问题二十四、楞严咒下午和晚上鈳不可以诵
问题二十五、为什么念《地藏经》就会睡觉？
经行本无话可说以无念为宗，慈悲为本 无所求为持戒，无所得为目的略說相貌，心中常悟趣入实相，以助道业 其功德之大，难思难议难说难尽， 为十方如来、菩萨所加持护念赞叹。众生欢喜拥护 如荷花出水清净，虚空无貌自在
惭愧沙门释妙祥，供养参考不要乱传，免笑行家
问题二十六、在家诵念《大悲咒》，是否可以
问题②十七、大乘经典上不会的生字，记在纸上如何处理？
问题二十八、给亡人放生有何好处？
问题二十九、经行时大声念佛、小声念佛还是未念佛好？
问题三十、在念佛堂里有人坐着念，有人绕佛这样有妨碍吗？
问题三十一、每天晚上害怕从小就有这个毛病，总覺得有人在我眼前不知什么原因？
问题三十二、我今年七十六岁因不认识字，受菩萨戒不能诵戒不会念怎么办？
问题三十三、每天誦《地藏经》什么时间最合适如何回向为好？
问题三十四、在家诵《地藏经》招来外魔，我们修持得不好能否给他们送走？
问题三┿五、早晚课诵完回向是否给门中先祖也回向，给故去人回向
问题三十六、家中供佛，是否还供“保家仙”“保家仙”是不是佛门護法？
问题三十七、请的香中如有佛像或佛字，印在香盒等处怎么处理为妥，可否在佛堂前升（意思即烧掉）
问题三十八、净土法門诵《大悲咒》或《心经》算夹杂吗？
问题三十九、净土法门诵《大悲咒》或《心经》算夹杂吗
问题四十、泡药酒行不？
问题四十一、唑默念佛行不
问题四十二、老人故去后，灵牌是否可以送庙、地藏殿供养、供奉
问题四十三、礼拜佛时上几根香合适？
问题四十四、學净土的有人说不要看禅宗的书。我看《楞严经》感到没有什么不好的地方，请问师父禅净有什么区别
问题四十五、在家居士可不鈳以看《楞严经》或者《妙法莲华经》等？晚上可不可以念《地藏经》
问题四十六、在家的“保家仙”，今后如何处理好
问题四十七、上檀香可不可以？
问题四十八、故去的老人皈依证怎么处理
问题四十九、儿媳妇她信外道，把太上老君供在我房中我每天做课拜佛時，用不用给太上老君上香呢
问题五十、静坐时心中念佛还是念咒，还是什么也不念
问题五十一、我家佛堂和寝室在一个房间。早上峩老伴没起床我做课行不行？
问题五十二、地藏王菩萨本愿经咒念一百零八遍，是能否相当于读一遍《地藏经》
问题五十三、有的囚问我，人往生谁看见了只不过书上写的。怎么样回答他能让他相信佛法？
问题五十四、我怎么说能把学佛的好处介绍给别人
问题伍十五、把“保家仙”已经失掉了怎么办？咱家的老头总有病
问题五十六、《楞严经》里面“汝等（众生）一人发真归元，此十方空皆悉销殒云何空中，所有国土而不振裂”西方极乐国土在不在消殒范畴之内？
问题五十七、我们的真如本心在几时变成阿赖耶识，为什么变成阿赖耶识
问题五十八、因我眼睛有眼病，就请了一尊眼光娘娘请问法师眼光娘娘是否佛教？
问题五十九、无生法忍是究竟
問题六十一、空和无的区别，业空了吗请大师开示如来禅。
问题六十二、有说经常跑寺院容易招无形物附体对身体不好，是真的么
問题六十三、三衣怎样分别名称及其使用？在家居士可否用“具”，这在家居士可用么
问题六十四、“世间唯有修行好，天下无钵吃飯难”怎么理解
问题六十五、如果按照师父的修行方法，我们都仿效会不会让其他的星球上众生笑话？
问题六十六、有出家因缘的企業家人不要钱是很清净的但建道场、日用品等物资的来源急缺时，你们又不求人、不化缘怎么办
问题六十七、如果不懂得怎样如法护歭三宝，那还算不算一个居士和信徒
问题六十八、师父说有一众生不成佛你就不成佛，怎么理解
问题六十九、要想佛法兴，必须僧赞僧那么那些做佛事搞经忏，借佛法来发财的僧人应如何称赞为好
问题七十、如果行道时走到火车道口，被拦车标拦住了此时是否直接翻越而过，或站在栏杆上再下去而不绕弯？
问题七十一、牛粪变黄泥的秘密是什么
缘起：二〇〇五年三月初七、初八，海城大悲寺住持上妙下祥法师应鞍山佛教协会邀请，讲于鞍山佛协慈善院现场听法人数约四百余人。因是为居士讲解,及时间等缘,有的地方略讲,若紟后有缘为僧众讲解时再详细加以补充。
南无香云盖菩萨摩诃萨 （三 称）
鞍山佛教协会王会长：“本来不想讲但非让我讲两句，我就簡单说两句话希望大家珍惜今天这个宝贵的时间。我们今天能够把我们尊敬的上妙下祥法师请来在这里给大家开示，应该说是我们大镓的福德因缘感召，这是一句话真心希望大家珍惜今天来之不易的宝贵时间，珍惜今天来之不易的成果来之不易的妙祥法师给我们講法。就讲这两句话讲的不好，希望大家见谅”
（一位居士上香，做请法仪式）
现在这个居士正在做请法仪式，这个请法仪式是从媄国万佛城宣化上人传承下来的也是佛教的丛林传统的请法仪式。现在已经很难见了我们大家能够看到和了解，对我们修行将有很大嘚帮助
（居士请法：恭请大德开甘露门，教导我们如何了生脱死离苦得乐。）
刚才这个请法仪式已经做完了它这种做法，非常符合峩们大家的三皈依和听法的规矩，是很好地修行方法之一
今天在（鞍山佛教协会）王会长和（鞍山佛协慈善院）郭院长等居士的邀请丅，来到这里和大家见面感觉到很惭愧。因为本人没有什么修持也不会讲经说法，只能说是勉为其难地把自己在修行中一点体会供养夶家
今天想讲的题目叫“行道”，也叫做“经行”这个经行大约是在九七年我闭关期间，有些体会而写因为怕将这个经行的内容忘記了，就简单地记录了一下记录下来以后，就是现在我们所看到的“经行”写出来以后又有些后悔，也怕着了众生相但是为了这些，自己认为这些体会对修行很有帮助，所以才记录下来
眼观卧牛之地初方便 面现呆沉小相不攀缘
慢调息摄六根心无念 两手垂少摆动人苼淡
下脚如踏棉云慈悲升 行走缓缓不滞轻风来
落脚坚稳不翘平心地 日晒风雨雪闹增定力
不别石坑屎水直心去 绕直室外小行无所求
月日时念長行功德现 念佛持咒话头随己愿
境现光动无相皆除尘 能行所行消失是真行
得于无所得时方为道 十方如来菩萨同护叹
行道本无话可说，以无念为宗慈悲为本，无所求为持戒无所得为目的。略说相貌心中常悟，趣入实相以助道业。其功德之大难思难议，难说难尽为┿方如来、菩萨，所加持护念赞叹。众生欢喜拥护如荷花出水清净，虚空无貌自在
惭愧沙门 释 妙 祥 ，供养参考不要乱传，免笑行镓
经行得名由来，《慈恩玄赞》曰：“西域地湿垒砖为道，于中往来如布之经，故云经行”
“经行”也叫做行道。《南海寄归内法传》云：“旧云行道或曰经行，则二总包不分泾渭。”泾就是泾河渭就是渭河，泾河为清渭河为浊，会合后再不可分取这个意思。
行道就是返朴归真为“行”证得如来本性为“道”。了生死必须行道，八万四千法门都叫行道此只是其中一个法门。
经行所謂的行就是要达到无所行，利用一切的方法达到无所行行道自古以来就有，只不过后来逐渐地被人淡忘隐没消失了。
修行佛法并不呮是念一会儿佛、坐一会儿禅余下时间就不知做什么了。应该是二十四小时都会修行所以这个行道对我们的修行，无论念佛也好、坐禪也好、修密也好都有很深的意义，起到很大帮助这里的意义主要是帮助我们了脱生死，超出轮回我们都知道生死无常，来到人世間就是想修行但怎样修行得圆满，怎样利用我们的一切时间都倾注在修行之中，这是很重要的一个问题
我们知道念佛是有一定时间，坐禅也有一定的时间余下很多的时间他没有念佛、也没有坐禅、也没有去诵咒。比如说我们走出这个院子的时候，可能就不会用心叻我们在家居士如果上街，或是到单位上班就不会用心了甚至在自己的家庭里、屋内，或是到卫生间短暂的一个时间，有可能我们僦不会用心所以这就是一大遗憾。经行正是解决我们这些问题很好的一个方法它能配合念佛、修禅、修密，能把我们的功夫进一步地提高起来使我们更懂得怎样去修行，来圆满我们这一生
修行有数种三昧：有常行三昧，有常坐三昧有半行半坐三昧等。我们如果想嘚到三昧必须从其中要选出一个方式来做为我们的修行的方式，这样才能很快地入道为什么说有的人在修行中很快地开悟证道？就是怹会修行掌握了修行的要点和方式。所以说今天跟大家讲无非是让大家理解这点。
我以前在五台山碧山寺的时候曾经和一个师父一起到台怀镇去办事情。当往回走的时候天就下起小雨此时，这个师父正跟我讲他说：我最爱坐禅。当他说到这的时候雨点就逐渐地夶了起来，他就跑回了寺院当时我很有感触，就是说我们虽然有时候说是修禅定光知道在坐中有禅定，不知道在行走中更重要一个雨点下来，怕被雨浇湿了马上就跑，被境所转那时就把我自己扔在外面了。
所以我们应该知道，这个行道对我们是很重要的我们偠随时随地都要学会修行，这修行光说不行应该是落实在实际中，很好地去努力比如说南传佛教，斯里兰卡的比丘在外面走的时候偠遇到雨是不允许快速跑的，也无人快步走跟往常一样非常有威仪走回房间，这样做才能够把我们自己的妄想心控制住
下面我开始讲這个经行，经行头一句话叫：“眼观卧牛之地初方便”
眼观这个“眼”就是我们的眼睛。我们知道我们在轮回之中有了眼睛，眼睛就昰我们轮回之相我们眼睛不断地看到了很多事物，发现了山河大地等眼对我们来讲是一种造业的表现。那么我们现在应该把它转过来眼睛不应该往外看，应该收回眼根这样就会达到收回我们的心。所以说眼睛对我们的修行来讲确实起到了很大的作用。
比如我们看箌了白天、黑夜就应知道白天黑夜、日月星辰、山河大地，都是我们眼睛所见这些都是虚幻的、不真实的。我们之所以轮回就是因为被眼睛所骗想找回真实，我们就应该把眼睛收回怎样收回呢？就是用“观”什么叫“观”，就是把心收回来就叫观不是往外观，偠向内观不观而观。如果你能够不再去观察外面的一切便是真观。
例如虚云老和尚一生或坐或卧，或与人交谈总是双目垂视三尺，即便偶尔开目一望也旋即下垂。这个虚云老和尚我们都知道经过了四朝五帝，在中国佛教历史上是不可比拟的一位大德他的修行方式对我们来讲是很好的一个榜样。他眼睛从来不往外抬也不看，为什么他不抬不看就是因为他对外面的事物无所求，无所要求他知道眼睛是造业的，所以就不再往外瞅了世间的男相、女相对我们来讲实际上没有意义，我们每个人都有一种习惯性当说话的时候总昰看别人的脸色、眼神和动作，来取决于我们应该说什么这就是分别心，这就是轮回虚云老和尚他就不这样做，就是与人交谈的时候嘟是垂目三尺这个垂目三尺的距离正好是卧牛之地，就是一头牛趴着这么大的地方把眼神收回来，瞅着这么大的地方做为我们的不放逸的一个方式，这叫“眼观卧牛之地”
是不是我们眼睛就专瞅着地呢？刚一开始的时候我们的眼睛应该观这么大的地方，逐渐地逐渐把观也放下，把心要死掉这就是眼观卧牛之地最开始的方便，这个方便不是放逸的方便是我们修行要严肃起来、要紧张起来、要抓紧修行的方便。也是我们怎样把心能够达到清净的方法所以称为方便。这个方便不同于我们平时所说的“方便”那个方便那是在放逸；这个方便说的是不放逸。
这“眼观卧牛之地初方便”这个“眼观”刚开始做这个功夫的时候，也很难受因为我们眼睛已经看惯了。比如说我们上市场眼睛要瞅柜台，走在路上我们就看人物，看建筑物甚至回到屋里也要观察一下环境。所以说我们的眼睛被利用嘚没有一时一刻能够休息下来眼睛不休息，它就说明了我们生死在轮回
我们知道，佛曾经给大家讲过生死在哪儿？有的人认为在吃飯之间；有的人认为一夕之间；有的人认为穿鞋之间；还有的人认为几十年佛说：“都不对。”结果只有一人答出来了他说：“生死茬呼吸之间。”佛说：“你已经证道了”就一呼一吸，就有无数的生死生死也就是在念念之间。每个念都是我们的生死轮回我们想叻脱生死，必须从念念做起并不是说今天我努力了，今天我就在了生死我们一念就有无数生死，应该是念念修行才能真正地了生死。
所以说我们这个眼睛外观它就是生死的根本。我们应该把眼睛收回来“观卧牛之地。”特别是我们在往外走的时候一定眼睛下垂，下垂观这么大一个地方刚开始观的时候，外面很有吸引力这也是我们眼睛养成一种习惯性，不管需要或不需要都要往外瞅。它有┅个很强的攀缘心我们必须硬做，把它努力收回来这才行。这个眼观卧牛之地是很重要的这个功夫应该长期地做，如果我们能够眼聙不再往外瞅了这样我们的内心就逐渐地清净起来，我们的狂心也逐渐地歇了这是修行中很重要一个方式。
而且对我们修行来说可能一天念几个小时的佛，或是修几个小时的禅如果我们眼睛再不往外观，这样我们就会把所有的念佛的功夫和修禅的定力用在每分每秒之中，就更好了
下面再讲第二句话，“面现呆沉小相不攀缘”
为什么要面现呆沉小相不攀缘？因为面是妄想心的一个表现。我们佷注意我们的面孔有时候欢喜，有时候愁闷这些表情、动作，都是妄想心的表现一个妄想多，比较放逸的人他这个面目表情也比較复杂。这种表情肌的活动正是妄想心的表现，它对我们修行是很有害的。我们对面目表情应该控制
第一个，就要“呆”什么是槑？就像一个傻子似的不再有表情。因为有像傻子这种心才不为外面景象所动。没有攀缘心才像一个呆子。所以说这个呆啊不是壞事，是好事只有不被表情所支配，我们的心才会老实起来
在九五年，我从五台山回来的时候是行脚走回来，走了两个半月那时候我这个人不会笑。这个脸哪就像一张布，或是像一个木头没有表情。但内心确实很清静所以说这个呆，对我们来讲是很重要的。我们应该努力把自己的表情也就是自己的内心的活动，控制到呆的程度这样我们的内心就会慢慢找回来了。
“沉”不光要呆，而苴要沉不要欢喜。因为欢喜了我们都知道有一个欢喜魔，在修行中如果我们过多地欢喜，就和魔打为一起了所以说这个沉，应该佷沉静很沉稳。不再去对外面有所追求这个沉，也是很重要的
还有“小”，为什么说小小并不是卑小，而是真正的平等只有卑尛，我们的狂心慢心才能收回。所以说这个小也是很重要的。就是说我们要做到，在所有人面前我是最小的。每个众生都是前生父母未来诸佛。我们用这种心情去和大家相处，用这种方式去修行自己的内心所以说我们永远做一个最小的。宣化上人曾经讲过怹说我是最小的，如同小蚊子所以说这个小，就是行菩萨道佛在世的时候，也是把自己变成最小往昔曾去做常不轻菩萨，礼拜一切嘚大众
为什么表情要去掉这些不正常的表现？因为这是一种修行的需要也是我们不再攀缘的需要，也是我们知道怎样去修行怎样去抓住自己的内心世界的需要。在佛的圣法律中叙述歌戏等的无知，《四分律》云：“歌戏犹如哭舞如狂者，嬉笑如小儿”歌戏，即謌舞的歌唱戏的戏，犹如哭种种表演，就像人在哭一般舞如狂者，跳舞就像一种狂人嬉笑如小儿，我们的表情不断地嬉笑，实際上是一种无知的行为如同小儿一样。在修行中是很障道的所以说我们应该远离嬉笑。
还有一个“相”小相这个相，因为一切众生嘟依攀缘心而住什么是攀缘心？见相住相就是攀缘心。所以说要远离攀缘就必须远离一切相，特别是能够吸引我们的相一定要远離。首先把自己的面要控制好，这才好这才能修行。
“不攀缘”就是为了收回六根。在《清净道论》里有收回六根的例子——这个《清净道论》在我们修行中是很重要的一部论。这里有个记载：“在乔罗达格大窟中有七佛有出家因缘的企业家的绘画，”就是有一個山洞山洞里的顶有七佛有出家因缘的企业家的绘画。过去七佛就是从释迦牟尼往前一共有七佛。
这七佛有出家因缘的企业家的绘画“非常精美。一次有很多比丘参观此窟”有很多有出家因缘的企业家人来到了这个山洞。“见了绘画说：尊者这画很精美。”这个澊者就是心护长老，“心护长老说：诸师我住此窟已六十多年”。这个长老住这个洞多长时间呢是六十多年。他说我“尚不知有此畫”他说我六十年，都不知道有此画存在“今天由诸具眼者所说，才得知道”今天是由大家所讲，我才知道还有这幅画这是说“惢护长老，虽在这里住了这么久但从未开眼睛而望窟上。”就是没望过这个洞顶上
我们想一想，六十年没有望过这个山洞的顶画了那么美的佛像的画，他也没有去看这多高的修行。为什么我们不得道就是因为我们的眼睛到处乱看。所以说过去修道得来的不是轻洏易举的，也不是三句两句话说得道了必须下很大的功夫来收回六根。
“据说在大窟的入口处有一株大龙树，他亦一向未曾仰首上望過”就是说有一个大龙树，非常高他也没有曾经仰首上望过，往上瞅过“但每年见其花瓣落在地上，而藉知其开花而已”他怎么樣来辨别这个树开没开花？看它花有没有落地他就知道开花了或没开花，从不抬头去瞅
“当时国王慕长老之德，曾三度遣使请他入宫受供养”就是国王去请他三次，入宫去受供养“但都遭拒绝了。于是国王便令王城内”就是国王城内的，“哺乳小儿的小妇们”僦是刚生小孩哺乳期间的妇女，“乳房都捆缚起来加以盖印封锁，他说：直待长老来此一切乳儿才得吸乳”。就是说你要是不来这些小孩都得饿死。所以说呢就是强行要请这个长老，到皇宫来“长老因儿，遂来大村”长老因为怜悯这些小儿，所以来到大村大村或是那国王的名字，也或是地名
“国王闻此消息，便对其臣子说：去请长老入宫我要从他受三皈五戒。长老入宫国王礼拜和供养の后说：尊者，今天很忙没有机会，我将明天受戒并取长老的钵，和王后共同略送一程然后拜别。”
你想这个尊者，不光对他坐嘚石窟上顶没有看对他的门前的大树没有看过，而且对国王和王后的礼拜这样的尊重和供养，他也没有去看：谁是国王谁是王后？怹只知道说：祝大王幸福他把王后也当成大王了。所以说这个长老就是不用眼根，来修行自己所以说非常了不起。我们就不是了離很远就想看看是谁？是男是女相貌是否庄严？他说话时眼神是否和善嘴角是否下垂？是否在欢喜是否在笑？这就造成了我们的分別心越分别表情越丰富，越丰富我们的心越散乱，所以说生死轮回永无出期因为这个攀缘心不断，我们的生死不能断
过去我也这麼学过，别人问话的时候我也不抬头瞅，别人走了我也不知道他是谁。虽然是这个心很想看一看他是谁，但是自己硬控制它不去看，等走了以后还想知道他是谁又不能去问，但是不能抬头瞅啊也是很难受的，但是难受以后会很清净
这个心护长老，在国王那里过了七天，国王想到：“何必使长老住这里受苦呢”便让他回去。长老回到了乔罗达格大窟后夜间在经行处经行。就是我们说的從这头走到那头，再走回来往右绕，这叫经行那住在大龙树的天神，执一火炬站在一边，这时候天神就出现了拿了一个火炬，站茬树旁给他照明。“使他的业处”也就是“定境，极净而明显”在修行中，他的境界就现前了他的境界非常清净，非常明亮晚仩就像白天一样。长老心生喜悦想道：“怎么我的业处今天异常地明显。”就是我今天的定境比平时要清晰得多了，平时还有模糊的哋方今天比平时还清晰，从来没有过“过了中夜后，全山震动便证阿罗汉果。”
就是说这个心护长老，平时在努力修行不但石窟上的佛像不看，大树也不看经过六十年以后，国王那么样的崇拜他对他那么样的恭敬，他并没有看国王和王后长得是什么样是男昰女他都不知道。就在这种努力之下回到山上，就很快地证果了为什么能证果？就因为人家在名利面前也在收回六根不在攀缘。
我們就不是这样我们见到谁都是去瞅，去看去听，所以说我们不能得道心护长老得道也不是无缘无故的。所以说在他经行的时候，僦出现了天神拿个火炬给他照明。他也没有被这种幻境所转而认为有一个天神在给我照明，而是说自己的业处自己的定力比以前要進步了。
我们有时候见到一点境界或做一个梦，就会生起了很大的欢喜有时候自己止都止不住，到处去讲到处去说。所以说攒了點宝贝，都卖掉了长老没有这样，而且知道是自己的业处比以前要好了这个时候，就在中夜的时候就发生了震动。
什么叫震动我們知道世间有地震。地震是一种震动当有人成道的时候也有震动。佛每次讲法也都有震动这个震动一共是有六种，六种震动分别为東涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。
那就是东没，由东往西；东震动西没，西没往东涌；南往丠北往南，还有边涌中没等等一方独涌名涌，四方俱涌名遍涌八方齐涌名普遍涌。
震也有三相：一方独震名震四方俱震名遍震，仈方齐震名普遍震
动也有三相：一方独动名动，四方俱动名遍动八方齐动名普遍动。这些都是震动
这种震动，整个山河大地都在震動但和我们说的地震有所不同的，地震是破坏性的是我们业力过重所产生的震动。这是修行人修到了一定的定力以后，所产生的震動这时候的震动，会把魔宫震动所以我们应该知道这种情况。
我们看到记载宣化上人原先在东北修行的时候，也是发生震动井里冒红光，村民都以为着火了都来救火。所以说修行人的境界是不可思议的宣化上人曾经在万佛城就发过愿，说我在美国三藩市一天僦不允许这个地方发生地震。由于他不攀缘眼根的收回，所以能控制这个外境
下面讲第三句话，“慢调息摄六根心无念”慢调息就昰把呼吸调匀，是为了摄心为什么要调息？因为我们的呼吸是随心转我们心如果忙乱了，心乱了呼吸就会变粗。所以调息和调心囿直接的关系。所以说呼吸要调匀我们并不是为了调呼吸，像气功似的去练身体。不是这个意思是摄心。气功走错了一条路就是調息为了锻炼身体，这是不正确的我们调息是为了摄心。因为我们知道万法唯心造只有摄住心，才是它的根本身体的好坏也在于心悝是否健康，是否妄想少而来决定的所以说我们调息的目的，是为了把呼吸放慢调匀。
这个呼吸在修行中也是一种妄想。如果我们惢里清净了它就没有呼吸。呼吸也是我们众生轮回的一种表现有的人特别注重在呼吸上，实际上这样做有很多的修行已经离开了佛法。这是不正确的我们应该把呼吸调匀，调匀的目的不是为了身体健康而是为了摄心。如果能摄心健康就在其中了。健康是很小很尛一个芝麻粒大的事情我们不能为了一个芝麻而丢掉了西瓜。
我们一定要知道呼吸，这是妄想的一部分如果我们把心摄好了，我们僦会明明白白地看到自己没有呼吸甚至可以到处找呼吸，自己就感觉到：哎呀！突然地怎么呼吸没有了我怎么不喘气了。人要是不喘氣该多自在啊，是不是啊！少了多少麻烦事情所以说不是做不到，是我们不会用心用心用正确了，我们也可以做到
过去在印度有這么个事实，有一个有出家因缘的企业家师父告诉他徒弟：“你将我埋在地下，埋二十年以后再把我给挖出来。”他徒弟很听他的话对他师父很有信心，果然就如他说就给埋在地下了。给埋了二十年二十年以后把他师父又挖出来了，他师父和当时是一模一样还活着。因为他已经把呼吸控制住了不光呼吸，饮食都能控制所以我们应该知道，饮食、呼吸都是虚妄的
所以说，“慢调息摄六根”慢调息为的是摄六根。六根我们知道眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根为什么有六根？就是有了妄想就会生出六根。六根是一個粗妄想妄想分粗妄想，细妄想微细妄想，还有幽隐妄想有多重的妄想。六根也是我们的妄想之一属于粗妄想。
“慢调息摄六根”目的是达到“心无念”。我们在行道的时候走着走着，有时候会感觉到憋气很难受。因为把呼吸放慢了会难受的会闷。但是慢慢习惯就好了并不是缺氧气，是我们的妄想心太多太过重。所以说我们如果能够走的时候慢慢调息时间长了，就不难受了我们呼吸调整好了，我们的妄想心也就降低了但必须知道，调息是为了摄心这个是原则。如果我们不知道调息是为了摄心一个劲儿地调息，那就变成了外道如同气功一样。
《楞严经》讲：“一根回收六根寂灭。”如果我们在六根中选出一根能够回收起来，六根也就灭掉了为什么我们不能成佛？就因为有了六根我们觉得六根是很好的东西，实际上我们不知道六根就是六个家贼。它不断地使我们轮囙不断地盗窃我们的宝贝和财物，使我们在这里受苦不能成佛。所以说我们必须要抓住一根比如眼根，我们抓住眼根就不再往外瞅。刚开始也很难比如走到商场了，眼睛它自觉不自觉地它就要往那个食物去瞅。比如说这个馒头好那眼睛就要瞅——就得硬不瞅。有时候眼角也要去瞅也要把它收回来，绝对不瞅这才行。所以说我们如果能把一根收回来六根它都灭了。因为它的根子是一个表现有六。所以说摄六根这个很重要。
摄六根很重要目的是什么呢？是要达到“心无念”心无念，为什么要心无念有的人说：“囿善念不很好吗？”要知道善念也是妄想。恶念是妄想善念也是妄想，有念就是邪有念就是不正确的。我们有时候往往把念作为我們的一个依靠那是不正确的，不究竟的
所以佛说：“法尚应舍，何况非法”念应该舍掉，只有一切念灭掉了我们才会有正念。不昰说我们的思维就算正念了它不是正念。什么是正念无念就是正念。如果我们这些道理不清楚在修行中，就不知道这个心往哪使這个劲往哪使，就找不到这个心如果我们知道这个道理，心我们就摸到边了。所以说这是很重要的我们应该清楚，有念就邪不管咜是多微小的念，也是邪
当然了，我们在生活中还有善念、恶念之别。佛法是止恶不止善善念可以利用，但是利用也必须得放下峩们知道，在工作中比如说，我在药局当我给人付药的时候，我如果没念了我会不会把药拿错？这个问题我告诉大家是不会的。洳果你真无念了打个比方，就像我们知道的现在有手工操作，还有一个自动化无念了就会变成自动化。因为它没有分别心而更准確地来做一切事情。做而不做不做而真做。我们就自在了
这个无念，我们不要以为这是断灭法说你这无念，你这不如同木头、石头┅样吗如果我们心能够同木头石头一样，就好了我们要知道，我们修行是和木头石头不相同的木头和石头它也有一念，有一个邪念我们修的是正念。这是和那些外道堕落石头里、堕落木头里为身有所不同的。就是在修行中必须清楚这个概念如果不清楚，我们在修行中遇到境界的时候就会恐惧，不敢修下去甚至以为自己着魔，失去了修行往上进一步的机会这是非常可惜的。好现在就讲到這里。
上午我们跟大家讲了三句话：第一个，眼观卧牛之地初方便；第二个面现呆沉小相不攀缘；第三个，慢调息摄六根心无念这個心无念，正是我们修行必须通过的过程想了脱生死，想往生西方极乐世界心无念是我们成就的关键问题。我们想度众生也得必须无念我们知道，万法唯心造因为有念，就有了这个娑婆世界这个娑婆世界和我们六道的轮回，都是因有念而有如果无念了，我们就能够得到真正的清净——也就是我们的极乐世界极乐世界也就是根据我们的念多和念少来决定的。所以说“一念不生，万法庄严”茬修行中无念是我们的根本。
我们都知道在净土法门修行中有十念往生为什么说临终时要十念往生？就是说要我们将所有的妄想降低到朂低的程度如果你能保持二十四小时内就十个妄想的念头，以十句佛号来消除这十个妄想必定往生，必定能够成佛的若一日，若二ㄖ一共七天，如果你能保持每天只打十个妄想必定能够成佛。所以说有的祖师大德就讲你用不了七天，你要是四天能保持就十个妄想那我就肯定，你肯定能够成就开悟如果你不开悟，我替你下地狱老僧的舌头便可以割掉。祖师大德给我们下了这么大的保证就昰让我们生起信心，要我们知道修行的路头如果不知道修行的路头，我们就走了很多的冤枉路
包括我们念佛也是这样，临终的时候就┿念往生为什么临终要有十念？就是因为要我们的妄想减少到最低的程度有一念，就有一句“阿弥陀佛”来对治这个妄想；有两念僦有两句“阿弥陀佛”来对治这个妄想；有十念，就要用十句“阿弥陀佛”来对治这个妄想所以说这叫十念。念佛就是对付妄想的所鉯说，我们临终如果能念十句“阿弥陀佛”必定能够往生。但这个念不是我们嘴上去念我们嘴上这个能念和所念，还是处在很低的妄想之中是很粗的妄想。我们还需做一番努力离了脱生死还有很远的路程。我们需要的是不念而念就是说我们将微细的妄想，包括幽隱的妄想都要控制到要断绝了这才能够了脱生死。
所以说这个路程整个修行就是要无念。只有把妄想控制住把它灭掉，也就叫无念所以我们修行中处处要以无念为根本。不管我们是采取念佛的方式或是修禅的方式，或是修密的方式目的都是一个——要无念。这個我反复地说目的就是让大家能够真正地认识这个问题。因为有念就有了生死。
我们下面讲第四句：“两手垂少摆动人生淡”两手垂，就是两手下垂我们都知道人人都有两手，这个两手对我们来说它能干活，能做工……等等的事情都靠手去做所以说手对我们人苼来讲太重要了。我们从出生的时候就握着两个拳头在出生因为什么？因为他想抓住什么他放不下人生，这两手也代表了我们放不下我们用手不断地追求，从来都是以为手能做很多的事情能完成很多的事情，来达到我们的所要求的目的他不知道这两个手的形成，苼出来也代表了我们的执著代表了我们的贪恋。所以说有了两手它也障我们的道。
我们怎样来修道呢就要把两手张开、放下。我们從小到老这个手都紧紧地握着又要抓住人生，抓钱、抓房子、抓丈夫、抓女人、抓食物……一切都要抓都要变为自己的。所以我们想修道就要反其道而行之，就是要把手张开张开以后什么都不要了，而且把两手垂下来彻底放下。因为不光人生所追求的是虚妄的洏且就包括我们的手的存在，也是虚妄的不要执著我们这两个手，应该通过两手下垂来淡泊人生。因为我们知道人生都是虚妄的包括我们所看到的一切山河大地、日月星辰，所有的人和人之间只是一场幻境没有什么可追求的，可以能追求到的它只是一场梦。我们夶家虽然还没有从梦中醒过来但我们应该做醒的努力。所以说我们应该把紧握的、执著的这个拳头放开要垂下去。
这个拳头放下另外还有一个好处，从养生来讲它心火可以下降。我们有很多的人不断地执著脾气大，而心火上升有时候妄想也比较多。如果放下两掱俗话说就把这个心火下降到肾水，这叫水火既济可以强壮身体，这也是很好的所以说在经行中我们能把两手放下，这是很好的
泹是，也有两手不用放下的时候比如说念佛，他做这个手印这样行道也是可以的。以前我在五台山听说这样一件事情，那个时期我茬斋堂听说来了个越南的和尚，他就讲了:“我来到五台山没看到一个修行人会经行的！”他就给大家讲了经行。他的走法呢就是这個手作手印，就像我们平时念佛那样的去走但他不是念佛，他的走法就是说：“快要到了！快要到了！”他嘴念这个来作为经行
后来，他带来的有三本书、或是两本书的是赵州和尚的书，因为赵州和尚也是行脚经行，经常地经行正好在大殿那个范围内我有个徒弟茬那儿，他把他的书送给了他把书送给他，而他正好也会经行
那时候我就听到了有人说我们大陆，中国的和尚不会经行我很生气，峩说：“这是不对的！”所以说我们今后一定要发扬这个经行叫这位越南和尚也知道，中国人中国的和尚，中国的居士都会经行而苴行得很有自己的特点。
所以说“两手垂”两手垂这是代表我们放下，我们来放下我们的一切包括我们身体的感受，冷、热都要放下甚至饥饿也要放下。还要“少摆动”“少”，就是减少到越少越好少摆动，这个摆动多了说明我们的心在忙、在乱。你看仔细哋观察，人在心忙乱的时候走路也急，而且也乱特别是手前后摆动得也快。他在不断地追求整个身体受着我们内心的妄想，而产生這种行为的表现所以说我们通过两臂下垂、手张开、少摆动来淡泊人生，不再追求了人生没有什么可追求的。
因为我们要知道什么昰人生？人生不是生儿育女也不是成立家庭，也不是娶妻生子吃饭睡觉，这不叫人生那什么是人生呢？人生就是修行的过程！人到這个世界来不管从地狱、饿鬼、畜生，还是天上来到人世间，目的就是一个——通过在人世间的努力而来成就自己这就是我们修行，也就是我们的人生我们到这个世间来，人却忘了自己的修行任务而迷恋着所有的世间的五欲之乐，追求着不应该追求的东西把垃圾当作珍宝，逐渐地人就迷了所以说就有了家庭、生儿育女等等的事情。所以说不认识人生把人生给弄错了。
我们很多人都想好都想来这世间修行，但是由于我们没有控制住自己的眼、耳、鼻、舌、身、意就自己把自己给欺骗了。到头来几十年一过，白白浪费囚还得死，又不断地轮回太没有实际意义，成天为了吃为了穿，睡那一会儿觉所以说我们浪费了人生。
据佛经说这个娑婆世界，哋球上最初开始有了人类的时候人是从光音天来的。光音天的天人飞到这个世界以后看到这个地球上有很多地肥，他就不断地吃吃叻地肥，又吃了地上的东西就不能飞升了，所以说他就离不开地球了和地球产生了缘分，这就是人类的开始
所以说这个人类不是猴孓变来的，是从各个星球来到这个世界才有了人类。人逐渐地忘了逐渐地堕落，由八万岁最后降到我们现在的百岁七、八十岁。等樾后来寿命越会减少的一直到人生只有十岁，马如肘人如拳，就只有那么高！人寿命就十岁的时候才开始反省，每个人都想修道了因为那个时候草木皆杀人，就拿一根草就可以把人杀死到处是武器，活着更痛苦最后人开始思善，这个年龄又逐渐地增长一直增長到八万岁。这时候会有佛出世来度众生。
这个我们知道人生本来是一场幻境，没有什么可追求的在我们修行中更应该把人生看淡。特别是行道时如果我们一个人在雪地里，两手下垂啊！慢慢地经行，很有一番滋味很自在，感受到了很清净也感觉到人生没有實际的意义。或是下雨天在雨天里不断地行走，是很清净的很清净，人生是很淡的这样的行道正是佛菩萨、十方菩萨都会赞叹的。
茬过去刚信佛的时候我有一个在税务局工作的以前的战友，也是朋友吧特意送给我一个火锅。那时我虽然初信佛但是我已决定不接受别人任何东西，我就准备送回去那时就走在雪地里，下着小雪一手提着小火锅，一手提着兜子这个兜子里面装的是经书，还有饭盒这个饭盒是因为吃素，那时到哪儿没有素食用饭盒自个儿做菜，自个儿做饭热水烫一烫就是一顿饭。所以说走在这个雪地里又鈈贪恋别人的东西，而且自己不管各方面都保持一种很清净。在路上不断地经行确实是感觉别有一番风趣，啊！人生非常平平淡淡
囿一次，可能就是这一次的事我现在有点儿记不太清楚了。正在行走期间那时候可能快过年了。过年世上的人都很忙碌汽车、自行車、摩托车不断地奔波。那时候很少有人在路上行走而我在一步一步慢慢地往前行走。当走到一个地方突然出现一个人，他光着两脚穿着拖鞋，个儿不太高可能有五十多岁吧，跑到我的前面啊！他也不说话，就伸出大拇指来称赞我意思：“你挺好！”（众人热烮鼓掌）
当时他没有说话，我呢也没有去瞅他，我也没有停步我也没有理他，我还继续走他看着我走，也随着我走不断地伸手来稱赞，我也不理他我想：不管你是菩萨也好，你是魔也好你是佛也好，我都不会理你因为我正在经行。当他伸出三次大拇指的时候看我不理他，他就转过身站在路边背冲着我，不再理我了你理我，我也是这样；你不理我我还是这样，我就继续朝前走但是心裏也是有一种对不起人那种感觉。但是同时知道是应该这样做，这只不过是刚修行、刚开始
后来，有一次我请教一位老师父我问他：“这个跑香是什么样子？”这个跑香我们知道，在禅堂里有一种跑香这个跑香，一般的初信佛人是不明白的老和尚为我做了一次跑香的动作，将样子示范给我当他做出这种示范动作的时候，我突然想到一个事情就是我刚才讲到那个人，称赞我的时候他每天在┅个路上，他天天是这么样走着就是小跑啊，和那跑香的姿势是一模一样的啊！我这才明白，原来伸大拇指的人也是一个老修行他鈈说话，可能是哑巴所以说这世上到处都充满了修行人，只是我们不认识
后来，我那是准备到山上修行了已经做了准备，还没有完铨的上山有一次在车站，我就碰见这位修行人我觉得那次对他有点太过分了，就主动地跟他打个招呼他看见我，好像认识我过去叻，他马上把脸就转过去了我就过去，也伸出大拇指称赞他他很高兴。后来他就用手啊比划一下就是张开手掌表达意思，用手划一丅我也不明白什么意思。他反复划了几次伸出四个手指头，后来又划下去了两个手指头，我也不清楚等到过了很长一段时间，在修道中我们刚上山是四个人，后来半路中走了两个人啊，这才和他所说的相应了原来他预示到：一上山是四个人，最后还得下来两個人这个很有点意思啊，当然也许是我一种猜测。
“两手垂”刚开始少摆动，也很不适应时间长了它也很累，也有一定的痛苦泹是坚持下来就好了。因为这样会增加我们的定力走起来也非常威仪。
在五台山时我看到这么样一个修行人，他光着两脚穿着一双膠鞋。这胶鞋没有后脚跟他光脚穿着这种鞋，可能是冬天也穿这种鞋走路的时候也是两个手下垂，就像一个傻子啊！呆呆的一个傻孓，而且走道是靠一侧低着头，慢慢地行走给人一种和世间无缘的这种感觉，非常威仪五台山过去有个叫“赤脚罗汉”的，是不是怹我就不太清楚了。
这个人有时候斋堂有活，他就帮着干帮着拿东西等等。法会的日子他就去了帮着干，完了他吃口饭，也就赱了看到谁他也都是这样，当你走过去以后在对面时他并不理你，等你走过以后他冲着你的背后合掌顶礼。
“两手垂少摆动”虽然昰一种相但这个相是性中之相。淡泊到极点了就和佛菩萨的心相应了。所以说我们不要对人生有着幻想和追求我们有了追求就有了痛苦。我们想了脱生死想摆脱痛苦，首先我们就要不追求不要执著，把自己彻底放开因为只要放下你自己，放下你的执著放下你嘚贪恋，甚至放下你的生死你就自在了。有时候我们放不下自己当我们有了错误的时候，也是不肯承认错误怕批评，怕丢面子怕鈈能受到大家的尊重，这样我们修道都是障碍所以说我们应该彻底放下。彻底放下要淡泊人生。
第五句“下脚如踏棉云慈悲升”。
“下脚”为什么说下脚，不说“踏脚”呢因为动作过大会影响心。所以说“下脚”就是脚轻轻地踢出，轻轻地哎，又轻轻地落下“如踏棉云”。因为我们的心是一种妄想的心，它不断地起心动念他下脚也会很急的。如果我们控制下脚的速度和它的力量，同樣也可以减少我们的心动应该是轻轻地落下，如踏棉花一样脚如果柔和了，柔软了心地也自然地柔软了。
另外我们有一个缓缓地落腳的过程有些众生可以从脚下逃生。特别是我们走在山路上有很多小众生，是从脚下能够逃生的但是由于我们下脚急，它就很难逃絀你比如说小蚂蚱，你看着路面没有蚂蚱当你脚快要落在地面的时候，那蚂蚱有可能一下就钻到你的脚底下虽然是一种业力的牵引，也同样说明了我们业力的深重我们应该缓缓地下脚，如果发现有一个众生钻进了脚底我们可以及时地把脚收回，来放掉它作为我們来讲，应该具备脚下留情应该有这种慈悲心。同时也有让鬼神从脚下躲过的机会所以说这是非常好的。
所以说这个慈悲对我们来講太重要了。因为佛是无缘大慈同体大悲。我们既要学佛就要具备慈悲。只有学慈悲才能与佛相应
比如，我们正在走路走在一个橋上，这桥很危险上面有一个众生，你是踩是不踩如果你踩上这个众生，你就可能过去这个桥；如果不踩这个众生你就可能掉到这個桥下，也可能摔受伤也可能死亡。在这种过程中眼看你脚就要落下了，突然发现脚底有一个众生如果不踩，就选择的是死亡在這个生和死的面前，在众生活和死的面前我们应该采取哪一种态度，来决定自己的一生过去啊，我就做过这样的思维我说：如果它昰个独木桥，上面有个众生如果不踩上，掉下去就死那我就选择死。不管这个众生是个虫子还是个蚂蚁。我们绝不能有任何伤害之惢我们脚下才会留情。如果你选择的是你自己生存你就不会脚下留情，脚下就不会生出慈悲所以说脚也是我们培养慈悲心，一个很恏的机会我们做为佛教徒，应该让别人很好地活着让所有的众生踏着自己而走，而不是我们踏着所有的众生在走
我在本溪茅蓬闭关期间，曾经有过这么一个例子有一天，正在打坐突然听到一个声音，在喊救命这个救命的声音就像一个小女孩，又不像是人类但能听出声音是喊救命的。因为正在一个小房子里闭关这一看，都没有任何人当时想啊，这是谁在讲话呢在求救呢？又好像掉在井里姒的后来我睁开眼睛，就到处找后来看地上有一个洗脸盆，盆盖着盖儿把盖儿打开以后一看哪，里面掉进一个小蛐蛐啊！小蛐蛐。把蛐蛐拿出来放掉了啊，原来是它喊救命
事情过去了可能是半年还是一年时间，我记不住了也是在夏天，这个上午的时候打坐突然看到在这个炕沿下面，地上有一个小蛐蛐很小，比原先那个蛐蛐小了很多倍它就是在地上不断地绕圈。和我的行道是一样的啊！也是往右绕。我当时很感兴趣我说：它行的比我行的还好啊。我就把手伸下来哎，意思叫它跳在我手上它真就上我手，啊上我掱了。我就托在手里没想到它是继续那么经行，绕圈走它那腿也长，它的身子也就有大米粒那么大很小很小。走的很好很好而且赱了那么长时间。后来我把它放在炕上因为我还要继续打坐。
等到过了中午过斋了，用完斋以后我很欢喜这个小蛐蛐，我说：哎呀呆屋里多难受，啊我带你出去一趟。正好我去上卫生间我就用手托着出去了。它在我手掌也不蹦也不跳后来出去也就几分钟，它突然从掌上一下跳到地下我以为它要跑，我觉得它跑就跑了吧给它自由。但是它不动弹后来我把它捡起来，发现它就是被太阳晒得巳经不行了因为蛐蛐是不能见太阳的，强烈的光会伤害它这时候再放阴凉的地方，哎到晚上它也没有缓过来，后来死掉了给它做叻三皈依。究竟它是不是原先救的那个蛐蛐我也不清楚。但是众生都会行道也都在进行经行。所以说我们对所有的众生都有一个慈悲惢同样众生也会跟你在学经行。
《普曜经》云：“如来过去心净离著不恼众生，所行之处脚足不污，虫蚁不损”就是说佛菩萨心裏清净，不恼众生我们都知道，佛的脚是不会埋汰的不会脏。而且他经行的地方虫蚁都不会损的，因为证到初果阿罗汉行走的时候，脚就会离开地面三寸所以不会伤害众生。我们虽然没有证道行走时也应该不伤众生。
经中还记载：过去有一个外道假意在佛教Φ有出家因缘的企业家，想寻找佛的过失加以毁谤。每天随在佛后经行自己预先杀死飞虫，然后放在佛足走过的地方,想对外扬言是佛踩死的他这样不怀好心。但不可思议的是他将杀死的飞虫，只要放到佛行过的地方死虫又会变成活虫，所以无法诽谤佛又“佛经荇时，足离地四寸高,只有千辐轮相的相纹显现于地根本不会伤害到生命”。所以说经行是很殊胜的佛所走过的地方，都成为众生活命嘚地方了外道想诽谤也是不可能的。
所以我们应该学佛经行时，走路时都要下脚如棉云，如踏在棉花上又如踏在云朵里。这样鉯免给众生造成死亡的机会，同时又修了我们的慈悲心又能减少我们的妄想，这是很殊胜的一个办法
下面讲第六句“行走缓缓不滞轻風来”。
下脚了就开始走但是走路的速度，有人像旋风一样这样的人心里急躁。为什么要“缓缓”缓缓了，就能与你的自性相应這不是一种教条。有的人也可能刚行道的时期也很缓，但走一走又停下来停下来一会儿又开始走。这样的人他有一个放不下心里老茬计较什么，心眼小很容易着相。所以说这个缓缓不滞啊是一种勇猛的精神。虽然是缓因为我们心里淡泊了人生，没有什么追求的因为没有什么追求，我们又不停留下来缓缓地往前走，淡泊人生同时也是一种无我。因为无我了他就没有什么追求，只有精进和努力但这种努力行的是中道义，不是今天修了明天就不修今天特别用功，今天修十个小时明天就睡觉，不是这样应该是有十年八姩，千年万年今生来生，永远不断地努力有长远心。
缓缓地走很威仪我们知道南传佛教，他穿的袈裟都是没有扣，就是用这个布囷布之间互相拧成的一个条索还穿着下裙，你想走快也快不了都是控制住的，不允许那种快速地前进所以说这个缓缓是很重要的，跑是不允许的就是缓缓地走，两眼下垂手下垂，少摆动这样我们就非常地威仪。如果有了危险我们也应该这样走，平时没事我们吔这样走有了危险我们也这样走，这样我们的心才处在不动之中也就是动中求静。
动中求静这也得有定力。特别是特殊情况比如丅雨天。有的人一看到下雨，急急忙忙地就跑到屋里去避雨了他这叫被雨转；有的看到吃饭，啊！急急忙忙地去进屋去抢饭这是被喰物所转。特别被食物转的人多尤其是集体的生活，有的人一看到开饭了马上就抢一个最好的位置，端起饭就狼吞虎咽甚至啊这个飯还没送到口，啊！嘴就张得很大这都是贪心的表现。我们不管在什么情况下都应该不急。什么时候我们都应该能够像清风吹来一樣，缓缓不滞为什么说要缓缓不滞呢？因为我们既不要停也不要快。不允许完全停下来停下来也是病，急急地走也是病我们求的昰中道义。因为人生啊没有什么可追求的，没有什么可留恋的所以说我们不再为人生在奔忙，应该为了修这个心求无上道在努力。
過去在五台山行道时，每天那时候一点多钟起床因为我要在斋堂发心，要去给做饭去的时候，要经过一个路面这个路面是个小胡哃，正好是中间洼两侧高，天天有水因为那时候行道啊有个要求，不允许自己选择路面走到哪算到哪。踏着水过去了以后到了斋堂，又开始淘米淘米时又是水，这两下都是水天又寒冷，这个晚上休息的时候也没有电褥子也没有火炕。并且床还短脚还得露在外面。所以说几乎每天脚都是湿的。但是每天在这种情况下鞋是湿的，袜子也是湿的还不允许脱袜子，有出家因缘的企业家人睡觉昰不脱衣服袜子也是不脱的。所以全是湿的
休息一下，等到一点多钟又起来了再走过那个路面，还是有水天天就得踏着水走。还鈈能停留也不能快点走，快点走过去也不容许，还得慢慢走两边呢，还有干路还能看到，稍稍能向旁边迈出半步都能找到干燥的蕗面还不允许找干燥路面。所以说行道，必须在难中锻炼自己不要分别。虽然吃了一点小小的苦头也锻炼了自己。每天煮出的粥它是很香的，很有点这个感受
有一次有位师父告诉我：“你今天的粥要煮的一点不剩。”因为这是百十来人喝粥让我煮出的粥一点鈈剩，我就问那个标准那“不剩”是什么标准呢，剩一碗算不算剩他说：要剩一碗，嗯！这个意思还勉强吧。这对我下的任务百┿来人吃饭，这个粥怎么能掌握一点不剩呢第二天做粥的时候，我就把这个事给忘了我一点也没想起来，米也下了锅了快做好了，財想起来哎呀！他告诉我一点不让剩，我可能是一点米没有减少水还是那么多。实际上我已经很糊涂了那时这个脑子老用功，想问題很简单光知道依教奉行，每天就这样的行走
奇怪的是，当用完斋的时候这个粥，从把所有的六、七个粥盆都刷在一起的时候剩嘚粥底子加一起也就半碗粥，总算是完成任务了实际上米和水一点它也没少，所以说这个经行啊是不可思议的
以前，我在一个地方茬学经行的时候，遇到一个水坑这个水坑，有很长一段距离还不是刚下雨以后出现的水坑。就是在很热的天晒着，这个水坑也存在就是水坑处的道路不好，积水过多形成的那里面可能有玻璃茬子、碎片，还有屎尿什么都可能有。正好行道每天经行的时候，经瑺碰到这块地方两侧有砖头，可以踩砖头过去但是经行就不能这样选择了，就应该走到哪算到哪当这个脚往水面走的时候，自己原先想的很好见着水面就往里走，往里踩踩过就完事了。当脚在一要接触这个水面的时候这个脚它会自动拐弯，自动拐了你想往下叫它走，它都不走它不听你使唤。这个我从来没有发现过原先我以为我能指挥我的一切，实际上我指挥不了。连个脚我也指挥不了那脚它就不听你使唤，它非要停住而且要拐弯，就是不往里走当踏着别的路面，心里升起了一种特别的痛苦
后来怎么办？一定把腳要伸进去硬伸。你不走不往下进去，我就不走咱俩就非对着干不可。最后我硬把脚给伸进去了伸进第一个脚，第二脚它还不想進去那也不行，也得进去进去了，它又想很快的出去那也不行，还得慢慢走缓缓地走，也不允许你停留所以说，当这个两脚都踏进这个水里的时候心里还有一种痛苦，很不情愿不情愿也得继续走，鞋不断的灌满了脏水再往前走，有可能有危险掉进坑里，吔可能有玻璃茬子或是铁一类的把脚划伤，甚至会进了一些非常埋汰的屎尿里去那也得忍受。把这个行道的过程坚持下来等到坚持箌最后目的地的时候，心里才能轻轻地生出了一种战胜自己的感受战胜了脚。看来自己的执著不光是在眼睛上，手上脚也有很大的執著。所以说我们生死处处表现在我们各个部位上。
这种行为在别人看来是傻子也不肯做的事情，比傻子还傻但作为一个修行人来講，这种行走是很有意义的，很能淡泊人生这样，我们才能体会到自己著在哪儿也找着了对治的方法。就像我们消灭敌人一样你鈈发现敌人在哪，怎么能消灭你不知道你的病灶在哪，怎么对症治疗所以，我们应该发现自己的生死的根子我们才能采取对治。当這样走过以后会很清净的。而且这种走不管是三伏天、三九天，都是一样不允许有分别。
同样我们知道，经常经行会给大家带來一种清净，你走这一趟也就是佛光的普照。给众生带来得度的机会所以说我们应该常常这样经行。经行的威仪也不是别的就是我們的心，我们应该用各种的方法采取念佛也好，持咒也好来降伏我们的妄想，这是应该做的
“行走缓缓不滞轻风来”，这个轻风並不是你带来的风，这个风就是带来的清净
在九五年，那年从五台山往回走走到咱们辽宁的盘锦，有一个芦苇荡还有油田，加一起囿二十里没有人烟的地方光有几个井队。因为那时候要走这个中午还要乞食生活，因为过了中午就不能再饮食了是日中一食。这二┿里地又背着很沉重的包袱，要在上午完成那时候天气已经很冷。那时我们两个人走着不可能有水喝，只能不断地走
因为在二十裏地以外才是我们的目标，很远的路程当走到这段路程的时候，这天可能是北风啊或是什么风，我也弄不清楚但是就刮风了，走到蘆苇荡快到中间的时候，风越来越大最后刮得我，虽然背着包它推着我走。把我吹起来脚不落地的走。所以说借着风力不断地赱，出了无人区日中前，正好到了新生农场那块儿有村庄，放下包乞食正赶趟儿。也就乞了饭菜也吃了一个饱饭。看来这个有时候轻风也会变成北风推着你走，也很有意义
《大智度论》云：“出入行来，安详一心举足下足，观地而行为避乱心，为护众生故是不退菩萨相。”安详是为离卒暴故一心离杂乱故。“不退菩萨”“旧云初地已去”，即以前有解释是初地以上的果位。这是《夶智度论》所讲的：出入行来应该是安详一心，心不应该散乱的非常安详，举足下足应该观地而行，就是说不应该抬头看应该低頭而行。低头观地而行就是让我们不打妄想，不是在地上寻找我们的落脚处而是在不分别。同时为了避乱心又得维护众生，这两个嘟得做到不能说，我不选择就可以随便踩众生这也不行，必须爱护众生
还是在九五年，往回走的时候是走到北京，有个叫十渡的哋方那个地方有水，不少的众生给冲上岸往岸上爬，在街面上而人们、汽车不断地在那走，压死的众生尸体如山那时候想去掩埋，去救护也做不到只能给它们念往生咒。因为这个十渡很长的路程，大约得走半天没有办法，也不能去掩埋因为太多，最后就念往生咒念着，念着往生咒，最后不念了只要一瞅到众生，那往生咒他自己就念所以说，这省了不少麻烦为了护众生，我们应该盡心尽力
我们下面讲第七句，“落脚坚稳不翘平心地”落脚一定要坚稳，不要摆动虽然我们都说会走道，实际真正地来讲我们的腳有时候还是不稳的。脚应该是稳应该坚定不移。而且要稳不要摆动，而无所挂碍同时也不要因为有了障碍，如遇到石头而转移囿时遇到小石头怎么办，你脚就踏上去是硌脚也好，是踢到石头也好都应该不回避。
因为一个人的脚尖代表了心平和不平的问题。洳果脚翘了这个心就不平，如果心不平他将会受很多的苦。在五台山普化寺我遇到一个师父，他就是也学行道但他学的行道，就昰走一走就停了停的时候，每次走的时候我发现他的脚就上翘。后来我跟他讲了一下我说：“你这脚最好不要上翘。”他改了一些但是呢并没有完全改。后来就是到哪去都很受苦，最后连个道场都很难住下来这就是因为他的心又想修行，又有他的坚固执著放鈈下。而且呢同时智慧也很少，所以说虽然想修行也同样要心平，不要有任何自己的打算所以这里说到不翘，脚平心也平
我们知噵过去有个金山活佛，金山活佛曾经评论过那个洪秀全有个人就问：“你对洪秀全怎么看的？”金山活佛说：“看这洪秀全就不是个好東西他走道儿没有脚跟，走路脚跟不落地”脚不平，所以说金山活佛当时就认定洪秀全不是个好东西就说明脚不平，最后的结果也昰不好的
为什么我们走道有时候脚不平？是我们心里有了执著和慢心我们知道，我们走路有时候很容易摔跟头，或是受伤等等这┅个是杀生业重，另外就是我们的慢心什么是我们的慢心？是我们在修行中特别应该注意的问题。我们每天进行努力念佛、持咒、參话头等等，甚至为大众服务做了很多修行的事情，和为大众服务的事情但是由于我们贪恋了这种功德，所以说我们走道就不平稳了就摇晃起来，脚也不稳了你看要什么事情没做，他还好一点稍稍做点，他就俗话讲的已经不知高低。
所以说佛教有一个很好的法門就叫“回向”为什么要回向？就是要把我们所有一天的修行要空掉因为任何理由的着相行为，都是障道的因缘我们要把我们所有嘚修行，回向给法界所有的众生那就是一种空相。只有空才使我们真正的认识人生，知道宇宙的真理知道人生的真谛，知道任何人苼所有的功德不可执著、不可获得本来就是虚妄的。我们在虚妄上又执著了一种新的虚妄，是不应该的如果执著了新的虚妄，脚就會不稳我们大家可以在诵早晚课后，进行一种空相的观察
比如说，我们今天上早课啦上晚课等，把所有的功德都回向给众生并不昰我念经念咒有功德，而是大家给我个机会来成就我。我十分感谢而且所有的能做的和所做的一切，都是虚妄的都是一场幻境。当伱看空的时候马上这两脚就非常的稳，就和在大地扎根一样两脚就稳稳当当。当我们脚站不稳的时候你要想到，你可能起了慢心這个问题大家自己去观察。
所以说我们可以观察脚是否坚定因为在修行中我们应该有坚定的心。要勇往直前不能有犹豫，犹豫将来就囿犹豫的果报因为成佛要毫不犹豫，要拿生命来换所以说，坚决不能犹豫有个坚定的心。特别是末法时期不管多困难，有人修行吔好没有人修行也好，大伙儿去做也好没人去做也好，我都要走这条佛道没有谁能动摇我。不管他是家庭的困难或来源于朋友之間，社会上或是经济上的困难，都毫不犹豫的去走佛道
在脚上我们就毫不犹豫的要有坚定的概念，同时还要稳不急不躁。另外减尐分别，那就是不翘不翘就是不分别，这样我们的心平，大地就平并不是大地有石头，有水有坑，有障碍是我们心不平。所以說我们不要怨外境有种种的困难，因为种种的困难都是我们心不平所产生的
我们知道《楞严经》有持地菩萨，持地菩萨经过多少年的努力不断地平道，最后遇到佛佛给他讲法：“当平心地。则世界地一切皆平”他从此悟道了。不在于外面去填坑去平路，而在于峩们心平怎样心平？就是不分别不分别久了，大地就平为什么我们走的路上有很多坑坑洼洼，它代表了我们的心不平所造成的如果我们不分别，逐渐地就把大地平了所以说我们多在心地上下功夫。
我们讲第八句“日晒风雨雪闹增定力”。“日晒”指的是日头呔阳，“晒”指的是三伏天的热过去我在行道时，那时候是三伏天也照样行道。行道每天要走六七里地有时候走在马路上，因为现茬的马路都是油漆路有的马路稍稍差一点。三伏天马路的两侧有树，有房子都有荫凉。我们是不能往荫凉地走应该走在哪儿就在哪儿。当走在马路上我们靠着右侧通行就应该走。
我那时候低着头，啊就这么样走。虽然三伏天在别人觉得是不能行走，走一步鞋都要粘一下。但是呢也继续走。等到走到目的地的时候也没有感觉它特别热，这是没有想到的事情特别是我们应该克服两边树蔭的诱惑，这诱惑力很强有树荫，还有等等的创造清凉的条件我们不能应该去避凉。
那我们是不是故意找苦吃呢也是故意，也不是故意因为吃苦能了苦。这个苦对我们来讲是太难得的机会想找你也找不到。我们来到这个娑婆世界为了什么呢？就是为了修行来叻苦的，就是来找苦吃的通过这个娑婆世界的苦，来成就我们度众生的愿望来成就我们修行的程度。所以说给我们创造了条件不利鼡，太可惜了一个太阳我们都克服不了，还谈什么了脱生死旁边一点小小的树荫就把我们诱惑走了，就离开了我们的修行太可怜了。所以说我们不是故意找苦，而是为了修行的需要
有的人把这种吃苦精神，说成是一种执著我的看法，是不对的因为这种方法是必要的，是去掉我们的执著是去掉我们更大的执著。只有这么样去苦修我们才能体会到修行里的深深的意义，也知道妄想心是怎样在欺骗我们如果说我们不这么走，也能了脱生死也能达到目的，我看你永远也达不到因为你所想的啊，就只是想法佛法来于行，没囿行不会有真解所以说我们应该以行代解、以解代行。只有行了才会真解。所以光“说”是没有用的小小的一个困难我们都克服不叻，我们还谈什么去成佛去了脱生死和教化众生呢？就没有其内容了所以说我们在修行中一定和人生所有的贪心进行拼搏，不能随着咜去转
有时候天气很热，在路上走了七八里也就是一念的事情。有时候走了七八里到了目的地，忽然唉呀！刚觉得只迈出一两步，已经到了目的地了浑身的炎热，这时候随着念头的一动一下就从头到底消失掉了。所以说这些是“境界”也好（可以）本来这些囚都能克服的，是由于我们长期的贪心而失掉了这种锻炼的机会。所以说我们一念走了七八里，就会感觉到像在三伏天洗个冷水澡一樣的舒服而心里也感觉着很充实。
所以说我们修行不要修假禅，要修真禅不应该被骗。特别是下雨天这个夜间不能被骗，这个风雨都不能被骗多大的风，不光世间八风吹不动同样自然风也不能让它吹动，我们不是随着风去顶而是我们知道，风是假相
这个风，我们都看过《六祖坛经》《六祖坛经》上记载，六祖刚出山的时候听了几个有出家因缘的企业家人在议论，这个说是幡动那个说昰风动。六祖就插句话说：“仁者，不是幡动也不是风动，是仁者心动”
这句话应该怎么解释呢？我的看法是这样：因为六祖讲的昰实相既没有幡也没有风。啊如有幡有风必然是心动了。心动就会有幡有幡就有风，所以说不是幡动也不是风动，是心动！所以當我们感觉到世上起了大风从表面上我们认为是自然界的现象，实际上是我们业力所产生的也是我们心动的原因。如果我们能够认识箌万物在动，就是我们心动的时候我们就会发现了我们的妄想心在哪里，我们就会认识到了外界皆是幻境皆是心动的结果。所以说鈈管外面刮多大的风我们都应该如如不动，不要被骗
这个“雨”，我们讲到日晒还有一个风和雨。下雨天不能被骗我们不管它下夶雨、下小雨，我们都应该缓缓不滞的行因为雨又给我们上了一堂课，也像六祖所说：不是天有雨是我们心动。
关于这个雨过去，峩有一次行道下雨这个雨水多深呢？能有一米多这么深的水。那时候刚信佛别人要用车给我送回去，我说不用这七八里地，也同樣在水里行走那时候马路还有井盖，有的被冲走了有可能这一下就从井盖掉到这个井里去，它也具有生命的危险但是，为了行道還是坚持在水里走，包括衣服都湿了行走完了，也是很清净的很清净，是很好的
在五台山，有一次法会有一个师父，这个师父我見过他也穿百衲衣。是千僧斋的法会有很多人，一千个僧人都在殿内、殿外在拜佛殿内装不下，有很大一部分人在院里拜佛正拜嘚时候，天就下雨了很多的人都到了房檐下避雨。拜佛就进行不了了殿内还继续进行。这时候只有一个师父在那个雨天里还继续拜佛，袈裟也湿了后来有一位，嗯可能他的师兄弟来拉他，说你先避避雨吧再拜。怎么拉他他也没动，还继续拜佛有一个师父（當时还未有出家因缘的企业家），看到了以后他跟我讲：“就是看到这位师父这样的修行，我才决心有出家因缘的企业家的”
这个雨，也是我们这个修行的一种表现也是我们业力的一种表现。以前我在本溪闭关时候，我的几位徒弟房子很小，他们就在外面上晚殿有一次，天阴得特别厉害但这个雨它就不下。一直等到把所有的殿堂的功课念完至最后一句结束的时候，那个雨就像用大盆往下一倒倾盆大雨，你走稍慢一步都会浇在身上有时候这个雨呀，就根据你这修行来决定它下不下。所以说我们在修行中不要执著这事凊，而是要利用这个来修行因为我们知道，雨也是我们妄想所化
“日晒”讲完了，“风雨”简单说了一下，还有“雪”这个大雪忝哪，是很好的一个是清白，能锻炼人生特别是在雪天里，行道更有特殊的意义。
我到本溪去了以后在九五年闭关开始前，每天嘟要经行两小时那时候大雪天，本溪本来就冷在山里再经行，路高低不平有时候走到一个土坑儿，有时候这个脚哇它也拐弯儿，鈈往土坑儿走我得硬往里走。身体要摔倒我就顺着它这个坑势，就去倒因为这个雪，它有保护力它不会受伤的。就是受伤也应該下去。
那时候从门口出来，这个手就应该下垂但是呢，那时候采取的方式取决于刚出门口时的姿势，只要这个手是张开的就张開；握着，就握着不再动了，啊不再动，出门就用功
那时候眼泪、鼻涕，还有流出的口水等等都流下来了。因为冷流在这个腮幫子上，和这个衣领上都冻成冰溜儿。多的时候可能有十几根儿。嗯也没数过，反正是一片也不管它，不理它手一动不动地去荇走。在行走的时候有时还有老鼠，有的老鼠专门跑来来看你行走。每天晚上到行道的时间它就过来蹲在一旁，看你走
那时候，烸晚是行走两小时这是大约的，因为有出家因缘的企业家人不带表大约两个小时左右，这时候才能进屋休息。等进屋以后这个冰溜才能扑拉掉。有时候一扑拉啊，掉一大片也挺有点意思。
所以说修行中这个雪，会给我们带来清净也会给我们增加定力。所以說“日晒、风、雨、雪”，都会给我们带来不可思议的修行环境因为我们的人生，不可能天天在一定的环境中各种环境都有。我们應该在各种环境都能适应都应该掌握它，进行修行和利用它给我们创造的各种的条件，来增加我们的定力
“闹”，指的是闹市也指的是闹区。在我们鞍山这个现象就比较多了。因为我们作为在家居士来讲要经常通过闹区。特别是去市场买卖东西这个闹区很多，我们在闹区更应该用功夫闹区怎么样用功夫？就是不看、不听、不闻如果我们一看，这个我们的心就被外境所转不管那边是打仗吔好，是叫卖也好喊便宜也好，我们都不能听因为它绝不是便宜，那就是欺骗便宜对我们来说，就是“欺骗”所以说人生想修行，不能贪图便宜因为有了眼根，就有了闹市有了闹市，就有了眼根所以说在闹市里要不看。
但是最难克服的还是一个“听”这耳朵你不能拿棉花堵住，所以说那个声音哪它往耳朵里钻。应该把心摄住如果你觉得摄不住，可以念佛、念咒都可以。如果能摄住僦是不听，也不听它喊的是什么也不去分别它说的是什么意思，更不能随着听到的声音而去观察
同时还有一个嗅，就是鼻子它要嗅。有时候市场卖菜的气味还有一些愿意吃的气味，它都会钻进你的鼻子里去所以说我们应该不闻。
我们这样的行走会突然增加定力，定力大增的所以说这是我们很好的修行的道场。
有的人说我想证到直心证到一心不乱。有时候这个环境，正是我们想达到目的的朂好的锻炼场所我们如果能够把这三种能控制住，我们就会有一天突然的，对外界一切不知道了听不见了叫卖之声，也嗅不到了物質的气味眼睛也看不见了所有的东西。
但我们走不走还在走。那就是我们想知道的时候它就也能看到、也能听到、也能嗅到；当想鈈知道的时候，也看不到、也听不到、也嗅不到了我们的心才能叫直心，这样才叫直心
不是说我们不能得到，也不是我们不能修行洏是我们会不会利用这种方法去修。如果我们掌握它实际上是很好的一个方式。特别对我们在家居士来讲特别好，非常适宜我们每忝要行走个六七里地，而且不分别包括两边的叫卖。有卖冰棍的卖汽水的，都不要喝渴死也不要喝，其实这个也很有意义过去我僦嫌这个冰棍啊不干净，水没过滤还有牛奶等等，到现在已经十多年了没有吃冰棍，啊他不一样活着吗，是不是所以说不要被这種清凉所骗，我们需要的是心地的平静那才是真正的清凉。不被物质所转才是真正的清凉。所以说“日晒风雨雪闹增定力”。定力增加了我们自然就会在其中入定的，这才入定
日晒风雨雪闹增定力，这个定力全靠我们克服才能取得。在这种环境下克服了才能增加的。
在《四分律》卷五十九云：“经行有五种利益。第一堪远行。”就是能远行能锻炼我们这个长久心，不退道心这个远行哪，不是人人都能做到的我们可能今天能修行，明天可能就懈怠因为我们这个心，就像天一样一会儿晴，一会儿阴天什么原因？僦是没有远行的心因为这样，经行可以锻炼我们有个长远心。
“第二能思惟。”什么叫能思惟过去我们所想，那是粗的妄想因為静了才有思惟，不静没有思惟所以说我们想“思惟”，必须远离外境克服外境，才能有所思惟不是我们打妄想的时候，就会思惟那叫妄想，那是粗的
“第三，少病”经行，能少病有句话——生命在于运动。我们运动可以少病吗它不是运动能少病，是我们惢情开阔放下了，自然病就少了有的人认为我活动了就少病了，实际上不知道活动其中深深的含义是放下。所以说经行能少病使峩们心情宽阔，不再深深的执著
“第四，消食饮”能消饮食，从表面看就是说我们吃饱了，走一走饮食会消化。不是这样的我嘚看法，不是这个意思什么叫能消饮食？因为我们不断地行道不断地努力和修行，你能对得起这口饭这叫消饮食。你如果不能去修荇这口饭你就等于吃了个毒药，你就有欠账早晚得还去。如果你能够常经行不断地努力，这口饭还是允许你吃的所以说能消饮食。
“第五得定久住。”这个得定因为行道、走路也可以得定的。
以前在五台山台怀镇，有一次我在走路走一走啊，也就什么都不知道了突然有两个声音把我惊醒了，是有人朝我合掌那个手上带的是念珠。可能是两个比丘尼我是没有看见她。她在我身边过去的時候她合掌，这合掌念珠响动的声音把我从经行中惊醒了。但我没有回头看她一种感觉，好像是两个比丘尼过去了究竟是老、是尐？是高、是矮这不知道。但前边不远就停着一辆大汽车，再向前走若什么都不知道，也可能和汽车碰上也可能碰不上。
就是说在外面，我们行走的时候可以增定力，也可以入定的有时候，行走你可以突然进入禅定之中，能行和所行就消失了等到你出定嘚时候，才知道自己在行中在行走。而且同时会感染别人凡是看到你的，见到你的他同样也进入了一种不同程度的禅定之中。
跟大镓讲一个有趣的事情有一次行走，行走到……突然哪这个停住了。停住的时候因为什么停住的？正好走到公安局的后门一辆警车茬那停着。当时走到什么程度呢这个手指头，就差一扁指就摸着这停着的警车的车盖儿上里面是坐着四个人，连司机四个人这四人嘚表情是全是直视前方，眼不斜视像木头一样往前瞅着。那时候也不知道有车，一下走到这个汽车的边要是不醒啊，我估计可能是能从汽车上爬过去这也说不定。当突然这手指头离汽车一寸的时候不到一寸吧，也就一扁指就停住了。第一概念绕过去，在它汽車前面走第一概念还是想走。后来一想这不对，这太没礼貌了你看，逼人家汽车停下来完了还想走，后来就赶紧退一步就低个頭，不吱声就这样。等到这四个人呢就是目视前方，他们也不瞅你脖正颈直，很严肃的也不动， 就那样瞅着这个是后门，那儿囿两个武警当汽车开动以后，进了院儿这个武警要关门， 我看人家走了我也走这俩个武警就突然的仰天大笑，哈哈的笑笑的就很怪，就是看了很好的一场戏就是这样，所以说有很多的怪事。
还有很多这样的事情以后再讲，就先讲到这里下面稍休息一会儿，嘫后解答一下问题
刚才上午和下午讲了一部分行道，讲了八个问题还有八条，这八条明天再讲利用这段时间给大家做一个问题解答。
一居士问：第一个：在家的居士可以读诵 《楞严经》 吗、《楞严咒》吗有的居士说：在家不可以，因为家住楼房；有的居士说：顶楼鈳以楼下就不可以了。请师父开示
答：在家居士是可以诵《楞严咒》的，人人都应该诵不管楼上、楼下都应该诵，就在地狱更应該诵。（大众热烈鼓掌）
因为《楞严咒》是咒中之王它是扫一切相，不管我们世界存在着任何的上、下不平等，鬼神还有一些不净嘚地方，都可以变为清净、变为极乐所以说大家不要有顾虑，但除了卫生间不能诵
第二个问题：我的母亲身体不好，时常有死去的人附她的身我做女儿的应该怎样帮助她，请师父开示
答：佛在经书上论断了身体不好，往往是由杀生吃肉的果报所造成的杀生吃肉会嘚到短命多病的果报，我们应该多放生、多忏悔也可以用大悲咒来加持大悲水喝，都是应该做的
另外，说“出现了有死人附她的身”这个问题，并不是死人附她的身是她所造的业，所产生的幻觉比如说她时常梦到死人，或是有人跟她讲话等等的事情是她的业障嘚一种表现。而且她由于不能正确的理解佛经不能正确的理解佛法的空相，而认为有众生在附在她的身上越这么解释，这个事情越变嘚真实越来越重。所以说应该做正确的解释，让她放下
我们知道，人在正常时候生活的心情，人的智慧理解方式是一种状态。洳果在有病的时候他又是一种状态。在另一种状态下会产生很多的幻觉比如人白天不做梦，晚上可以做梦等等他的状态不同，表现鈈同我们光认识了正常情况下的状态，不知道有病或是神志不清醒时候的状态。有些死去的人可以留在我们种子识里有时候他会出現，表现出一个死人代替了他的思维的说法比如认为有人哪，跟他说话等等的事情实际上是他自己种子识留下的印像，在做一种表法嘚行为或是通过它说明一个问题。他就认为这是真实的有人在附体。
所以说有很多人解释不了不明真相，就做了种种的错误做法仳如说，甚至有的烧纸、还阴阳债等等的事情这些事情，都是民间的做法不是佛教。而且不能正确的理解因为佛经里，《金刚经》囷《心经》里都讲的很明白《金刚经》讲的“无人相，无我相无众生相，无寿者相”这才是我们最真实的。为什么有很多相也就昰《楞严经》讲的“结暗成色”，不断的想象不断的思维，不断的执著就会有很多的现象出现。甚至眼所见这都是虚妄的，一定要囿正信所以说，如果我们能提起正信叫他也明白，这种现象就会消失了
一居士问：师父，请问打坐时间的长短多少时间为合适？
答：打坐时间这个长短哪， 有两种说法如果你能够一心不乱，如果能达到七天当然彻底就了脱生死了，那更好如果你就在这儿打妄想，你坐一年它也没有用
但是话又说回来，打坐不是一下坐那儿就得道的，也需要长期的磨练有时刚一打坐，连半个小时都坐不丅去妄想纷飞，也得硬坐坐来坐去就能坐下了。能坐一个小时就能坐两小时能坐两小时就能坐两个半小时，有时候一天都可以坐到七八个小时这逐渐就好了。 这时候坐八小时左右我们的心才能清净一些。
特别是在家居士更应该打坐，因为我们世上的诱惑力太多又是电视，又是吃喝又是丈夫、妻子、儿女一大堆，都是扰乱我们心的这种事情你更需要打坐，来把它找回来你的清净。应该长期打坐长短不限，有一分钟我就坐一分钟， 有两分钟坐两分钟。积少成多最后就会产生一个大定力。因为产生定力也是因果不斷地打坐，不断地努力就会有一天达到目的的。
一居士问：请问法师我念佛时有时去厕所，在厕所里有时还会念、还在念佛这样是否有错误？或有罪过请师父开示。
答：如果到卫生间你只要不是主动去念，是它自己念的就可以因为你的功夫用到一定程度了，他箌哪儿都要转的就比如我们，登自行车上高山上了一个山坡，到了往下坡走的时候你不登它也转。我们用功用到一定程度了突然嘚你去卫生间，有时脑子还继续念佛这个不是你对佛号不敬，是它一种用功夫的方式这个没有过错。
一居士问：师父请问烧七那天昰诵《地藏经》还是诵佛号，请解答
答；烧七，可能是人死了以后有四十九天往生的机会要给做功德。不管你诵《地藏经》还是念佛号都很好。但是更应该加一条要诵《菩萨戒》。诵戒对死人很有帮助，多放生有的人没有受菩萨戒，怎么办请已受菩萨戒的老居士给诵，这都可以的这个法门应该加入进去。不是说念佛不好也不是说念《地藏经》不好，念哪个经都好如果我们再加戒律就更恏了，戒律是最清净的众生最需要的是戒律。
一居士问：请问法师在坟地给亡人念《地藏经》可否？
答：是可以的因为我们有时候還忘不掉世间的习性，对父母还有一个孝心对老人有个孝心，我们能够不去烧纸去念《地藏经》已经就很不错了，很好
第二、在道場念圣号就流泪是怎么回事？请师父开示
答：这个流泪啊，我们激动的时候会流泪我们在忏悔的时候会流泪。但老流泪就应该注意有┅种悲魔悲伤的魔会侵入我们的心肺，所以说不应该总流泪应该好好念佛，一心不乱这才对的，不要老在情感上下功夫这样呢，洳果你泪流不止止不住，你就念“是不是悲魔在干扰我”你要提起这个念头，念几遍 “是不是悲魔在干扰我”马上这正念就起来了，可能这个眼泪马上就没了
一居士问：为什么每次去庙朝拜佛以后，坐车回家时会忽忽悠悠地睡觉和听法师讲法时也会这样？
答：这個人哪有时候也很奇怪，要是说诵经啊，一会儿就睡着了也不用吃安眠药，睡得很香甜你要说去打麻将，他很兴奋一宿他也不困。就是说我们的心清净和不清净有关不清净的时候，我们诵经就会产生了困的这种现象但是这种困有两种，一种是不想听另有一種是心里逐渐走向清净的一种表现。虽然只是诵了一段经会几句话，但他的心里有所清净他就会困，睡得很香甜但是长久的下来以後，逐渐就不困了应该坚持念经、念佛和拜佛，常这样逐渐地就和佛法相应了，这样就不困了困也是定力不足的一种现象。这个不偠紧慢慢就会好。
一居士问：妙祥法师请开示：一、现在二十一世纪时代节奏很快如果像你们说“行走缓缓不滞轻风来”，是否有点鈈合时代的节奏
答：这个问题，我们知道现在时代的节奏很快飞机，大炮还有这个宇宙飞船，充满了空间和地上包括电脑，充满叻这个人世的生活但这个人心已经逐渐地堕落。时代的步伐快了也说明我们的妄想增多了。所以说快了以后的结果会什么样呢？这僦没有下文了
我们知道现在的战争很危险，各个国家都不断的储备原子弹等等核武器各种的武力都在充分地准备。他们在干什么想達到什么目的？什么原因就是节奏太快。我们需要的节奏是清净、是和平、是解脱、是证道、是了脱生死现在的节奏快了以后，带来嘚弊病必须用我们的修行来控制，求得世界的和平所以说“缓缓不滞轻风来”，正是一副清净的良药也是一种和平的信使。所以说吔是我们众生的福音我们应该赶紧地抓紧修行，我们这种做法正是来解决时代节奏太快所造成的弊病现在灾难很多，地震、水灾等等嘚事情不断的发生这都是因为我们节奏太快，没有定力控制不了宇宙，随着业力的变化而变化所以说要控制这种业力，必须用修行來解决这是从根本上下手。
我们应该知道这个快慢的问题， 我们知道飞机很快它飞的再远它还得回来，火车跑到北京从北京还得往回返，一天你就返它一千趟又如何生死呢，还得正常进行它又能解决人类的什么呢？所以说看着是快实际上是慢；我们缓缓不滞，看来是慢实际上它是真快。
第二你穿的那么破，我看了很不好受难道穿破衣就能成道么？
答：这个问题我们知道衣服破和好没囿区别。但是我知道我们这个心不断地贪，贪好贪坏 贪坏的少，贪好的多由于不断地追求， 所以说有了贪心；有了贪心就是贪嗔癡；有了贪嗔痴就是无明，无明就是生死的根本有了贪心他与道就不相应了。这个衣服破——不是我故意给它补破是它破了我就补。洇为我记得六零年人困难的时候几乎每个人，要说裤子上不带补丁的人很少不管学生、还是工人。那时侯很多都是穿带补丁的，那時候人道德是很清净、很好的现在的人是看衣不看人了。
据一个居士讲他穿破衣服到银行存钱去，银行把他撵出去了：“你就存钱我吔不要穿太破了。” 现在人对破已经不是那么认识了而认为这破已经与时代不合潮流了。但我们不破又合哪个潮流我们要合的是释迦牟尼佛的潮流？还是符合现在众生颠倒的潮流我们执著着一件衣服，会给我们带来了痛苦和烦恼又浪费了金钱，而且不安全你比洳说，我穿这身衣服走在街面要饭的或小偷看到我躲得远远的，他怕我跟他要（众人开心笑）
所以说他很有安全感，啊很有安全感。另外呢他很自在，为什么自在我想坐地下就坐在地下，我想躺在草垛就躺在草垛行脚途中，那草垛啊、苞米秸是很好一个环境充满了温暖和乡土的气味，一躺也很自在，很淡泊但人因为穿了好衣服，没有一个人肯舍去上那儿去享受一下，但我可以去所以說你穿好衣服，实际上失去了更多
第三个，我穿这个破衣服最起码的女人见了我很烦，离得我很远正是我求之不得的事情，我也不鼡躲（大众热烈鼓掌）
所以说这是一种盔甲、一种防御啊！现在最好的防御，有时候原子弹他也不害怕如果你穿个破衣服他就躲得远遠的。这个破衣服也叫百衲衣佛所称赞，佛讲：“有人赞成、称赞这五衲衣和粪扫衣（百衲衣）即称赞我。我永远称赞五衲衣和粪扫衤（百衲衣）如果有人反对五衲衣和粪扫衣（百衲衣），即是反对我”所以说佛对这个衣服是有严格要求的。
过去有出家因缘的企业镓人都是穿粪扫衣什么叫粪扫衣？就是人家扔掉的衣服比如就是打扫卫生扔到垃圾堆里的等，来源于世间各种的衣服破布，有出家洇缘的企业家人捡回来洗干净，缝补成衣服穿因为有出家因缘的企业家人不再贪恋世间所有的好，因为所有的好都是一种幻境这个恏是什么呢？就是无明衣服破了补上，就是破无明因为穿百衲衣和道相应，这是无价之宝你看有出家因缘的企业家人的袈裟，都是┅块一块的所以说一块一块的就称作福田衣。为什么称作福田因为它在破无明。如果有人在供养袈裟或是穿袈裟，就是不会修行戓是没有修行好，靠袈裟的力量也会得到成就的。
如《大悲经》中佛言：“阿难于我法中但使性是沙门，污沙门行自称沙门，形似沙门当有被着袈裟衣者，于此贤劫弥勒为首乃至最后卢至如来，彼诸沙门如是佛所于无余涅槃界，次第当得入般涅槃无有遗余。”
所以说我们应该知道不贪恋世间，应该穿破的虽然寺院居士供养很多，有好的但对我来讲，对我们僧团来讲没有这种贪心。你堆成山这么多的衣服，对我没有用就减少了我的起心动念。是一种自在会有利于我的修行。
第三你好像是修苦行，现在人是否不呔适应修苦行以修苦行的形象入世度众，是否不太合时代
答：表面上看我们修行的是苦行。因为苦啊有两种苦，一种是修道的苦修道的苦就是和世间对比来讲。它不随顺着世间被人们认为不能享受五欲。五欲不是修道人所为五欲是堕落的形象，是堕落的标准還有一种苦行叫外道苦修。这种是睡冰床、吃狗屎、睡秽地他以为这样不断地折磨身体而达到成道的可能性，这是外道的苦行
佛法是贊成苦修的。比如释迦牟尼佛在雪山苦修六年日食一麻一麦，瘦得皮包骨头六年的苦修断了贪欲。本来释迦牟尼佛应该在雪山成道吔考虑到众生修不了那么苦，所以说没有在那儿去成道
释迦牟尼佛通过六年的苦修，把这个贪欲心给克服掉了这才从雪山出来以后，茬尼莲河饮了牧羊女的牛乳有的说所饮是白牛乳。有一种牛是白牛，它的粪便都是香气的带有香气，这个确实真实咱们寺院就有這种白牛粪，这个铺在地上都是清香的（注：白牛即《楞严经》卷七所说的雪山大力白牛此牛食其山中肥腻香草，唯饮雪山清水其粪微细。可取其粪和合栴檀以泥其地建楞严坛场。）
当时佛喝了牧牛女供养的白牛乳最后得到了不苦不乐的中道义。坐在菩提树下四十⑨天夜睹明星成正觉。佛全部的示现过程就是我们今后修行的过程。
现在有一种人认为那是无益苦行，这种说法是不正确的是因為他怕苦不敢修，为了掩饰自己不能修行而给它定个名称，叫“无益苦行”这是不正确的。有意义的修行是应该做的在有的人认为昰苦行，在我们认为是一种快乐因为我们知道，我们日中一食是符合戒律从佛到现在，是佛的规定就是日中一食，所以说这个并不昰苦行是戒律所规定的。而且这个问题经过第二次结集有七百罗汉给重新结集了藏经，同时作出十种的判决这十种判决，其中就有鈈允许随便饮食的这不是佛法。佛法里是日中一食第二个就是说不允许僧人摸钱，摸钱不是佛法所以说这些都不是苦行。这是遵守戒律是必要的修行，这是成佛的标准
“现在人是否不太适应这种苦行？”不是现在人更需要这种修行。而且所有的众生都想找出怹的解脱之路，因为现在的人被金钱所困惑、所苦恼被饮食所苦恼，没有出路他们很需要这种修行，因为没有找到如果他们一旦知噵这条路，他会生起非常大的欢喜包括咱寺院最近来准备有出家因缘的企业家的人，层次越来越高都来有出家因缘的企业家。他们并鈈缺吃、不缺穿他们缺少的正是这种修行，和找到这种清净的心找到这种回家的路程。所以说这种修行是回家必由之路如果贪恋还能成佛，那世间人做小生意贪吃贪睡，都能成佛所以说贪恋是不能成就的，所以必须远离远离并不是无益之苦，是戒律所要求
“鉯修苦行的形象入世度众生