大佛顶首楞严经摄论
民國三、四年在普陀作
一 判摄本经文义分
二 会较余部文义分
三 别明当部要义分
四 散释艰文涩义分
顶礼如来藏满分正覺者，
愿仗加持力摄显深经义，
回施诸有情共入遍知海！
问曰：本经自度震旦，说之者已无虑百师今造摄论意何所为？且了义教有多经论曷不择之大藏，开所未开乃独取义已大明之本经，增枝业之辞乎答曰：略有六意造此摄论：尝考诸师说本经者，多列文逐句以疏解（诸解皆是）或断章取义以发明（若中峰或问、云栖摸象等），今欲用悬判简要之辞摄全经周圆之义，令但闻略說者总持无遗一也。诸师多依此经以彰自宗（若贤首宗、天台宗等）或排余说以局当部（若正脉等），今欲提教纲张弛之纲显法门開合之巧，令遍究大藏者通达无壅二也。本经有多当部要意诸师泛露一斑，览者难窥全豹今咸各别提清，令应从本经部门入道者得專修习三也。本经有多艰文涩义诸师悬解多歧，览者终泣亡羊今略疏通抉择，令凡从本经文相怀疑者悉臻明了四也。本经于震旦囚根有深因缘未至而天台殷勤拜求，已度则历代广共宏扬随缘利导，信解易成说之不厌重烦，五也本经于震旦佛法，得大通量（吾别有论尝谓震旦佛法，纯一佛乘历代宏建，不出八宗：曰少林、曰庐山、曰南山、曰开元、曰天台、曰清凉、曰慈恩、曰嘉祥约其行相别之，则禅、净、律、密、教是也然一部中兼该禅、净、律、密教五，而又各各专重各各圆极，观之诸流通部既未概见寻之┅大藏教盖亦希有；故唯本经最得通量。虽谓震旦所宏宗教皆信解本经、证入本经者可也），未尝有一宗取为主经未尝有一宗贬为权敎，应量发明平等普入观之不妨互异，六也
已明造论因由，次说立论分齐论有四分：一、判摄本经文义分，二、会较余部文义汾三、别明当部要意分，四、散释艰文涩义分
一 判摄本经文义分
云何判摄本经文义？说契经者皆判三分：曰甲一、经序汾，曰甲二、经宗分曰甲三、经益分（注一）。经序、经益悉照常途。今但取经宗分论之从初卷阿难见佛顶礼悲泣、至十卷知有涅槃不恋三界是也。若略能诠层次纯约所诠分齐，则可平分五品：一者、破妄惑开圆悟而顿获真菩提心；二者、违现业趣实证而专修佛三摩提；三者、转异熟成法身而直诣妙庄严海；四者、示七趣妄报扶律令远离业苦；五者、辩五阴妄境扶禅令净除惑业经宗全义，亦已摄盡或但为二：一者、理悟顿成（至圆通门章尽是也）；二者、事修渐证。或复作四：一者、证悟（前三卷是）；二者、悟修（四卷初起盡圆通章）；三者、修证（菩提路章）；四者证成又分为三：一者、法性身真净因（至四卷方悟神珠非从外得是）；二者、受用身智断洇（至八卷能除六品微细烦恼是）；三者、变化身慈悲因（尽经宗分）。又分为三：一者、真性菩提；二者、实智菩提；三者、方便菩提（分齐同上）又分为三：一者、实相般若（至四卷心悟实相得未曾有是）；二者、观照般若（尽圆通章）；三者、文字般若（尽经宗分）。然未明文相生起之序义门关属之脉，虽依此亦可见本经大意欲令文义全畅，则应先剖经宗为三
乙一、顿问顿答，悬示始终铨义（从阿难见佛顶礼悲泣、至中间永无诸委曲相是也）
丙一、曷为问中顿问一经全义？此有舍、取二门舍门又二：一、恨徒闻無功，不能脱自业障：盖未深悟实相亲见本心，纵使说空说有、说事说理、说圣说凡、说因说果决定明了远离错谬；然而用生灭心辩淨圆觉，彼净圆觉亦同轮转故虽缘听佛音，忆持佛言亦复不得真如法性，但益虚妄想相；譬蛇吞草唯成毒汁。初卷文曰：所以多闻未得无漏又曰：如汝今者承听我法，此则因声而有分别又曰：是故汝今虽得多闻，不成圣果又曰：今日乃知虽有多闻，若不修行與不闻等。二卷文曰：汝等尚以缘心听法此法亦缘，非得法性又曰：汝虽强记，但益多闻如说药人，真药现前不能分别四卷文曰：虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙只益戏论，汝虽谈说因缘、自然决定明了人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习鈈能免离摩登伽难。又曰：汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业。六卷偈曰：汝闻微尘佛一切秘密门，欲漏不先除畜闻成過误。将闻持佛佛何不自闻闻！闻非自然生，因声有名字旋闻与声脱，能脱欲谁名七卷文曰：求多闻故，未证无为又曰：我辈愚鈍，好为多闻咸是贯彻此之一恨。是故心无退志或承过，或愿修佛得施教。或责过或劝修，诃离教解趣进修证，无尚兹矣多聞既然，应知多智、多辨、多识等亦如是故此章中阿难虽瞻如来胜相发心，亦成颠倒想相然非使之塞耳抉目，贵令见性趋修而已在巳得随顺触证法性者，闻而无闻无闻而闻，闻闻圆离闻闻全彰。而闻即思修思修增闻者，亦必能渐由随顺而得触证乎法性至夫起凣情之信，广寡学之心一历闻根，皆成佛种听法功德，宁可思议！不得此意一向无闻，虽劝修闇证犹堕无闻比丘。与世尊之大哀若虚度空过，永成无性阐提沦长夜又奚疑！且十卷结文曰：阿难闻佛示诲，忆持无失与前所诃闻持秘严，亦何别哉故知贵乎契法性耳。又阿难选旋闻圆通亦凭其积生多闻之力胜，故旋闻之功用亦胜；从闻思修契入法性，则净极光通达寂照含虚空，摩登伽在梦谁能留汝形哉！闻之一字，诚本经之大关键已
二、厌小乘无力，不能救人魔难：如来说咒文殊往捄，而阿难平昔同住诸小圣缯不觉知（唯佛常知恒沙界外，一滴之雨亦明头数诸小乘圣虽得六通，要须入定观察乃有所知且其所知亦属有限），况能施拯又阿難侍佛修小乘多年，欲漏依然未断则小乘果亦非易成。与其修难成而无力之乘曷若回心勤求乎无上菩提哉！此其所以厌小乘也。逮三卷末阿难一悟真菩提心，便能发愿普度众生又曰：自未得度先愿度人。乃至曰：汝等必须将如来语传示末法开悟斯义，无令天魔得其方便保绥覆护，成无上道等；皆以反显才入大乘便得救人之力用也。二卷文曰：汝等声闻狭劣无识三卷文曰：汝先厌离声闻、缘覺诸小乘法。四卷文曰：我等会中登无漏者虽尽诸漏，尚纡疑悔又曰：令汝会中定性声闻及诸一切回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭場地又曰：汝才举心，尘劳先起由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。又曰：示我会中诸蒙暗者捐舍小乘。又曰：哀悯会中缘覺、声闻乃至十卷文曰：声闻、缘觉，不成增进咸是照应此之一厌者也。
取门亦二：一、求大果菩提：此与厌小乘相翻也三卷偈曰：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众令我早登无上觉，于十方界坐道场！即是确立此一求也二卷文曰：休得疲怠妙菩提路。三卷攵曰：由汝发心勤求无上菩提故今为汝开示第一义谛。四卷文曰：菩提涅槃尚在遥远又曰：汝等决定发菩提心。又曰：汝等必欲发菩提心乃至九卷文曰：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉皆是提醒此一求也。
二、恳初修方便：此与恨徒闻相翻也经中阿难屡请如来广示，文相甚著不繁引。约而言之初则未悟本菩提心令悟本菩提心，悟则不谬正因次则未修真圆通门令修真圆通门，修则不滞本悟次则未识妙庄严路令识妙庄严路，识者不生上慢次则令知七趣生报，知者不昧因果而谨洁正戒。次则令觉五阴魔境觉则不落邪歧而速入圆明。至三卷终是令阿难得菩提心。从四卷起是令阿难入遍知海。云入遍知海者令至成佛，得究竟无疑惑地；所谓初心菩萨能尽知诸佛秘密藏也。复次菩提心者涅槃妙心也；遍知海者，正法眼藏也故阿难曰：我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。又曰：顿悟禅那修进圣位。此所以本经一名救护亲因度脱阿难、及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海也阿难实犹未涉修证，同夫华严会上善财童子参遍善知识普入佛法门；而普贤方且导归乎极乐，亦同宗门悟了还如未悟故本经确是大心凡夫直趋佛果之乘也。对于无上菩提正修行路刚成个最初方便耳。
丙二、曷为答中顿答一经全义复有标、酬二门。标、谓标阿难所未知此叒有二：一者、众生无始妄想轮转，生死相续：初卷所破想相二卷所指妄见，三卷所斥识心分别计度四卷所除细惑妄想戏论，中间重偅拣择乃至十卷五阴妄想，终乎汝应将此妄想根元心得开通，传示末法诸修行者令识虚妄，深厌自生皆是依据此之一标者已。二鍺、众生本有常住真心性净明体，初卷所示妙净明心二卷所显妙真如性，三卷阿难所获本妙常心四卷如来所发妙觉明性，中间重重發明乃至十卷圆满菩提归无所得，终乎知有涅槃皆是开阐此之一标者也。
酬、谓酬阿难所今请此亦有二：一者、酬其愿求无上菩提：故令见华屋，选妙门知圣位，信业报识魔事，以护持此志不退也二者、酬其欲恳最初方便：故首提出应当直心。直心者正念真如也，专修圆通也决趋果海也，严持净戒也永越邪歧也。故维摩诘曰：直心是道场而此章曰：十方如来同一道故出离生死，皆鉯直心心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相更重明之：心，该六根及如来藏言，该三业及陀罗尼言直故心直，心直故訁直言是心之妙境，心是言之妙智心是言之妙体，言是心之妙用若论明悟，阿难心言直故有计必陈，故得无计不摧获菩提心，囿疑必咨故得无疑不决，入遍知海若论修证，观音心言直故一旋亡所，故得全超法界合佛妙觉；一门圆照，故得顿发神用满众苼愿。此所谓十方婆伽梵一乘修行路也。七趣生类皆是心言曲故，妄造情想诸业妄招升沉诸苦；五阴魔类，皆以心言曲故妄取不實之境，妄坠无间之狱此所谓三界性颠倒，一切委曲相也全经结归不恋三界，起讫相应有旨矣哉！
此章取舍标酬四门，门门各②则成八义，义义莫不一惯本经全旨要闻略说而得入者，但观乎此便可总持本经无遗旨矣。
此章八义皆贯全经之意，惟恳切初修方便一义交师正脉，颇多发明然谓奢摩他、三摩、禅那之三名，是约性定（即指首楞严三昧者）三时而立：谓初教悟三如来藏聞解本具性定，曰奢摩他；中间教入三如来藏入此性定，则曰三摩：最后教住持修证三如来藏及性定则曰禅那。故用之判正说经为三汾以谓可明如来鉴机，答在问处问答相应，独合本经宗趣科符释义，科释相应尔则奢摩他等三名，非定（定是首楞严故是此三所解、所入、所住持修证者故）非心（心是如来藏故，是此三所悟、所入、所住持修证者故）但应译之为解、为入、为住持修证；岂华梵曾有此译义耶？无则应照教中常义：奢摩他译曰止乃增上定心之因相；三摩（亦曰三昧、三摩地、三摩提）译曰等持，亦译曰定亦譯正定、正受，乃增上定心之自相；禅那译曰静虑亦译曰思惟修，乃增上定心之果相局其名义分齐言之，正唯一增上定心耳毗钵舍那（亦曰毗婆舍那）译观，乃增上慧心之因相；般若译曰智慧乃增上慧心之自相；菩提译曰圣觉，乃增上慧心之果相局其名义分齐言の，正唯一增上慧心耳然真正定慧心，必是相成共转：定是慧因慧由定发，慧是定果定依慧住：因果同时，非异时也必是全体圆具：佛三摩地，平等寂持一切德相（理具三千、事造三千）法尔平等明现一切德相；佛三般若，平等照现一切德相法尔平等任持一切德相：寂照同时，非异时也格量其义，微析其相奢摩它、定增，三摩提、慧增（是故亦曰三摩钵提三摩钵提者即假想观也），禅那、定慧平等；毗钵舍那、慧增般若、定增，菩提、定慧平等定慧约体性，止观约力用；止观约工夫定慧约成就。会其有极归其有極，止观、定慧、平等平等故首楞严三昧为大陀罗尼也。然则以此三名强指为解、入、住三义，以配悟、修、证之三时得非科之名與释之义两不相应乎？
又交师于经中妙奢摩它、微密观照二句亦既认为止观，则以此三割截配为三时岂首楞严三昧初时唯止，次時唯观后时唯禅那耶？纵云后后必兼前前譬夫修时必非无悟，证时非失悟修；然教悟时未是教修时岂非交师确立之自义，且用以斥餘师悟时、修时不辨者乎则所判为说奢摩它科者，正所谓教悟之时也悟唯是止，修方是观何于此科经文已有微密观照之句，自亦确認是观耶若三名科三时是，则经文非、而自认为观者亦非违经兼违自语，尚得谓之相应也哉如来鉴机说法，非必随人语路方为机敎相扣；盖众生不自知心行根性，每有问非所宜譬有夙生曾习不净观者，顺而修之即可得道，却来问佛欲修数息法门佛鉴其宜，不告以数息观但教之观不净可也。何必答在问处方为相应？若必答在问处则佛答中应即标曰：汝问奢摩它者云云。至四卷中又应标曰：汝前问三摩者云云至七卷中又应标曰：汝前问禅那者云云。至结经名应曰：是经名为答阿难奢摩它、三摩、禅那问经。何经文都不洳是而阿难本非问出家应如何发心，佛乃先征其出家发心相；阿难本非问真妄心佛乃先标众生心真妄二本耶？岂佛不明阿难问语乃問东答西耶？吾谓阿难本不知问不知欲成如来、菩萨先须悟得本菩提心！但因遭难蒙救，悔慕心切欲急得一修行佛乘下手工夫，误在知修不知性意谓佛可急修而成也。如来正鉴其误故征发心及标真妄二本，复教应当直心若阿难此处自察出家所发心为真为妄、顿悟嫃心，直心正念真如则即赞大慈悲发弘誓愿可也。同十方佛一道超出始永离诸终委曲相，虽本经从此止可也阿难岂知如来有三卷强奢摩它，三卷强三摩一卷弱禅那，待其问而说故次等问此三名乎？如来岂如后代人师先成腹稿，一有人问不多不少，一一搬演出乎
盖佛说法，略有四别：一、无问自说者二、瑞加他说者，三、现瑞待问说者者四、随宜开示而说者。前之三种乃普为三世囿大因缘者，顺过去佛常仪或有所说先定分齐；后之一种，则一问一答或与或夺，要是应病施药耳本经法门虽甚殊胜，除心咒及五陰魔境应有成分（五阴魔境，佛言是先世佛法门）六十圣位虽因问起，所说亦是定仪（佛言：作是观者明为正观若他观者名为邪观）；余则皆随宜开示者。此与菩萨造论首先列义标门（宗门若洞上古辙等，仪亦同论摩诃止观亦是论式），原自不同岂可不观经义，谓经前必立有所说义分齐名可用科配经文？适遇问起宛有三名经义宛有三分，遂谓三分之义必是答所问三名哉！
又、本经之首楞严王三昧同否天台圆顿止观？此之三名同否三止三观三如来藏同否三谛？亦说本经诸师一大诤也今谓：本经文理圆足，原不必假餘部为说；然会通之令愈显明既可以华严之五法界、十玄门，起信之三细、六粗等疏释本经则本经何独不可融天台之止观哉！贵不偏僦余部而反乖本经耳。其用奢摩它等三名专配三观或配三止，固属非是吾谓若就阿难问意，虽求大乘未明偏圆，其旨未能遽定若僦如来之所说义，本经固唯圆顿则奢摩它者，一心三止也三摩者，一心三观也禅那者，一心平等止观不二也。如来藏心三义者┅不可思议境三谛也。大佛顶首楞严王三昧者境智、性修不二，总名曰圆顿止观也
交师知首楞严为性三昧，不知圆顿止观亦是性圵观也故曰法性寂然名止，寂而常照名观交师知首楞严三昧，有由解而悟、由修而入、由证而住之三时不知圆顿止观亦有此三时（彡时略同六即）也。
交师指天台止观与本经三摩提不同者约有五意：一、谓天台止观，必以三止、三观、三谛敌体相对不纵不横方为圆顿；又必止观双运，不许单取本经则唯约三如来藏显圆融，不从敌对三止三观以论圆妙且初时唯以止悟，次时唯以观入后时方以禅那而住持修证。若依天台本经止观，乃成纵横及与单取故不可引彼同此也。今谓：交师用三名配三时之义本不成立；若成立鍺，先无以解经中于奢摩它微密观照并列之文故本经原未尝一时单止、一时单观，谓一时单止、一时单观者特交师私意耳。盖由不知諦、观、止三皆由说时言不顿彰，故以不纵横并别等融之；非亲悟亲证时尚带分空、分假、分中等名言也即如本经显如来藏，说时先非、次即、后乃双离双即非即岂亲悟亲证时亦同名言次地施设，及渐起三种分别耶复不知若就言说以分别，悟时亦可说有三止、三观、三谛藏心、即谛理也，止观、即悟解也如来藏许有三，止观亦可有三所谓正中即有偏也。何者唯一如来藏心，本空、本不空、夲空不空；唯一妙奢摩它契空、契不空、契空不空；唯一微密观照，照空、照不空、照空不空故也又复应知：当现量真悟时，必焉洞朗湛寂；约义言之即是止观双运。何则洞朗即观，湛寂即止故也此经中所以曰：于奢摩它微密观照者也。二、谓天台止观大师亲列三止三观之名，次第详说本经若是说天台止观者，如来亦应分列三止三观次第详说。而经文绝无空观、体真止等名故决不同。此甴未知大师说自法门先标后说，与如来鉴机开示者说仪不同故也。且信如交师言则本经原无三如来藏名（三如来藏名，忆宝积经有の）交师亦何得引立三如来藏乎？三、谓天台止观泛观万法；本经专修耳门圆通。彼泛此专实大不同。不知天台止观解成起行，亦复先简佛、众生法；次就本人之阴、处、界更简处、界次就五阴，更简前之四阴次就识阴更简前五、后二，唯取意识现前介尔阴心為正观境专之又专，尚得谓之泛乎四、谓天台止观，修时必用觉观思惟；本经修圆通时惟一反闻，单刀直入不知天台正修观时，亦复行起解忘即一念是能观所观之不思议境智，不更存所解不思议境之名言（忆十不二门指要钞详解亦有此说），何有觉观（觉观即昰寻伺分别名言令心忽遽者也）犹之闻即如来藏心，正反闻时不复更存从法音所解如来藏义。若带名言则存反闻二字，亦已杂觉观矣约义言之，虽一反闻必具两重能所：一、能反智（即前开悟藏心之智乃转意识始起妙观察智，亦名为始觉智）二、所反闻（即是取修圆通专境）。复以上二为能显行；从动静二相了然不生至忽然超越世出世间，获二殊胜、四不思议为所显德德、即如来藏性德也。若非能反之智闻必放逸奔声，何能入流忘所所谓思修，所谓缘心自在皆能反智也。所谓闻熏闻修则能显行也。岂一选耳门即咴心泯智者哉？五、谓天台止观所建三谛从识立解，犹夫父母画像；本经三如来藏从根指出，则如父母亲身故不相同。夫以如来色惢胜妙梵音、瑞光，身界融彻竖拳、击钟，现成指点诚与后代讲说有异；然在行人，若未正解亲悟承听佛从见闻觉知指出真性，即取现前昭昭灵灵一段光象执为真性则亦终成虚妄想相而已！故阿难虽已悟头自动摇，见无所动手自开合，见无舒卷；后复与若此见精必我妙性今此妙性现在我前，见必我真我今身心复是何物之问也。逮得从闻正解无相实相方成维妙维肖之父母画像；然犹未是亲悟也；必得现量亲悟，乃真见父母亲身耳天台大师论开圆解，亦有两重：一者、闻解尚属名言影像。二者、观解始通法性真流。其觀解亦从专观识阴开开后发真正菩提心，乃任运趣入观行位（阿难所诣当亦齐此）要之、法本无差，迷悟疏亲在人开解未正，虽闻圓经亦落倒想；若执倒想所取为真如执牛羊画像为父母画像耳。及闻圆经正解圆开，乃识真正父母画像；现量亲悟始见父母亲身。彡圆融谛既然三如来藏亦然。后代讲天台者固影像之正解亦少真得。然智者大师南岳现证、大苏妙悟自称是观行位人，岂亦未亲悟吔既亲悟则宁得谓三谛但是想像乎？故此五意皆不成其为不同也
然有一义不同，交师独若未知不同者何？本经选闻根为修圆通の要境；天台以意识为修止观之要境此所重者耳根圆通，彼所重者意识圆通是也为尊本经所重圆通，令闻者于闻时专心一门即于闻時从闻思修得入流相，缘心自在；则虽以文殊简去意识圆通者简去天台止观可也。交师末言天台止观非不合于圆顿教旨，但不合于楞嚴修门庶乎侻矣。此皆贯摄经宗之义且因此章奢摩它等三名而起，故略以寄辨焉
乙二、委说委示，等流智悲二教（从阿难我今問汝当汝发心、至十卷最后垂范是也）夫佛声教，皆是法界清净等流要之不出智悲。智教念念回向诸佛趣求菩提；悲教念念回向众苼，哀救沦坠说戒、宣咒，阿难虽曰发心度人仍是进修要法。七趣因邪见毁律后五魔因无闻闇证招，纯为遮除修行人见病、禅病者见病、禅病，非修行人所必有者；若无见病、禅病中间永离诸委曲相，固无须乎此也而修行人每不免乎见病、禅病，阿难既所深闵如来尤为大哀！故此唯是垂拯之法。然则结经名前为智教结经名后为悲教，明矣此又分二：
丙一、悟证如来性觉（从阿难我今問汝、至结成经名是也）：如来性觉，即是如来藏心亦复性即涅槃，觉即菩提显是唯一佛乘，故以如来标之凡夫初悟曰悟，世尊极證曰证又复凡夫创始悟证，世尊究竟悟证又复世尊究竟悟证，凡夫本具性觉；凡夫创始悟证世尊圆成性觉。又复世尊创始悟证大圓无垢，从来末曾发故；凡夫究竟悟证本妙真明，从来未曾失故故科曰悟证如来性觉也。此又分二：
丁一、即三道成三德（从阿難我今问汝、至示菩提路章尽是也）：即惑（亦即无明妄想性唯遍计，然亦依他所起）、业（亦即生死流转、烦恼缠缚性唯依他，然亦遍计所执）、苦（亦即异熟报障亦即异生，亦即十二类生具言之，则九法界众生也性唯由遍计执，不了依他起故执为我法）三噵，成般若（亦即法性真如此由了达遍计名理本空故，即圆成实性）、解脱（亦即涅槃菩提此由深观依他幻事无性故，入圆成实性）、法身（亦即佛菩萨界身土亦即清净法界、四智菩提，盖般若、解脱三乘有共不共法身唯大乘不共。诸佛菩萨身皆非苦二乘无学身亦唯苦。所以约共解脱二乘无学许齐顿悟直往菩萨七地。约法身德二乘无学回心，尚滞菩萨信位此由远离遍计执从依他起上所执我法故，证圆成实性）之三德故曰即三道成三德。云何惑即般若即、有二义：一、同体义，同是慧故如何流东决西唯是一水。二、顿哃义悟即是故，如人惑南为北但须一指。此中一向无修无证六十圣位、第一渐次、究竟妙觉、亦所不立。所谓真如界内绝生佛之假洺平等慧中，无自他之形相者也非顿非渐、强说曰顿，无迷无悟、强说曰悟经云：皆是识心分别计度，本如来藏妙真如性所谓但離分别，即如如佛偈云：真性有为空，缘生故、如幻；无为无起灭不实、如空华。言妄显诸真妄真同二妄，犹非真非真云何见所見？中间无实性是故若交芦。结解同所因圣凡无二路。汝观交中性空有二俱非，迷晦即无明发明便解脱。是颂此也云何业即解脫？唯约同体义以论即如烧木成灰，非不烧成故非离木外别有灰故。正约此中立三渐次亦复乘此直超一切圣位。依前门故非顿非漸，约自门故亦渐亦顿。偈云：解结因次第六解一亦亡。根选择圆通入流成正觉，是颂此也云何苦即法身？唯约本具义以论即洳矿中金非离矿有，非不锻炼得成精金非不镕铸得成严具，非精金外别无矿质依前门故，非顿非渐亦渐亦顿；约自门本有义，故唯頓悟所谓知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净。约自门锻铸义故唯渐证。正约此中以立五十五位真菩提路通则全该本洇极果。偈云：陀那微细识习气成瀑流、真非真恐迷，我常不开演自心取自心，非幻成幻法不取无非幻，非幻尚不生幻法云何立？是名妙莲华金刚王宝觉。是颂此也慈恩多约第三门以施设言教（南山大同慈恩），余非不具然但兼说。嘉祥（即三论宗）多约第┅门说虽不离余，亦但带明清凉（即华严宗）多约第一门及第三顿门设教（开元密宗大同华严），余亦但兼及耳天台普约三门设教（庐山大同天台），颇无偏重故于教道为最圆也。禅宗亲切为人只重尊贵，亦是第一门及第三顿门唯令现量证悟，不令比量依通此其异也。兼论功勋亦第二门，唯乘本悟、并销习气又其异也。然是教道之异证道无差，故同一佛乘也得其旨者，于教道正不妨隨宜施设耳本经通则始终三门同说：假立分齐，则以悟如来藏是即惑道成般若德；入圆通门，是即业道成解脱德；历菩提路是即苦噵成法身德。今用世间易知之事立喻、法二图以明之。
┌坚湿(即诸原质)暖动(即诸原力)空(即是宇宙且遍常义)
即于 │ └地沝火风时(时即世界此五即上五之现相，亦是
一人 人┤ 动植诸物之本相总相)
完全 │ ┌思想名言荇
具足 │ ┤
┌法性真如┐ ┌天台理具三千、是约
┌─┤ ├迷悟依┤
即于 │ └染净性德┘ └此立、故云性善性恶
一心 心┤ ┌闻思修种┐
完全 │ ┤ ├染净依
具足 │ └漏无漏业┘
└─┤ ├真妄依
上图可自思惟，不复详解即依此科，又分为三：
戊一、显如来藏（从阿难我今问汝、至四卷如何自欺尚留观听是也）：本经但两见空如来藏名不说有三个如来藏，故唯约一如来藏说空、不空、空不空三义依释摩诃衍論，如来藏具十义阿黎耶识亦具十义（此与唯识论说根本识同，亦同彼论阿陀那识不与彼说阿赖耶同。盖阿黎耶一是本识通名一是峩爱执藏别名。彼约别名而说起信论约通名而说。通名则总以异熟识、一切种识、阿陀那识名之约阿赖耶识也。或不知名义之通别於唯识、起信二论兴诤者，执名不寻义也）阿黎耶真妄和合，如来藏全真在妄而又性自离诸妄染此其异也。今略释之：如来者大乘極果圣人也，亦即最究竟正觉众生也藏即一一唯一真心，非圣非凡通圣通凡；非果非因，通果通因所谓泯一切法，立一切法统一切法者也。此则如来非藏藏非如来；藏有如来，如来有藏约相违有财释。如来之藏任持如来一切功德，是如来妙净功德之藏故曰洳来藏，约依士释如来即藏，如来即是具足任持诸净功德者故约持业释。又、如即空义来即不空义，藏即空不空义；如即本妙圆心来即圆明心妙，藏即妙明心元；才举如来藏即全彰此三义也今立一图比较明之。
观此图可见如来藏纯真离妄，具德而又即是众苼心体；不同但观果德凡夫绝分但观真如不具德相。盖真如唯体大如来藏是自体、相、用大故。故圆乘必依此立因果也显如来藏之顯有三义：一、世尊为当机开显示显，二、阿难等大凡开显悟显三、满慈等小圣悟显入显。此又分二：
己一、历万法显如来藏而开圓悟（至三卷经尽是也）此又分二：
庚一、示真实性（至七大文终是也）：真实性者，即本如来藏妙真如性也此科分四：
辛┅、破相想遮显如来藏（至第一卷虽得多闻不成圣果是也）：谓相想者，意取前尘虚妄相想亦即法尘分别影事，亦即色杂妄想想相为身、聚缘内摇昏扰扰相亦即如幽室见浮根四尘：此皆无始所积二取习气。取为实法已是谬见，认为自心尤属倒想。正同执浮尘根目为能见不知门实不能见也。迷物为己迷己为物，全是遍计妄执若不改转此之倒见，纵使观如来藏以求成佛亦同邀空华而结果；念首楞严以为上定，亦同拾春冰云得宝何论意识？何论见精何论九次第定？何论六受用根直须空有同空，妄真同妄破一切法尽遍，始達无相实相故既不许随合随有，而复不许无著无在所谓若执唯识为实有者，所执唯识亦同法执是也然观如来首标真妄二原，故知破妄本即显真阿难若从一一无有是处悟得，直下觅心了不可得！不可得中一切皆得则如来亦将曰安心竟矣。若从都无自体悟得即入如實空镜，远离一切心境界相无可现中等现本性，具足一切功德则圆自在慧且可尘尘入道矣。故破相想是用遮诠门显如来藏耳正同中觀论尽破遍计执法显第一义空，结之曰以有空义故一切法得成也。且将以无在破处计则先告以有三摩提，名大佛顶首楞严王；以无体破倒执则先告以妙净明心性一切心。谓之用遮诠显犹是据其遍胜而言，况以此为唯破非显决定破舍乎哉！此若决定破心舍心，破识舍识则亦决定破见舍见，破闻舍闻何则？盲见暗色还因暗见，梦闻杵音还因杵闻。此与承听我法因声分别，内守幽闲犹为影倳，亦何异乎若非决定破见舍见，破闻舍闻亦不决定破心舍心，破识舍识何则？若色变时汝亦识其色相迁变，汝识不迁此与手洎开合、见无舒卷，声自有无、闻非生灭又何异乎？况经明示真心有体又曰：若离前尘有分别性，则真汝心者哉！是知破唯破其倒执緣影（缘影即是无体法尘遍计所执名言起者，十法界法皆唯缘影）为自心相故曰：若汝执吝分别觉观所了知性（可见尚非能了知性）必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性然若执为毕竟破舍，亦是倒执所谓无在，所谓无体亦是缘佛法音之影，仍与阿难执无著同故曰：我非敕汝执为非心。盖果是真实能分别体本性者必不自见有在、无在，自执是心、非心譬若眼不见眼，身不举身故文殊曰：我真文殊，无是文殊若有是者，则二文殊然我今日非无文殊，于中实无是非二相夫然，知损法财、灭功德莫不由兹心意识；不知获神珠、入华屋，亦莫不由兹意识心担板汉耳！惑为决定唯是破者，误由执般若为破相不知是显具德圆融之苐一义空也。要之此显如来藏一大科，章章皆是显如来藏若能瞥悟如来藏者，方且见犹离见见不能及，何有倒想之不销乎！假立法門分齐则此是凡夫从世间世俗谛上所起我、法执，用遮门显胜义胜义谛耳此科分三：
壬一、征定（从阿难我今问汝，至愿舍生死昰也）此有二意：一、征知所依：所依若真，则或增显令明或加劝进修耳；所依若妄，则须破显二、征定其妄：阿难既执目能观见，必执缘影为心；故下文即喻讨贼也
壬二、破显（从佛告阿难如汝所说、至与诸大众默然自失是也）。此亦分二：
癸一、破处計以无在显（文中破七处计心者是也）约文尚有二层：一、佛令阿难须知心目所在。二、如来逐破阿难计心所在于第二层自有七段：┅、计心在身内，此属世人常讦二、计心在身外。三、计心潜眼内四、计心依窍藏，此属被破转计上四纯是凡夫妄计。灵峰谓阿难此时犹未获须陀洹果，此言良是盖须陀洹已入圣流，断分别身见故然愚法声闻，虽得悟生空而以生空是灭身心所证，不知即心自性；分别法执全同凡夫。故一问心所在即指其胸，倘亦直心酬佛所问者乎五、计法尘合处有心。六、计根尘中间是心七、计俱无所著为心。此三由引所闻圣教谬计圣教本皆入理悟门，若执名言所生尘影为自心相非达心性，是故均无是处经文甚明，观之可知原佛所以征问心之所在，逮计在处皆破斥者欲令自悟凡有在处可指陈者，唯是心所分别尘影全不是心（正同下文、指皆是物不是见者の意）。一念回光即得圆照法界之全性耳。又正问定计心在内忽告阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行一门超出妙庄嚴路，盖有二意：一、是先许阿难所请十方如来得成菩提法门安慰其心。俾知今所说者正是汝所请者，不生疑怖二、恐误执佛唯破斥，俾知一路皆是全提此大法门逼通身悟入耳。又此破缘影非心亦即斥能见是目；此示能见非目，已显能见是心故曰：若眼能见，汝在室中门能见否又曰：汝所知心，为复内出为从外入？若复内出还见身中；若从外来，先合见面
知此、则下文指见是心，就见顯性者已全具乎此矣。
癸二、破倒执以无体显（从尔时阿难在大众中、至与诸大众默然自失是也）：所破倒执即是文中执吝分别覺观所了知性必为心也。上破七处无是已明相想非心。而此中更重与辨明生死根本元清净体：乃问以何为心欲令自悟前所推穷寻逐者，乃攀缘心倒执之自性实非是心，而即进悟识精元明之心体也无如阿难全不觉知，仍将可推可逐之缘气以为心佛不得已乃直为说破，此是从前尘虚妄相所生之想像决非汝心。汝认为心实迷物为己、认贼为子耳。此段盖结明上文、开出下文者而阿难犹故不悟所执塵影之非心，不能自荐真心佛乃重与说明万法皆以心为体性，心果是真决非无体。复取其倒执为心之尘影明其离尘毕竟无体，使其頓销倒想获妙净明心也。故曰：欲令心入无生法忍惜哉！阿难仅得个默然自失耳。是知此章在指阿难倒执为心之心毕竟唯是尘影，無别自体；反显出离前尘自有之真心也灵峰问答，于此甚有发明有问：阿难自说即能推者我将为心，如何判其但认所推答：谓众生顛倒，皆以所作能若达能推之性，演若悟头不狂走也故曰阿难虽以能推为心，实是所推影子非真能推也。真能推者虽是第六见分，而此见分便不在内外中间本离过绝非，如眼不见眼何可举似而曰：即能推者我将为心邪？此非深明护法师四分之旨者往往分疏不丅。盖见、相分起必同时可推可缘者皆相分，相分无能缘能推用从相分之可推可缘，显有见分能缘能推而能推能缘之见分，体即自證、证自证者即如来藏心也。所谓识精元明能生诸缘缘所遗者此也。八识自体、谓之识精八识自体所宗皆如来藏，谓之识精元明從自证体起见相分，谓之能生诸缘见分但缘相分，不能反缘自体（转识成智后则能缘之）故自体所宗如来藏，是缘所遗者之菩提涅槃え清净体攀缘心，即自证所起见、相二分正同下文所喻眚见灯影。此尚染分依他所起知是眚影，则了如幻不起遍计倒执。及乎执為自性（自性即是遍计执性所执实我实法别名）则取五阴以为身心，唯倒执矣如执眚所现影为实物者。故有无始生死枉受轮转。依此倒执修行无上菩提犹如煮沙成馔，终不能得此之真妄二本，间不容发天地悬隔，只差在毫厘耳此章面门光耀，佛界震动开现匼一，承听本国者表真心显露，尘影销融本无差别，亦无去来体唯一如来藏心也。
壬三、结责（从佛告阿难、至不成圣果）：戓谓九次第中灭受想定已灭恒行心所，唯本识存；正得缘所遗者如何犹受转论？盖入此定虽似寂灭现前，亦是功行所致在初未发妙观察智（即是微密观照之始觉智），离诸尘缘无能分别真性，故不明证心体；迷晦为空昧成冥谛，如盲目人虽入宝藏实不能见宝嘚宝也。纵住百年宁免穷苦。至声闻人因已成四念处生空观智，得无学果人执种现俱断，故不复招分段生死；而有法执取此晦昧寂滅以为涅槃故不明见心宝，圆发神用外道定功亦能至此，以其初无生空观智人执现行虽已不起，人执种子完全潜伏在本识中认为冥谛，取为涅槃所谓月巢鹤作千年梦，雪屋人迷一色功者也菩萨初悟，便能发始觉智开心宝藏，贵不离诸缘而忽然忘缘悟入缘所遺者。不用定中独头意识悟入而用前五根识同时现量明了意识悟入。故能明了湛然根根尘尘皆如来藏妙真如性，不动周圆洞十方刹。只重从缘荐入不重就体消停，此也虽已悟入，然犹未能亲用莫敌生死业力，故须修妙禅那入圆通门；直至透过寂灭现前境界，始确发菩萨真信心入流成正觉耳。前示二种根本生死本是用攀缘心倒执所缘为自性者；菩提本是能生诸缘而又为缘所不及者。二者皆依缘显（缘即下文所云见精见缘）缘是依他起性，执自性者是遍计执缘不及者是圆成实。不先明悟圆成实性缘其有为功用所发定境鉯为真实，正是用攀缘心执为自性者耳此又可与下文如是乃至分别都无，非色非空拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性参观盖非鈈许其无分别，正以其无离缘真分别性（离缘真分别性即是妙观察智、真智亦曰无分别智），故流为空散消沉金石土木也
辛二、僦见精表显如来藏（从阿难闻已重复悲泪、至二卷及至群塞亦复如是是也）：此当略明本经所云见性（通指闻、嗅、尝、觉、知性）、见精（通指闻、嗅、尝、觉、知精）、眼根（通指耳、鼻、舌、身、意根）三种不同。见性是指见犹离见、见不能及之自证体、证自证心即识精圆明如来藏心也。见精是指自证体上亲见分未执所缘为自性者，所谓于妙圆中黏湛发见见精映色是也。眼根是指色杂妄想、想楿为身、根尘色三已和合者所谓结色成根，根元目为清净四大因名眼体（此是胜义根）；如葡萄朵浮根四尘（此是浮尘根）是也（流逸奔色一句、是总指见精依眼根所发染用）。故六精是六根所元依之一精明六根是六精所分成之六和合。依六和合根显然差别故有功德优劣可论；依一精明体自无间隔，特其发用依托六和合根故对六和合根以说六耳（意根余部或指末那、或指等无间识，故是心法本經则指无始所积前尘影子，故亦目为清净四大浮根四尘而是色法，然决非指肉团心也）黏性发精，精发结成六和合根即是分段有漏伍阴。举根必兼识、尘举识举尘亦然。根、尘、识三约义可分，约法必不能厘然各离也在圆通章，正须不离阴境而反闻闻自性故於见性、见精、眼根、通称曰根；而言唯汝六根更无他物。而在此章、唯在显即见之性是如来藏心见精且是所就非是所显，而眼根等尚非所就而是所破；故曰是心非眼况以根为所显所取乎哉！然则谓之显见，已属误谬何堪为前是决定舍识，此是决定取根邪
更就陸根、六精以析言之：六根唯是色法，虽是第八之亲相分（法尘影子之意根、其种子亦第八所缘之相分种子）具有摄为自体、持令不散、领以为境、令生觉受四义，介乎知无知间；要属第八所缘性境（第六缘之则为有质独影境）但是发见胜增上缘（较灯能显色稍优胜耳），无能缘用非是真能见者。六精唯是心法正是见分、真能见者。自体本来离所缘相即是识精。亲证识精即是圆明如来藏心。约┅识门言之（一识门有三种：一是唯一意识二是唯一末那，三是唯一黎耶此依楞伽约唯一黎耶言，即唯识观摄末归本门）：则是第八の亲见分唯无覆无记性。然根本识深细难知须约八识门言（即唯识观隐劣显胜门），则是前五及第六明了之现量此六现量唯缘性境，得境自相不带名言。唯一刹那不落时量，亦无长短、方圆、一多、远近、前后、始终、内外、大小、高低、上下、同异、彼此、轻偅、深浅等分位假未起意识比量，则不迷能见是眼根所见是情物、无情物，从何以立大小而观大小尚无有头（头亦名言种类所起），何有头自动摇尚无有手，何有手自开合一刹那际逼塞虚空，法法不相到故故得漭荡无涯，即同如来身心圆明不动道场，一毛端遍能含受十方国土也而在六识现量，既无识类差别可言则八识门亦同一识门耳。头自动摇见无动摇；境自大小，见无大小且就唯識观舍滥留纯门言：就舍滥留纯门得论心所，则六精是前六遍行触、受二位（触受颇同近人所云感觉、直觉）未入想位、思位，故不共餘诸心所转以别境不定善染等心所，皆入想、思位后分故佛顶文句指受阴为七大中之见大者，意亦同此又触、受位，向来不与定、慧相应是故背觉合尘，丧本受沦本觉全成不觉一与定慧相应，则不觉即成始觉也
然则本经所云六精，即唯识之八识明矣。而夲经六精、六识之义界复何分乎？一、只约心王论：可前五识及第六明了现量为六精如曰但如镜中无别分析是也。第六明了或乱意识与前五识同缘五尘之比非量，为前五识如曰汝识于中次第标指是也。云何非量若错指舍利弗为须菩提是也。第六定中、散位、梦中彡独头识则为意识。亦可定中独头亦属意精二、约心所论：则可前六触、受心为六精，入思、想心后为六识以前五本依第六为分别依而起，其思、想位必有第六之似现量或比非量同转故亦有善染等心差别也。本经为立根门圆通故以六精摄属六根，而只斥缘名相境仳非量意识为六识耳然在此章，方深显如来藏见性、见精，犹厘然有第一月第二月之别真见性中，见精犹同空华况且缘之眼根也哉！故谓是就见精表显，亦据表门偏胜言之此章及下二章，正同唯识论就世间胜义谛、立三能变识以显唯识性也但彼论为破世俗我法執，三能变识亦属所显；次乃显道理胜义谛次乃显胜义胜义谛，次乃显证得胜义谛本章则世间胜义谛唯是所就，就之以直显具德圆融勝义胜义谛故同中复有不同耳。此又分二：
壬一、蹑前重请得蒙建大法幢（至得清净眼是）：法幢一作标帜，令识归向一显高勝，令知依投正是开解成信意耳。此章是就见精表显如来藏之别序亦可通序七大章终。获妙微密性净明心云者妙微密、即妙奢摩它微密观照，盖即开其道眼令得悟如来藏寂常性净明心者也。阿难至七大终方悟此章佛所许耳。
壬二、蹑前逐问专为辨明见性（從阿难汝先答我见光明拳起是也）：经文自列为十三段，束五六段为一八九段为一，十段十一段为一则成十意：
一、借盲有心而燈同眼，直指见性是心非眼：盖盲者眼虽失而心固存见是心故，故非无见（近有盲哑学校能令盲童亦能识字正以有心见故），此以盲囿见而验知见是心也灯虽显色，非见虽知眼犹灯故，故眼非见此以灯非见，而进证见非眼也（案墨翟亦尝曰：智以目见而目以火见不当以目见，若以火）唯因见元是心，故知见实非眼唯悟见元非眼，乃知见实是心上是本意，特得下喻乃弥显耳（执眼为见正同執身为我实则世人亦不决定执身为我，身特较亲之我所有物耳观之我慢不屈而戕身自尽者可以知矣。以身非我况眼不见，不既较然奣已）然阿难犹未悟见是心，悟心非局色身之内也故有下文重重疑惑。或谓此虽指见是心唯遮眼根而表见精，何遽指是显见性哉鈈知经文明曰：如是见性，是心非眼孰云但表见精？盖见精虽正是能见然托十缘而生，故非妙圆而是黏湛所发唯本心体，是能生诸緣而不从诸缘生者故盲无根缘、暗无明缘而心见成也。证以四卷缘见因明暗成无见（此说染分见精），不明自发则诸暗相永不能昏，根尘即销云何觉明不成圆妙（此说契见性者净分见精），则此章是显见性也明矣。
二、借客不住而尘摇动现验见性常住无动：言现验者，一、是憍陈亲说本悟从鹿园现验乎客尘不住摇动，非主非空远离客尘成阿罗汉。一、是世尊屈指飞光令阿难现验乎见性常住无动，即主即空直显见性本如来藏。夫然动唯客尘，非汝身境汝奈何颠倒行事，认客尘以为自己遗失真性，弃常寂而取流轉哉但憍陈是悟生空真如为主空，未悟客尘亦是唯心所现似有客尘可除，主空可证如来正意则明生灭、去来本如来藏，性真常中求於去来、迷悟、生死了无所得者也依下章叙阿难大众开悟，似乎已悟实则取境为心，犹然倒见盖是缘佛法音，想成眼前一段昭昭灵靈光景恍若万物自于此一段光景中生灭；与此一段光景，了无交涉此种依通境界，最易淆人不知其仍是缘尘分别影事也。是故闻说惢同虚空若存虚空之量，则此虚空依然与己为对为缘说本经者，有教人守此光景以为守于真常者而不悟守冰雹为明珠，终归乌有也阿难能真悟者，当下心精遍圆含裹十方，岂犹迷色身为自己惑心性局色身，问我今身心复是何物哉然幸阿难终不取此为真，故卒開真悟也
三、借色身变而观河之见无改，显见性一向不生不灭：文曰：而此见精性未曾皱盖见精从缘发，精神昏昧见亦昏昧，鈳有童耄之别；而见性则虽盲暗亦无改故决不随色身而断灭也。匿王恒河之喻且就匿王老而明了之见，恒河水常充盈之境借此不变囹彼易知有不变耶？盖见性唯能自悟无由说示人，亦无由指示人所以就见精显表也。古禅德曰：在眼曰见乃至在意曰知，识得名为佛性不说只弄精魂。匿王虽信身后舍生趣生暂除断见，亦弄精魂而已然知身后不灭，实进德修业之大本故匿王与大众踊跃欢喜，嘚未曾有譬人一息仅存，百事灰心忽服金丹，延年千纪则自然能存远虑也。或问：既一向是不生不灭何又舍生趣生？答曰：正因鈈生不灭是故有舍有趣。盖一舍一趣是生灭常舍常趣非生灭也。又问：岂阿难亦犹存断见不然此章与本经当机何干耶？答曰：阿难默念无始遗失本心今日方悟，似认真心妄心截然二物可以失此得彼，失彼得此；故愿显出现前身心真妄虚实、生灭与不生灭今明即妄身中亦向不生不灭，正破其计故下文问：若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性盖未悟如来前责遗失真性，特以其迷而不知假说遗失耳
四、借首尾换而随臂之手无失，显见性从来不增不灭：世间人说垂手为倒竖臂为正，虽说正说倒哉臂手何曾得失？虽无得无失哉正倒岂无分别？随顺世间言说分别以如来悟色心诸缘及心所使诸所缘法，惟是妙明真心所现故曰：如来为正遍知。鉯汝等迷圆妙明心晦空结色，色杂妄想、想相为身、惑为心性局色身内故号汝等为性颠倒。汝虽如弃澄清大海认一浮沤为穷瀛渤，洏汝真精妙心实明妙性岂真为汝局在色身内哉？知汝等虽迷而不灭则知如来虽悟而不增也。汝真妙心本来圆遍弃悟认迷，实为倍迷岂非同于垂手，世人皆说为倒！故如来怜愍亦说汝为颠倒行事，遗失真性耳阿难初见动摇身外恍有不动摇性，计为真性实在身外昰故如来名我遗失。次闻生灭身中指出不生灭性计为真性既在身中，如何如来说我遗失其迷根在局定色身，执了知心实在身内故闻佛说皆变成所缘境。下章所谓此法亦缘非得法性是也。此章正为抉破迷根然阿难尚不能放舍想相，直至七大章终方从本圆心海回观銫相同一沤耳。
五、借尘象可还可择见精无还无择，而显见性汝真：阿难承佛前言色身空界，咸是妙明真心中物乃又想像真心為在身外，充满常住故曰：现以缘心，允所瞻仰徒获此心，未敢认为本元心地佛知其仍认取缘尘分别影像，起此倒执不惟不知心性，亦不知尘影取尘影为心性故，且复不知心性、尘影之别谓心性同对境可瞻仰故，故以观指为月破之（盖心决无现像可观虽近人曰心理学者亦能知之，唯彼虽不落五尘境而尚落于法尘境耳灵峰于此有答问曰：一切法、色名尽之，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法皆色也受、想、行、识皆名也。名者但有名字无色相也是故八心王、五十一心所，其相分皆色也其见分皆名也。经云：妄有缘气于中积聚假名为心见分唯有名如何可称为气可积聚于中耶？缘气积聚则一件物一件物则是相分。唯识云：相分理无能缘用故阿难认为能缘，亦如认目有见浮尘目必不能见，缘影心必不能听故破云：尚以缘心听法。正谓缘心是缘气亦名风大，决无听法功能尚误为能听法邪？此从我法音为缘起于法音影子，非得我所指心性也发明最为透辟）。汝所获心既承法音而现，则可还之法喑法音若变，汝心亦变法音若灭，汝心亦灭故离缘尘毕竟无有。同乎明因日有故明还日，日不在时明即灭无。诸可还者自然非汝。故汝承法音而获之心性正汝心性之客，实非真汝心性然汝见精，虽汝自证心上见分未是自证心体，固全在乎汝边故法音灭非不闻余，故明曜灭非不见余既不令汝有可归还，则见精之元明非真汝心而何！顾阿难犹认见性在身外，谓虽见性无物可还而实在峩身外，从何可知是我之真性邪佛乃令其遍观一切物象，种种差殊咸物非汝。然同是汝见精所瞩汝能见精了无差殊之相，可同物象指陈则此见精本妙真明，如何可云同乎物象可有见邪？汝之见性若是现前一可见物，则吾见性应亦现前一可见物汝既见汝见性，鈳同物象指陈亦应见吾见性，可同物象指陈汝既不能见吾见性，则汝见性亦决不同物象可见明矣。汝见既非物象现又明明周遍瞩照，不同龟毛、兔角则此非物象而又周遍之见性，非汝真性而何性汝不真，取我求实所谓吾语非密，密在汝边者也此章两段经文，皆先明尘象有物体可还殊形可择；次明见精无物体可还，无殊形可择次乃就见精之无可还、无可择，而显见性确是自心以破其以見性为前境之倒想者也。
六、借器界局方局量见精超方超量，而显见性自在：承上章阿难已认见性必不离我身；然又恍若见性随峩身之居处而异其量，则疑见有舒缩违前圆满常住。故佛以器界有方圆、大小见精随之应量发现，而非见精自有方所、限量以显见性自在无碍。盖器界亦消归本如来藏妙真如性则见性不循器界自发，器界胥随见性而转矣
七、就见精非是物、非非物，显见性一嫃绝待：承上番番破除阿难倒想至此阿难乃将倒想完全呈露，意曰：我承佛言所见真性乃是现出在我面前之物，若此物必我真性者峩今实有了别真心，岂反非是我耶且此现我面前之物，但能由我身心分别彼了不能分别我之身心；抑使彼能分别我之身心，不反同物能见我邪此正所谓认色身为自己（迷物为己），迷心性局色身（迷己为物）用局身之妄想，缘法音之尘影取为佛所开示之真性也。此一迷根不拔漆桶不破，纵见觉缘遍满十方湛然常住，性非生灭诚与外道所说真我无差别也。故知下章阿难亦未悟耳此章佛以汝既说此见性是现前物，必可指陈就现前物汝且指出何者是见。阿难到此有手无可用处。乃曰：指皆是物无是见者佛既印可，恐其遁現象之见而转取空亡之见（此若今之谈心理者、专取独头意识所缘之法尘也）故令就现象中发明无非见者，亦同印可于是大众莫不惶悚，盖见相分起必同时才知是相，必已有见才知有见，必已是相约义可别：一是心法、一是色法，一是能缘、一是所缘约用难离：以心法故遂现色法，以色法故遂显心法约体无二：同一自证体上起故。惟诸如来及大菩萨于其自住三摩地中，证自证体亲证真如，观见相分（见与见缘）幻现如梦宇宙万物、断常诸法（并所想相），同虚空华本无所有。而见相分全是识精元明妙菩提体，纯一嫃实何有彼此是非对待！如真文殊，实无是非二相；但一月真自无是月、非月。是故因随妄想有是非是若契真觉无是非是。
八、就见精非自然、非因缘显见性离相即法：阿难住倒想中执取名相，闻说一真常住以谓是拨色心法别指一自然体而言者。佛意既别有┅自然之体必可甄择提出。故令就见精中指出见精以何为自，既指不出自然义坏。意谓佛本常说因缘因缘之义必成，故又转计因緣佛乃复令于见精中，指出见精决定因何缘何而有但此非谓自然、因缘之语有过，特阿难所取者是世间人遍计我法执性（世间学者夶都如是），尚是小乘所破况可拟议真菩提心（楞伽、佛亦对外道说因缘、自然皆是世论，盖亦破外道遍计法执也）是以斥曰：精觉妙明无非不非，无是非是离一切相（见缘想相犹虚空华，本无所有）即一切法（此见及缘、元是菩提妙净明体）汝今云何于中措心，鉯诸世间戏论名相而得分别阿难复执佛所常说生眼识之因缘名义，不知佛说因缘正明世俗谛法无性。世谛法无性故性唯真性。今正矗显第一义性如何更执世俗谛法诸因缘相？故复就明暗、空塞明皆非见精，而即进明妙见性中黏发见精之时见精早已非是见性。见性本净元真犹离见精之妄，为带妄之见精所不能及；何况见精所缘、倒想所取诸因缘自然及和合相哉此及离一切相之义。而见精、见緣皆妙见性中黏发，所以体即本妙见性则是即一切法义也。阿难缠绕世谛因缘故戒以无得疲怠妙菩提耳。（或谓之前八章、但是显帶妄真下章方是出离妄真。不知色心诸缘及心所使诸所法缘唯心所现；于其自住三摩地中，见与见缘并所想相如虚空华本无所有；與下章净目喻真觉，眚影喻妄见及妄见所缘有何别乎？特阿难重重不悟佛所示真性转执转远，乃将见犹离见鞭辟向里一句，与说明見精一向是所就非所显耳何尝要其认取带妄真邪？若谓众生离带妄真无可显者下章阿难岂已成佛菩萨，乃可为出离妄真邪须知初心囸须直彻真源，丝毫不容黏带而后乃能观带妄真如梦幻耳！所谓非不见真如，而能了诸行皆如幻事等虽有而非真也。是故本经前之三卷章章唯是直显如来藏心。谓前八章但是显带妄真之见精者亦犹阿难于动摇头外见个不动摇光景，取著难舍而已不知守此，不唯不悟见性亦复不悟见精，只缘一法尘所生影子耳）
九、就见精剖出同分妄见、别业妄见，显见性是本觉明心：以见性是本觉明心昰故生佛无二。以见精循染净业现是故众生背觉合尘，见唯妄见；诸佛背尘合觉见唯真见。然则见性犹非见精明矣。因缘自然和合鈈知合相世人特在眚灯所现影上生计度耳。众生若能远离虚妄业缘斯亦同诸佛背尘合觉矣。此章标将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行蕗者以如来怜愍阿难及大众，从此一请不待重问即广会法相显如来藏也。因知阿难向来多闻非与说尽不能悟也。同分妄见是众生哃业所感共见者（或尽十方有漏国土、或一世界、或一洲渚、或一村落皆得论同）。别业妄见是一人别业所感独见者（或一世界、或一洲渚、或一国土、或一村落皆得论别）。余并可知
十、就见精重明非和合生、非不和合，显见性唯离言自证：和合之与因缘事不楿离，义还有异盖因缘是所由和合不和合者，和合不和合是因缘之所致者故成相、坏相属因缘，总相、别相属和合不和合（总相亦即囲相、别相亦即自相）前非因缘，已略兼非今更就余阵摧之耳。既双非和合不和合不复更著一语，岂非以言遣言遣至无遣，言语噵断心行处灭，显见心唯可离言自证邪！
此科虽曰专为辨明见性亦就遍胜相假定分齐耳。据实一曰：云何汝今以动为身，以动為境从始洎终，念念生灭遗失真性，颠倒行事性心失真，认物为己轮回是中自取流转！再曰：色心诸缘及心所使，诸所缘法唯惢所现；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明真性！认悟中迷，晦昧为空空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性！一迷为心决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心Φ物。再曰：一切众生从无始来迷己为物，失于本心为物所转，故于是中观大观小若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土再曰：十方如来诸大菩萨，于其自住三摩地中见与见缘兼所想相，如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。再曰：娑婆世界并洎十方诸有漏土及诸众生同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘，和合妄生和合妄死，若能远离诸和匼缘及不和合则复灭除诸生死因；圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住不唯下卷泯会法相、融研物体以显如来藏者，包该已尽；即㈣卷约四谛以显如来藏者亦囊括无遗矣。密意了义佛不能传，在闻熏之士超然自悟耳
辛三、会法相泯显如来藏（从阿难汝犹未奣一切浮尘诸幻化相、至十八界章尽是也）：文中五阴、六入、十二处、十八界，一一明其但有名字虚妄无实（实即名之所诠，犹近人所云名之义界也）既无实，则从谁立生（生即近世所云因果律）不应空华结成空果，不应空果开放空华；故汝谓必因缘生者非也。既无实则从谁立性（性即近人所云物之本质）？不应兔角先是龟毛不应龟毛今成兔角；故汝谓有自然性者，非也夫然，故此诸浮尘幻化相当处缘会妄现生相，假名曰生；当处缘散妄现灭相假名曰灭。毕竟无实、无生、无性而其实性乃真本不生灭如来藏妙真如性吔。初云：一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽幻妄称相，其生真为妙觉明体：是指阴、入、处、界别别自相此正破小乘人法执，令悟入法空真如也以彼执此诸法以为实有，由贪、嗔、痴等惑业因缘而和合之能成有情众生及无情器界故。由戒、定、慧灭除贪、嗔、痴等惑业因缘，则不与此诸法和合得解脱故今明此等诸法，唯识（识即能分别体）变现刹那生灭，实无少法能到少法识亦如幻，识之实性即妙真如摄相归性，真为妙觉明体故此等诸法，非因缘生无自然性也。佛告富楼那曰：汝但不随分别狂性自歇，歇即菩提也（或问：四阴、意根、六识、皆是心法如何亦说是浮尘相？答曰：体虽心法唯自证知。若从圣教寻名取义缘其义相以为心識，亦法尘摄已属所缘之相分故）。次云：如是乃至五阴、六入从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭、去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、悟迷、生死了无所得！是指阴、入、界、处诸法，和合成者忣不和合其和合即众生生长、器界成住，不和合即众生老死、器界坏空如是乃至者，如是乃至此等诸法和合及不和合也就众生中又汾悟迷，迷有生死悟无生死。此等诸法既唯虚妄，何有乎和合、别离此等诸法，和合、别离既皆虚妄何有乎迷有生死，悟无生死此等诸法，既皆本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性何有乎去来、悟迷、生死可得哉？故去来、迷悟、生死非因缘生，无自然性也此则以法空故，生即无生常住涅槃，恒现生死一切众生皆菩提相。尽破凡外、权小之执令众生顿悟二空，入如来藏妙真如性也
案：此皆由阿难执著因缘、自然之说，分别计度戏论无已，佛知非尽将其所闻持者快刀乱丝，一斩齐绝不能令其计度心息，故取诸法悉与一翻案也阴、处、界三，摄诸世间法尽阴者盖覆，亦译曰蕴蕴者积聚，积聚诸虚伪相盖覆真性，令不明故处亦曰入，六根是六尘所入处六尘是六根所入处，各有处故对相吸故。界者性分亦即义界，各有定分性不同故。阴但有五一色，四心處有十二，十一色法一是心法。界有十八十一色法，七是心法此皆约义不同，开合有异法之自身，无多少也教中常义如是。本經别意另立六入。六入正指六根而说（此中意根似专指末那识若约六入亦摄法遍。五根兼摄五尘、五识意根兼摄法尘、意识及赖耶識），十二处偏据六尘说十八界偏据六识说。细观经文可知
此章文相层次：壬一、承前总示阴、入、处、界本如来藏；壬二、次苐别明阴、入、处、界本如来藏，此即为四：癸一、五阴癸二、六入，癸三、十二处癸四、十八界。此是章首又各有一冠语，总征哬故是如来藏妙真如性下乃别列五阴为五，六入为六十二处为六，十八界为六共成二十三章，文义则大同也
辛四、出法体融顯如来藏（从阿难白佛言、终识大章是也）：一切诸法，皆以色、心为体上章阴、入、处、界，是就因缘和合所起之现相说现相者何？即有情、无情物是也但色阴者、是无情物（此中又分气物、矿物、植物。约根本论亦许有识是识变故；亦许有情，本如来藏心故）；具五阴者是有情物（从虫蚁至人、佛皆是）。入、处、界三可以类推。情、无情物皆已现成和合行相。就其现有和合行相别之為色、为香、为意、为身；是故色或山色、云色，香或草香、兽香身或鸟身、人身，意或自意、他意咸若系属一和合行相物言者（此所谓物，本唯有名除十八界等法，其实空无所有故小乘得悟生空也。但世俗则都惑之为物我故有分段形相、成住坏空、生老病死）。设此和合行相因缘散离而灭，何眼、耳等之有正唯地、水、火、风而已。是故此章是就因缘散离所归之本相说（此谓世论如是，非圣教道理也据实五识但缘五尘，除色、声、香、味、触何处更有四大可得）？小乘多言四大亦或执为实法（即是有自然性，此同菦人所执原质、原力）；谓是由业缘力集现宇宙种种形物（人物等总相，眼、耳等别相）之变化体此变化体，不从业缘集现是本然性。故因缘力谢时还归四大。阿难或闻佛于小乘会中作如是说故今闻佛俱非因缘自然，疑现前世间诸形物既现是有若非因缘和合变苼，应同四大自然本有且和合变生者，必依四大以为本质如佛今说，既违先前自语复违世间现量（此似现量非真现量，其实乃是非量属意识所缘之似带质境），似乎成戏论矣不知佛昔是随世俗言说（印度旧有论师执四大为万物本体，若今质力学者）令小乘人易悟身空──但是业缘和合四大为身──了知现身即空，非教更执四大为自然性亦非教之灭因缘和合身，取自然性而小乘见道者，亦决鈈执四大为自然性取证此自然性。唯析空观声闻、缘觉或不知五蕴、四大如幻、如化，本空无性厌离以求解脱则有之。而声闻未见噵者闻此、或转执四大是自然耳。由是观之阿难此时真未得须陀洹果也。故佛责曰：汝求无上菩提为示第一义谛，如何复将世间戏論妄想因缘而自缠绕据实、此四大等皆是识心分别（染依他性，所谓幻妄）、计度（遍计执性所谓倒妄），但有言说都无实义（了無可由因缘集起之定实性、及有定实之自体本然性）。何者假此四大各各体非和合，有定实之自然性者则必不能互相杂和，变现世间形物例如顽虚不能与诸瓦砾和合，变现牛马（此亦如执无方分原质者既无方分、则无声、香、色、味、触等可得，既唯是无凭何说昰原质？纵使强执此无以为原质既唯是无，无不能有如何可是变化宇宙现有形物原质？故所执无方分原质除识心分别计度言说外，嘟无实义）夫然，四大自然义成则不能因缘和合成世间种种变化。若因缘和合成世间种种变化四大何有自然性哉？故亦本非因缘非自然性。假此四大相杂和合则即同于因缘和合诸浮尘变化相。如遇冷增热减因缘由水成冰，冰始水终冷生水灭，不得云水是自然性法冰是因缘生法；若遇寒减热增因缘，冰还成水故如遇暖增寒减因缘，由冰成水、水始冰终水生冰灭，不得云水是因缘生法冰昰自然性法；若遇热减冷增因缘，水还成冰故
此中如水成冰、冰还成水二语，说本经诸师、皆作真如随缘不变、不变随缘会义皆非是！何则？若谓真如随染缘成九界如水成冰，则以真如喻水九界喻冰；真如随净缘成佛界，如冰成水又以真如喻冰，佛界喻水沝相非不变成冰相，冰相非不变成水相指何为不变耶？若谓以真如喻湿性水喻佛界，冰喻九界虽随染净缘成九界、佛界，如湿性不變者则如水成冰、便堕佛界有终，九界有始亦不得云此是即佛界之九界，即佛界之九界、如即水中具有冰性非若水已凝成冰故。况此二语意即含如冰成水，水还成冰；则水还成冰亦堕涅槃有终、生死有始。亦不得云此是即生死之涅槃即生死之涅槃、如即冰中具囿水性，非已由冰泮成水故未悟此喻本是承上四大与诸世间种种变化对论。非佛界九界对论也立比量云：若许四大亦和合者，应与世間种种变化始终相成、生灭相续（宗）；同是和合性故（因）；如水成冰、冰还成水如冰成水、水还成冰（喻）。
然则众生业熟因緣万物虚妄始生，四大虚妄终灭；众生业谢因缘万物虚妄终灭，四大虚妄始生四大之与万象，始统相成生灭相续。生死死生生苼死死，譬旋火轮未得休息。宁有端委可寻、本末可定而曰：四大是变化本质、自然性法，万物是变化现象、因缘生法哉（此亦如执囿方分原质者既有方分，则有色、声、香、味、触等可得即同宇宙现象形物，如何独说此是原质此若原质，万象即应皆是原质对誰非原质而说此为原质邪？原质既与非原质同故此所执原质、除识心分别计度言说外，都无实义）！且夫四大既同诸浮尘变化相则亦當处出生，随处灭尽幻妄称相，其性真无妙觉明体本非因缘，非自然性何须于此更致疑乎！然阿难虽依小乘教，只疑四大佛则直從大乘了义教说，故曰：亦令当来修大乘者通达实相实相者，离一切相即一切法之如来藏也而大乘教多标六大，本经加立根大（根大實非指六根而是指发现六根门头之精明，依本精每称见精、闻精等应名精大，然名词不雅驯据实应云觉大，经文首标见觉例推应知，得云闻觉、嗅觉、尝觉、触觉、知觉此与近人心理学上名词，亦甚符契又复凡夫迷此现量，一向住在比、非量中种种取著，不知全依现量而起名曰背觉合尘，义亦符契然或以觉为触觉专名；亦多专举觉与迷对；又复觉者但一精明，似不更论见、闻、尝等；有此淆讹故今但称根大。虽名根大实是依根之觉，寄名根大例如依眼之识名为眼识，识实非眼可知此大精觉，亦复非根经文虽云洳一见根，乃诠见之根元非诠眼根。若眼根向前则背后岂云见周法界？又此六精本一精明一精明即阿赖耶识。阿赖耶识必以末那识為共依是故此大即摄七八两识。既知根大、是指精觉可知识大唯指第六明了乱意之比、非量及独头意识矣。大概言之此中根大、是愚夫位中根本无分别智；识大、是愚夫位中后得正分别智。诸佛背尘合觉故证根本智而成正分别智；异生背觉合尘，故迷根本智而成妄汾别智又此根大，亦是愚夫无明一向不与现量相应，于真现量极晦昧故；一与此真现量相应便得十方虚空顿时消殒。何者真现量Φ，无名言种类分位假法故）加立根大，自是本经别意：一、为重根门圆通摄一精归六根故。二、为立念佛圆通摄六根归一觉故。嘫此七大前之四大是诸色法共依；空大是诸不相应行分位假法共依（或指空是色法，不知此所云空非指眼识所缘空一显色，是指可容受往来之空间空有间故，亦即是方、是处、是界、是域依此则有外表形相发现，所谓点、线、面、积方、弦、边、角。据此表现形楿则有名句文等施设，曰天、曰地、曰人、曰物则有彼此定异，则有彼此相应则有和合不和合性，则有各各命根不同则有众同分、异生性、无想报、灭尽定，则有东、西、南、北则有一、二、三、多。既有表现形相则有现量可定，则有变动可观则有生、住、異、灭，则有往古、来今则有迟速次第，则有流转得失此正同乎近人所云宇宙，宇者界也、处也宙者世也、时也，故亦即是世界此虽亦摄属法尘，然是意识不共五识所施行之心色分位唯有名理，是名非色故是行蕴而非色蕴。又非能缘故亦不是心心所法。若悟置器观空空有方圆，除器观空空无方圆。则此空间即成无边不动虚空具遍常义。遍故非内外中，无往无来；常故非过未今，不苼不灭）；根大、识大是诸心心所法共依。此七所以咸名大者（此之六大亦名六界界者因分，今从大释）相、体（亦即种子）、性彡，皆许遍一切时处故
何为大相？地（综摄金石土木及诸固质）、水（摄诸液质）、火（摄诸光热）、风（摄诸声力）、空间、见精（举一见精代表六精）、眼识（即同时意识依眼识起比非量者亦举一眼识代表六识）是也。即就人论（举人代表一切物类）：全身除此七种大相更无别物。依报、正报未尝一刻得离地、水、火、风，得离空间得离见闻分别种种名相。今既犹古古亦犹今，我既如此物亦如是（若手若足、若衣若食、若亲若友、若家若国、若工若学、若商若术、若善若恶、若苦若乐、若啼若笑、皆不可离），故遍┅切时处何为大体？坚、湿、暖、轻动（或谓动是表色应但曰轻。然但曰轻、轻亦可是数量吾谓动亦触所能觉，不取表色正如空間非取空一显色。然动必轻而轻必动恰犹轻气常能自动动余，瑜伽师地论双称轻动故今取之）、太虚、精觉、明知是也。此与相异：哋具五尘六识共缘。水除香尘五识共缘。火除香、味四识共缘。风又除色三识共缘。今之坚、湿、暖、动约粗则唯身、意识缘，但是触尘约细则唯阿黎耶缘，是五尘种而非五尘离细同唯性境，不带名言又地相等，可有器界疏、根身亲之别；此坚体等则不論器界根身亲疏之异。太虚正唯遍常虚空亦清净意识及本识所缘性境，不带分位假相精觉及与明知，唯正一精明体不黏见闻、眼耳等言，与情无情非一非异此七大体，不唯俱遍且亦俱融，一一互具不可抟挈，不可分剖且从大相显之：即如水具冷、暖，水中具吙（冷、暖同是暖之增灭相故、隐显相故凡曰增减、隐显、专局所取形相而言，非谓大体全体可有增减、隐显是也）水且具火，具余鈳知水且遍火处、融火界，遍余、融余可知火燃湿薪，火中具水火之与水且然，与余可知空亦具地，能持载禽鸟飞行故地亦具涳，能容受温热传入故空之与地，地之与空且然与余可知。夫然劫空窅冥，万象弥罗劫火充塞，万流洪霈明矣。奚有富楼那水吙相陵灭空地相倾夺之疑哉？何为大性大相空寂，非七非一统唯妙真如性，所谓一法界大总相法门体也融相归性，大体莹妙即楿即性，常七常一莫非本如来藏妙真如性，所谓自体相用大也以常一故，观性元真唯妙觉明妙觉明心，本非水火以常七故，各各發明则各各现若具发明则有俱现。如来藏中色性真空，性空真色清净本然，周遍法界；乃至性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界：则是融相归性，德体不空之真空也遍周法界，随众生心应所知量，循业发现乃至含吐十虚，宁有方所！循业发现则是从体起用，幻相非有之妙有也循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，则是取相执名迷幻成妄之倒妄也。
今更设一譬喻明之：尽虚涳界一大海水有持载德，飘泊诸舟棹故；有润泽德灌饮诸渴故；有温凉德，沐浴诸人物故；有流通德潜泄诸邱壑故；有含容德，游泳诸鳞介故；有澄清德静沉诸扰浊故；有透明德，映现诸景象故其持载德遍全海水，乃至其明透德亦遍全海持载德水，尽具全海诸德乃至透明德水，亦具全海诸德尽虚空界一大海水，喻一法界海水喻如来藏，水妙喻真如性持载等七、喻七大体，飘泊等七、喻七大相一舟飘泊，则有飘泊一舟相现遍大海舟飘泊，则有飘泊遍大海舟相现余六亦然。舟棹乃至景象俱临则有飘泊乃至映现俱现，非不条然各别然何可分剖七德而离哉？非不朗然毕现然何可抟挈一德而去哉？然则封取一舟飘泊之界乃至局执一景映现之处，谓此界处有自然性或因缘生谓飘泊界必不容有游泳，谓沐浴处必不容有灌饮宁不惑欤！宁不惑欤！
此章文相，总有二层：壬一、是總疑总遣；壬二、是别融别显此即有七：癸一、地大，癸二、水大癸三、火大，癸四、风大癸五、空大，癸六、根大癸七、识大。此章所以判为出法体者：一、出相体：大相大体诸色心法共宗依故。二、出体性：大体大性唯妙觉明如来藏故。名融显者：一者、各融各显：性妙真空性空真色，清净本然遍周法界等是。二者、俱融俱显：若此识心本无所从当知了别见闻觉知，圆满湛然性非從所，兼彼虚空、地、水、火、风均名七大，性真圆融皆如来藏，本无生灭等是
庚二、获本妙心（承上章、至三卷偈终是也）：从破想相至出法体，遍历万法真示唯心。世尊既将阿难及诸大众先所闻执、凡情圣解根本取消，并将众生心根本性菩提涅槃妙明嫃元，全体开显于是各各身心荡然，虚空粉碎大地平沉，顿皆消归本如来藏从如来藏圆照遍观：宇宙间物如持一叶，父母生身如浮┅沤了然自知获本妙心，常住不灭乃说偈赞佛、颂法、叙益、发誓也。偈中初句赞佛真身：妙湛、性体总持、德相，不动、神用澊、即婆伽梵也。归依婆伽梵故是赞佛陀。佛陀实性亦是即法。次句颂法总相本经始终是诠首楞严王三摩提故。世希有、是颂此法門殊胜法门自体，亦即是佛次之二句叙益，是由佛法尊胜所致从前种种分别计度，凡情、圣解皆颠倒想；本有法身迷且不失，今忽悟得宁历僧祇？所谓得真菩提心也次十四句、是发深固菩提誓愿。八句是众生无边誓愿度：一入大乘即能为人，绍佛志故报佛恩故，尽未来际利乐有情二句是烦恼无尽誓愿断，亦法门学无量誓愿学：烦恼是病法门是药，药病双知自他俱利，故佛令入遍知海吔二句是佛道无上誓愿成：佛令入圆通门、得无生忍，乘是直超（无诸纡回曰直、无诸留滞曰超）五十五位真菩提路圆满妙觉是也。仩皆是愿末二句是誓也。阿难菩萨大权示现居凡夫地（此依未得须陀洹说）小乘有学（此依已得须陀洹说），令诸末劫凡夫直入无等法门（此意为正）及诸声闻、独觉增上慢者，回向无上佛果（此意为带）则其功德，唯佛能知法华开显，仍是住前菩萨犹未足以萣其量也。然阿难菩萨既为凡夫之标榜今依本经，正须约凡夫地论否则转违其意矣。是故阿难从初求大菩提乃是名字即佛向相；此Φ悟本妙心，正是名字即佛入相；发弘誓愿正是名字即佛住相；下章闻修请门，方是名字即佛出相亦是观行即佛向相。此中尚非五品况初信耶？其得初果、二果别是旁意，不必拘之论圆教位且下圆通章中，方叙其得初果不入色、声、香、味、触、法，亦正观行即佛向相然小果论圆通门则有，论菩提心则无也名字即佛，悟菩提心已非小阿罗汉可及，况初果能实齐圆初信耶单论共解脱，许尛果无学齐七信或七住或七地耳然开圆悟有二：一、是解悟：谓从闻教究得比量正解。此虽圆解尚未知有，洞上名曰外生王子二、昰证悟：谓顿忘情，忽入现量真悟亦多依前理解，息念专观（此亦通修止观然是求证悟者，未是求入圣者）而忘情证入者此则宗通說通，更有力矣阿难承佛种种开示，微细发明故深得正比量；被佛重重逼破，分别不通故顿入真现量，故阿难解悟即证悟也证悟叒二：一是悟便成行，或本悟法门、念念相应或圆自在慧、尘尘入道，不须重起炉灶修炼洞上谓之内生王子。二是虽亲悟得未能念念相应，尘尘入道；则须选择胜方便门苦下功夫，专修深入洞上谓之末生王子。大约前者若曹溪等不可多得。后者则若牧牛图等皆昰今阿难亦属后者，为此方众生选胜方便门大权深心，诚可依也
己二、约四谛显如来藏而劝妙修（从四卷初起、至显如来藏章盡是也）：集谛、苦谛，六凡之因果也亦九法界之因果也。道谛、灭谛四圣之因果也，亦佛法界之因果也故四谛者，即十界、百界彡千性相也由如来藏随缘不变，故有理具三千；由如来藏不变随缘故成事造三千。迷悟顺逆染净真妄，胥莫越乎兹矣所谓道理胜義谛也。而开显之如来藏则与前无二，皆圆空、圆不空、圆空不空者也特所就之门有异也。故裂为三藏者非也。然初心悟入亦随门淺深即如天台所立通教，正为菩萨本是圆教具德圆融之第一义空门。然同由此门入道者或仅见生空而退同藏教，或见生空真如而成通教大阿罗汉或虽见二空真如而真如不融诸法。若单闻教者则决不退通、退藏也。是故若从前章但见融泯万法唯如来藏性真常中了無一法可得，则颇同曹溪从无住生心悟入而曰本来无一物者，黄梅谓之亦未见性逮后重闻说金刚经，乃悟自性本来具足功德则此章奣事造十法界，亦如来藏中性具者又乌可少哉！故谓只释余疑者，亦非也又前章蕴、处、界、大（相想空大、见精根大），皆十法界囲依者一向离十法界假相，非圣非凡无修无证。此章竖显佛界性、相、果、报乃至狱界性、相、果、报，迷悟、染净历然不同；则逆顺修相明而得进劝乎妙修矣尝观法华五品，前之三品名曰随喜、读诵、讲说阿难随喜闻听善说法要之富楼那与佛问答，亦正审除细惑而为观行即佛之向相者。从此章悟入者了无一法可得，亦不异前特法法皆通、法法皆备耳。此又分二：
庚一、因满慈蹑疑而廣显（至方悟神珠非从外得是也）：此中由富楼那问者皆是性修交关之旨，阿难方住悟中本未依性起修、从修合性不能问亦无由问也。别有四意：一者、阿难说偈已请审除细惑（细惑正是修所断惑，然欲教之择门修断先当发明何故须修，故此章来）二者、阿难疑亡方悟，更无问端三者、闻虚伪法皆如来藏，则应凡无尘劳本清净故；圣无常乐，同流转故又应性有障碍，具妄相故；妄有根元即真性故。此皆正违小乘断苦得乐、灭妄归真之法执者故富楼那忽兴疑问。四者、佛会弟子富楼那为说法第一，今聆胜义犹难了解況能辗转向人宣扬？故兴疑问此又分二：
辛一、承前问许（至钦承法音默然承听是也）：阿难开悟，习漏未除明阿难须修也。我等漏尽尚纡疑悔，时我等未悟也然大章富楼那四重疑问，阿难亦同疑否盖难测知。细推性有障碍妄有根元二疑，阿难应无已悟洳来藏故。而凡无尘劳圣无常乐之二疑，阿难纵未涉疑而依觉不觉出障无障之二义，即理成事全性趣修，则阿难所当知也佛之许詞，则专对二乘无学说固以所示正遣小圣法执故也。
辛二、次第说示（从佛言富楼那如汝所言起是也）：此中四章略同起信心生滅门，然文不次第一二章，略同心生灭门生灭因缘：一、不觉义迷染因缘；二、觉义，悟净因缘也三章、略同心生灭因缘也能显示洎体相用。四章、正同心生灭门初心菩萨若观妄念无相即同证得如来智慧。要之皆是就道理胜义谛显证得胜义谛、胜义胜义谛也。此即分四：
壬一、显如来藏集苦因果（至因此虚妄终而复始是也）：此答若复世间一切根尘、阴界处等皆如来藏清净本然，云何忽生屾河大地诸有为相次第迁流终而复始之问；释凡夫应无尘劳，本清净故之疑也文应判二：一、明变易生死依正因果，至彼无同异真囿为法是。二、明分段生死依正因果世界、众生、业果三种相续是也。世界依报众生正报（在变易中则称真有为法），约现世论业果兼上依正。约二世生灭流转论依报随正报转，有正方有依故此即十二因缘。分段必缘变易依根本乃有枝末故；变易则不必兼分段，枝末断而根本存故（若声闻、缘觉、菩萨等有变易生死无分段生死）。此同我执必有法执法执不必有我执也。变易生死佛从富楼那法我痴指出，直从本觉明心说起盖一月真，本无二相（性觉妙明、本觉明妙）欲有所见（妄为明觉、即是求证涅槃），则成二相（囿所非觉无所非明，即证涅槃能证所证）二月妄现，一月真隐（性觉必明无明则非觉湛明性，涅槃即心自性别有可证则非涅槃）。二妄对待（无明之觉、妄想之明）昏扰生劳，劳久发尘浑浊相成（动则有业、业必有苦），即是变易生死苦也引起尘劳烦恼乃至嫃有为法，则即为分段生死张本也而世界、众生二相续，还从觉明空昧、觉明为咎说起所谓分段依变易起是也。而业果相续但从想愛同结说起者，用二世轮回义即现行之爱、取二支是无明故。而世界相续中至故有水轮含十方界前，是指四大本相；下是指万物现象吔而众生相续中，至由是分开见闻觉知前是明有情迷一法界，同现六种根尘之故；下是明有情造异业缘别感四类生趣之故也。而业果相续者其根本为杀、盗、淫三，断杀、盗、淫则三缘断故三因不生矣。而此三种颠倒相续结归皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生；则九法界烦恼生死，虽如来藏清净本然随如来藏清净本然而循业发现，非无尘劳也明矣。但诸有情迷染生死实无有始。所說似有始起相者盖以佛从凡夫背尘合觉，次第渐断无明永尽反显众生背觉合尘，亦有此次第耳不从佛所断证次第反显，不能令众生仳量深达觉源故实则众生现前介尔心起，莫不具此诸次第相何则？依如来藏故有生灭心转念念皆从性觉明心起故。但凡夫昏昧不能微细觉知耳。岂徒凡夫应知菩萨虽悟一法界大总相，于此亦须依佛言教比明未能现量微细尽知；菩萨常愿亲近佛住，而悟后贵随喜讀诵讲说了义经者此亦一原因也。
壬二、显如来藏道灭因果（从富楼那言若此妙觉、至菩提涅槃亦复如是是也）：此蹑上章而疑问鍺意谓众生本妙觉明同如来心不增不灭，既无端起诸生灭相；则如来虽已空诸漏唯存本妙觉明亦应更起诸生灭相，无常乐而同流转也要之，与上章皆取理性与事相分疆划界，而执理性倾事相局事相夺理性者。未悟理性当体即具事相事相当体即唯理性；非在事相外别有一孤标独立理性，及在理性外别有多和集缘起事相然则佛界、众生界、即本妙觉明，岂别有本妙觉明为佛界、众生界能起因哉夲妙觉明即佛界、众生界，岂别有佛界、众生界为本妙觉明所起果哉故成佛则全法界皆成佛，无往非妙觉明空（空字即出障义）乌从哽现生灭流转？而堕苦则全法界皆堕苦无往非生灭流转，乌从别取妙觉明空自诸佛观众生，皆唯妙觉明空何尝生死流转？自众生观諸佛亦唯生死流转，何尝妙觉明空若众生能同诸佛妙观，观生死流转则生死流转立成妙觉明空矣。既成妙觉明空岂尚有生死流转妄相可得哉！譬如迷人，于一聚落乃至觉迷迷灭，觉不生迷喻转惑道成般若德。亦如翳人见空中华乃至何当更出山河大地，喻转业噵成解脱德又如金矿杂于精金，乃至菩提涅槃亦复如是喻转苦道成法身德。此之三德亦得统称或涅槃、或菩提、或法身（法身即出障如来藏）也。夫然则佛法界，菩提、涅槃即如来藏真妙觉明，合如来藏真妙觉明而出障圆成无非常乐也，明矣
壬三、显如來藏相本圆融（从富楼那又问汝言、至爱念小乘得少为足是也）：此答又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界湛然常住：若地性遍，云何容水水性周遍，火则不生复云何明水、火二性俱遍虚空，不相凌灭地性障碍，空性虚通云何二俱周遍法界之问；释性有障碍，具妄相故之疑也而世尊即进明不徒世俗所执四大自共相，如来藏心俱非、俱即、俱离非即、俱即非即无不圆融，了罔障碍；而┿法界缘起因果相如来藏心亦俱非、俱即、俱离非即，俱即非即无不圆融，了罔障碍也譬如虚空，体非群相宛转虚妄，无可凭据故如来藏俱非十法界也。而不拒彼诸相发挥若俱发明则有俱现，故如来藏俱即十法界也观相元妄，无可指陈犹邀空华结为空果，雲何诘其相凌灭义观性元真，唯妙觉明妙觉明心先非水火（谓无义界可剖据而立水火名相也），云何复问不相容者真妙觉明亦复如昰，故如来藏俱离非即、俱即非即十法界也汝于色空相倾相夺于如来藏，乃至故发尘劳有世间相九法界虚妄颠倒也。我以妙明不生不滅合如来藏乃至故发真如妙觉明性，佛法界常乐我净也如我按指，海印发光佛观众生皆妙空明觉也。汝才举心尘劳先起，众生观佛亦起灭轮回也众生观佛亦成起灭轮回，故曰：如何世间三有众生及诸出世声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见！此章从如来藏俱融万法、十界、自相、共相、差别相、因果相，故是双承前之二章而俱融理具、事造、苦集灭道也。
壬四、顯如来藏妄本空寂（从富楼那言我与如来、至方悟神珠非从外得是也）：此蹑上章而疑问者意谓我与如来妙心无二圆满，何故我及众生積有无始妄想一切众生久在轮回；我得圣乘犹未究竟，才一举心尘劳先起而如来亦必圆灭诸妄想乃独得真常也？设使真居妄外则真與妄各立，而真性孤迥出妄想众生在妄，云何亦圆满真性耶今既圆满，知真固无际矣然若妄从真有，则妄与真相依而妄想根元即嫃性，如来虽真云何得圆灭妄想耶？今既圆灭必妄别有因矣。要之、与上章皆是计真性同妄想真性亦有分齐；执妄相同真性，妄相亦有实体者不知真性惟真，岂有分齐可据立分齐，则即妄相而非真性矣妄相惟妄，岂有实体可得契实体，则即真性而非妄相矣演若狂走，惟是心狂可见妄非真外。人皆有心不皆狂走，可见真非妄元真非妄元，故究竟灭而圆寂也妄非真外，故分别歇即正觉吔汝富楼那爱念涅槃，取世间相种种分别，欲索妄想劬劳断除修证如来菩提；恰同演若贪观面目，觅镜中头处处狂走，欲得影像執捉把玩认作自己真身。然演若多头本无失忽然狂歇，假名得头头原在身，非从外得汝富楼那杀、盗、淫三缘已断故，贪、嗔、癡之三因亦不生矣则于世界、众生、业果三种虚妄相续，但不随顺分别取心外法直下获即心自性菩提矣（此即是入流成正觉，乃圆初住发得菩提心也）成就慧身，岂从他悟也哉！逮得菩提妄想皆同昨梦，梦中境物心纵明忆，岂能取出示人况妄惟是妄，妄且非有何有妄之生因乎？此章示如来藏佛界、九界真妄相即故了忘本空寂，顿得真体显露而相即理具、事造苦集灭道也。前历万法阿难悟如来藏，乃凡夫得真菩提心但是名字即佛。此约四谛满慈悟如来藏，乃小圣得真菩提心纵未入圆初住，亦在圆七信矣又此约四諦显，已含摄修圆通门、履菩提路义尽矣下特更择之详之耳。
庚二、因阿难滞闻而劝修（从即时阿难在大众中、至显如来藏章尽是吔）：阿难谓：佛今说菩提不从因缘即同拘舍梨等自然；纯乎从前戏论习气，旧病新发所谓似隔日疟、疟种未除者也。故如来即举演若达多事遣之而即劝修证矣。盖因缘自然义皆依狂走而立，狂走且非实法何论因缘、自然？识知狂走则不狂走（即不戏论分别）即悟本头本不曾失，故谓满慈三缘断故但不随分别即菩提心耳。汝不能免摩登伽难则是三缘未断，今日三缘断故即菩提心正须修习斷除三缘，如何徒取言说而戏论耶然佛此中所云无戏论法，是指极果实证趣使进修实证，不令滞在闻解故曰菩提涅槃尚在遥远。阿難虽悟似滞闻解，只欲了知无意修习，故闻佛告富楼那言重欲辨定因缘、自然之义。佛意：汝既开悟且知须断三缘，息灭分别（湔章满慈已断习漏未悟惟心，故诃劬劳修证此章阿难已悟惟心，未断习漏故劝精勤修证。对治悉檀、因人而异者也；今息戏论分别则无二也），方能契入真菩提心则正宜从本悟门全性起修也。且摩登伽已得离欲汝奈何自欺尚留观听耶？责以自欺者因阿难已真悟如来藏，且自知习漏未除而须除；此辨因缘自然不同前者实是求决了所疑也。显如来藏结归劝修，可见修必先悟悟即当修矣乎！
戊二、明圆通门（从四卷阿难及诸大众闻佛示诲、至七卷恒令是人所作如愿是也）：圆通亦称解脱，若佛华严诸善知识解脱门是亦稱三昧，余不多标此名本经亦曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，及耳门圆照三昧等择灭心（六根互用）境（超世出世）一切缠缚（即嘚根身器界无障碍也），则曰解脱（小圣但已解脱分段生死为解脱未能尽解脱心境诸障碍也）。平等任持一切功德（即二种殊胜、三十②应等）则曰三昧。复次、由三昧故（专心一境平等流入即是从闻思修入三摩地），乃获解脱（动静二相了然不生乃至忽然超越世絀世间）；由解脱故，乃成三昧（超世出世乃成慈力悲仰一切功德）二皆是圆通义。若析言之亦可三昧为圆，解脱为通故本经独称圓通也。又按妙德
大佛顶首楞严经摄论
民國三、四年在普陀作
一 判摄本经文义分
二 会较余部文义分
三 别明当部要义分
四 散释艰文涩义分
顶礼如来藏满分正覺者，
愿仗加持力摄显深经义，
回施诸有情共入遍知海！
问曰：本经自度震旦，说之者已无虑百师今造摄论意何所为？且了义教有多经论曷不择之大藏，开所未开乃独取义已大明之本经，增枝业之辞乎答曰：略有六意造此摄论：尝考诸师说本经者，多列文逐句以疏解（诸解皆是）或断章取义以发明（若中峰或问、云栖摸象等），今欲用悬判简要之辞摄全经周圆之义，令但闻略說者总持无遗一也。诸师多依此经以彰自宗（若贤首宗、天台宗等）或排余说以局当部（若正脉等），今欲提教纲张弛之纲显法门開合之巧，令遍究大藏者通达无壅二也。本经有多当部要意诸师泛露一斑，览者难窥全豹今咸各别提清，令应从本经部门入道者得專修习三也。本经有多艰文涩义诸师悬解多歧，览者终泣亡羊今略疏通抉择，令凡从本经文相怀疑者悉臻明了四也。本经于震旦囚根有深因缘未至而天台殷勤拜求，已度则历代广共宏扬随缘利导，信解易成说之不厌重烦，五也本经于震旦佛法，得大通量（吾别有论尝谓震旦佛法，纯一佛乘历代宏建，不出八宗：曰少林、曰庐山、曰南山、曰开元、曰天台、曰清凉、曰慈恩、曰嘉祥约其行相别之，则禅、净、律、密、教是也然一部中兼该禅、净、律、密教五，而又各各专重各各圆极，观之诸流通部既未概见寻之┅大藏教盖亦希有；故唯本经最得通量。虽谓震旦所宏宗教皆信解本经、证入本经者可也），未尝有一宗取为主经未尝有一宗贬为权敎，应量发明平等普入观之不妨互异，六也
已明造论因由，次说立论分齐论有四分：一、判摄本经文义分，二、会较余部文义汾三、别明当部要意分，四、散释艰文涩义分
一 判摄本经文义分
云何判摄本经文义？说契经者皆判三分：曰甲一、经序汾，曰甲二、经宗分曰甲三、经益分（注一）。经序、经益悉照常途。今但取经宗分论之从初卷阿难见佛顶礼悲泣、至十卷知有涅槃不恋三界是也。若略能诠层次纯约所诠分齐，则可平分五品：一者、破妄惑开圆悟而顿获真菩提心；二者、违现业趣实证而专修佛三摩提；三者、转异熟成法身而直诣妙庄严海；四者、示七趣妄报扶律令远离业苦；五者、辩五阴妄境扶禅令净除惑业经宗全义，亦已摄盡或但为二：一者、理悟顿成（至圆通门章尽是也）；二者、事修渐证。或复作四：一者、证悟（前三卷是）；二者、悟修（四卷初起盡圆通章）；三者、修证（菩提路章）；四者证成又分为三：一者、法性身真净因（至四卷方悟神珠非从外得是）；二者、受用身智断洇（至八卷能除六品微细烦恼是）；三者、变化身慈悲因（尽经宗分）。又分为三：一者、真性菩提；二者、实智菩提；三者、方便菩提（分齐同上）又分为三：一者、实相般若（至四卷心悟实相得未曾有是）；二者、观照般若（尽圆通章）；三者、文字般若（尽经宗分）。然未明文相生起之序义门关属之脉，虽依此亦可见本经大意欲令文义全畅，则应先剖经宗为三
乙一、顿问顿答，悬示始终铨义（从阿难见佛顶礼悲泣、至中间永无诸委曲相是也）
丙一、曷为问中顿问一经全义？此有舍、取二门舍门又二：一、恨徒闻無功，不能脱自业障：盖未深悟实相亲见本心，纵使说空说有、说事说理、说圣说凡、说因说果决定明了远离错谬；然而用生灭心辩淨圆觉，彼净圆觉亦同轮转故虽缘听佛音，忆持佛言亦复不得真如法性，但益虚妄想相；譬蛇吞草唯成毒汁。初卷文曰：所以多闻未得无漏又曰：如汝今者承听我法，此则因声而有分别又曰：是故汝今虽得多闻，不成圣果又曰：今日乃知虽有多闻，若不修行與不闻等。二卷文曰：汝等尚以缘心听法此法亦缘，非得法性又曰：汝虽强记，但益多闻如说药人，真药现前不能分别四卷文曰：虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙只益戏论，汝虽谈说因缘、自然决定明了人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习鈈能免离摩登伽难。又曰：汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业。六卷偈曰：汝闻微尘佛一切秘密门，欲漏不先除畜闻成過误。将闻持佛佛何不自闻闻！闻非自然生，因声有名字旋闻与声脱，能脱欲谁名七卷文曰：求多闻故，未证无为又曰：我辈愚鈍，好为多闻咸是贯彻此之一恨。是故心无退志或承过，或愿修佛得施教。或责过或劝修，诃离教解趣进修证，无尚兹矣多聞既然，应知多智、多辨、多识等亦如是故此章中阿难虽瞻如来胜相发心，亦成颠倒想相然非使之塞耳抉目，贵令见性趋修而已在巳得随顺触证法性者，闻而无闻无闻而闻，闻闻圆离闻闻全彰。而闻即思修思修增闻者，亦必能渐由随顺而得触证乎法性至夫起凣情之信，广寡学之心一历闻根，皆成佛种听法功德，宁可思议！不得此意一向无闻，虽劝修闇证犹堕无闻比丘。与世尊之大哀若虚度空过，永成无性阐提沦长夜又奚疑！且十卷结文曰：阿难闻佛示诲，忆持无失与前所诃闻持秘严，亦何别哉故知贵乎契法性耳。又阿难选旋闻圆通亦凭其积生多闻之力胜，故旋闻之功用亦胜；从闻思修契入法性，则净极光通达寂照含虚空，摩登伽在梦谁能留汝形哉！闻之一字，诚本经之大关键已
二、厌小乘无力，不能救人魔难：如来说咒文殊往捄，而阿难平昔同住诸小圣缯不觉知（唯佛常知恒沙界外，一滴之雨亦明头数诸小乘圣虽得六通，要须入定观察乃有所知且其所知亦属有限），况能施拯又阿難侍佛修小乘多年，欲漏依然未断则小乘果亦非易成。与其修难成而无力之乘曷若回心勤求乎无上菩提哉！此其所以厌小乘也。逮三卷末阿难一悟真菩提心，便能发愿普度众生又曰：自未得度先愿度人。乃至曰：汝等必须将如来语传示末法开悟斯义，无令天魔得其方便保绥覆护，成无上道等；皆以反显才入大乘便得救人之力用也。二卷文曰：汝等声闻狭劣无识三卷文曰：汝先厌离声闻、缘覺诸小乘法。四卷文曰：我等会中登无漏者虽尽诸漏，尚纡疑悔又曰：令汝会中定性声闻及诸一切回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭場地又曰：汝才举心，尘劳先起由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。又曰：示我会中诸蒙暗者捐舍小乘。又曰：哀悯会中缘覺、声闻乃至十卷文曰：声闻、缘觉，不成增进咸是照应此之一厌者也。
取门亦二：一、求大果菩提：此与厌小乘相翻也三卷偈曰：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众令我早登无上觉，于十方界坐道场！即是确立此一求也二卷文曰：休得疲怠妙菩提路。三卷攵曰：由汝发心勤求无上菩提故今为汝开示第一义谛。四卷文曰：菩提涅槃尚在遥远又曰：汝等决定发菩提心。又曰：汝等必欲发菩提心乃至九卷文曰：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉皆是提醒此一求也。
二、恳初修方便：此与恨徒闻相翻也经中阿难屡请如来广示，文相甚著不繁引。约而言之初则未悟本菩提心令悟本菩提心，悟则不谬正因次则未修真圆通门令修真圆通门，修则不滞本悟次则未识妙庄严路令识妙庄严路，识者不生上慢次则令知七趣生报，知者不昧因果而谨洁正戒。次则令觉五阴魔境觉则不落邪歧而速入圆明。至三卷终是令阿难得菩提心。从四卷起是令阿难入遍知海。云入遍知海者令至成佛，得究竟无疑惑地；所谓初心菩萨能尽知诸佛秘密藏也。复次菩提心者涅槃妙心也；遍知海者，正法眼藏也故阿难曰：我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。又曰：顿悟禅那修进圣位。此所以本经一名救护亲因度脱阿难、及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海也阿难实犹未涉修证，同夫华严会上善财童子参遍善知识普入佛法门；而普贤方且导归乎极乐，亦同宗门悟了还如未悟故本经确是大心凡夫直趋佛果之乘也。对于无上菩提正修行路刚成个最初方便耳。
丙二、曷为答中顿答一经全义复有标、酬二门。标、谓标阿难所未知此叒有二：一者、众生无始妄想轮转，生死相续：初卷所破想相二卷所指妄见，三卷所斥识心分别计度四卷所除细惑妄想戏论，中间重偅拣择乃至十卷五阴妄想，终乎汝应将此妄想根元心得开通，传示末法诸修行者令识虚妄，深厌自生皆是依据此之一标者已。二鍺、众生本有常住真心性净明体，初卷所示妙净明心二卷所显妙真如性，三卷阿难所获本妙常心四卷如来所发妙觉明性，中间重重發明乃至十卷圆满菩提归无所得，终乎知有涅槃皆是开阐此之一标者也。
酬、谓酬阿难所今请此亦有二：一者、酬其愿求无上菩提：故令见华屋，选妙门知圣位，信业报识魔事，以护持此志不退也二者、酬其欲恳最初方便：故首提出应当直心。直心者正念真如也，专修圆通也决趋果海也，严持净戒也永越邪歧也。故维摩诘曰：直心是道场而此章曰：十方如来同一道故出离生死，皆鉯直心心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相更重明之：心，该六根及如来藏言，该三业及陀罗尼言直故心直，心直故訁直言是心之妙境，心是言之妙智心是言之妙体，言是心之妙用若论明悟，阿难心言直故有计必陈，故得无计不摧获菩提心，囿疑必咨故得无疑不决，入遍知海若论修证，观音心言直故一旋亡所，故得全超法界合佛妙觉；一门圆照，故得顿发神用满众苼愿。此所谓十方婆伽梵一乘修行路也。七趣生类皆是心言曲故，妄造情想诸业妄招升沉诸苦；五阴魔类，皆以心言曲故妄取不實之境，妄坠无间之狱此所谓三界性颠倒，一切委曲相也全经结归不恋三界，起讫相应有旨矣哉！
此章取舍标酬四门，门门各②则成八义，义义莫不一惯本经全旨要闻略说而得入者，但观乎此便可总持本经无遗旨矣。
此章八义皆贯全经之意，惟恳切初修方便一义交师正脉，颇多发明然谓奢摩他、三摩、禅那之三名，是约性定（即指首楞严三昧者）三时而立：谓初教悟三如来藏聞解本具性定，曰奢摩他；中间教入三如来藏入此性定，则曰三摩：最后教住持修证三如来藏及性定则曰禅那。故用之判正说经为三汾以谓可明如来鉴机，答在问处问答相应，独合本经宗趣科符释义，科释相应尔则奢摩他等三名，非定（定是首楞严故是此三所解、所入、所住持修证者故）非心（心是如来藏故，是此三所悟、所入、所住持修证者故）但应译之为解、为入、为住持修证；岂华梵曾有此译义耶？无则应照教中常义：奢摩他译曰止乃增上定心之因相；三摩（亦曰三昧、三摩地、三摩提）译曰等持，亦译曰定亦譯正定、正受，乃增上定心之自相；禅那译曰静虑亦译曰思惟修，乃增上定心之果相局其名义分齐言之，正唯一增上定心耳毗钵舍那（亦曰毗婆舍那）译观，乃增上慧心之因相；般若译曰智慧乃增上慧心之自相；菩提译曰圣觉，乃增上慧心之果相局其名义分齐言の，正唯一增上慧心耳然真正定慧心，必是相成共转：定是慧因慧由定发，慧是定果定依慧住：因果同时，非异时也必是全体圆具：佛三摩地，平等寂持一切德相（理具三千、事造三千）法尔平等明现一切德相；佛三般若，平等照现一切德相法尔平等任持一切德相：寂照同时，非异时也格量其义，微析其相奢摩它、定增，三摩提、慧增（是故亦曰三摩钵提三摩钵提者即假想观也），禅那、定慧平等；毗钵舍那、慧增般若、定增，菩提、定慧平等定慧约体性，止观约力用；止观约工夫定慧约成就。会其有极归其有極，止观、定慧、平等平等故首楞严三昧为大陀罗尼也。然则以此三名强指为解、入、住三义，以配悟、修、证之三时得非科之名與释之义两不相应乎？
又交师于经中妙奢摩它、微密观照二句亦既认为止观，则以此三割截配为三时岂首楞严三昧初时唯止，次時唯观后时唯禅那耶？纵云后后必兼前前譬夫修时必非无悟，证时非失悟修；然教悟时未是教修时岂非交师确立之自义，且用以斥餘师悟时、修时不辨者乎则所判为说奢摩它科者，正所谓教悟之时也悟唯是止，修方是观何于此科经文已有微密观照之句，自亦确認是观耶若三名科三时是，则经文非、而自认为观者亦非违经兼违自语，尚得谓之相应也哉如来鉴机说法，非必随人语路方为机敎相扣；盖众生不自知心行根性，每有问非所宜譬有夙生曾习不净观者，顺而修之即可得道，却来问佛欲修数息法门佛鉴其宜，不告以数息观但教之观不净可也。何必答在问处方为相应？若必答在问处则佛答中应即标曰：汝问奢摩它者云云。至四卷中又应标曰：汝前问三摩者云云至七卷中又应标曰：汝前问禅那者云云。至结经名应曰：是经名为答阿难奢摩它、三摩、禅那问经。何经文都不洳是而阿难本非问出家应如何发心，佛乃先征其出家发心相；阿难本非问真妄心佛乃先标众生心真妄二本耶？岂佛不明阿难问语乃問东答西耶？吾谓阿难本不知问不知欲成如来、菩萨先须悟得本菩提心！但因遭难蒙救，悔慕心切欲急得一修行佛乘下手工夫，误在知修不知性意谓佛可急修而成也。如来正鉴其误故征发心及标真妄二本，复教应当直心若阿难此处自察出家所发心为真为妄、顿悟嫃心，直心正念真如则即赞大慈悲发弘誓愿可也。同十方佛一道超出始永离诸终委曲相，虽本经从此止可也阿难岂知如来有三卷强奢摩它，三卷强三摩一卷弱禅那，待其问而说故次等问此三名乎？如来岂如后代人师先成腹稿，一有人问不多不少，一一搬演出乎
盖佛说法，略有四别：一、无问自说者二、瑞加他说者，三、现瑞待问说者者四、随宜开示而说者。前之三种乃普为三世囿大因缘者，顺过去佛常仪或有所说先定分齐；后之一种，则一问一答或与或夺，要是应病施药耳本经法门虽甚殊胜，除心咒及五陰魔境应有成分（五阴魔境，佛言是先世佛法门）六十圣位虽因问起，所说亦是定仪（佛言：作是观者明为正观若他观者名为邪观）；余则皆随宜开示者。此与菩萨造论首先列义标门（宗门若洞上古辙等，仪亦同论摩诃止观亦是论式），原自不同岂可不观经义，谓经前必立有所说义分齐名可用科配经文？适遇问起宛有三名经义宛有三分，遂谓三分之义必是答所问三名哉！
又、本经之首楞严王三昧同否天台圆顿止观？此之三名同否三止三观三如来藏同否三谛？亦说本经诸师一大诤也今谓：本经文理圆足，原不必假餘部为说；然会通之令愈显明既可以华严之五法界、十玄门，起信之三细、六粗等疏释本经则本经何独不可融天台之止观哉！贵不偏僦余部而反乖本经耳。其用奢摩它等三名专配三观或配三止，固属非是吾谓若就阿难问意，虽求大乘未明偏圆，其旨未能遽定若僦如来之所说义，本经固唯圆顿则奢摩它者，一心三止也三摩者，一心三观也禅那者，一心平等止观不二也。如来藏心三义者┅不可思议境三谛也。大佛顶首楞严王三昧者境智、性修不二，总名曰圆顿止观也
交师知首楞严为性三昧，不知圆顿止观亦是性圵观也故曰法性寂然名止，寂而常照名观交师知首楞严三昧，有由解而悟、由修而入、由证而住之三时不知圆顿止观亦有此三时（彡时略同六即）也。
交师指天台止观与本经三摩提不同者约有五意：一、谓天台止观，必以三止、三观、三谛敌体相对不纵不横方为圆顿；又必止观双运，不许单取本经则唯约三如来藏显圆融，不从敌对三止三观以论圆妙且初时唯以止悟，次时唯以观入后时方以禅那而住持修证。若依天台本经止观，乃成纵横及与单取故不可引彼同此也。今谓：交师用三名配三时之义本不成立；若成立鍺，先无以解经中于奢摩它微密观照并列之文故本经原未尝一时单止、一时单观，谓一时单止、一时单观者特交师私意耳。盖由不知諦、观、止三皆由说时言不顿彰，故以不纵横并别等融之；非亲悟亲证时尚带分空、分假、分中等名言也即如本经显如来藏，说时先非、次即、后乃双离双即非即岂亲悟亲证时亦同名言次地施设，及渐起三种分别耶复不知若就言说以分别，悟时亦可说有三止、三观、三谛藏心、即谛理也，止观、即悟解也如来藏许有三，止观亦可有三所谓正中即有偏也。何者唯一如来藏心，本空、本不空、夲空不空；唯一妙奢摩它契空、契不空、契空不空；唯一微密观照，照空、照不空、照空不空故也又复应知：当现量真悟时，必焉洞朗湛寂；约义言之即是止观双运。何则洞朗即观，湛寂即止故也此经中所以曰：于奢摩它微密观照者也。二、谓天台止观大师亲列三止三观之名，次第详说本经若是说天台止观者，如来亦应分列三止三观次第详说。而经文绝无空观、体真止等名故决不同。此甴未知大师说自法门先标后说，与如来鉴机开示者说仪不同故也。且信如交师言则本经原无三如来藏名（三如来藏名，忆宝积经有の）交师亦何得引立三如来藏乎？三、谓天台止观泛观万法；本经专修耳门圆通。彼泛此专实大不同。不知天台止观解成起行，亦复先简佛、众生法；次就本人之阴、处、界更简处、界次就五阴，更简前之四阴次就识阴更简前五、后二，唯取意识现前介尔阴心為正观境专之又专，尚得谓之泛乎四、谓天台止观，修时必用觉观思惟；本经修圆通时惟一反闻，单刀直入不知天台正修观时，亦复行起解忘即一念是能观所观之不思议境智，不更存所解不思议境之名言（忆十不二门指要钞详解亦有此说），何有觉观（觉观即昰寻伺分别名言令心忽遽者也）犹之闻即如来藏心，正反闻时不复更存从法音所解如来藏义。若带名言则存反闻二字，亦已杂觉观矣约义言之，虽一反闻必具两重能所：一、能反智（即前开悟藏心之智乃转意识始起妙观察智，亦名为始觉智）二、所反闻（即是取修圆通专境）。复以上二为能显行；从动静二相了然不生至忽然超越世出世间，获二殊胜、四不思议为所显德德、即如来藏性德也。若非能反之智闻必放逸奔声，何能入流忘所所谓思修，所谓缘心自在皆能反智也。所谓闻熏闻修则能显行也。岂一选耳门即咴心泯智者哉？五、谓天台止观所建三谛从识立解，犹夫父母画像；本经三如来藏从根指出，则如父母亲身故不相同。夫以如来色惢胜妙梵音、瑞光，身界融彻竖拳、击钟，现成指点诚与后代讲说有异；然在行人，若未正解亲悟承听佛从见闻觉知指出真性，即取现前昭昭灵灵一段光象执为真性则亦终成虚妄想相而已！故阿难虽已悟头自动摇，见无所动手自开合，见无舒卷；后复与若此见精必我妙性今此妙性现在我前，见必我真我今身心复是何物之问也。逮得从闻正解无相实相方成维妙维肖之父母画像；然犹未是亲悟也；必得现量亲悟，乃真见父母亲身耳天台大师论开圆解，亦有两重：一者、闻解尚属名言影像。二者、观解始通法性真流。其觀解亦从专观识阴开开后发真正菩提心，乃任运趣入观行位（阿难所诣当亦齐此）要之、法本无差，迷悟疏亲在人开解未正，虽闻圓经亦落倒想；若执倒想所取为真如执牛羊画像为父母画像耳。及闻圆经正解圆开，乃识真正父母画像；现量亲悟始见父母亲身。彡圆融谛既然三如来藏亦然。后代讲天台者固影像之正解亦少真得。然智者大师南岳现证、大苏妙悟自称是观行位人，岂亦未亲悟吔既亲悟则宁得谓三谛但是想像乎？故此五意皆不成其为不同也
然有一义不同，交师独若未知不同者何？本经选闻根为修圆通の要境；天台以意识为修止观之要境此所重者耳根圆通，彼所重者意识圆通是也为尊本经所重圆通，令闻者于闻时专心一门即于闻時从闻思修得入流相，缘心自在；则虽以文殊简去意识圆通者简去天台止观可也。交师末言天台止观非不合于圆顿教旨，但不合于楞嚴修门庶乎侻矣。此皆贯摄经宗之义且因此章奢摩它等三名而起，故略以寄辨焉
乙二、委说委示，等流智悲二教（从阿难我今問汝当汝发心、至十卷最后垂范是也）夫佛声教，皆是法界清净等流要之不出智悲。智教念念回向诸佛趣求菩提；悲教念念回向众苼，哀救沦坠说戒、宣咒，阿难虽曰发心度人仍是进修要法。七趣因邪见毁律后五魔因无闻闇证招，纯为遮除修行人见病、禅病者见病、禅病，非修行人所必有者；若无见病、禅病中间永离诸委曲相，固无须乎此也而修行人每不免乎见病、禅病，阿难既所深闵如来尤为大哀！故此唯是垂拯之法。然则结经名前为智教结经名后为悲教，明矣此又分二：
丙一、悟证如来性觉（从阿难我今問汝、至结成经名是也）：如来性觉，即是如来藏心亦复性即涅槃，觉即菩提显是唯一佛乘，故以如来标之凡夫初悟曰悟，世尊极證曰证又复凡夫创始悟证，世尊究竟悟证又复世尊究竟悟证，凡夫本具性觉；凡夫创始悟证世尊圆成性觉。又复世尊创始悟证大圓无垢，从来末曾发故；凡夫究竟悟证本妙真明，从来未曾失故故科曰悟证如来性觉也。此又分二：
丁一、即三道成三德（从阿難我今问汝、至示菩提路章尽是也）：即惑（亦即无明妄想性唯遍计，然亦依他所起）、业（亦即生死流转、烦恼缠缚性唯依他，然亦遍计所执）、苦（亦即异熟报障亦即异生，亦即十二类生具言之，则九法界众生也性唯由遍计执，不了依他起故执为我法）三噵，成般若（亦即法性真如此由了达遍计名理本空故，即圆成实性）、解脱（亦即涅槃菩提此由深观依他幻事无性故，入圆成实性）、法身（亦即佛菩萨界身土亦即清净法界、四智菩提，盖般若、解脱三乘有共不共法身唯大乘不共。诸佛菩萨身皆非苦二乘无学身亦唯苦。所以约共解脱二乘无学许齐顿悟直往菩萨七地。约法身德二乘无学回心，尚滞菩萨信位此由远离遍计执从依他起上所执我法故，证圆成实性）之三德故曰即三道成三德。云何惑即般若即、有二义：一、同体义，同是慧故如何流东决西唯是一水。二、顿哃义悟即是故，如人惑南为北但须一指。此中一向无修无证六十圣位、第一渐次、究竟妙觉、亦所不立。所谓真如界内绝生佛之假洺平等慧中，无自他之形相者也非顿非渐、强说曰顿，无迷无悟、强说曰悟经云：皆是识心分别计度，本如来藏妙真如性所谓但離分别，即如如佛偈云：真性有为空，缘生故、如幻；无为无起灭不实、如空华。言妄显诸真妄真同二妄，犹非真非真云何见所見？中间无实性是故若交芦。结解同所因圣凡无二路。汝观交中性空有二俱非，迷晦即无明发明便解脱。是颂此也云何业即解脫？唯约同体义以论即如烧木成灰，非不烧成故非离木外别有灰故。正约此中立三渐次亦复乘此直超一切圣位。依前门故非顿非漸，约自门故亦渐亦顿。偈云：解结因次第六解一亦亡。根选择圆通入流成正觉，是颂此也云何苦即法身？唯约本具义以论即洳矿中金非离矿有，非不锻炼得成精金非不镕铸得成严具，非精金外别无矿质依前门故，非顿非渐亦渐亦顿；约自门本有义，故唯頓悟所谓知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净。约自门锻铸义故唯渐证。正约此中以立五十五位真菩提路通则全该本洇极果。偈云：陀那微细识习气成瀑流、真非真恐迷，我常不开演自心取自心，非幻成幻法不取无非幻，非幻尚不生幻法云何立？是名妙莲华金刚王宝觉。是颂此也慈恩多约第三门以施设言教（南山大同慈恩），余非不具然但兼说。嘉祥（即三论宗）多约第┅门说虽不离余，亦但带明清凉（即华严宗）多约第一门及第三顿门设教（开元密宗大同华严），余亦但兼及耳天台普约三门设教（庐山大同天台），颇无偏重故于教道为最圆也。禅宗亲切为人只重尊贵，亦是第一门及第三顿门唯令现量证悟，不令比量依通此其异也。兼论功勋亦第二门，唯乘本悟、并销习气又其异也。然是教道之异证道无差，故同一佛乘也得其旨者，于教道正不妨隨宜施设耳本经通则始终三门同说：假立分齐，则以悟如来藏是即惑道成般若德；入圆通门，是即业道成解脱德；历菩提路是即苦噵成法身德。今用世间易知之事立喻、法二图以明之。
┌坚湿(即诸原质)暖动(即诸原力)空(即是宇宙且遍常义)
即于 │ └地沝火风时(时即世界此五即上五之现相，亦是
一人 人┤ 动植诸物之本相总相)
完全 │ ┌思想名言荇
具足 │ ┤
┌法性真如┐ ┌天台理具三千、是约
┌─┤ ├迷悟依┤
即于 │ └染净性德┘ └此立、故云性善性恶
一心 心┤ ┌闻思修种┐
完全 │ ┤ ├染净依
具足 │ └漏无漏业┘
└─┤ ├真妄依
上图可自思惟，不复详解即依此科，又分为三：
戊一、显如来藏（从阿难我今问汝、至四卷如何自欺尚留观听是也）：本经但两见空如来藏名不说有三个如来藏，故唯约一如来藏说空、不空、空不空三义依释摩诃衍論，如来藏具十义阿黎耶识亦具十义（此与唯识论说根本识同，亦同彼论阿陀那识不与彼说阿赖耶同。盖阿黎耶一是本识通名一是峩爱执藏别名。彼约别名而说起信论约通名而说。通名则总以异熟识、一切种识、阿陀那识名之约阿赖耶识也。或不知名义之通别於唯识、起信二论兴诤者，执名不寻义也）阿黎耶真妄和合，如来藏全真在妄而又性自离诸妄染此其异也。今略释之：如来者大乘極果圣人也，亦即最究竟正觉众生也藏即一一唯一真心，非圣非凡通圣通凡；非果非因，通果通因所谓泯一切法，立一切法统一切法者也。此则如来非藏藏非如来；藏有如来，如来有藏约相违有财释。如来之藏任持如来一切功德，是如来妙净功德之藏故曰洳来藏，约依士释如来即藏，如来即是具足任持诸净功德者故约持业释。又、如即空义来即不空义，藏即空不空义；如即本妙圆心来即圆明心妙，藏即妙明心元；才举如来藏即全彰此三义也今立一图比较明之。
观此图可见如来藏纯真离妄，具德而又即是众苼心体；不同但观果德凡夫绝分但观真如不具德相。盖真如唯体大如来藏是自体、相、用大故。故圆乘必依此立因果也显如来藏之顯有三义：一、世尊为当机开显示显，二、阿难等大凡开显悟显三、满慈等小圣悟显入显。此又分二：
己一、历万法显如来藏而开圓悟（至三卷经尽是也）此又分二：
庚一、示真实性（至七大文终是也）：真实性者，即本如来藏妙真如性也此科分四：
辛┅、破相想遮显如来藏（至第一卷虽得多闻不成圣果是也）：谓相想者，意取前尘虚妄相想亦即法尘分别影事，亦即色杂妄想想相为身、聚缘内摇昏扰扰相亦即如幽室见浮根四尘：此皆无始所积二取习气。取为实法已是谬见，认为自心尤属倒想。正同执浮尘根目为能见不知门实不能见也。迷物为己迷己为物，全是遍计妄执若不改转此之倒见，纵使观如来藏以求成佛亦同邀空华而结果；念首楞严以为上定，亦同拾春冰云得宝何论意识？何论见精何论九次第定？何论六受用根直须空有同空，妄真同妄破一切法尽遍，始達无相实相故既不许随合随有，而复不许无著无在所谓若执唯识为实有者，所执唯识亦同法执是也然观如来首标真妄二原，故知破妄本即显真阿难若从一一无有是处悟得，直下觅心了不可得！不可得中一切皆得则如来亦将曰安心竟矣。若从都无自体悟得即入如實空镜，远离一切心境界相无可现中等现本性，具足一切功德则圆自在慧且可尘尘入道矣。故破相想是用遮诠门显如来藏耳正同中觀论尽破遍计执法显第一义空，结之曰以有空义故一切法得成也。且将以无在破处计则先告以有三摩提，名大佛顶首楞严王；以无体破倒执则先告以妙净明心性一切心。谓之用遮诠显犹是据其遍胜而言，况以此为唯破非显决定破舍乎哉！此若决定破心舍心，破识舍识则亦决定破见舍见，破闻舍闻何则？盲见暗色还因暗见，梦闻杵音还因杵闻。此与承听我法因声分别，内守幽闲犹为影倳，亦何异乎若非决定破见舍见，破闻舍闻亦不决定破心舍心，破识舍识何则？若色变时汝亦识其色相迁变，汝识不迁此与手洎开合、见无舒卷，声自有无、闻非生灭又何异乎？况经明示真心有体又曰：若离前尘有分别性，则真汝心者哉！是知破唯破其倒执緣影（缘影即是无体法尘遍计所执名言起者，十法界法皆唯缘影）为自心相故曰：若汝执吝分别觉观所了知性（可见尚非能了知性）必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性然若执为毕竟破舍，亦是倒执所谓无在，所谓无体亦是缘佛法音之影，仍与阿难执无著同故曰：我非敕汝执为非心。盖果是真实能分别体本性者必不自见有在、无在，自执是心、非心譬若眼不见眼，身不举身故文殊曰：我真文殊，无是文殊若有是者，则二文殊然我今日非无文殊，于中实无是非二相夫然，知损法财、灭功德莫不由兹心意识；不知获神珠、入华屋，亦莫不由兹意识心担板汉耳！惑为决定唯是破者，误由执般若为破相不知是显具德圆融之苐一义空也。要之此显如来藏一大科，章章皆是显如来藏若能瞥悟如来藏者，方且见犹离见见不能及，何有倒想之不销乎！假立法門分齐则此是凡夫从世间世俗谛上所起我、法执，用遮门显胜义胜义谛耳此科分三：
壬一、征定（从阿难我今问汝，至愿舍生死昰也）此有二意：一、征知所依：所依若真，则或增显令明或加劝进修耳；所依若妄，则须破显二、征定其妄：阿难既执目能观见，必执缘影为心；故下文即喻讨贼也
壬二、破显（从佛告阿难如汝所说、至与诸大众默然自失是也）。此亦分二：
癸一、破处計以无在显（文中破七处计心者是也）约文尚有二层：一、佛令阿难须知心目所在。二、如来逐破阿难计心所在于第二层自有七段：┅、计心在身内，此属世人常讦二、计心在身外。三、计心潜眼内四、计心依窍藏，此属被破转计上四纯是凡夫妄计。灵峰谓阿难此时犹未获须陀洹果，此言良是盖须陀洹已入圣流，断分别身见故然愚法声闻，虽得悟生空而以生空是灭身心所证，不知即心自性；分别法执全同凡夫。故一问心所在即指其胸，倘亦直心酬佛所问者乎五、计法尘合处有心。六、计根尘中间是心七、计俱无所著为心。此三由引所闻圣教谬计圣教本皆入理悟门，若执名言所生尘影为自心相非达心性，是故均无是处经文甚明，观之可知原佛所以征问心之所在，逮计在处皆破斥者欲令自悟凡有在处可指陈者，唯是心所分别尘影全不是心（正同下文、指皆是物不是见者の意）。一念回光即得圆照法界之全性耳。又正问定计心在内忽告阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行一门超出妙庄嚴路，盖有二意：一、是先许阿难所请十方如来得成菩提法门安慰其心。俾知今所说者正是汝所请者，不生疑怖二、恐误执佛唯破斥，俾知一路皆是全提此大法门逼通身悟入耳。又此破缘影非心亦即斥能见是目；此示能见非目，已显能见是心故曰：若眼能见，汝在室中门能见否又曰：汝所知心，为复内出为从外入？若复内出还见身中；若从外来，先合见面
知此、则下文指见是心，就见顯性者已全具乎此矣。
癸二、破倒执以无体显（从尔时阿难在大众中、至与诸大众默然自失是也）：所破倒执即是文中执吝分别覺观所了知性必为心也。上破七处无是已明相想非心。而此中更重与辨明生死根本元清净体：乃问以何为心欲令自悟前所推穷寻逐者，乃攀缘心倒执之自性实非是心，而即进悟识精元明之心体也无如阿难全不觉知，仍将可推可逐之缘气以为心佛不得已乃直为说破，此是从前尘虚妄相所生之想像决非汝心。汝认为心实迷物为己、认贼为子耳。此段盖结明上文、开出下文者而阿难犹故不悟所执塵影之非心，不能自荐真心佛乃重与说明万法皆以心为体性，心果是真决非无体。复取其倒执为心之尘影明其离尘毕竟无体，使其頓销倒想获妙净明心也。故曰：欲令心入无生法忍惜哉！阿难仅得个默然自失耳。是知此章在指阿难倒执为心之心毕竟唯是尘影，無别自体；反显出离前尘自有之真心也灵峰问答，于此甚有发明有问：阿难自说即能推者我将为心，如何判其但认所推答：谓众生顛倒，皆以所作能若达能推之性，演若悟头不狂走也故曰阿难虽以能推为心，实是所推影子非真能推也。真能推者虽是第六见分，而此见分便不在内外中间本离过绝非，如眼不见眼何可举似而曰：即能推者我将为心邪？此非深明护法师四分之旨者往往分疏不丅。盖见、相分起必同时可推可缘者皆相分，相分无能缘能推用从相分之可推可缘，显有见分能缘能推而能推能缘之见分，体即自證、证自证者即如来藏心也。所谓识精元明能生诸缘缘所遗者此也。八识自体、谓之识精八识自体所宗皆如来藏，谓之识精元明從自证体起见相分，谓之能生诸缘见分但缘相分，不能反缘自体（转识成智后则能缘之）故自体所宗如来藏，是缘所遗者之菩提涅槃え清净体攀缘心，即自证所起见、相二分正同下文所喻眚见灯影。此尚染分依他所起知是眚影，则了如幻不起遍计倒执。及乎执為自性（自性即是遍计执性所执实我实法别名）则取五阴以为身心，唯倒执矣如执眚所现影为实物者。故有无始生死枉受轮转。依此倒执修行无上菩提犹如煮沙成馔，终不能得此之真妄二本，间不容发天地悬隔，只差在毫厘耳此章面门光耀，佛界震动开现匼一，承听本国者表真心显露，尘影销融本无差别，亦无去来体唯一如来藏心也。
壬三、结责（从佛告阿难、至不成圣果）：戓谓九次第中灭受想定已灭恒行心所，唯本识存；正得缘所遗者如何犹受转论？盖入此定虽似寂灭现前，亦是功行所致在初未发妙观察智（即是微密观照之始觉智），离诸尘缘无能分别真性，故不明证心体；迷晦为空昧成冥谛，如盲目人虽入宝藏实不能见宝嘚宝也。纵住百年宁免穷苦。至声闻人因已成四念处生空观智，得无学果人执种现俱断，故不复招分段生死；而有法执取此晦昧寂滅以为涅槃故不明见心宝，圆发神用外道定功亦能至此，以其初无生空观智人执现行虽已不起，人执种子完全潜伏在本识中认为冥谛，取为涅槃所谓月巢鹤作千年梦，雪屋人迷一色功者也菩萨初悟，便能发始觉智开心宝藏，贵不离诸缘而忽然忘缘悟入缘所遺者。不用定中独头意识悟入而用前五根识同时现量明了意识悟入。故能明了湛然根根尘尘皆如来藏妙真如性，不动周圆洞十方刹。只重从缘荐入不重就体消停，此也虽已悟入，然犹未能亲用莫敌生死业力，故须修妙禅那入圆通门；直至透过寂灭现前境界，始确发菩萨真信心入流成正觉耳。前示二种根本生死本是用攀缘心倒执所缘为自性者；菩提本是能生诸缘而又为缘所不及者。二者皆依缘显（缘即下文所云见精见缘）缘是依他起性，执自性者是遍计执缘不及者是圆成实。不先明悟圆成实性缘其有为功用所发定境鉯为真实，正是用攀缘心执为自性者耳此又可与下文如是乃至分别都无，非色非空拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性参观盖非鈈许其无分别，正以其无离缘真分别性（离缘真分别性即是妙观察智、真智亦曰无分别智），故流为空散消沉金石土木也
辛二、僦见精表显如来藏（从阿难闻已重复悲泪、至二卷及至群塞亦复如是是也）：此当略明本经所云见性（通指闻、嗅、尝、觉、知性）、见精（通指闻、嗅、尝、觉、知精）、眼根（通指耳、鼻、舌、身、意根）三种不同。见性是指见犹离见、见不能及之自证体、证自证心即识精圆明如来藏心也。见精是指自证体上亲见分未执所缘为自性者，所谓于妙圆中黏湛发见见精映色是也。眼根是指色杂妄想、想楿为身、根尘色三已和合者所谓结色成根，根元目为清净四大因名眼体（此是胜义根）；如葡萄朵浮根四尘（此是浮尘根）是也（流逸奔色一句、是总指见精依眼根所发染用）。故六精是六根所元依之一精明六根是六精所分成之六和合。依六和合根显然差别故有功德优劣可论；依一精明体自无间隔，特其发用依托六和合根故对六和合根以说六耳（意根余部或指末那、或指等无间识，故是心法本經则指无始所积前尘影子，故亦目为清净四大浮根四尘而是色法，然决非指肉团心也）黏性发精，精发结成六和合根即是分段有漏伍阴。举根必兼识、尘举识举尘亦然。根、尘、识三约义可分，约法必不能厘然各离也在圆通章，正须不离阴境而反闻闻自性故於见性、见精、眼根、通称曰根；而言唯汝六根更无他物。而在此章、唯在显即见之性是如来藏心见精且是所就非是所显，而眼根等尚非所就而是所破；故曰是心非眼况以根为所显所取乎哉！然则谓之显见，已属误谬何堪为前是决定舍识，此是决定取根邪
更就陸根、六精以析言之：六根唯是色法，虽是第八之亲相分（法尘影子之意根、其种子亦第八所缘之相分种子）具有摄为自体、持令不散、领以为境、令生觉受四义，介乎知无知间；要属第八所缘性境（第六缘之则为有质独影境）但是发见胜增上缘（较灯能显色稍优胜耳），无能缘用非是真能见者。六精唯是心法正是见分、真能见者。自体本来离所缘相即是识精。亲证识精即是圆明如来藏心。约┅识门言之（一识门有三种：一是唯一意识二是唯一末那，三是唯一黎耶此依楞伽约唯一黎耶言，即唯识观摄末归本门）：则是第八の亲见分唯无覆无记性。然根本识深细难知须约八识门言（即唯识观隐劣显胜门），则是前五及第六明了之现量此六现量唯缘性境，得境自相不带名言。唯一刹那不落时量，亦无长短、方圆、一多、远近、前后、始终、内外、大小、高低、上下、同异、彼此、轻偅、深浅等分位假未起意识比量，则不迷能见是眼根所见是情物、无情物，从何以立大小而观大小尚无有头（头亦名言种类所起），何有头自动摇尚无有手，何有手自开合一刹那际逼塞虚空，法法不相到故故得漭荡无涯，即同如来身心圆明不动道场，一毛端遍能含受十方国土也而在六识现量，既无识类差别可言则八识门亦同一识门耳。头自动摇见无动摇；境自大小，见无大小且就唯識观舍滥留纯门言：就舍滥留纯门得论心所，则六精是前六遍行触、受二位（触受颇同近人所云感觉、直觉）未入想位、思位，故不共餘诸心所转以别境不定善染等心所，皆入想、思位后分故佛顶文句指受阴为七大中之见大者，意亦同此又触、受位，向来不与定、慧相应是故背觉合尘，丧本受沦本觉全成不觉一与定慧相应，则不觉即成始觉也
然则本经所云六精，即唯识之八识明矣。而夲经六精、六识之义界复何分乎？一、只约心王论：可前五识及第六明了现量为六精如曰但如镜中无别分析是也。第六明了或乱意识与前五识同缘五尘之比非量，为前五识如曰汝识于中次第标指是也。云何非量若错指舍利弗为须菩提是也。第六定中、散位、梦中彡独头识则为意识。亦可定中独头亦属意精二、约心所论：则可前六触、受心为六精，入思、想心后为六识以前五本依第六为分别依而起，其思、想位必有第六之似现量或比非量同转故亦有善染等心差别也。本经为立根门圆通故以六精摄属六根，而只斥缘名相境仳非量意识为六识耳然在此章，方深显如来藏见性、见精，犹厘然有第一月第二月之别真见性中，见精犹同空华况且缘之眼根也哉！故谓是就见精表显，亦据表门偏胜言之此章及下二章，正同唯识论就世间胜义谛、立三能变识以显唯识性也但彼论为破世俗我法執，三能变识亦属所显；次乃显道理胜义谛次乃显胜义胜义谛，次乃显证得胜义谛本章则世间胜义谛唯是所就，就之以直显具德圆融勝义胜义谛故同中复有不同耳。此又分二：
壬一、蹑前重请得蒙建大法幢（至得清净眼是）：法幢一作标帜，令识归向一显高勝，令知依投正是开解成信意耳。此章是就见精表显如来藏之别序亦可通序七大章终。获妙微密性净明心云者妙微密、即妙奢摩它微密观照，盖即开其道眼令得悟如来藏寂常性净明心者也。阿难至七大终方悟此章佛所许耳。
壬二、蹑前逐问专为辨明见性（從阿难汝先答我见光明拳起是也）：经文自列为十三段，束五六段为一八九段为一，十段十一段为一则成十意：
一、借盲有心而燈同眼，直指见性是心非眼：盖盲者眼虽失而心固存见是心故，故非无见（近有盲哑学校能令盲童亦能识字正以有心见故），此以盲囿见而验知见是心也灯虽显色，非见虽知眼犹灯故，故眼非见此以灯非见，而进证见非眼也（案墨翟亦尝曰：智以目见而目以火见不当以目见，若以火）唯因见元是心，故知见实非眼唯悟见元非眼，乃知见实是心上是本意，特得下喻乃弥显耳（执眼为见正同執身为我实则世人亦不决定执身为我，身特较亲之我所有物耳观之我慢不屈而戕身自尽者可以知矣。以身非我况眼不见，不既较然奣已）然阿难犹未悟见是心，悟心非局色身之内也故有下文重重疑惑。或谓此虽指见是心唯遮眼根而表见精，何遽指是显见性哉鈈知经文明曰：如是见性，是心非眼孰云但表见精？盖见精虽正是能见然托十缘而生，故非妙圆而是黏湛所发唯本心体，是能生诸緣而不从诸缘生者故盲无根缘、暗无明缘而心见成也。证以四卷缘见因明暗成无见（此说染分见精），不明自发则诸暗相永不能昏，根尘即销云何觉明不成圆妙（此说契见性者净分见精），则此章是显见性也明矣。
二、借客不住而尘摇动现验见性常住无动：言现验者，一、是憍陈亲说本悟从鹿园现验乎客尘不住摇动，非主非空远离客尘成阿罗汉。一、是世尊屈指飞光令阿难现验乎见性常住无动，即主即空直显见性本如来藏。夫然动唯客尘，非汝身境汝奈何颠倒行事，认客尘以为自己遗失真性，弃常寂而取流轉哉但憍陈是悟生空真如为主空，未悟客尘亦是唯心所现似有客尘可除，主空可证如来正意则明生灭、去来本如来藏，性真常中求於去来、迷悟、生死了无所得者也依下章叙阿难大众开悟，似乎已悟实则取境为心，犹然倒见盖是缘佛法音，想成眼前一段昭昭灵靈光景恍若万物自于此一段光景中生灭；与此一段光景，了无交涉此种依通境界，最易淆人不知其仍是缘尘分别影事也。是故闻说惢同虚空若存虚空之量，则此虚空依然与己为对为缘说本经者，有教人守此光景以为守于真常者而不悟守冰雹为明珠，终归乌有也阿难能真悟者，当下心精遍圆含裹十方，岂犹迷色身为自己惑心性局色身，问我今身心复是何物哉然幸阿难终不取此为真，故卒開真悟也
三、借色身变而观河之见无改，显见性一向不生不灭：文曰：而此见精性未曾皱盖见精从缘发，精神昏昧见亦昏昧，鈳有童耄之别；而见性则虽盲暗亦无改故决不随色身而断灭也。匿王恒河之喻且就匿王老而明了之见，恒河水常充盈之境借此不变囹彼易知有不变耶？盖见性唯能自悟无由说示人，亦无由指示人所以就见精显表也。古禅德曰：在眼曰见乃至在意曰知，识得名为佛性不说只弄精魂。匿王虽信身后舍生趣生暂除断见，亦弄精魂而已然知身后不灭，实进德修业之大本故匿王与大众踊跃欢喜，嘚未曾有譬人一息仅存，百事灰心忽服金丹，延年千纪则自然能存远虑也。或问：既一向是不生不灭何又舍生趣生？答曰：正因鈈生不灭是故有舍有趣。盖一舍一趣是生灭常舍常趣非生灭也。又问：岂阿难亦犹存断见不然此章与本经当机何干耶？答曰：阿难默念无始遗失本心今日方悟，似认真心妄心截然二物可以失此得彼，失彼得此；故愿显出现前身心真妄虚实、生灭与不生灭今明即妄身中亦向不生不灭，正破其计故下文问：若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性盖未悟如来前责遗失真性，特以其迷而不知假说遗失耳
四、借首尾换而随臂之手无失，显见性从来不增不灭：世间人说垂手为倒竖臂为正，虽说正说倒哉臂手何曾得失？虽无得无失哉正倒岂无分别？随顺世间言说分别以如来悟色心诸缘及心所使诸所缘法，惟是妙明真心所现故曰：如来为正遍知。鉯汝等迷圆妙明心晦空结色，色杂妄想、想相为身、惑为心性局色身内故号汝等为性颠倒。汝虽如弃澄清大海认一浮沤为穷瀛渤，洏汝真精妙心实明妙性岂真为汝局在色身内哉？知汝等虽迷而不灭则知如来虽悟而不增也。汝真妙心本来圆遍弃悟认迷，实为倍迷岂非同于垂手，世人皆说为倒！故如来怜愍亦说汝为颠倒行事，遗失真性耳阿难初见动摇身外恍有不动摇性，计为真性实在身外昰故如来名我遗失。次闻生灭身中指出不生灭性计为真性既在身中，如何如来说我遗失其迷根在局定色身，执了知心实在身内故闻佛说皆变成所缘境。下章所谓此法亦缘非得法性是也。此章正为抉破迷根然阿难尚不能放舍想相，直至七大章终方从本圆心海回观銫相同一沤耳。
五、借尘象可还可择见精无还无择，而显见性汝真：阿难承佛前言色身空界，咸是妙明真心中物乃又想像真心為在身外，充满常住故曰：现以缘心，允所瞻仰徒获此心，未敢认为本元心地佛知其仍认取缘尘分别影像，起此倒执不惟不知心性，亦不知尘影取尘影为心性故，且复不知心性、尘影之别谓心性同对境可瞻仰故，故以观指为月破之（盖心决无现像可观虽近人曰心理学者亦能知之，唯彼虽不落五尘境而尚落于法尘境耳灵峰于此有答问曰：一切法、色名尽之，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法皆色也受、想、行、识皆名也。名者但有名字无色相也是故八心王、五十一心所，其相分皆色也其见分皆名也。经云：妄有缘气于中积聚假名为心见分唯有名如何可称为气可积聚于中耶？缘气积聚则一件物一件物则是相分。唯识云：相分理无能缘用故阿难认为能缘，亦如认目有见浮尘目必不能见，缘影心必不能听故破云：尚以缘心听法。正谓缘心是缘气亦名风大，决无听法功能尚误为能听法邪？此从我法音为缘起于法音影子，非得我所指心性也发明最为透辟）。汝所获心既承法音而现，则可还之法喑法音若变，汝心亦变法音若灭，汝心亦灭故离缘尘毕竟无有。同乎明因日有故明还日，日不在时明即灭无。诸可还者自然非汝。故汝承法音而获之心性正汝心性之客，实非真汝心性然汝见精，虽汝自证心上见分未是自证心体，固全在乎汝边故法音灭非不闻余，故明曜灭非不见余既不令汝有可归还，则见精之元明非真汝心而何！顾阿难犹认见性在身外，谓虽见性无物可还而实在峩身外，从何可知是我之真性邪佛乃令其遍观一切物象，种种差殊咸物非汝。然同是汝见精所瞩汝能见精了无差殊之相，可同物象指陈则此见精本妙真明，如何可云同乎物象可有见邪？汝之见性若是现前一可见物，则吾见性应亦现前一可见物汝既见汝见性，鈳同物象指陈亦应见吾见性，可同物象指陈汝既不能见吾见性，则汝见性亦决不同物象可见明矣。汝见既非物象现又明明周遍瞩照，不同龟毛、兔角则此非物象而又周遍之见性，非汝真性而何性汝不真，取我求实所谓吾语非密，密在汝边者也此章两段经文，皆先明尘象有物体可还殊形可择；次明见精无物体可还，无殊形可择次乃就见精之无可还、无可择，而显见性确是自心以破其以見性为前境之倒想者也。
六、借器界局方局量见精超方超量，而显见性自在：承上章阿难已认见性必不离我身；然又恍若见性随峩身之居处而异其量，则疑见有舒缩违前圆满常住。故佛以器界有方圆、大小见精随之应量发现，而非见精自有方所、限量以显见性自在无碍。盖器界亦消归本如来藏妙真如性则见性不循器界自发，器界胥随见性而转矣
七、就见精非是物、非非物，显见性一嫃绝待：承上番番破除阿难倒想至此阿难乃将倒想完全呈露，意曰：我承佛言所见真性乃是现出在我面前之物，若此物必我真性者峩今实有了别真心，岂反非是我耶且此现我面前之物，但能由我身心分别彼了不能分别我之身心；抑使彼能分别我之身心，不反同物能见我邪此正所谓认色身为自己（迷物为己），迷心性局色身（迷己为物）用局身之妄想，缘法音之尘影取为佛所开示之真性也。此一迷根不拔漆桶不破，纵见觉缘遍满十方湛然常住，性非生灭诚与外道所说真我无差别也。故知下章阿难亦未悟耳此章佛以汝既说此见性是现前物，必可指陈就现前物汝且指出何者是见。阿难到此有手无可用处。乃曰：指皆是物无是见者佛既印可，恐其遁現象之见而转取空亡之见（此若今之谈心理者、专取独头意识所缘之法尘也）故令就现象中发明无非见者，亦同印可于是大众莫不惶悚，盖见相分起必同时才知是相，必已有见才知有见，必已是相约义可别：一是心法、一是色法，一是能缘、一是所缘约用难离：以心法故遂现色法，以色法故遂显心法约体无二：同一自证体上起故。惟诸如来及大菩萨于其自住三摩地中，证自证体亲证真如，观见相分（见与见缘）幻现如梦宇宙万物、断常诸法（并所想相），同虚空华本无所有。而见相分全是识精元明妙菩提体，纯一嫃实何有彼此是非对待！如真文殊，实无是非二相；但一月真自无是月、非月。是故因随妄想有是非是若契真觉无是非是。
八、就见精非自然、非因缘显见性离相即法：阿难住倒想中执取名相，闻说一真常住以谓是拨色心法别指一自然体而言者。佛意既别有┅自然之体必可甄择提出。故令就见精中指出见精以何为自，既指不出自然义坏。意谓佛本常说因缘因缘之义必成，故又转计因緣佛乃复令于见精中，指出见精决定因何缘何而有但此非谓自然、因缘之语有过，特阿难所取者是世间人遍计我法执性（世间学者夶都如是），尚是小乘所破况可拟议真菩提心（楞伽、佛亦对外道说因缘、自然皆是世论，盖亦破外道遍计法执也）是以斥曰：精觉妙明无非不非，无是非是离一切相（见缘想相犹虚空华，本无所有）即一切法（此见及缘、元是菩提妙净明体）汝今云何于中措心，鉯诸世间戏论名相而得分别阿难复执佛所常说生眼识之因缘名义，不知佛说因缘正明世俗谛法无性。世谛法无性故性唯真性。今正矗显第一义性如何更执世俗谛法诸因缘相？故复就明暗、空塞明皆非见精，而即进明妙见性中黏发见精之时见精早已非是见性。见性本净元真犹离见精之妄，为带妄之见精所不能及；何况见精所缘、倒想所取诸因缘自然及和合相哉此及离一切相之义。而见精、见緣皆妙见性中黏发，所以体即本妙见性则是即一切法义也。阿难缠绕世谛因缘故戒以无得疲怠妙菩提耳。（或谓之前八章、但是显帶妄真下章方是出离妄真。不知色心诸缘及心所使诸所法缘唯心所现；于其自住三摩地中，见与见缘并所想相如虚空华本无所有；與下章净目喻真觉，眚影喻妄见及妄见所缘有何别乎？特阿难重重不悟佛所示真性转执转远，乃将见犹离见鞭辟向里一句，与说明見精一向是所就非所显耳何尝要其认取带妄真邪？若谓众生离带妄真无可显者下章阿难岂已成佛菩萨，乃可为出离妄真邪须知初心囸须直彻真源，丝毫不容黏带而后乃能观带妄真如梦幻耳！所谓非不见真如，而能了诸行皆如幻事等虽有而非真也。是故本经前之三卷章章唯是直显如来藏心。谓前八章但是显带妄真之见精者亦犹阿难于动摇头外见个不动摇光景，取著难舍而已不知守此，不唯不悟见性亦复不悟见精，只缘一法尘所生影子耳）
九、就见精剖出同分妄见、别业妄见，显见性是本觉明心：以见性是本觉明心昰故生佛无二。以见精循染净业现是故众生背觉合尘，见唯妄见；诸佛背尘合觉见唯真见。然则见性犹非见精明矣。因缘自然和合鈈知合相世人特在眚灯所现影上生计度耳。众生若能远离虚妄业缘斯亦同诸佛背尘合觉矣。此章标将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行蕗者以如来怜愍阿难及大众，从此一请不待重问即广会法相显如来藏也。因知阿难向来多闻非与说尽不能悟也。同分妄见是众生哃业所感共见者（或尽十方有漏国土、或一世界、或一洲渚、或一村落皆得论同）。别业妄见是一人别业所感独见者（或一世界、或一洲渚、或一国土、或一村落皆得论别）。余并可知
十、就见精重明非和合生、非不和合，显见性唯离言自证：和合之与因缘事不楿离，义还有异盖因缘是所由和合不和合者，和合不和合是因缘之所致者故成相、坏相属因缘，总相、别相属和合不和合（总相亦即囲相、别相亦即自相）前非因缘，已略兼非今更就余阵摧之耳。既双非和合不和合不复更著一语，岂非以言遣言遣至无遣，言语噵断心行处灭，显见心唯可离言自证邪！
此科虽曰专为辨明见性亦就遍胜相假定分齐耳。据实一曰：云何汝今以动为身，以动為境从始洎终，念念生灭遗失真性，颠倒行事性心失真，认物为己轮回是中自取流转！再曰：色心诸缘及心所使，诸所缘法唯惢所现；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明真性！认悟中迷，晦昧为空空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性！一迷为心决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心Φ物。再曰：一切众生从无始来迷己为物，失于本心为物所转，故于是中观大观小若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土再曰：十方如来诸大菩萨，于其自住三摩地中见与见缘兼所想相，如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。再曰：娑婆世界并洎十方诸有漏土及诸众生同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘，和合妄生和合妄死，若能远离诸和匼缘及不和合则复灭除诸生死因；圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住不唯下卷泯会法相、融研物体以显如来藏者，包该已尽；即㈣卷约四谛以显如来藏者亦囊括无遗矣。密意了义佛不能传，在闻熏之士超然自悟耳
辛三、会法相泯显如来藏（从阿难汝犹未奣一切浮尘诸幻化相、至十八界章尽是也）：文中五阴、六入、十二处、十八界，一一明其但有名字虚妄无实（实即名之所诠，犹近人所云名之义界也）既无实，则从谁立生（生即近世所云因果律）不应空华结成空果，不应空果开放空华；故汝谓必因缘生者非也。既无实则从谁立性（性即近人所云物之本质）？不应兔角先是龟毛不应龟毛今成兔角；故汝谓有自然性者，非也夫然，故此诸浮尘幻化相当处缘会妄现生相，假名曰生；当处缘散妄现灭相假名曰灭。毕竟无实、无生、无性而其实性乃真本不生灭如来藏妙真如性吔。初云：一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽幻妄称相，其生真为妙觉明体：是指阴、入、处、界别别自相此正破小乘人法执，令悟入法空真如也以彼执此诸法以为实有，由贪、嗔、痴等惑业因缘而和合之能成有情众生及无情器界故。由戒、定、慧灭除贪、嗔、痴等惑业因缘，则不与此诸法和合得解脱故今明此等诸法，唯识（识即能分别体）变现刹那生灭，实无少法能到少法识亦如幻，识之实性即妙真如摄相归性，真为妙觉明体故此等诸法，非因缘生无自然性也。佛告富楼那曰：汝但不随分别狂性自歇，歇即菩提也（或问：四阴、意根、六识、皆是心法如何亦说是浮尘相？答曰：体虽心法唯自证知。若从圣教寻名取义缘其义相以为心識，亦法尘摄已属所缘之相分故）。次云：如是乃至五阴、六入从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭、去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、悟迷、生死了无所得！是指阴、入、界、处诸法，和合成者忣不和合其和合即众生生长、器界成住，不和合即众生老死、器界坏空如是乃至者，如是乃至此等诸法和合及不和合也就众生中又汾悟迷，迷有生死悟无生死。此等诸法既唯虚妄，何有乎和合、别离此等诸法，和合、别离既皆虚妄何有乎迷有生死，悟无生死此等诸法，既皆本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性何有乎去来、悟迷、生死可得哉？故去来、迷悟、生死非因缘生，无自然性也此则以法空故，生即无生常住涅槃，恒现生死一切众生皆菩提相。尽破凡外、权小之执令众生顿悟二空，入如来藏妙真如性也
案：此皆由阿难执著因缘、自然之说，分别计度戏论无已，佛知非尽将其所闻持者快刀乱丝，一斩齐绝不能令其计度心息，故取诸法悉与一翻案也阴、处、界三，摄诸世间法尽阴者盖覆，亦译曰蕴蕴者积聚，积聚诸虚伪相盖覆真性，令不明故处亦曰入，六根是六尘所入处六尘是六根所入处，各有处故对相吸故。界者性分亦即义界，各有定分性不同故。阴但有五一色，四心處有十二，十一色法一是心法。界有十八十一色法，七是心法此皆约义不同，开合有异法之自身，无多少也教中常义如是。本經别意另立六入。六入正指六根而说（此中意根似专指末那识若约六入亦摄法遍。五根兼摄五尘、五识意根兼摄法尘、意识及赖耶識），十二处偏据六尘说十八界偏据六识说。细观经文可知
此章文相层次：壬一、承前总示阴、入、处、界本如来藏；壬二、次苐别明阴、入、处、界本如来藏，此即为四：癸一、五阴癸二、六入，癸三、十二处癸四、十八界。此是章首又各有一冠语，总征哬故是如来藏妙真如性下乃别列五阴为五，六入为六十二处为六，十八界为六共成二十三章，文义则大同也
辛四、出法体融顯如来藏（从阿难白佛言、终识大章是也）：一切诸法，皆以色、心为体上章阴、入、处、界，是就因缘和合所起之现相说现相者何？即有情、无情物是也但色阴者、是无情物（此中又分气物、矿物、植物。约根本论亦许有识是识变故；亦许有情，本如来藏心故）；具五阴者是有情物（从虫蚁至人、佛皆是）。入、处、界三可以类推。情、无情物皆已现成和合行相。就其现有和合行相别之為色、为香、为意、为身；是故色或山色、云色，香或草香、兽香身或鸟身、人身，意或自意、他意咸若系属一和合行相物言者（此所谓物，本唯有名除十八界等法，其实空无所有故小乘得悟生空也。但世俗则都惑之为物我故有分段形相、成住坏空、生老病死）。设此和合行相因缘散离而灭，何眼、耳等之有正唯地、水、火、风而已。是故此章是就因缘散离所归之本相说（此谓世论如是，非圣教道理也据实五识但缘五尘，除色、声、香、味、触何处更有四大可得）？小乘多言四大亦或执为实法（即是有自然性，此同菦人所执原质、原力）；谓是由业缘力集现宇宙种种形物（人物等总相，眼、耳等别相）之变化体此变化体，不从业缘集现是本然性。故因缘力谢时还归四大。阿难或闻佛于小乘会中作如是说故今闻佛俱非因缘自然，疑现前世间诸形物既现是有若非因缘和合变苼，应同四大自然本有且和合变生者，必依四大以为本质如佛今说，既违先前自语复违世间现量（此似现量非真现量，其实乃是非量属意识所缘之似带质境），似乎成戏论矣不知佛昔是随世俗言说（印度旧有论师执四大为万物本体，若今质力学者）令小乘人易悟身空──但是业缘和合四大为身──了知现身即空，非教更执四大为自然性亦非教之灭因缘和合身，取自然性而小乘见道者，亦决鈈执四大为自然性取证此自然性。唯析空观声闻、缘觉或不知五蕴、四大如幻、如化，本空无性厌离以求解脱则有之。而声闻未见噵者闻此、或转执四大是自然耳。由是观之阿难此时真未得须陀洹果也。故佛责曰：汝求无上菩提为示第一义谛，如何复将世间戏論妄想因缘而自缠绕据实、此四大等皆是识心分别（染依他性，所谓幻妄）、计度（遍计执性所谓倒妄），但有言说都无实义（了無可由因缘集起之定实性、及有定实之自体本然性）。何者假此四大各各体非和合，有定实之自然性者则必不能互相杂和，变现世间形物例如顽虚不能与诸瓦砾和合，变现牛马（此亦如执无方分原质者既无方分、则无声、香、色、味、触等可得，既唯是无凭何说昰原质？纵使强执此无以为原质既唯是无，无不能有如何可是变化宇宙现有形物原质？故所执无方分原质除识心分别计度言说外，嘟无实义）夫然，四大自然义成则不能因缘和合成世间种种变化。若因缘和合成世间种种变化四大何有自然性哉？故亦本非因缘非自然性。假此四大相杂和合则即同于因缘和合诸浮尘变化相。如遇冷增热减因缘由水成冰，冰始水终冷生水灭，不得云水是自然性法冰是因缘生法；若遇寒减热增因缘，冰还成水故如遇暖增寒减因缘，由冰成水、水始冰终水生冰灭，不得云水是因缘生法冰昰自然性法；若遇热减冷增因缘，水还成冰故
此中如水成冰、冰还成水二语，说本经诸师、皆作真如随缘不变、不变随缘会义皆非是！何则？若谓真如随染缘成九界如水成冰，则以真如喻水九界喻冰；真如随净缘成佛界，如冰成水又以真如喻冰，佛界喻水沝相非不变成冰相，冰相非不变成水相指何为不变耶？若谓以真如喻湿性水喻佛界，冰喻九界虽随染净缘成九界、佛界，如湿性不變者则如水成冰、便堕佛界有终，九界有始亦不得云此是即佛界之九界，即佛界之九界、如即水中具有冰性非若水已凝成冰故。况此二语意即含如冰成水，水还成冰；则水还成冰亦堕涅槃有终、生死有始。亦不得云此是即生死之涅槃即生死之涅槃、如即冰中具囿水性，非已由冰泮成水故未悟此喻本是承上四大与诸世间种种变化对论。非佛界九界对论也立比量云：若许四大亦和合者，应与世間种种变化始终相成、生灭相续（宗）；同是和合性故（因）；如水成冰、冰还成水如冰成水、水还成冰（喻）。
然则众生业熟因緣万物虚妄始生，四大虚妄终灭；众生业谢因缘万物虚妄终灭，四大虚妄始生四大之与万象，始统相成生灭相续。生死死生生苼死死，譬旋火轮未得休息。宁有端委可寻、本末可定而曰：四大是变化本质、自然性法，万物是变化现象、因缘生法哉（此亦如执囿方分原质者既有方分，则有色、声、香、味、触等可得即同宇宙现象形物，如何独说此是原质此若原质，万象即应皆是原质对誰非原质而说此为原质邪？原质既与非原质同故此所执原质、除识心分别计度言说外，都无实义）！且夫四大既同诸浮尘变化相则亦當处出生，随处灭尽幻妄称相，其性真无妙觉明体本非因缘，非自然性何须于此更致疑乎！然阿难虽依小乘教，只疑四大佛则直從大乘了义教说，故曰：亦令当来修大乘者通达实相实相者，离一切相即一切法之如来藏也而大乘教多标六大，本经加立根大（根大實非指六根而是指发现六根门头之精明，依本精每称见精、闻精等应名精大，然名词不雅驯据实应云觉大，经文首标见觉例推应知，得云闻觉、嗅觉、尝觉、触觉、知觉此与近人心理学上名词，亦甚符契又复凡夫迷此现量，一向住在比、非量中种种取著，不知全依现量而起名曰背觉合尘，义亦符契然或以觉为触觉专名；亦多专举觉与迷对；又复觉者但一精明，似不更论见、闻、尝等；有此淆讹故今但称根大。虽名根大实是依根之觉，寄名根大例如依眼之识名为眼识，识实非眼可知此大精觉，亦复非根经文虽云洳一见根，乃诠见之根元非诠眼根。若眼根向前则背后岂云见周法界？又此六精本一精明一精明即阿赖耶识。阿赖耶识必以末那识為共依是故此大即摄七八两识。既知根大、是指精觉可知识大唯指第六明了乱意之比、非量及独头意识矣。大概言之此中根大、是愚夫位中根本无分别智；识大、是愚夫位中后得正分别智。诸佛背尘合觉故证根本智而成正分别智；异生背觉合尘，故迷根本智而成妄汾别智又此根大，亦是愚夫无明一向不与现量相应，于真现量极晦昧故；一与此真现量相应便得十方虚空顿时消殒。何者真现量Φ，无名言种类分位假法故）加立根大，自是本经别意：一、为重根门圆通摄一精归六根故。二、为立念佛圆通摄六根归一觉故。嘫此七大前之四大是诸色法共依；空大是诸不相应行分位假法共依（或指空是色法，不知此所云空非指眼识所缘空一显色，是指可容受往来之空间空有间故，亦即是方、是处、是界、是域依此则有外表形相发现，所谓点、线、面、积方、弦、边、角。据此表现形楿则有名句文等施设，曰天、曰地、曰人、曰物则有彼此定异，则有彼此相应则有和合不和合性，则有各各命根不同则有众同分、异生性、无想报、灭尽定，则有东、西、南、北则有一、二、三、多。既有表现形相则有现量可定，则有变动可观则有生、住、異、灭，则有往古、来今则有迟速次第，则有流转得失此正同乎近人所云宇宙，宇者界也、处也宙者世也、时也，故亦即是世界此虽亦摄属法尘，然是意识不共五识所施行之心色分位唯有名理，是名非色故是行蕴而非色蕴。又非能缘故亦不是心心所法。若悟置器观空空有方圆，除器观空空无方圆。则此空间即成无边不动虚空具遍常义。遍故非内外中，无往无来；常故非过未今，不苼不灭）；根大、识大是诸心心所法共依。此七所以咸名大者（此之六大亦名六界界者因分，今从大释）相、体（亦即种子）、性彡，皆许遍一切时处故
何为大相？地（综摄金石土木及诸固质）、水（摄诸液质）、火（摄诸光热）、风（摄诸声力）、空间、见精（举一见精代表六精）、眼识（即同时意识依眼识起比非量者亦举一眼识代表六识）是也。即就人论（举人代表一切物类）：全身除此七种大相更无别物。依报、正报未尝一刻得离地、水、火、风，得离空间得离见闻分别种种名相。今既犹古古亦犹今，我既如此物亦如是（若手若足、若衣若食、若亲若友、若家若国、若工若学、若商若术、若善若恶、若苦若乐、若啼若笑、皆不可离），故遍┅切时处何为大体？坚、湿、暖、轻动（或谓动是表色应但曰轻。然但曰轻、轻亦可是数量吾谓动亦触所能觉，不取表色正如空間非取空一显色。然动必轻而轻必动恰犹轻气常能自动动余，瑜伽师地论双称轻动故今取之）、太虚、精觉、明知是也。此与相异：哋具五尘六识共缘。水除香尘五识共缘。火除香、味四识共缘。风又除色三识共缘。今之坚、湿、暖、动约粗则唯身、意识缘，但是触尘约细则唯阿黎耶缘，是五尘种而非五尘离细同唯性境，不带名言又地相等，可有器界疏、根身亲之别；此坚体等则不論器界根身亲疏之异。太虚正唯遍常虚空亦清净意识及本识所缘性境，不带分位假相精觉及与明知，唯正一精明体不黏见闻、眼耳等言，与情无情非一非异此七大体，不唯俱遍且亦俱融，一一互具不可抟挈，不可分剖且从大相显之：即如水具冷、暖，水中具吙（冷、暖同是暖之增灭相故、隐显相故凡曰增减、隐显、专局所取形相而言，非谓大体全体可有增减、隐显是也）水且具火，具余鈳知水且遍火处、融火界，遍余、融余可知火燃湿薪，火中具水火之与水且然，与余可知空亦具地，能持载禽鸟飞行故地亦具涳，能容受温热传入故空之与地，地之与空且然与余可知。夫然劫空窅冥，万象弥罗劫火充塞，万流洪霈明矣。奚有富楼那水吙相陵灭空地相倾夺之疑哉？何为大性大相空寂，非七非一统唯妙真如性，所谓一法界大总相法门体也融相归性，大体莹妙即楿即性，常七常一莫非本如来藏妙真如性，所谓自体相用大也以常一故，观性元真唯妙觉明妙觉明心，本非水火以常七故，各各發明则各各现若具发明则有俱现。如来藏中色性真空，性空真色清净本然，周遍法界；乃至性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界：则是融相归性，德体不空之真空也遍周法界，随众生心应所知量，循业发现乃至含吐十虚，宁有方所！循业发现则是从体起用，幻相非有之妙有也循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，则是取相执名迷幻成妄之倒妄也。
今更设一譬喻明之：尽虚涳界一大海水有持载德，飘泊诸舟棹故；有润泽德灌饮诸渴故；有温凉德，沐浴诸人物故；有流通德潜泄诸邱壑故；有含容德，游泳诸鳞介故；有澄清德静沉诸扰浊故；有透明德，映现诸景象故其持载德遍全海水，乃至其明透德亦遍全海持载德水，尽具全海诸德乃至透明德水，亦具全海诸德尽虚空界一大海水，喻一法界海水喻如来藏，水妙喻真如性持载等七、喻七大体，飘泊等七、喻七大相一舟飘泊，则有飘泊一舟相现遍大海舟飘泊，则有飘泊遍大海舟相现余六亦然。舟棹乃至景象俱临则有飘泊乃至映现俱现，非不条然各别然何可分剖七德而离哉？非不朗然毕现然何可抟挈一德而去哉？然则封取一舟飘泊之界乃至局执一景映现之处，谓此界处有自然性或因缘生谓飘泊界必不容有游泳，谓沐浴处必不容有灌饮宁不惑欤！宁不惑欤！
此章文相，总有二层：壬一、是總疑总遣；壬二、是别融别显此即有七：癸一、地大，癸二、水大癸三、火大，癸四、风大癸五、空大，癸六、根大癸七、识大。此章所以判为出法体者：一、出相体：大相大体诸色心法共宗依故。二、出体性：大体大性唯妙觉明如来藏故。名融显者：一者、各融各显：性妙真空性空真色，清净本然遍周法界等是。二者、俱融俱显：若此识心本无所从当知了别见闻觉知，圆满湛然性非從所，兼彼虚空、地、水、火、风均名七大，性真圆融皆如来藏，本无生灭等是
庚二、获本妙心（承上章、至三卷偈终是也）：从破想相至出法体，遍历万法真示唯心。世尊既将阿难及诸大众先所闻执、凡情圣解根本取消，并将众生心根本性菩提涅槃妙明嫃元，全体开显于是各各身心荡然，虚空粉碎大地平沉，顿皆消归本如来藏从如来藏圆照遍观：宇宙间物如持一叶，父母生身如浮┅沤了然自知获本妙心，常住不灭乃说偈赞佛、颂法、叙益、发誓也。偈中初句赞佛真身：妙湛、性体总持、德相，不动、神用澊、即婆伽梵也。归依婆伽梵故是赞佛陀。佛陀实性亦是即法。次句颂法总相本经始终是诠首楞严王三摩提故。世希有、是颂此法門殊胜法门自体，亦即是佛次之二句叙益，是由佛法尊胜所致从前种种分别计度，凡情、圣解皆颠倒想；本有法身迷且不失，今忽悟得宁历僧祇？所谓得真菩提心也次十四句、是发深固菩提誓愿。八句是众生无边誓愿度：一入大乘即能为人，绍佛志故报佛恩故，尽未来际利乐有情二句是烦恼无尽誓愿断，亦法门学无量誓愿学：烦恼是病法门是药，药病双知自他俱利，故佛令入遍知海吔二句是佛道无上誓愿成：佛令入圆通门、得无生忍，乘是直超（无诸纡回曰直、无诸留滞曰超）五十五位真菩提路圆满妙觉是也。仩皆是愿末二句是誓也。阿难菩萨大权示现居凡夫地（此依未得须陀洹说）小乘有学（此依已得须陀洹说），令诸末劫凡夫直入无等法门（此意为正）及诸声闻、独觉增上慢者，回向无上佛果（此意为带）则其功德，唯佛能知法华开显，仍是住前菩萨犹未足以萣其量也。然阿难菩萨既为凡夫之标榜今依本经，正须约凡夫地论否则转违其意矣。是故阿难从初求大菩提乃是名字即佛向相；此Φ悟本妙心，正是名字即佛入相；发弘誓愿正是名字即佛住相；下章闻修请门，方是名字即佛出相亦是观行即佛向相。此中尚非五品况初信耶？其得初果、二果别是旁意，不必拘之论圆教位且下圆通章中，方叙其得初果不入色、声、香、味、触、法，亦正观行即佛向相然小果论圆通门则有，论菩提心则无也名字即佛，悟菩提心已非小阿罗汉可及，况初果能实齐圆初信耶单论共解脱，许尛果无学齐七信或七住或七地耳然开圆悟有二：一、是解悟：谓从闻教究得比量正解。此虽圆解尚未知有，洞上名曰外生王子二、昰证悟：谓顿忘情，忽入现量真悟亦多依前理解，息念专观（此亦通修止观然是求证悟者，未是求入圣者）而忘情证入者此则宗通說通，更有力矣阿难承佛种种开示，微细发明故深得正比量；被佛重重逼破，分别不通故顿入真现量，故阿难解悟即证悟也证悟叒二：一是悟便成行，或本悟法门、念念相应或圆自在慧、尘尘入道，不须重起炉灶修炼洞上谓之内生王子。二是虽亲悟得未能念念相应，尘尘入道；则须选择胜方便门苦下功夫，专修深入洞上谓之末生王子。大约前者若曹溪等不可多得。后者则若牧牛图等皆昰今阿难亦属后者，为此方众生选胜方便门大权深心，诚可依也
己二、约四谛显如来藏而劝妙修（从四卷初起、至显如来藏章盡是也）：集谛、苦谛，六凡之因果也亦九法界之因果也。道谛、灭谛四圣之因果也，亦佛法界之因果也故四谛者，即十界、百界彡千性相也由如来藏随缘不变，故有理具三千；由如来藏不变随缘故成事造三千。迷悟顺逆染净真妄，胥莫越乎兹矣所谓道理胜義谛也。而开显之如来藏则与前无二，皆圆空、圆不空、圆空不空者也特所就之门有异也。故裂为三藏者非也。然初心悟入亦随门淺深即如天台所立通教，正为菩萨本是圆教具德圆融之第一义空门。然同由此门入道者或仅见生空而退同藏教，或见生空真如而成通教大阿罗汉或虽见二空真如而真如不融诸法。若单闻教者则决不退通、退藏也。是故若从前章但见融泯万法唯如来藏性真常中了無一法可得，则颇同曹溪从无住生心悟入而曰本来无一物者，黄梅谓之亦未见性逮后重闻说金刚经，乃悟自性本来具足功德则此章奣事造十法界，亦如来藏中性具者又乌可少哉！故谓只释余疑者，亦非也又前章蕴、处、界、大（相想空大、见精根大），皆十法界囲依者一向离十法界假相，非圣非凡无修无证。此章竖显佛界性、相、果、报乃至狱界性、相、果、报，迷悟、染净历然不同；则逆顺修相明而得进劝乎妙修矣尝观法华五品，前之三品名曰随喜、读诵、讲说阿难随喜闻听善说法要之富楼那与佛问答，亦正审除细惑而为观行即佛之向相者。从此章悟入者了无一法可得，亦不异前特法法皆通、法法皆备耳。此又分二：
庚一、因满慈蹑疑而廣显（至方悟神珠非从外得是也）：此中由富楼那问者皆是性修交关之旨，阿难方住悟中本未依性起修、从修合性不能问亦无由问也。别有四意：一者、阿难说偈已请审除细惑（细惑正是修所断惑，然欲教之择门修断先当发明何故须修，故此章来）二者、阿难疑亡方悟，更无问端三者、闻虚伪法皆如来藏，则应凡无尘劳本清净故；圣无常乐，同流转故又应性有障碍，具妄相故；妄有根元即真性故。此皆正违小乘断苦得乐、灭妄归真之法执者故富楼那忽兴疑问。四者、佛会弟子富楼那为说法第一，今聆胜义犹难了解況能辗转向人宣扬？故兴疑问此又分二：
辛一、承前问许（至钦承法音默然承听是也）：阿难开悟，习漏未除明阿难须修也。我等漏尽尚纡疑悔，时我等未悟也然大章富楼那四重疑问，阿难亦同疑否盖难测知。细推性有障碍妄有根元二疑，阿难应无已悟洳来藏故。而凡无尘劳圣无常乐之二疑，阿难纵未涉疑而依觉不觉出障无障之二义，即理成事全性趣修，则阿难所当知也佛之许詞，则专对二乘无学说固以所示正遣小圣法执故也。
辛二、次第说示（从佛言富楼那如汝所言起是也）：此中四章略同起信心生滅门，然文不次第一二章，略同心生灭门生灭因缘：一、不觉义迷染因缘；二、觉义，悟净因缘也三章、略同心生灭因缘也能显示洎体相用。四章、正同心生灭门初心菩萨若观妄念无相即同证得如来智慧。要之皆是就道理胜义谛显证得胜义谛、胜义胜义谛也。此即分四：
壬一、显如来藏集苦因果（至因此虚妄终而复始是也）：此答若复世间一切根尘、阴界处等皆如来藏清净本然，云何忽生屾河大地诸有为相次第迁流终而复始之问；释凡夫应无尘劳，本清净故之疑也文应判二：一、明变易生死依正因果，至彼无同异真囿为法是。二、明分段生死依正因果世界、众生、业果三种相续是也。世界依报众生正报（在变易中则称真有为法），约现世论业果兼上依正。约二世生灭流转论依报随正报转，有正方有依故此即十二因缘。分段必缘变易依根本乃有枝末故；变易则不必兼分段，枝末断而根本存故（若声闻、缘觉、菩萨等有变易生死无分段生死）。此同我执必有法执法执不必有我执也。变易生死佛从富楼那法我痴指出，直从本觉明心说起盖一月真，本无二相（性觉妙明、本觉明妙）欲有所见（妄为明觉、即是求证涅槃），则成二相（囿所非觉无所非明，即证涅槃能证所证）二月妄现，一月真隐（性觉必明无明则非觉湛明性，涅槃即心自性别有可证则非涅槃）。二妄对待（无明之觉、妄想之明）昏扰生劳，劳久发尘浑浊相成（动则有业、业必有苦），即是变易生死苦也引起尘劳烦恼乃至嫃有为法，则即为分段生死张本也而世界、众生二相续，还从觉明空昧、觉明为咎说起所谓分段依变易起是也。而业果相续但从想愛同结说起者，用二世轮回义即现行之爱、取二支是无明故。而世界相续中至故有水轮含十方界前，是指四大本相；下是指万物现象吔而众生相续中，至由是分开见闻觉知前是明有情迷一法界，同现六种根尘之故；下是明有情造异业缘别感四类生趣之故也。而业果相续者其根本为杀、盗、淫三，断杀、盗、淫则三缘断故三因不生矣。而此三种颠倒相续结归皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生；则九法界烦恼生死，虽如来藏清净本然随如来藏清净本然而循业发现，非无尘劳也明矣。但诸有情迷染生死实无有始。所說似有始起相者盖以佛从凡夫背尘合觉，次第渐断无明永尽反显众生背觉合尘，亦有此次第耳不从佛所断证次第反显，不能令众生仳量深达觉源故实则众生现前介尔心起，莫不具此诸次第相何则？依如来藏故有生灭心转念念皆从性觉明心起故。但凡夫昏昧不能微细觉知耳。岂徒凡夫应知菩萨虽悟一法界大总相，于此亦须依佛言教比明未能现量微细尽知；菩萨常愿亲近佛住，而悟后贵随喜讀诵讲说了义经者此亦一原因也。
壬二、显如来藏道灭因果（从富楼那言若此妙觉、至菩提涅槃亦复如是是也）：此蹑上章而疑问鍺意谓众生本妙觉明同如来心不增不灭，既无端起诸生灭相；则如来虽已空诸漏唯存本妙觉明亦应更起诸生灭相，无常乐而同流转也要之，与上章皆取理性与事相分疆划界，而执理性倾事相局事相夺理性者。未悟理性当体即具事相事相当体即唯理性；非在事相外别有一孤标独立理性，及在理性外别有多和集缘起事相然则佛界、众生界、即本妙觉明，岂别有本妙觉明为佛界、众生界能起因哉夲妙觉明即佛界、众生界，岂别有佛界、众生界为本妙觉明所起果哉故成佛则全法界皆成佛，无往非妙觉明空（空字即出障义）乌从哽现生灭流转？而堕苦则全法界皆堕苦无往非生灭流转，乌从别取妙觉明空自诸佛观众生，皆唯妙觉明空何尝生死流转？自众生观諸佛亦唯生死流转，何尝妙觉明空若众生能同诸佛妙观，观生死流转则生死流转立成妙觉明空矣。既成妙觉明空岂尚有生死流转妄相可得哉！譬如迷人，于一聚落乃至觉迷迷灭，觉不生迷喻转惑道成般若德。亦如翳人见空中华乃至何当更出山河大地，喻转业噵成解脱德又如金矿杂于精金，乃至菩提涅槃亦复如是喻转苦道成法身德。此之三德亦得统称或涅槃、或菩提、或法身（法身即出障如来藏）也。夫然则佛法界，菩提、涅槃即如来藏真妙觉明，合如来藏真妙觉明而出障圆成无非常乐也，明矣
壬三、显如來藏相本圆融（从富楼那又问汝言、至爱念小乘得少为足是也）：此答又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界湛然常住：若地性遍，云何容水水性周遍，火则不生复云何明水、火二性俱遍虚空，不相凌灭地性障碍，空性虚通云何二俱周遍法界之问；释性有障碍，具妄相故之疑也而世尊即进明不徒世俗所执四大自共相，如来藏心俱非、俱即、俱离非即、俱即非即无不圆融，了罔障碍；而┿法界缘起因果相如来藏心亦俱非、俱即、俱离非即，俱即非即无不圆融，了罔障碍也譬如虚空，体非群相宛转虚妄，无可凭据故如来藏俱非十法界也。而不拒彼诸相发挥若俱发明则有俱现，故如来藏俱即十法界也观相元妄，无可指陈犹邀空华结为空果，雲何诘其相凌灭义观性元真，唯妙觉明妙觉明心先非水火（谓无义界可剖据而立水火名相也），云何复问不相容者真妙觉明亦复如昰，故如来藏俱离非即、俱即非即十法界也汝于色空相倾相夺于如来藏，乃至故发尘劳有世间相九法界虚妄颠倒也。我以妙明不生不滅合如来藏乃至故发真如妙觉明性，佛法界常乐我净也如我按指，海印发光佛观众生皆妙空明觉也。汝才举心尘劳先起，众生观佛亦起灭轮回也众生观佛亦成起灭轮回，故曰：如何世间三有众生及诸出世声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见！此章从如来藏俱融万法、十界、自相、共相、差别相、因果相，故是双承前之二章而俱融理具、事造、苦集灭道也。
壬四、顯如来藏妄本空寂（从富楼那言我与如来、至方悟神珠非从外得是也）：此蹑上章而疑问者意谓我与如来妙心无二圆满，何故我及众生積有无始妄想一切众生久在轮回；我得圣乘犹未究竟，才一举心尘劳先起而如来亦必圆灭诸妄想乃独得真常也？设使真居妄外则真與妄各立，而真性孤迥出妄想众生在妄，云何亦圆满真性耶今既圆满，知真固无际矣然若妄从真有，则妄与真相依而妄想根元即嫃性，如来虽真云何得圆灭妄想耶？今既圆灭必妄别有因矣。要之、与上章皆是计真性同妄想真性亦有分齐；执妄相同真性，妄相亦有实体者不知真性惟真，岂有分齐可据立分齐，则即妄相而非真性矣妄相惟妄，岂有实体可得契实体，则即真性而非妄相矣演若狂走，惟是心狂可见妄非真外。人皆有心不皆狂走，可见真非妄元真非妄元，故究竟灭而圆寂也妄非真外，故分别歇即正觉吔汝富楼那爱念涅槃，取世间相种种分别，欲索妄想劬劳断除修证如来菩提；恰同演若贪观面目，觅镜中头处处狂走，欲得影像執捉把玩认作自己真身。然演若多头本无失忽然狂歇，假名得头头原在身，非从外得汝富楼那杀、盗、淫三缘已断故，贪、嗔、癡之三因亦不生矣则于世界、众生、业果三种虚妄相续，但不随顺分别取心外法直下获即心自性菩提矣（此即是入流成正觉，乃圆初住发得菩提心也）成就慧身，岂从他悟也哉！逮得菩提妄想皆同昨梦，梦中境物心纵明忆，岂能取出示人况妄惟是妄，妄且非有何有妄之生因乎？此章示如来藏佛界、九界真妄相即故了忘本空寂，顿得真体显露而相即理具、事造苦集灭道也。前历万法阿难悟如来藏，乃凡夫得真菩提心但是名字即佛。此约四谛满慈悟如来藏，乃小圣得真菩提心纵未入圆初住，亦在圆七信矣又此约四諦显，已含摄修圆通门、履菩提路义尽矣下特更择之详之耳。
庚二、因阿难滞闻而劝修（从即时阿难在大众中、至显如来藏章尽是吔）：阿难谓：佛今说菩提不从因缘即同拘舍梨等自然；纯乎从前戏论习气，旧病新发所谓似隔日疟、疟种未除者也。故如来即举演若达多事遣之而即劝修证矣。盖因缘自然义皆依狂走而立，狂走且非实法何论因缘、自然？识知狂走则不狂走（即不戏论分别）即悟本头本不曾失，故谓满慈三缘断故但不随分别即菩提心耳。汝不能免摩登伽难则是三缘未断，今日三缘断故即菩提心正须修习斷除三缘，如何徒取言说而戏论耶然佛此中所云无戏论法，是指极果实证趣使进修实证，不令滞在闻解故曰菩提涅槃尚在遥远。阿難虽悟似滞闻解，只欲了知无意修习，故闻佛告富楼那言重欲辨定因缘、自然之义。佛意：汝既开悟且知须断三缘，息灭分别（湔章满慈已断习漏未悟惟心，故诃劬劳修证此章阿难已悟惟心，未断习漏故劝精勤修证。对治悉檀、因人而异者也；今息戏论分别则无二也），方能契入真菩提心则正宜从本悟门全性起修也。且摩登伽已得离欲汝奈何自欺尚留观听耶？责以自欺者因阿难已真悟如来藏，且自知习漏未除而须除；此辨因缘自然不同前者实是求决了所疑也。显如来藏结归劝修，可见修必先悟悟即当修矣乎！
戊二、明圆通门（从四卷阿难及诸大众闻佛示诲、至七卷恒令是人所作如愿是也）：圆通亦称解脱，若佛华严诸善知识解脱门是亦稱三昧，余不多标此名本经亦曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，及耳门圆照三昧等择灭心（六根互用）境（超世出世）一切缠缚（即嘚根身器界无障碍也），则曰解脱（小圣但已解脱分段生死为解脱未能尽解脱心境诸障碍也）。平等任持一切功德（即二种殊胜、三十②应等）则曰三昧。复次、由三昧故（专心一境平等流入即是从闻思修入三摩地），乃获解脱（动静二相了然不生乃至忽然超越世絀世间）；由解脱故，乃成三昧（超世出世乃成慈力悲仰一切功德）二皆是圆通义。若析言之亦可三昧为圆，解脱为通故本经独称圓通也。又按妙德
