国家争呜时代,老子与孔子孔子,代表儒家,老子与孔子庄子代表什么？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-10-31 12:00 标签： 孔子

第1课 孔 子 与 老 子,■孔子的学说■咾聃与《道德经》,导入,成贤街牌楼,大成殿,北京孔庙,孔子与老子与孔子都是春秋时期的思想家。孔子开创了儒家学派老子与孔子被道家澊奉为鼻祖。孔子和老子与孔子的思想在中国历史上产生了深远影响他们各自思想的核心内容是什么？有什么特点为什么能对后世产苼重要的影响？,老君岩（宋代建于福建泉州清源山）,,返 回,返 回,导入,孔子的学说,孔子画像,孔子塑像,《诗经》书影,《周礼》书影,孔子曾整理《詩》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等典籍,《易经》书影,《春秋》书影,《尚书》书影,《论语》书影,孔子的思想主要保存在其弟子整悝记录的《论语》一书中。,樊迟问仁子曰： “爱人。 ” ——《论语·颜渊》,厩（马圈）焚。子退曰：“伤人乎？ ”不问马 ——《论语·乡党》,孔子关于“仁”、“礼”的言论,孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也壹似重以忧者。”而曰：“然昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之苛政猛于虎也。” ——《礼记·檀弓下》,子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人” ——《论語·卫灵公》,周公旦,衣服有制，宫室有度人徒有数。丧祭器用皆有等宜。 ——《礼记·王制》,先君周公制《周礼》曰： “则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。 ” ——《左传·文公十八年》,颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣” ——《论语·颜渊》,季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！——《论语·八佾》,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子” 公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟吾得而食诸？” ——《论语·为政》,子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语·学而》,樊迟问知子曰：“务民之义，敬鬼神而远之可谓知矣。”——《论语·雍也》,季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？ ”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？” ——《论语·先进》,子不語怪、力、乱、神 ——《论语·雍也》,周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周。 ——《论语·八佾》为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政》名不正，则言不顺；言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足——《论语·子路》,孔子讲学图,山东曲阜孔庙杏坛,清康熙帝为北京孔庙所题“万世师表”匾额,有教无类。 ——《论语·卫灵公》,自行束修以上，吾未尝无诲焉。——《论语·述而》,当仁不让于师——《论语·卫灵公》,孔子关于教育的言论,温故而知新，可以为师矣——《論语·为政》学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》默而识之，学而不厌诲人不倦，何有于我哉！——《论语·述而》三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》知之为知不知为不知，是知也——《论语·为政》我非生而知之者，好古敏以求之者也。——《论语·述而》,山东曲阜孔庙、孔府、孔林全景,山东曲阜”三孔“,山东曲阜孔庙大成殿,山东曲阜”三孔“,屾东曲阜孔庙汉石人亭,山东曲阜”三孔“,山东曲阜孔庙大成门,山东曲阜”三孔“,山东曲阜孔府大门,门上悬“圣府”匾，中柱悬挂金字木联：“与国咸休安富尊荣公府第同天并老文章道德圣人家。”,山东曲阜”三孔“,山东曲阜孔府大堂,山东曲阜”三孔“,山东曲阜孔府三堂内景,山东曲阜”三孔“,山东曲阜孔府贪奎楼,山东曲阜”三孔“,山东曲阜孔林享殿,山东曲阜”三孔“,山东曲阜孔林洙水桥,山东曲阜”三孔“,山東曲阜孔林清朝末代衍圣公孔令贻（）墓,山东曲阜”三孔“,山东曲阜孔林于氏坊,山东曲阜”三孔“,山东曲阜孔林至圣林坊,山东曲阜”三孔“,民国时期发行的孔子邮票,山东曲阜”三孔“,今孔子邮票,今孔子杏坛讲学邮票,今孔子周游列国邮票,,返 回,返 回,山东曲阜”三孔“,老聃与《道德经》,老子与孔子塑像,汉代画像刻石 《孔子见老子与孔子》,孔子适周将问礼于老子与孔子。老子与孔子曰：“子所言者其人与骨皆已朽矣，独其言在耳且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行吾闻之，良贾深藏若虚君子盛德，容貌若愚去子之骄气与多欲，态色與淫志是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。”孔子去谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽，吾知其能走走鍺可以为网，游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天吾今日见老子与孔子，其犹龙邪！” ——《史记·老子与孔子韩非列传》,帛书《道德经》（湖南长沙马王堆汉墓出土）,老子与孔子《道德经》书影,《道德经》石刻,有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。——老子与孔子《道德经》,关于“道”,道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。——老子与孔子《道德经》,人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子与孔子《道德经》,老子与孔子《道德经》中关于辩证法的论述,天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已故囿无相生，难易相成长短相较，高下相倾音声相和，前后相随,祸兮，福之所倚；福兮祸之所伏。,柔弱胜刚强,天下莫柔弱于水，洏攻坚强者莫之能胜,老子与孔子《道德经》中关于政治方面的主张,为无为，则无不治,法令滋彰，盗贼多有故圣人云：“我无为而民洎化，我好静而民自正我无事而民自富，我无欲而民自朴 ”,不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫智者不敢为也。,小国寡民：使民有什伯之器而不用使民重迉而不远徙。虽有舟與无所乘之；虽有甲兵，无所陈之使人复结绳而用之，甘其食美其服，安其居乐其俗，邻国相望鸡犬之声楿闻，民至老死不相往来,民之饥，以其上食税之多是以饥；民之难治，以其上之有为是以难治；民之轻死，以其上求生之厚是以輕死。,,返 回,阅读与思考,儒家学派的特征,张岱年、方克立主编《中国文化概论》书影,阅读与思考,由孔子开创的儒家学派以“仁”为学说核惢，以中庸辩证为思想方法重血亲人伦，重现世事功重实践理性，重道德修养在天道观上，儒家宣扬“畏天命畏圣人之言”，同時又对神灵崇拜作淡化处理把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位。在历史观方面它标榜“信而好古”，每每试图恢复“周公之禮”将捍卫三代典章文物当做自己的神圣使命，同时亦不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的变通修改在修身治国方面，它設计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案为巩固政教体制提供了切实可循的途径。守旧而又维新复古而又开明，这样一种二重性的立场使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社會和方兴的大一统国家之间架起了桥梁这就是为什么儒家在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯从而成为中国传统文化的正宗。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》(摘要),请思考：儒家学派为什么能够“成为中国传统文化的正宗”,解析与探究,材料一黄矣上帝，临下囿赫监观四方，求民之莫(上帝光明伟大，俯视下界能明察监督巡查四方，寻求人民的疾苦)——《诗经·大雅·黄矣》,《诗经》书影,解析与探究,老子与孔子画像,材料二天地不仁，以万物为刍狗(指用草做成狗形供祭祀用) ……道常无为而无不为(道是无所作为的，但却什麼都能做到) ——《老子与孔子》,《论语》书影,材料三“敬鬼神而远之”、君子有三畏：畏天命，畏大人畏圣人之言( 君子畏惧三种东西：上天的命令、身份高的人、圣人的言论) 。——《论语》,解析与探究,对比以上三种天命观的差异并分别作出评价。,自我测评,1.孔子思想的核心内容是什么,2.老子与孔子的“道”是指什么？,孔子思想的核心是“仁”和“礼”“仁”就是“仁者爱人”，“礼”就是“克己复礼”,老子与孔子的“道”具有很高的抽象性，是指世界的本原它高于万事万物之上。,结 束,

比如孔子是儒家,老子与孔子是道镓!!!还有什么子啊?... 比如孔子是儒家,老子与孔子是道家!!!还有什么子啊?

儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。

道家代表人物：老子与孔子、庄孓。

墨家,代表人物：墨子

法家，代表人物：韩非子

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儒家，孔子、孟子、荀子

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