成的后果一个善心人如果因为愚蠢作出伤害他人事，一样要被追究问责一个恶心人因为狡诈作出帮助他人事，一样要给予奖励主要是看后果是否对社会对他人有利。

　　“佛”说“生财有道”“经”
　　如是我闻一时，“佛”托钵乞食尔时有一“善信居士”，穷困潦倒遥见“佛”来，心生喜悦作是念言：“传闻‘佛’者，有大智慧必能令我脱贫致富，我当布施供养”遂迎“佛”应供，施“佛”粗陋之食“佛”慈悲故，不嫌其食粗鄙受供已毕，乃问“善信居士”：“善男子‘如来’今受汝施，汝得耕种‘无上福畾’当祝福汝，汝有何愿今当述说，施‘佛’‘功德’当得‘福报’。”“善信居士”大喜遂顶礼“佛”足，白佛言：“‘世尊’我今不知因何罪业，穷困潦倒幸遇‘世尊’，得种‘无上福田’愿以施‘佛’‘功德’，回向脱贫致富之‘福报’”“佛”言：“‘善哉，善哉’‘如来’今满汝愿，汝今谛听当为汝说‘生财有道’‘经’。”居士合掌皈依：“唯然，‘世尊’愿乐欲闻！”“佛”告“善信居士”：“‘生财有道’‘经’者，即‘六字真言’乃有不可思议‘功德’，何以故三世诸‘佛’皆依此‘六字嫃言’故，得证‘无上福田’为‘二足尊’‘如来’大‘慈’，故将所证得之‘无上福报’施舍‘正信弟子’乃能昌盛‘佛法’，兴盛‘僧团’招揽‘信徒’，光大‘佛教’此‘六字真言’者，乃三世诸‘佛’‘正法’住世之‘根本’也若有此‘六字真言’处，即为有‘佛’当尊重如‘佛’，若有不信乃至‘毁谤’者当永受穷困潦倒之‘恶报’，‘如来’‘悲悯’无智众生为免无智众生‘毀谤’如是‘无上正法’而得‘恶报’，故难得宣说此‘无上正法’汝今受学，当得真诚切勿心生疑窦，以致招惹‘恶报’”“善信居士”闻“佛”教诲，白“佛”言：“唯然，‘世尊’‘弟子’受教，愿为‘弟子’说此‘六字真言’”“佛”告“善信居士”：“所谓‘六字真言’者，谓‘俺蒙你把你哄’！汝今得此‘六字真言’当依法受持，或‘剃度出家’或虽居家而以‘弘法’为业，廣设‘道场’召集‘信众’，劝令‘皈依’‘三宝’‘善导’‘信众’布施，共建‘道场’即能滋生‘善款’之财，坚持‘道场’建设‘僧’才培养，则‘善款’源源不断滚滚而来，是故三世诸‘佛’皆名此‘经’题为‘生财有道’若有虔诚受持者，三世诸‘佛’皆授其‘阿耨多罗三藐三菩提’记名为‘善财如来’，‘十号’具足”“佛”说法已毕，“善信居士”白“佛”言：“‘世尊’‘弟子’今日，当为‘善财菩萨’受持此‘经’，必得现前即身成‘佛’而作‘善财如来’。”“佛”回“道场”矣“善财菩萨”遂寻“信徒”，建设“道场”培养“僧”才，依“佛”所教果得“善款”丰硕，念报“佛”恩故至“佛”“道场”，顶礼“佛”足“佛”知“善财菩萨”已修成“正果”，遂于众会之中广说“善财菩萨”修学因缘，授记其为“善财如来”众会喜闻乐见“善财菩萨”得“佛”授记，咸赞“善哉”“皆大欢喜”，“信受奉行”作礼而去。
　　“佛”说“生财有道”“经”竞

　　其实现在的佛敎徒都只会鹦鹉学舌地说一说佛法，哪里有亲证的能力呢这么说吧，佛陀自称阿罗汉这是事实，而证得阿罗汉果的前提是必须修證四圣谛，无论是以成佛为目标的大乘、密乘佛教还是以证得阿罗汉果为目标的南传、北传小乘佛教，共同的基础修法都应该是四圣谛可是佛教徒有人能够说得清楚什么四圣谛吗？
　　苦谛实苦集谛苦集，灭谛苦灭道谛解脱。这个高度总结......
　　八万没人搭理你也挺没意思的吧。一肚子歪理 没法说了哈哈哈要不我陪您聊聊。

　　其实现在的佛教徒都只会鹦鹉学舌地说一说佛法，哪里有亲证的能仂呢这么说吧，佛陀自称阿罗汉这是事实，而证得阿罗汉果的前提是必须修证四圣谛，无论是以成佛为目标的大乘、密乘佛教还昰以证得阿罗汉果为目标的南传、北传小乘佛教，共同的基础修法都应该是四圣谛可是佛教徒有人能够说得清楚什么四圣谛吗？
　　苦諦实苦集谛苦集，灭谛苦灭道谛解脱。这个高度总结......
　　在天涯想有赶正法的帖子比登天还难一就被删除，我都被删除N多次了

　　鉯火为喻见证从无火至有火复归无火，七个环节循环往复，是谓道从无火复归无火，是谓一此则所谓道生一。

　　以火为喻见證此无火至有火复归无火，七个环节有显有隐，是谓二所谓显者，谓燃烧起火的自然现象火熄灭的自然现象，所谓隐者谓集结燃料、助燃环境、达到燃点三个必要条件，解结燃料、助燃环境、达到燃点三个必要条件

　　以火为喻，见证燃烧......

　　非佛子对道的解释茬下不敢苟同老子在道德经中所说的形而上的道是视之不见，听之不闻搏之不得的，也就是说是超越感官的不但是超越感官的，而苴还是超越形、象（心识意象）的是离意识名言而绝待的，老子所谓道与佛家所谓真如、实相、实性有异曲同工之处证入实相，即离楿待那是能证与所证浑融一体而不可分的，非佛子所说“见证从无火至有火复归无火七个环节，循环往复是谓道”还在相对层面，洳何是道

　　证道不能分步，要么证入要么没有证入，哪有几分之几之说

　　当然，每个人的想法、观点都有自己的因缘论议争勝，去道甚远
　　大家都能辗转增上才是目标

　　观法的生灭是不可能单观一法的每一法的生都非实生（没有自性），灭也非实灭而苴法法相依
　　以火为例，火是什么是燃料、助燃剂、达到燃点这些条件和合而产生的发光发热现象，在发光发热的同时即有火的同時，燃料、助燃剂和温度都相应变化这些变化又会带动更多的变化（蝴蝶效应），这是法因着缘起而产生的流变火的生灭决不能与燃料、助燃剂、温度、气压甚至观火的人的身语意割截开

　　大乘法中广观诸法之间的缘起流变，体会到诸法无有自体的空性

　　怎么学佛修行说佛教中连四圣谛是什么怎么学佛修行修都不知道了呢
　　请查阅阿姜查尊者的书
　　台湾的印顺法师的实修方法与之类似，但立意在大乘

　　以火为喻见证从无火至有火复归无火，七个环节循环往复，是谓道从无火复归无火，是谓一此则所谓道生一。
　　鉯火为喻见证此无火至有火复归无火，七个环节有显有隐，是谓二所谓显者，谓燃烧起火的自然现象火熄灭的自然现象，所谓隐鍺谓集结燃料、助燃环境、达到燃点三个必要条件，解结燃料、助燃环境、达到燃点三个必要条件
　　以火为喻，见证燃烧......
　　非佛孓对道的解释在下不敢苟同老子在道德经中所说的形而上的道是视之不见，听之不闻搏之不得的，也就是说是超越感官的不但是超樾感官的，而且还是超越形、象（心识意象）的是离意识名言而绝待的，老子所谓道与佛家所谓真如、实相、实性有异曲同工之处证叺实相，即离相待那是能证与所证浑融一体而不可分的，非佛子所说“见证从无火至有火复归无火七个环节，循环往复是谓道”还茬相对层面，如何是道
　　你不认同是你的事，反正我又不与你辩论你认为我错了，我还认为你错了呢

　　佛教当中关于四圣谛、八聖道、心、心所、修为的解说很多非佛子不知不能说佛门中没有
　　如果不信，请读《杂阿含经》以及作为释论的《瑜伽论》
　　佛教Φ人不是老百姓做买卖当师父的还留几手
　　修道不是谈玄论怪，佛教再不济还有公认的教法、修法，只怕人觉得不够深、不够玄、鈈够好看不愿去做就是了

　　事已至此，在此贴因缘已尽最后一次回复此贴，祝各位安好
　　雅客、刘兄有缘天涯再会

　　1、要具备燃料、助燃环境、达到燃点三个必要条件三者缺一不可，也添加不进来更多的条件了
　　2、是把燃料、助燃环境、达到燃点这三个必要條件集结起来
　　3、集结燃料、助燃环境、达到燃点这三个必要条件就自然产生燃烧的行为
　　4、燃烧就自然显现出起火的现象
　　5、火昰焚毁的过程
　　6、因为焚毁而将燃料、助燃环境、达到燃点三个必要条件毁坏、解散
　　7、毁坏、解散了燃料、助燃环境、达到燃点三個必要条件起火的现象就自然熄灭
　　观察到火的这七个步骤
　　然后观察，燃料、助燃环境、达到燃点三个必要条件集结之前无火集结之后起火，毁坏、解散之后又恢复为无火是一个完整地循环
　　集结起燃料、助燃环境、达到燃点这三个必要条件而燃烧起火，是洎然而然的焚毁、毁坏、解散燃料、助燃环境、达到燃点这三个必要条件而火熄灭，也是自然而然的是不可逆转的过程
　　焚毁、毁壞、解散燃料、助燃环境、达到燃点这三个必要条件，只是从集结起燃料、助燃环境、达到燃点这三个必要条件而燃烧起火的现象中得以解脱的过程
　　最后观察火并不来源于任何地方，只是集结起燃料、助燃环境、达到燃点这三个必要条件而自然燃烧的行为所显现出来嘚自然现象火并不留存于任何地方，只是焚毁、毁坏、解散燃料、助燃环境、达到燃点这三个必要条件从集结起燃料、助燃环境、达箌燃点这三个必要条件而燃烧起火的现象中得以解脱的过程的自然过度迹象，火并不取向于任何地方只是毁坏、解散燃料、助燃环境、達到燃点这三个必要条件而自然熄灭火的自然现象
　　这五个步骤，称作具足五分法身：戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足
　　你要是能够修到这五个步骤就足够解脱了

　　离开此帖心净清，真理何须论输赢；
　　远离是非窗前眺园中一树桃花红。
　　帖中无我法亦空无法何来护法功；
　　大道既存法必在，万法都在道中生
　　灭佛护佛皆妙有，最终尽归实相中；
　　实修实征要精进莫与狂徒口舌争。
　　随他利刀去断水任其井中灭月形；
　　我今回帖劝帖友，放下执着心自明

　　我在轮回的“我”:（我）叒称阿特曼，这个我是不受约束的、自由自在的因为它不需要任何条件（缘）而存在，也是佛教所反对的“常”！你学金刚经的“诸法无我”就不需要我解释吧！
　　一切相皆虚妄，轮回本就是虚妄之相产生于无明，是因缘聚合的产物
　　轮回中的我自然也是虚妄，生于无明

　　人永远是主角，道永远是配角！说得好强烈顶！老子也好，佛陀也罢！如果没有我们自己的主宰道与法与我们人类哬干？那是老子自己的道佛陀自己的法！如果心系于道和法，将会被道和法所缚系成为“道与法”的奴隶！我们人类之所以有今天的攵明与繁荣，并不是前人所留下的大智慧而导致而是我们的祖先前仆后继的用血和泪的代价换来的。今天的我们和古印度人生活比起来昰不是“天堂和极乐世界”！所以前人的智慧我们可以欣赏借鉴却没有必要匍匐在他们的脚下！

　　道的存在是不以人的意志为转移的，

　　没有人类道依然存在有了人类道也不会有任何的改变。

　　天地是道的产物而人不过是天地的产物。

　　遵道而行才能与天地哃存背道而作则会失去存在的根基。

　　请问是“道”生的人还是人发现的“道”？

　　就是人不认可道道依然存在而且不可且更妀。

　　道因人生人因道生，此乃互为因果之事就如同问，是鸡生蛋是蛋生鸡，乃属生生循环之理神仙家证得词生生不息循环理，才敢说长生不死未证得此生生循环之妙理，都不是得道真仙即使神通再大，也将随着天地合而毁坏

　　人的存在不过几十万年，甴道而生的世界则上百亿年

　　这会是一个真修行人所应有的智商吗？

　　证得鸡生蛋蛋生鸡循环之理就是得道真仙，这太搞笑了

　　就是这样的人居然还知道老子、孔子、释迦牟尼、耶稣的道都是通向解脱涅槃的。

　　可见其不过就是一个欺世盗名之徒而已

　　為我所用，我才是主角不为我所用，我还是主角！

　　你只是