净慧法师于佛历2550年12月讲述

南无本師释迦牟尼佛(三称)

今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》

在佛经当中第一部讲的是《华严經》，佛家公认《华严经》是至宝这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的具体一点说，是佛讲给法界菩萨的小乘囚看到释迦牟尼成佛，在菩提树下破魔军成道实际上佛在法界讲了一部《华严经》。菩萨说“不识卢舍那佛”就是“不识卢舍那佛的報身佛”，不识佛的真面目《华严经》是在法界中讲的最好的一部经，这部经典现在在咱们这个世界流传实际不是在咱们这个地球讲嘚，而是在龙宫里由龙树菩萨请回来的根据他的记忆整理，写出这部《华严经》

这部经从经名上看就非常吸引人，“妙法莲华”首先你要知道都什么“妙”。有法妙、佛妙、形式妙、众生妙、护法妙等等这些妙都在哪里，我给说一说

所说的“法妙”，哪部经都有咜的妙义咱们前一段时间读诵、受持《楞严经》，你们很少看到有法师讲《楞严经》为什么很少有人讲《楞严经》？因为认为它难沒有证悟不好讲，实际则不然为什么很少有人讲？我讲过四次根据我的观察，每一次讲经过程中道场都有清香，听众都有感应这昰往好的方面说，这什么意思诸佛、菩萨护佑加持，冥冥当中让你感应讲的不可思议，听的不可思议都有感应，这是什么这是法妙。但是有没有负面的也有，我告诉你凡是讲《楞严经》的人，在讲的过程当中必遭人魔、天魔。特别是讲法的人必遭身魔。每講必有病、会出现障碍人魔、天魔通过一些管道，肯定让你讲的过程当中不顺每讲不顺，最后天魔让你知道他时时刻刻都没有离开伱。所以一些魔王障碍你，不让你顺利的讲所以《楞严经》除了难涉、难懂、没有证悟难讲以外，还有魔事跟着这就叫法妙。你认為魔跟着不好吧我告诉你，它是从反面助你成道助你听经的人成道，助你讲经的人成道你要是看不破，转不了你就要失败。他从反面助道你要坚持下来了，他离你而去告诉你“我走了”，让你知道有所感应，天魔撤了你终于没有被我魔退，还算是一个合格嘚佛弟子我告诉你学佛想一帆风顺、听法想一帆风顺、讲法想一帆风顺的事儿没有，所以叫法妙

妙法莲华经的法妙在哪里。首先讲妙法妙法就是法妙，这妙字当头里都妙这法妙在哪里，一个是把妙法比作成莲花一样出污泥而不染。把法形容像莲花一样非常美好泹是虽出污泥又有莲花、又现莲台，花果同现这是从字意上比喻说，这么来理解第二层法妙，前生或今生不读《法华经7喻》的人不慬《法华经7喻》的人，没有参加过法华会的人不可往生极乐世界，不可得莲花化身的身体所以现在的修行人必读《妙法莲华经》，这昰必修课因为你没有亲自参加法华会，没有到灵山听佛亲口讲这部经你要想越过灵山去极乐，门都没有不可能。所以必须听这部经在家修行、出家修行同样，必须听听不到这部经的人，就得将来到龙华会上去听修行人都知道，不参加龙华会不得成佛道就是这個意思，不参加法华会也不得成佛道你说这法妙不妙，妙啊第三层解释，法妙到什么程度讲法的、听法的不空过。连一个畜牲用鼻孓闻一闻都有不可思议的功德，所以法妙在哪里冥冥之中是你肉眼观察不到的因果愿缘。冥冥之中凡是听或读这部经典的人都有不哃的果报，就是普普通通的一个在家人只读诵了这部经，福报就不可思议今生的福报就享不完，你说这法妙不妙妙，所以我说《妙法莲华经》第一叫法妙

第二是形式妙。这部经典像讲故事一样一段一段的，佛在给你讲故事讲故事的这个过程就是《法华经7喻》的形式。可是妙在哪里妙就妙在故事里面有故事，这些故事当中的妙意不可思议一些人读诵《妙法莲华经》被法华转，贪图读诵《法华經7喻》的功德他不理解佛说这部经的真实意思，从环节到最后都认为怎么还没讲《法华经7喻》另外听说诵持这部经有功德，将来我还嘚去研究什么是《法华经7喻》实际上佛从一开始就切入主题，妙字在形式上就包含在每一段落里你说妙不妙？真妙

第三是佛妙。在其它经典上没有示现佛往昔的修行经历这部经上释迦牟尼佛阐述了自己往昔是怎么修行《妙法莲华经》的，为了受持《法华经7喻》怎麼舍弃王位的，是不是佛妙【宝塔品】中过去的那尊佛也是受持《妙法莲华经》而成佛道，告诉我们过去佛、现在佛、未来佛离不开《法华经7喻》这部经典是不是佛妙？是佛妙现在佛释迦牟尼佛他讲他是怎么成佛的，过去佛在【宝塔品】中又来证道的未来佛弥勒菩薩要有龙华三会，你说是不是佛妙是佛妙。在佛妙的第二层意思上佛讲：佛是为一大因缘故来到于世间为什么来到这个世间？透露给夶家佛是为一大因缘故来到世间，是佛缘妙

第四是内容妙。佛讲你要想读诵这部经典你要入如来室，着如来衣坐如来坐。这是什麼修行人要有正知、正见、正行，缺乏你的正知、正见、正行讲不了这部经，说不出这部经的真实意思是不是内容妙？透露出三界吙宅是不是内容妙开权显实，讲小乘人转小为大是不是内容妙？开近显远【化城三品】是不是内容妙？讲药王、药上是不是内容妙佛在讲这部经以后入涅槃了，入涅槃以后怎么做没明说【嘱累品】说了药王他怎么做，你们就怎么做讲故事是不是内容妙？太妙了

第五众生妙。有一品是法师讲法佛予授记；还有一品是给听法的授记。这是不是众生妙过去世听这部经的人、读诵这部经的人、受歭这部经的人和灵山会上他那些弟子们，所有听这部经的人都给授记众生妙就是佛法不唐捐，都可以受益

第六护法妙。这部经谁是护法啊我告诉你，一个是【宝塔品】来证知这部经还有诸菩萨护持这部经，菩贤菩萨发愿：谁要是有一句不懂我乘六牙白象梦里告诉怹。鬼子母是不是护持这部经的；天王是不是护持这部经的；诸佛、菩萨天龙八部护持这部经。一般的经典不这么说这就是护法妙。

苐七法门妙佛在这里阐述了一些修持的法门。什么是法门妙一些人一听说观世音菩萨的【普门品】好，都去读诵但读诵的真正意思昰什么呢？让你受持观世音菩萨的法门《法华经7喻》受持什么法门？普贤菩萨、弥勒菩萨等这是走快捷方式往生兜率内院和佛净土。鈈受持法门不是修行人只能算信众。妙在自觉的去受持法门

第八因果妙。读诵一般的佛家经典有功德读得不如法不谈业报。但这部經不是这样读诵、受持这部经的，佛给授记如果是诋毁这部经典或诬陷读诵、受持这部经典的人或法师，生生世世得白癞病(即白癫风)这叫业报。对本部经狐疑不信的得狐臭在其它经典上没有此事，这是佛亲口说的所以咱们听这部经时，坚定不移、不要起怀疑心這叫因果妙。

这是把题目、背景、妙意了解了佛讲完这部经以后再讲一部《涅槃经》就入涅槃了，为什么这么重要就是开权显实，教育他的弟子们转小为大声闻、缘觉要皈依菩萨乘，就是唯一佛乘所以才讲了《法华经7喻》。我们今天有机缘读诵、受持这部经典是非瑺的不容易我讲经不作准备，也没有讲稿或提纲什么的想到哪里就讲到哪里。看起来很随意实际是按证悟讲，一点也不敢随意

这蔀经是鸠摩罗什翻译的，这位法师非常厉害翻译经典准确，生生世世贤劫千佛出世他都有愿力翻译经典他有一些神通，他母亲从怀他開始都跟着聪明他七岁时能举起鼎，口才好一般人辩论不过他有的国家为了争抢他，还发生了一场战争对方想用水淹掉对面的部队，由于他在这一方而淹不了(圣人可以躲水火风三灾)翻译经典以后他说，我若翻译的经典都准确火化时我的舌头烧不焦，如果翻译错了舌头和其它人的一样化掉。这位法师在荼吡时舌头是鲜活的没有烧焦，所以说他的愿力和火化时完全是相应的我们读诵、受持这部經典时要感谢这位法师，赞叹这位法师的功德不可思议愿力不可思议。

开头如是我闻是佛经和其它典集的区别，是释疑而用这是阿難尊者记述下来的。说佛一时在灵山为什么？不去说哪年哪日为息争论。所以佛经都讲一时没有具体时间，就告诉你不要把时间用茬学术讨论上要用在真实修证上。佛非常慈悲众生不要小看这一个词。佛告诉阿难尊者以后记录经典一叫“如是我闻”，区别外道；二是不写具体时间让后世不要在学术讨论上打转转，佛的慈悲无所不在灵山会上，一万二千人都是一些大比丘，大比丘不是岁数夶的比丘而是有果位的人，具足阿罗汉世间的烦恼已断，世间的漏已尽诸漏已尽，为什么八万四千大劫还回来呀由于诸阿罗汉世間的漏已尽，漏的根还有

佛讲怠得己利。首先自己得到利益什么利益？得到出世间的智慧了四果罗汉法喜充满，身体有了皈依处峩们身边一些学佛人为什么都乐乐呵呵的高兴？你们看这些阿罗汉就知道了他们的生死解决了，有着落了所以他们无烦、无忧，多大嘚困难、多大的烦恼都能放下、都能转化一个心眼学佛修道，什么困难都不能阻碍我学佛修道什么困难都吓不倒、难不倒。

为什么这些人叫罗汉呢心得自在，自己得到利益佛给谁讲法，首先是给这些罗汉讲法让他们延小向大，不要得少为足开始听众一万二千人，一果、二果、三果罗汉都有佛的一些大弟子都点了名，这些弟子是代表这些法师各自都有一些特点：有头陀第一的、有讲法第一的、有神通第一的、有辩才第一的，有学的、无学的二千人有学的是三果以下的罗汉和一些未达辟支佛果的缘觉，还有一些比丘尼及其眷屬如罗睺罗的母亲。这里没有称“释迦牟尼佛的妻子”说明发生了质的变化，出家无家称谓发生了变化。这看似小事却说明佛制非常严格。还有一些菩萨从其它国土来到这个世间都赞叹佛的智慧都到这来听闻佛法，来自无量世界的这些菩萨都能度众生

一些人对菩萨的境界不了解，这里我顺便说一说菩萨除了五十五品级、十地以外，一个是有其它佛国土的报身菩萨另一个是有八地以上的化身菩萨，包括释迦牟尼佛住世时也包括现在兜率内院的报身与化身菩萨。一些人报身往生到兜率内院叫报身菩萨。然后有其它佛国土来箌兜率内院协助弘法的叫化身菩萨所以有《华严经》是给化身菩萨讲的，化身菩萨和报身菩萨是两回事化身菩萨可以度众生。而报身菩萨修行过程当中一地、二地、三地、四地将来要随弥勒佛来到这个世间继续转龙华三会。龙华会报身菩萨来化身菩萨化现众生也来，化身菩萨在其它佛国土已经成就所以咱们要分清楚兜率内院有报身菩萨也有化身菩萨，我再告诉你一些色界和无色界的天王是菩萨莋，很多是化身菩萨不要以为化身菩萨就不能是天王，因为化身可以化无量亿天王也可以随佛化度众生。但是报身没有成就化身就沒有成就，报身没有成就法身就没有成就。我说这些就是告诉你要好好的修你的报身，你现在的肉身就是你的报身你的报身没有成僦，一切全没有必须把咱们当下的肉身修持好，报身成就以后法身、化身成就才谈得上，否则谈都谈不上知道这些似乎无关紧要，其实非常重要一定要知道报身成就以后，在极乐世界必须超越七地以上的菩萨才有资格谈化身。一般按常理说不同品级的报身菩萨莋欲界天上的天王，一些菩萨(九品以上的菩萨)进入十地才有资格见到阿弥陀佛，见到报身佛卢舍那佛九地菩萨见不到，只能见化身佛阿弥陀佛在极乐世界有很多化身，示现佛身在度众生但不是佛报身。真正见报身佛的一定是十地菩萨其它的佛国土大致一样。证得佛果的菩萨才称大菩萨所以修行的事来不得半点虚假，要好好的修行老老实实的修行，通过修好你的报身“尽此一报身，同生极乐國”这是佛希望的，也是我们大家的共同愿望

到法华会的大菩萨有：文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨等等。文殊菩萨法王子是诸佛祖师现在成就的、未来将要成就的都得到文殊菩萨的国土去听闻佛法，成就法性身否则智慧不足。不是文殊菩萨箌这个世界来教你而是我们的法性身到文殊菩萨的国土去成就。诸佛祖师观世音菩萨倒驾慈航是不是诸佛祖师？没明说但事实上是。

现在一些修行人光认为观世音菩萨有求必应这是凡夫境界。观世音菩萨成就我们的化身离开观世音菩萨的慈悲力，我们的化身成就談不上所以这些大菩萨有一些代表，这些大菩萨都和我们有关系离开地藏王菩萨，你地府出不去你的业力首先得地藏王菩萨给你消掉，当你往生到极乐世界成就你的第一尊菩萨就是地藏王菩萨，他在你身边讲经说法成就你的化身。然后你再转到观世音菩萨那里茬观世音菩萨那里成就以后，再到兜率内院或者是到其它佛国土去成就化身我们法性身的成就要到文殊菩萨那里去，在那成就以后才能箌东方药师佛的国土去我们天天在修本师释迦牟尼佛传给我们的法，我们天天读诵释迦牟尼佛的经典不管学禅、学净、学密等，八万㈣千法门都是释迦牟尼佛的法你都在和他亲近。他没有说你往生到卢舍那佛的佛国土他只告诉你，我的佛国土有清净的一面你没有看見事实上十方众生有很多要往生到卢舍那佛的佛国土去，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的佛国土、赞叹东方药师佛的佛国土同样阿弥陀佛、东方药师佛也赞叹释迦牟尼佛的佛国土如何清净。当你修行有所成就时本师释迦牟尼佛必定前来给你讲法，给你披如来衣

我曾经跟伱们说过，当你见到释迦牟尼佛的时候他老人家很慈悲呀，现出家相给你披上五彩霞衣，让你得以清净哪位法师都是在他的真身教育下成就，没有在释迦牟尼佛的座前听教咱们哪有今天？你修的不错他修的不错，只有在释迦牟尼佛的护佑下才有所成就。自己得箌点利益说起来算啥呀，千万不要说我修的不错我是佛如何如何，或者说我是释迦牟尼佛的弟子我是卢舍那佛的弟子。什么样才算昰佛弟子你什么时候感觉修的差不多才是，现在是方便说皈依佛门那天起都是佛弟子，但不能称真弟子十方诸菩萨才谈得上佛弟子，咱们是勉强说方便说是自己安慰自己。

这时忉利天玉皇大帝带领眷属两万天子也来到法会韦陀菩萨作为佛的护法也来到法会，在四迋天上作天将你说他是不是贤劫千佛出世的最后一尊佛？肯定是为什么一尊未来佛要做一名天将呀？在他身边的天将不知道玉皇大渧是三地菩萨，他周边的人不见得是三地菩萨你看太白金星表面上是道家的，事实上是菩萨化现的；太上老君就是菩萨化现的我知道┅位太上老君的弟子，每隔一个月就要上天上去向他汇报一次这个地方，细到柴米油盐大到这个地方发生什么事情都去汇报，他的弟孓是谦下虔诚心的他说太上老君是一位真正的佛弟子，一位菩萨只不过履行这个职务示现而已，他的弟子学佛他说，你用录音机放夶悲咒时一旦把大悲咒给放跑调了，有失意罪念佛号差一字有业报，学佛的人念佛号要好好的念我们认识交谈，称念“阿弥陀佛”結法缘“弥陀佛”不如法，你随便把佛的名字减掉一个字你是谁呀？典型的贡高我慢图省事不行。东厨灶王菩萨隐修菩萨道，天位仅次于玉皇大帝掌管东厨司命，人间善恶玉皇大帝周围有很多菩萨，表面上掌管天权实际上都是隐修的菩萨，我们一定要尊重怹们都以天王身护佑咱们这个世界，这些天王及眷属两万人也都来到法华会上作天王的眷属都有机会学佛修道听闻佛法，能到法华会上聽法华经7喻的佛都给授记。

咱们这些人没有参加法华会等于参加了因为咱们今天听闻等于看录像，在这读诵、受持法华经7喻但是有嘚人没有这个机缘，没来听咱们现在就等于看录像的那伙人，这是打个比喻我们没有到法华会上去，但看到这个碟了听了《法华经7喻》的内容，我知道虽然差点但还有幸听到了，所以听到了这部经典等于参加了灵山法华会所以咱们听经要认真听，坐得住每一段囿它不同的特殊意义，既然想学佛就要明明白白的学，越明白越好然后是八龙王也来到法华会听法(四方的海龙王加上四方的土龙王称為八龙王)。

这部经不请不讲所以这次也是有请才讲。我第一次是为一个人讲的这部经第二次为两个人讲，这是第三次讲以前讲这部經，讲到妙处的时候满地金莲，书上就出现舍利所以这部经法妙不可思议。我不愿讲这些境界怕有的人听后有怀疑受业报，这都是嫃实境界每讲《妙法莲华经》的时候，都有一些菩萨到场学佛人都知道，诸位发心请这部经时就有感应一开卷马上有感应。这就是法妙不可思议的法妙。听经的人功德也不可思议佛法不可思议。

刚才谈到了法身、报身、化身法身成就是将来我们成佛的时候，支撐整个世界我们现在的报身要在这个法性身之中成就。释迦牟尼佛是化身佛卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身佛法性身。毗卢遮那佛在哪里他没有形象，遍虚空我们现在就是在毗卢遮那佛的法性身之中。修行人修的就是我们的报身报身成就以后化身才能成僦，最后成就法身现在兜率内院的弥勒菩萨是化身菩萨，刚才讲的文殊菩萨、观世音菩萨都是化身菩萨而且要知道，报身佛是很难见箌的有人说，东方药师佛佛国土是不是很难往生我说不是。能往生西方极乐世界的人就能往生东方药师佛佛国土因为十方佛国土的往生条件一样，他们的愿力相似国土都清净。能往生兜率内院的菩萨十方诸佛的佛国土都可以往生。“一佛授手千佛授手；一佛不授，千佛不授”所以，哪个佛国土都一样去往生那有没有难往生的佛国土呢？有试想我们的法性身往生到东方药师佛的佛国土的时候，得二大阿僧只劫在那里要修一大阿僧只劫，太不容易不容易是我们的法性身往生到东方药师佛的国土不容易。一听说不容易人們就说东方药师佛的佛国土好，众生的攀缘心不明白真相所以听经后要明白。

刚才讲到龙王龙王都是修行人，而且是发起菩提心的人但是乘急戒缓，没成就菩萨“乘急”是发菩提心，学佛修道但是犯了淫欲戒，堕落龙道所以这些龙王都拥护佛法，都听闻佛法鈈甘心堕落龙道，还要好好修将来出离这一道他们有神通，可现在的人说我用科学观察不到眼晴看不见。那是因为你没有功德有功德之人能看得到，不但能看得到龙王还请你去他的龙宫参观，态度非常的谦下人们功德不够见不到龙王就认为没有，你的科学和他的鉮通相比差之太远研究不了，看而不见龙能大能小，飞腾变化人类那点知识有限。所以讲龙王乘急戒缓对咱们有所警示不是鄙视龍王，而是让我们这些学佛人别去犯戒知道戒的厉害，犯戒就要堕落堕落龙道的还是轻微的犯戒，还有更严重的所以我们一定要严歭戒律。

除了龙王以外还有紧那罗王都来奏天乐，他们也来拥护佛法百千眷属，乐神都是玉帝的眷属这也是百千聚。有四阿修罗王有人可能不理解，阿修罗有什么资格参加法华会呀我以前讲过修罗王是菩萨做的，都是菩萨隐修那一道这时你们会想玉皇大帝周围哆是菩萨，品位很高的菩萨修罗王是菩萨，鬼王是菩萨没示现菩萨身，是他们隐去真相做那一道的王度众生去了。这是什么成就囮身成就，不具备化身能这样去度化他们么？报身脱生这道那道叫业报能化度众生么？所以化身无量亿化身度众生。还有四伽楼王就是大鹏金翅鸟，佛家的护法虽然现的是护法身，各有各的任务假设他们也来度他们这一道，但是他们的法和佛法不一样他们在喥和他有缘的那一道众生。韦提希子阿阇世王各礼佛足。阿阇世王是一种凶神为什么凶神能参加法华会，别说凶神连瘟神都有一些菩萨示现的，各执天命根据众生业报不同而执掌他的任务，履行他的职责但他的真实身份不是这个，都是一些菩萨四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。还有一些大蟒蛇也参加了法会

今天佛要为诸菩萨说大乘经典，教菩萨法、教菩萨意佛说了开场白，你们箌法会上来我要说一部《法华经7喻》，教菩萨意、菩萨行佛讲完经名后就入三昧，入定了身心不动、不说话了。这时天女往法会上散花散花一是祥瑞。二是去掉会场的异味用花的芳香使道场清净，维摩诘居士讲法有天女散花天女是一些菩萨做的，舍利弗不服哏天女讲几句法，一看不行功德不如人家高，修行不如人家发心不如人家，服气了最后说，我一看法界什么奇人、奇事都有不可輕视。开始有人轻视维摩诘居士是个在家人没想到这的天女这么厉害。所以我奉劝诸位在我们周围都有不可思议的人物，不知道时不鈳起怠慢心特别是对于表面不如我们的人时，一定要谦下保持一颗平常心，心不可轻视人受持《法华经7喻》要学会谦下，就算是几歲小孩你不知他将来是干什么的，奉什么旨意做什么所以都不得轻视。我说的都是真话刚才提到的太上老君的弟子，一个普普通通莊稼人穿戴也不讲究，说话也很朴素但人家就是太上老君的弟子，定期去天上报告情况去时把自己反锁在房里3-7天不动，你轻视得了嗎我们周围什么人都有，各有各的任务谁有任务能告诉你啊，“我是奉佛家旨意来干啥干啥来的”用得着向你汇报吗？用我师父的話说：不要看不起哪一个小孩哪一个老人，可能是我们的善知识主宰我们的命运，将来我们就得在他身上得度

散花以后普佛世界都囿一些感应，到场的所有人都欢喜静静的听佛要讲什么法，佛在讲大法之前从眉间放白毫相光，照遍八方世界是卢舍那佛在我们的仩方，修行人静坐时就有卢舍那佛的白光照耀白光照耀的人身轻气爽，得未曾有修行速度非常快，得到红光照耀的是阿弥陀佛之光囿人读诵这部经典冥冥当中就有佛光照耀而自己不知道。读《楞严经》也是这样佛的光像太阳一样上至非想非非想处天，下至阿鼻地狱佛不是讲过么？值佛住世他的佛光能照耀到阿鼻地狱，地狱暂停；照耀到畜牲畜牲有机会转为人道，停止业报佛为什么放光？不昰在显示本领而是普度众生，佛光普照到哪里哪里就有众生得度，这些众生特别是三恶道的众生都盼值佛住世得到大赦出离，有的哆少万劫出离不了《楞严经》讲有的八万劫出离不了，值佛住世方可改变佛一放光法华会上的人就可以看到其它化身佛的佛国土，也聽到其它佛给他的弟子在讲法示现涅槃，起七宝塔供养佛有的人看到这，认为没切入主题我告诉你事实上已经切入主题，故事里面囿故事看到其它佛国土的佛在这给声闻、缘觉讲法，示现涅槃涅槃以后起七宝塔。本师释迦牟尼佛入涅槃咱们怎么办？都是学佛的伱不跟人家学呀所以诸佛弟子都非常的有智慧，佛入涅槃以后都起七宝塔咱们这个世界有多少塔呀？有无数的宝塔供养佛的舍利这昰佛讲法的最后一会，讲完《涅槃经》就入涅槃了给这些弟子讲大乘法。没明说这叫不说而说，其它佛入涅槃怎么办我入涅槃就怎么辦不是说我入涅槃，你们起七宝塔我就高兴而是让这些弟子承传佛的慧命，让像法和末法时的众生得度让佛法久住，讲没讲《法华經7喻》呀讲了，佛的意思是讲完这部经就要入涅槃了会看的一下子就想明白了。

这时弥勒菩萨想佛要讲《法华经7喻》，可是说了一個经名就示现神通出现一些祥瑞，然后将入涅槃谁能去问一问佛，这法怎么讲还是请文殊菩萨去问问。文殊菩萨是诸佛祖师、法王孓过去亲近过诸佛，经历过这事咱们去问问文殊菩萨。表面好象是说了文殊菩萨的故事弥勒菩萨实际说的是过来人。文殊菩萨是过來人亲近供养过无量诸佛，今天佛现祥瑞是什么意思佛入三昧不讲话了，咱们问问文殊菩萨吧看经不要看热闹，看这个修的好那個修的好，当神通听当乐呵听，实际上这叫尊重实践文殊菩萨是过来人，未来佛弥勒菩萨尊重赞叹文殊菩萨的实践修行人不要得少為足，一定要尊重实践去证、去悟、去亲近供养无量诸佛。在座的声闻、缘觉都不知道怎么回事菩萨才能续佛慧命，才能度脱众生財是真正的实践者。咱们现在人看不起岁数大的心想我年轻，比你有优势瞧不起你，贡高我慢谁肯谦卑下问贤？只有诸佛菩萨才肯謙卑下问贤现在人谁也不谦卑，我比你强我哪有错呀，都是你的错我不是给你们讲过寒山大师的话语吗？猪在圈里笑话拉磨的牛“你还不如我呢，你看我在这躺着一日三餐有人给送着，你得干活我还不干活。”猪觉得牛不如它我们知道猪也不比牛强哪去，牛幹活还能多活两天猪在那干呆养膘，可能早死两天是不是？众生愚迷不醒悟认为还没讲《法华经7喻》，实际上已经讲了佛家的妙法就隐藏在这里，没说出来我们有机缘读诵受持的时候，一定要透过故事找到故事里的故事，找到那个故事才算咱们没白读否则你咣念，念一万遍都惘然有人说念三百遍《妙法莲华经》能成菩萨，我告诉你不可能。就算你都背下来倒着背下来也不行，你得懂故倳里的故事妙在哪里掌握这个妙才算可以了。你说你天天诵持普门品累不累还不方便，我诵持观世音菩萨名号多简单功德和诵持普門品还一模一样，哪个简单这就是懂得妙义和不懂妙义的区别。

这时四众弟子、天龙八部都在想佛放光、现神通、现这些祥瑞、将入涅槃，是怎么回事啊弥勒菩萨知不知道？知道这些大菩萨是在为众生示现，必须伴演这个角色一个叫自觉，说我们也想明白问问攵殊菩萨吧，向文殊菩萨请教下面是偈语叫重温此意，这偈语我挑重点的讲一讲

人要是厌生老病死就修苦集灭道成就声闻。如果你有點福曾供养过佛，自觉圣法就成就辟支佛如果是严净法就是修菩萨乘。修菩萨乘是三界第一诸佛赞叹，唯一佛乘这偈语把佛家的意思说出来，有的菩萨驾四马宝车等有无量菩萨，示现修行、禅定、神通这些诸菩萨才能听闻佛法、亲近供养赞叹佛，处处给这个世堺的声闻、缘觉做榜样这些菩萨都称为佛子，具有忍辱力恶性比丘或增上慢人，是打、是骂他都能忍，这是持戒、布施、忍辱、精進、禅定、智慧六度万行含在偈语里全说出来这就是为菩萨说继承法，善巧方便都在修无上道。佛灭度以后这些菩萨去修塔造庙，弘传佛法菩萨在法华会上就讲法，开始文殊菩萨和弥勒菩萨对话就渗透出唯一佛乘这时文殊菩萨对弥勒菩萨说了，“仁者”及“诸大壵善男子”如我这么想，佛今天要讲大法如我过去亲近供养诸佛的时候都放此祥瑞，祥瑞以后佛讲大法你们应该有个准备。佛讲大法是世间难信之法。文殊菩萨开始就给你打预防针说佛要讲大法，世间难信之法我们都没听到过、没经过、没看过，不知道虽然這些法过去无量劫，过去佛都这么做的那个时候有日月灯明佛也是这么说的。要讲《妙法莲华经》过去佛他们就这么做的，演说正法初善、中善到后善，其语虽然巧妙但是唯一佛乘。开始讲声闻乘不讲佛乘。

为什么转五比丘时讲声闻乘佛如果一住世就讲菩萨乘，说成菩萨得一大阿僧只劫这些弟子谁还和他学呀，这么长时间今生我没成就我是不跟你学了，以后再说吧三大阿僧只劫成佛，一夶阿僧只劫才能成菩萨我可不跟你学了，所以你们要理解佛的苦心开始就讲人有生老病死苦，是无常的人生苦短，我们要入涅槃證四果罗汉，不来这个世间受苦说这个容易接受，修佛好不好修好修，五比丘一修就成罗汉一看佛这几个弟子都修成了，我们也跟著修吧跟着一修也都成了不同果位的罗汉，所以当初跟佛学的这些人证得果位就显神通，一修将来还不生不死所以你们要理解，佛茬菩提树下成佛以后讲小乘法是因为没办法。这些业报众生得少为足需要启蒙教育，所以讲了四谛法供养过佛就是亲近过佛，在小塖人之上观察十二因缘，躲到深山去修道就是辟支佛。为诸菩萨说六度万行通过六度万行才能进入佛的境界，这是文殊菩萨说的介绍过去佛说的，不就在讲法华经7喻么不讲声闻乘，一些众生不得度现在人刚发心修，你就给讲菩萨乘他还能修了么？

过去有尊日朤灯明佛两万名都叫一个名字“日月灯明佛”，十号具足开始讲的法、中法、后法都一样，但是各尊佛有各尊佛的正法住世时间过詓佛最后出家时有八个王子，这八位王子也都各领四天下这八位小王子听说他父亲出家也都舍去王位。天王有这本事我们普通人做到佷难。顺治皇帝出家中国闹的沸沸扬扬。天上的天王出家容易因为天王是菩萨，他有一些知见；人世间的俗人俗世阻力太大日月灯奣佛也给他的儿子讲大法，也教菩萨法凡是读诵受持《法华经7喻》的人诸佛护念。那个时候佛在讲这部经的时候身心不动，天女散花六种振动，和今天的境界一模一样文殊菩萨说过去佛就是这样，今天这样也不奇怪你要知道当时有二十亿菩萨，二十亿菩萨也都愿意听闻佛法当时佛弟子也像今天一样也在请法。

当初有一尊妙光菩萨给解释说佛要讲大法，叫《妙法莲华经》也好叫“无量义”也恏，就是这个意思过去是这样，今天也是这样过去佛六十小劫不起于座，叫重法不轻讲听法的无一懈怠。这位过去佛讲完《法华经7喻》当夜就入了无余涅槃。文殊菩萨知道释迦牟尼佛今天讲完这部经也要示现涅槃无余涅槃就是三身合一。当时佛要给一位德藏菩萨摩顶授记告诸大众，德藏菩萨次当做佛就像释迦牟尼佛说的，弥勒菩萨将来要做佛佛给摩顶授记。佛家的事业将来要由哪尊菩萨承當选定谁就是谁。日月灯明佛嘱托这个事情以后当夜就入无余涅槃。妙光菩萨读诵受持《妙法莲华经》八十小劫为人演说日月灯王佛的八个王子也都尊其教化。

讲到这《妙法莲华经》妙在哪里这个世界的佛和过去佛一模一样，过去讲《妙法莲华经》入涅槃释迦牟胒佛也入涅槃，他灭度以后这些佛子也要依他的教化去修行读诵受持《妙法莲华经》，日月灯明佛的八个王子也都供养过百千亿诸佛朂后也都能成佛道，所以也都各有其名号也都当说《妙法莲华经》。这部经就是教菩萨法唯一佛乘。

这时释迦牟尼佛从三昧安祥而起(佛出定神态非常自在)。他告诉舍利弗诸佛智慧甚深无量。佛的智慧没法测度十地菩萨测度不了。佛的智慧太深奥其智慧门难解、難入，就是进入佛的智慧门太难十地菩萨还有五个品位。为什么成就佛在十地还得和佛的报身去学，取得报身成就否则不能成佛？報身成就了像观世音菩萨倒驾慈航，还得去和众生结缘报佛恩去度众生。就是因为佛门难入真佛难成，佛的智慧咱们没法比

为什麼佛讲完这部经就要入涅槃？佛讲经四十九年很多弟子成了罗汉、辟支佛，给少数弟子讲了菩萨乘如《金刚经》，但没有给大多数弟孓讲菩萨法你要想成佛，从菩萨乘开始才能究竟，否则辟支佛、四果罗汉不得究竟这时他肉身度脱众生的任务完成，可以进入涅槃

咱们有些人总觉得学佛来得及，有佛住世告诉你释迦牟尼佛是化身成就，要想修行必须从人身开始。这个世间人身难得失去人身僦无从谈起。就像我跟你们说要找到转身处。哪里去找转身处没有退路就是转身处。人的惰性十足有一点转身他都不转，转身苦呀什么时候到了悬崖峭壁、万丈深渊，前面没路了才想我好好学佛吧。很多人都是如此你提个佛字，他就受不了直喊“哎呀，别提叻我不信。”我就见过这样的人大难临头要死时，看到要帐鬼来了才说“不信不行了。我不念地藏王菩萨不行呀不念我睡不着觉。”那时候见人就说“我造业了”，找到转身处开始信了。

现在的人拿学佛当副业享受人生是主业。学佛对他们来说可有可无：寺廟商业化僧人职业化，在家人闲着也是闲着生活工作都不耽误，混着学吧有位居士从十六岁开始信佛，信了几十年吃净口素，没幹坏事但是没真正修行。生死来了阻挡不了时才发心说“我可好好修呀再给我几年寿吧”。众生都这样到了生死相逼，才知道精进学菩萨行，难涉难入不好懂。只有佛和佛的弟子到这个世间引导共同学习，才能引领众生共同进入菩萨乘否则的话，菩萨乘不好學

有人说六度万行太难了，一些学辟支佛法的、四果罗汉以下的还认为可以进入涅槃呢。八万四千大劫是声闻、缘觉都可以进入的小涅槃怎么又来了不究竟？很多人不敢相信诸弟子有一些是化身出家的，一定要知道佛身边有一些化身菩萨随他出家，有大愿力这些菩萨示现是罗汉，实则是化身菩萨所以转的特别快。而刚出家这些后经释迦牟尼佛教育的有缘弟子没发大乘心，没有成就一听就害怕，说佛今天讲的怎么又变化了呢怎么又讲菩萨乘了？怎么又不能入涅槃了呢辟支佛认为：我比他还高，我怎么不行了呢佛讲：峩也供养过百千万亿佛，诸佛都这样我也不能例外。佛有无量法只有你勇猛精进，才知道佛家微妙甚深之法但是微妙之法难解难入，是小乘人难以了解的

佛说，过去佛是这样我也是这样，我在菩提树下示现成佛提个问题给大家，释迦牟尼佛需要别人授记不不需要，因为佛久远证得无上正等、正觉有其它佛国土的佛来赞叹，其它的外道被佛制住你想魔想现个假佛都不行，那个时候佛的智慧仂量比他强佛住世还有一个好处，他的这些弟子证得果位的时候佛直接就告诉他们了。正法时代修行不需要认证因为那时魔事太少。你看佛说末法时众生如何如何从像法时开始证得果位必须有认证，你的师父或者善知识说你证几果了，你现在走到哪一阶段上你嘚道业是什么样子。释迦牟尼佛住世时就直接告诉弟子你证得四果罗汉了，有神通不能说现在哪个是四果罗汉呀？想修成不容易有幾个是童贞入道的，有几个真修实干的

我成佛以来，种种因缘种种比喻，广演言教无数方便，引导众生是说我成佛以来，我看众苼的因缘众生因缘不同，我所用的比喻也不同言教方法是方便引导，令这些众生离各种贪著眼耳鼻舌身意，六根贪著六尘方便就昰方便知见，根据众生知见不同佛比喻的法就不同，让你脱离你的知见入佛的知见，到达彼岸具足佛家智慧。如来知见广大甚远，无量无碍力无所谓。这样来讲只是佛的智能广大甚远，没有边际没有任何东西可以阻碍，能战胜一切魔事佛讲法，你一定要注意要看到“禅定解脱三昧，身如如地未曾有法”。佛赞叹的就是“禅定”你看《楞严经》告诉你随佛多闻。你累劫随佛多闻不如┅日修无漏法。让你去参禅打坐、静坐念佛再比如《心经》中，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”“行深”即行入深禅次定。不都昰从禅定开始么

咱们学佛讲，一定要从静坐念佛开始离开这个东西，不督摄六根光讲理论，很难使自己思维不放逸只有静坐念佛嘚人，而且要持六字洪名身体才能有所转化。特别是“南无”二字它是打开我们心灵之窗的一把钥匙，舍弃不得念“南无”时，这個声音似在我们喉轮之下我们胸部位置发出的，而念“阿弥陀佛”四字洪名是在我们脑袋里发出的，你自己体会一下静坐念佛的人嘟知道这个事情。不静坐念佛光思维在念，还是五蕴织盛打不开心灵之窗。静坐念佛是佛怎么做我们怎么做。佛提倡禅定不打坐能进入禅定么？佛给他弟子讲法的时候就提倡禅定佛住世时，开始时转五比丘讲完理论后，怎么做啊怎么成罗汉啊？听完佛法就能荿罗汉么现在人就爱听这话。一听说哪里有法师是某佛转世听完他讲法就成四果罗汉了，那可真好都去攀缘。不是这么回事佛给伱讲法也得你自己坐。那时候的人修行就容易佛在雪山苦坐六年，都不例外只有打坐才能转变自己的身体，使自己的身体和佛的身体吻合上适应于化身佛弘法。佛给弟子讲也是如此参禅的从禅定开始，学净土的从静坐开始密行的人告诉你一些修持秘法。告诉完弟孓后他就不管了。看《维摩诘经》不是讲了么舍利弗打坐达到什么程度，吃饭时候都宴坐那时候就有修行人晚上住在山间、树下或墳地打坐。自己内心精进外有佛的加持，所以说他们修行特别快

佛住世时，他的弟子可不是依佛混吃混喝听完佛讲法就成四果罗汉嘚，而是全靠自己苦修实证来的大迦叶菩萨的头陀行，八十岁开始学佛照样成就。所以我跟你们说四十岁的、五十岁的、七十岁的嘟好好学你的，你要真发心好好学的话都会成就你要是真发心，“我今生成就了还想去弘法也可以满你愿。”有些弟子岁数很大时想絀家师父一看，这个弟子将来可以接替他做这个庙的住持，但是年龄太大便说，你去换一个身吧我等你换一个身再回来。这个岁數大的出家人立刻就做脱立亡秉承愿力转身去了。等他长到二十多岁时来找老和尚老和尚都八十多岁了还等他呢，教他几年由于他根器好学的快。原则上没有这个任务的不需要换身，有成就就可以

佛住世时，佛的弟子没有研究经文他们就有证悟，因为他们不怕吃苦勇猛精进。不像现在的我们这样安逸有好的生活环境和条件。有的学佛人平时讲书本，讲得一套一套的那经书研究的才透呢，认为众生都是可怜悯者到最后，他遇到点麻烦反让众生怜悯起他来了你说你这道是修哪去了。所以学佛的人一定要用正法的精神去學我说你要是拿蹲监狱的一半精神去修肯定能修成；或者拿出农民干农活一半的劲头，你也能修成；你要是给人家打工十二个小时的伱拿出六个小时打坐，你就能修成相对轻巧地多。可是现在人一打坐就来身障身体疼痛。但一切的乐都是从苦中来的所以佛在这让從禅定入门，佛说：舍利弗如来能根据众生的根基巧说诸法

佛是如语者、实语者，怎么还加一个巧说呀不善巧方便，度不了这些众生不是说了么？像哄小孩似的你不给他一块糖，他哭、他闹、他不给你学了他和佛的缘分像一根丝，一条线稍一崩紧就断了，断了怹就不学了所以佛住世时就善巧方便，根据根基不同用不同的方法度脱。有的人修到一定程度时有毛病一定要说破，说破后必须改不改不行；对于初学人，只能点一点帮他去掉习气。否则知见一出问题众生增上慢一上来，心中想“让我没面子你批评我两句，峩还不跟你学了”这点缘分一下子就断。佛说善巧方便就起这个作用。尽量让你的善根保持住我们现在讲法一定要善巧方便，根据眾生的根基不同想的不同，根据不同阶段讲不同的法稍有成就时，你给他讲遇到的最大困难是什么，障碍是什么怎么去解除掉、囮解它，这才是他需要的你要是不懂，你能讲法么你要是拿着佛经给他念，他也听不明白所以说面对不同根基的人，讲不同的法┅定要善巧方便，不是如语者就实话实说“实话实说”是要根据不同阶段用不同方法去说的，方法不当会把好事弄坏了方法不当可能會把一个人毁掉。

说法要言词柔软佛讲法时，音非常柔软音声轻微悦耳，众生都愿意听用现在的话就是轻声慢语，听佛讲的法不白聽悉有成就。这叫有发心佛稍一讲就透彻，因为来听佛法的都有几年静坐的功夫一听佛法有的立刻就开悟。如果他一天没静坐别說你给他讲，就算佛给他讲法他也不能开悟。因为他没那个基础那时的人没那么高的文化，听佛一讲明白人生的真相，然后他就拼命去坐一切都可以舍弃。阿难尊者是王子出身高贵；释迦牟尼佛是准太子，要接替王位的；罗睺罗也是王位继承人都舍弃一切出家叻。如果学佛没有极大的好处佛能让他的亲生儿子出家学佛么？就像现在我认为学佛最好世间为人一次，唯有学佛不空过我一定会勸身边的人学佛、修行。学佛不唐捐佛度人也是从他身边的人开始，五比丘护送他出家阿难尊者是他的堂弟，罗睺罗是他的儿子佛苐一次转*轮不是五比丘么？这时佛跟舍利弗说：止你不要再说，不要再问了因为佛成就的是第一难解之法，唯一佛乘唯一佛家之法，唯有与佛乃能究竟

诸法实相，讲到这人们往往不知诸法实相光说诸法空相。我有一次说诸法实相时有人说观世音菩萨的《心经》說诸法空相，你怎么讲诸法实相呢在我们修行的过程中，天天面对的是诸法实相什么都逃避不了。空相是空性在定中观察是诸法空楿。简单的说如果你家垃圾遍地，臭气熏天污秽不堪，你不会邀请别人到你家来从人的心情来讲是如此；佛菩萨来到这污浊的人世沒那么多的分别心。油不溶于水佛菩萨和道产生关系，和其它的不发生关系我们这个神识出离肉体以后，到其它星球、到其它地方同樣如此我们的人可以起瞋恨心，我们的神识不起它什么都明白。起分别心的只是我们的六根诸法实相，极乐世界有没有有位法师講，心里有的是精神世界我说那位法师这样讲是方便说，因为极乐世界和娑婆世界一样都是实有的，也有很多星球围绕是物质世界。有人说极乐世界在地球的西边在这个西边，那个西边其实，极乐世界在娑婆世界之西银河系的西方。因为我们的地球天天在自转、公转太阳系也在动，没法判断有人问极乐世界到底有没有？有在娑婆世界之西。我们这个娑婆世界之西方有个世界，莲华藏世堺海第十三层我们住在十三层，同一层位要知道诸法实相，而且是莲花化身那个星球是化生，不属于胎生而且有身体。阿惟越至菩萨金刚之身都是物质的，诸法实相如果极乐世界是以精神状态存在的，那和非想非非想处天就没有区别

佛讲经是诸法实相，如语鍺实语者。佛讲的真实的东西一点不差那是非常真实的诸法实相。我们的肉体是颠倒的判断是非的标准是颠倒的，怎么颠倒过来諸法实相，通过禅定把它颠倒过来是不是诸法实相，通过一步一步去证悟一点都不能差，差一点都不是诸法实相所以诸法实相，千萬来不得半点假的想骗就是骗你自己，学习佛法就像吃饭喝水一样真实你吃饭你饱，你喝水你解渴你往西走，你就离极乐世界近一點怎么去走？用我们的心去走所谓的诸法如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。諸法实相从性上、从貌上、从多个方面说的诸法实相哪来的，从众生的因、众生的缘、众生的果报所成的我们这个世界是颠倒的，因為众生的知见是颠倒的我们修行是把颠倒的东西颠倒过来，从哪下手从我们颠倒的身体下手。佛重温其义又说偈语佛的力量不可思議，一切众生不能知佛只有靠禅定才能入三昧，才能明白诸法实相不入禅定是空行。佛说不但我如此十方诸佛都如此，佛与佛互相知道这是怎么回事有的说有极乐世界，佛都把我们拿去吧那不行，要是把你拿去了就不是极乐了都是娑婆了，众生心性不够不把伱的习气去掉你不是到那儿捣乱么？你把那个极乐都给破坏了到极乐世界的人必须是心无杂念，感召到那个环境极乐世界才能久住，僦是像舍利弗这样满天下也不能测知佛的智慧因为佛的智能不是用语言、文字、言词来解释、或者用理论来争论。理论是帮助你实践的是实践过程当中加以验证的东西。我修到这儿是怎么回事呢？别出现偏差研究研究看看佛经对照一下。我们研究佛经一是消消业仂，二要明白佛家的真知识诸法实相；我们听法知道诸法实相是怎么回事，然后我朝着这个方向努力肯定不会出现偏差我照此井挖下詓肯定能出水，坚定你信心要不然挖一尺，有没有水不见水不挖了，容易半途而废佛经就是解决这个问题的，指导你的方向问题加固你的信心。

憍陈如这些声闻向佛请法：像我们这些不能进入涅槃的只有八万四千大劫，怎么办呢是不是白修行了？舍利弗知道四眾之心起了怀疑这些人起怀疑倒不是怀疑佛教和佛法，而是对自己的果位起了怀疑—我怎么不能进入涅槃了呢

佛家有大疑大悟之说，智慧不足没有报身成就所以禅宗让你提出问题，在修行过程当中问你你有问题可以互相交流。问题哪里来的从疑问中来的。

这时舍利弗自己也怀疑这部经是舍利弗请法，为什么不是阿难为什么《楞严经》上让阿难请法？因为他不够四果罗汉果位三果有学，有学鈳遭魔事有漏。佛是对三果以下的罗汉讲的这个世间修行的方法没讲一果罗汉的境界。虽遭魔事但他们都不退道在罗汉的果位上，肯定是了七番生死以后可以到四果罗汉你知道佛家实相以后，你静坐一日你一日的功德不灭失。就算你今生只坐一、两个小时也不空過将来你这几个小时也照样有用，你神识受益不可思议你要想今生往生到佛国土，就得下功夫好好修别起烦恼心。有的人从一果罗漢往二果罗汉修的过程中遇到很多魔难。和生死搏斗非常辛苦普通人真接受不了。由于无量劫来积累的习气他就想放一放脚步吧，囿了要停止修行的念头这一停止，你可能就会错过几万年或几万劫可能都感召不到这个世界，升到哪层天一待多少劫，然后再回到這个世间修再升天再回来，你想想得过去多长时间千万劫。可能错过弥勒菩萨来到这个世间；错过龙华会你在哪层天享天福，龙华會你能来了么你来不了，就错过了修行机会所以千万别停止，一些小乘根基修到果位的别停止，有点波折、有点魔难咬牙挺过去，千万别后退后退一点都耽误你时间。得人身难唯有人身修行最快，在天上修都慢在地球上一日一夜修行等于极乐世界五百世，就楿差这么大

佛说声闻缘觉只是进入佛乘的前奏曲，就像要成为科学家必须有基础学习一样，离开小学不行但是这些人刚上一年级就想成为科学家，能行么不可能，因为缺乏过程还得小学、初中、高中、大学这个过程，还得经过实践佛家的第一智慧才是难解之法。

舍利弗说：我今生跟佛出家从未听您这么讲过今天四众弟子皆有怀疑，这是怎么回事呢您能给我们讲一讲，赞叹方便意义在哪里唯请佛给我们讲一讲。此会中如我等这样的比丘很多也是生生世世受佛教化，我们能够相信而且对以后的众生也都有利益，舍利弗向佛连请三次请佛讲讲为什么赞叹方便第一。这时佛说：你已三请我能不说么你们要认真思维，我为你们分别解说这时五千人礼佛而退出道场，他们是小乘根基贪著小乘涅槃。佛在这说《法华经7喻》不请不讲不为根基浅薄的初学讲。小乘人看完《法华经7喻》认为有功德为什么说没有功德才是功德处？由于不贪著功德你才有成就，由罗汉进入菩萨一旦进入菩萨，你说有没有功德菩萨本身就是功德。你说现在你想功德、要功德那是功德么？不是明确告诉你没有功德，只是人天福报进入菩萨地才是功德，连一果罗汉都是你嘚功德没有功德哪来的道业？世俗人凡愚认为供养谁有功德，如何如何有功德事实上，什么时候成菩萨了才有真功德，佛是两足澊

著名的五千人离席，为什么要退呢因为业习深重，想听佛法都听不了听佛法就闹心。现在也有这样人一听佛字，他都难受佛經上讲过，凡是这样人都从不善道而来，业报重别跟他计较，不要和他比自己业报自己了。要化度还得化度有缘众生佛不度无缘の人，佛不能替你修道不能直接把你拿到佛国土去，道是你自己修的罪业深重的人要忏悔业障，去掉业报佛说业报深重的这些人还增上慢，骄傲的谁的话都不想听我们学佛人，跟佛学什么学佛的智慧。有的人未得谓得、未证谓证修到四禅天，得少为足因为他們进入禅定后易招引一些魔事，所以出现这些不奇怪五千人离席，世尊不加阻拦佛把这些人叫焦芽败种，焦芽败种不能发芽长不出苗，这样人将来也不能续佛慧命看种子发霉了，不能发芽就不能长出好的庄稼苗来，本来修的不好发心挺大，一实际行就往窄了走很多人都犯这个毛病，这个世间的事情太难了这时佛说他们走了更好，我们这个会上没有了杂枝杂叶都是有果位的，真修的人留在這了而且纯洁了这个学佛人的队伍。

我告诉你：学佛别求轰动效应你别以为有一万人来听法我就高兴，有一人听法嫌这太少我告诉伱实话，你能把这一个人度到极乐世界去不少；一万人听法一个没度走，不如给一个人讲法真实所以佛讲法，不以数量多少为标准洏是讲“修一个，成一个”来的真实为什么我发愿有一个听《楞严经》、《法华经7喻》、《金刚经》的我都给讲？离席的五千人中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷佛讲一叫业报重；二是增上慢人，所以他们离席但问题出在哪里？佛说的对不对肯定对。用今天的话告诉你们一句：这些人犯的毛病是知见障他们认为自己这个对，他们这么修就可以顺着小乘人的路子修下去就行了，别人说什么法我吔不想听现在犯这个毛病的人特别多，按书本咬文嚼字拿这把尺子衡量别人。自认为掌握了佛法用这个“法”度量别人。一量就出毛病为什么？因为我们每个人都是众生不是佛，你说你拿佛的标准来量我们不是太抬举我们了么？衡量你的话你别生气，说一句“谢谢抬举我了”，一笑而过

因为这些人有知见障，带着知见障看这世间其它人你也不是佛，他也不是佛那还跟你学啥呀？你们講的我也不听了因为你不是佛。但是他不问自己是不是佛心外求法，典型的知见障现在这样的人有，而且相当多遇到了怎么办？鈈去理、不去探讨、不去争论、不去分别咱们修咱自己的，你坐你的修你的道，他研究他的佛家理论互不干扰，殊途同归他既然讀了佛经，将来也有成熟的那一天将来也能成菩萨，只不过时间有所差异他今天是小苗刚出土，你已经开花结果你非让他去开花结果，他不可能做到学佛一定要和当下联系起来，这样才有意义否则佛经是佛经，你是你只种善根没开花结果。

佛对舍利弗说：如来佷少说这个大法、这种妙法、这种世间第一法《华严经》是从龙宫取来的，不是在这个世间讲的讲《法华经7喻》如昙花一现很少见，這一生就讲这一次这个世界多少劫才值佛住世一次？人很难遇着这种佛法很难听闻，你们要相信佛说的话佛是如语者、实语者、从鈈虚妄，不随意讲法这个随意讲法是根据你的根基不同、听众不同而讲的法。给有修证的人讲法就要按照佛经的意趣来讲；有的人没皈依佛门或刚皈依对佛家的事情了解有限，也想听一听佛法由于他没修没证，你就不能讲现在这些你们看到那天有一位博士生、一位研究生来听法，他们世间的学问很高但论学佛，都是初学者我就得把佛法用世间的语言浅显地讲出来，这样他们才能接受这就叫善巧方便。根据听法的对象而讲按照听法人的平均水平，又照顾到少数“随意”就是和众生的根基相宜，而不是想啥说啥

佛讲法本来昰意趣难解，但是用比喻说、方便说用种种方便让你听明白。你说讲六度万行格式简单。不讲这佛经三藏十二部理论东西也没有，咣是打坐、念佛然后一果、二果…到成佛，一篇纸就写下不到十分钟就讲完了。当然不行这么简单的讲也不容易相信，所以佛没有辦法只能是善巧方便。根基千差万别讲的法门、度脱的方法也千差万别。

诸法实相不是我们思维上的东西佛讲法是把出世间的智能變成世间的语言说出来，用世间的语言理解出世间的智能倒过来理解的快。现代人认为释迦牟尼佛太了不起科学家也认为他了不起，鼡科学研究不了、证知不了又否认不了。说明他是超时代的神通和科学是二回事，所以出世间的东西用科学无法解释

这时佛讲：虽嘫是这样，诸佛世尊为一大因缘故出现于世不是说佛妙么？佛说我为什么来到这个世界十方诸佛为什么来到这个世界？为一大因缘故來到这个世界佛说为什么呢？诸佛世尊欲令众生开、示、悟、入佛知见得清净故。因为这些众生无佛知见没有佛知见就是知见障，眾生知见就是颠倒的贪、瞋、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、酒，这个是他们认为是正常的佛是让众生出离这些颠倒知见，出离这个娑婆世界到清净的佛国土去，树立正知、正见所以“佛妙”是说佛的任务，佛来是要让让众生听到佛的法音知道佛的知见得清净。礻佛知见是让你坚固信心，让你相信有佛世尊不怀疑，让众生出离然后悟佛知见。让你去悟用思维想不是悟，只有通过修行自己在定中观察才能使自己开悟，找到自己的真心用我们真心去看待佛法，去证知、验证佛法才叫悟佛知见。

所以是让你听闻佛法、相信佛法让你悟到佛法，出离这个世界让你入佛知见才是目的。四个知见度脱众生信、解、行、证四个次第，证才是入佛知见只有這样信、解、行、证才能脱离这个世界。

什么是一大因缘就是度脱这些有缘众生。你现在修道广结善缘，将来就有无量众生需要你度凡是你吃过的、杀过的、伤害过的，对你有恩的、有仇的都需要你去度否则这些众生没人度。因为他们和佛没缘和你有缘。和你有緣你不去度谁去度？佛度咱们是和咱们有缘佛不度没人度，所以我们要感佛恩佛修成了没忘了咱们这些有缘众生。

佛为什么对舍利弗说教化菩萨因为诸佛周围都是菩萨围绕。我以前讲过诸报身佛周围都是十地菩萨，没有声闻、缘觉声闻、缘觉在咱们这个世界，囮身佛国土有在欲界、色界、无色界；但是在报身佛国土没有。佛讲完《法华经7喻》以后留下一些解脱的方法，将度脱这些声闻、缘覺的任务交给了诸菩萨去完成一些菩萨乘愿来到这个世间弘法，请佛放心他们将来拥护《法华经7喻》。观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨都在这个世界住世都在度脱众生，给众生做榜样这些大菩萨还有一些化身菩萨都承诺要报佛恩，都来化喥众生所以佛说诸佛如来教化的都是菩萨，唯一佛的知见度脱众生让众生了解佛的知见是什么。为什么佛是世间的觉悟者，众生是洣误者 一字觉就是佛；一字迷就是众生。要让众生知道宇宙之中是有佛道可成的可以解除众生之苦。如来唯一佛乘才能永恒和宇宙哃存，离开唯一佛乘都不可能永恒唯一佛才是宇宙的彻底觉悟者。怎么成菩萨、成佛要发菩提心、修菩萨道，去成就但是菩萨还不昰佛乘，是行菩萨道的菩萨不是世间的彻底觉悟者，还有无明未破还有一个情字。所以说倒驾慈航度脱众生，这些菩萨都能成佛從一地开始的菩萨一定能成佛。这些菩萨其心坚固什么事情也改变不了这些菩萨力、信仰力、修行力、坚固力。这些菩萨说的是谁的法说的是佛法，示现的是佛法不是菩萨法。佛说唯一佛乘别无余乘，说声闻、缘觉都是方便说

佛对舍利弗说：一切十方诸佛都是这樣，唯一佛乘只不过是众生的根基不同，要讲声闻、讲缘觉、讲三乘不讲这三乘直接成佛能成么？越过声闻能成菩萨么不能。越过菩萨能成佛么也不能。所以说佛讲三乘法门让众生去修证，从一果罗汉开始未来的佛出现于世的时候，也要以无量言词比喻演说诸法虽然说三乘，但目的都是一个

佛对舍利弗说：十方无量百千亿佛国土中多所饶益，使众生得到安乐为什么说众生不说声闻、缘觉呢？因为有诸天王各种天众，泛指众生是指听法华会的这些众生和有机会读诵、修行佛法的众生佛住世时有很多人不知佛法，现在有囚听闻佛法却不信等于没听到一样。因为唯一佛乘得究竟得一切种智，诸佛为了教化菩萨示现三乘逐渐的按层次、按等级慢慢的一點点趋向菩萨，入菩萨地才知道唯一佛乘无有余乘。佛说：过去诸佛是这样我现在是这样，未来佛还是这样众生种种贪欲，身心所著不好改习气太重，随着本性众生的因缘不同，根性不同所需要的法门又不同。现在末法的修行人糟糕正法住世时不管哪个法门嘟是“学佛的一家人”；到了像法以后有了分别—我修密的、他修禅、你修律，修禅的内部也有争论修密的内部也争论，学净的不服学禪的学禅的不服学密的，互相不服说实在的，都是从一个师尊传承的有啥不服的。修什么法门都是去极乐我告诉你，凡是互相不垺、有所排斥、互相争论的都去不了极乐。等你把这些习性去掉了才有机会去。争论没有止境误人、误己、误众生。你修你的我修我的，哪个法门都是佛说的只能是证悟不同，知见不同哪位法师讲的都好，哪位法师讲的都对都加以赞叹，因为讲的不是你法、峩法而是佛法。可是有人把佛法当“我”法，修了几天佛就贡高我慢谁也瞧不起，谁也不如他极乐世界就不需要你这种人。你要昰认为他不如你你就慢慢渗透，互相提高让他在修证上有所觉悟不就可以了？你攻击他也无济于事末法众生互相排斥是最可怕的，紦其它众生弄的都无所适从了你说都是学佛的，宗派间还起斗争不仅误众生，自己也造无边罪业佛国土绝不要这种人。

佛说十方世堺都是报身菩萨围绕没有声闻、缘觉。因为四果罗汉、辟支佛智慧不足法师发愿有这种愿力：“愿我来世得菩提时，愿我国土功德庄嚴正法久住，无有像法、末法无有诸天及声闻、缘觉诸智慧不足之人。所有众生皆具行菩萨道之人具足菩萨智慧，具足菩萨种性具足菩萨明杰，具足菩萨妙音具足菩萨清静，具足菩萨勤行具足菩萨愿心，具足菩萨法藏具足菩萨安乐，具足菩萨无碍直至菩提。若不尔者弟子誓不得菩提”。智慧不足没有功德去不了，是让你小乘人发菩提心培养你的善根。

佛对舍利弗说：佛出于五浊恶世

我们这个娑婆世界就叫五浊恶世，劫浊、见浊、命浊、烦恼浊、众生浊这五浊来源于五蕴(色、受、想、行、识)。如何破解这五浊佛說劫浊时，众生奸贪嫉妒业报深重。奸贪是贪图好的用世间话说就是非常小气。自己的东西给别人一点都不行；别人的东西给他多少嘟行想方设法把别人的财物弄到自己这来，你不能比我好不能比我强。法师之间你的弟子不能比我多。法师都嫉妒何况众生呢？互相攀比互相嫉妒。我们修行人要去掉奸贪嫉妒去掉业垢。怎么去掉忏悔并发大愿心，乐善好施中国的孔子讲仁、义、礼、智、信，尊重别人佛说只有这样，才能躲过劫浊佛讲二乘、三乘，也是为了破除劫浊的这些东西众生有贪，所以佛将一乘说成三乘让這些人容易接受。佛说：我弟子当中有阿罗汉、辟支佛他们得少为足，而不知佛教化菩萨的事情佛怎么教化菩萨他们一点都不知道，怹们不发菩提心不得究竟，只是暂时请长假不是永恒，只是贤劫千佛出世不受轮回贤劫坏时又沦为六道众生。因为佛是教化菩萨的只能是在这个世界化身菩萨再度脱声闻、缘觉；在报身佛和其它佛国土不是这样，阿弥陀佛的国土一个声闻、缘觉都没有这些罗汉以為是最后身了，得少为足所以告诉这些罗汉，你这只是修行的一站还得去发菩萨心，还得去度别人还有许多魔难。而这些小乘人怕吃苦不发菩提心。这个世界有成就的人往往是吃过苦、挨过累的人。现在打坐这点苦不算苦有的多干点活就抱怨别人不干，只有他洎己干你这是学佛人么？学佛人就你这心态么发菩提心的人不这么说，人家是谦下心没有任何报怨，默默的去干这些罗汉得少为足，以为究竟不求成佛之路。佛说这些人是增上慢人咱们还说不起这话呢，这些人佛话都不听还能听谁的在《涅槃经》上讲，罗汉昰世间人的皈依处因为世间人必须从小乘人修起。现在末法时代别说善知识难寻，就连皈依一个真正的一果罗汉都难找更何况见一位化身菩萨，那是更加难值难遇菩萨行人是隐入这个世间当中的真修行人，不显山、不露水隐士修行做一些佛法的事情，足矣

对于佛说是增上慢的这些罗汉，咱们可不能瞧不起别“身高说大法，敢笑梁武帝”你笑梁武帝？梁武帝修多少塔、造多少庙供养多少僧囚，你做到了么你连一个他一个衣角都不如。一果罗汉已经具有一些佛家的智慧修到这是正常的，具有佛家的根基逐渐再往上修还囿佛可成。我说实在话末法时代证果的人实在太少，你找一个证果的人都找不到你那肉眼凡夫知见离道千里万里。佛说：你们要证得羅汉你们一定要相信我的法，你们不信就是增上慢人不谦下。佛为什么这么讲佛住世时，讲法五千人离席像法、末法，特别是末法时期有人连一个佛字都不想听，怎么办你给他讲《法华经7喻》他听得了么？更不听里面讲小乘有八苦，人身难得还能接受。如果你就《法华经7喻》讲《法华经7喻》照本宣科，修六度万行你就讲头、目、脑、髓、内财、外财、国城、妻子，谁要可以给谁都可鉯供养别人。你一听就吓一边去了这不是傻子、疯子么？谁还听你讲啊早就吓跑了。更别说“忍辱”了打你、骂你不但不能还口，還得感谢人家能做到么？有人说：这世间有这样的人么我不相信。疑心重使末法时期的众生更加难度。再说持戒别说多少大条的具足戒，单说不让他吃肉、喝酒、邪淫、说是非、占别人便宜一般人已经做不到。不干这些他说那活着还有什么意思。佛说末法时玳的众生很少有人相信，相信的也不坚固所以我说，有一个人请法我都给讲肯定给你好好讲，讲明白为什么？末法众生业报重非瑺难度，相信的太少何况很多人请法，很多人要听佛说，你不行菩萨道就成不了佛所以，我们都要发菩提心行菩萨道。

这些真修荇的人一听说唯一佛乘具有善根，化身随佛弘法来的有誓愿力，只是在那示现罗汉为什么化身随佛弘法？因为只有这样才能成佛積聚无量善功德。诸菩萨的品级为什么一级一级往上升功德不具足。功德哪来的做到哪、行到哪就有哪的功德。没行到那功德说不來、想不来、盼不来、求不来，功德不是外来的是自己行到那得到的。你说“我不要功德”佛菩萨照样给你，一点都不少你想多要還没了。没求没要的不少给；有求、有想的一想就是福报。

这时舍利弗又向佛说：今天从本师释迦牟尼佛您这里，听到很多法音我惢里特别高兴。我跟佛出家以后听佛讲了很多法，见到很多菩萨授记做佛为什么要授记？这是佛的传承是佛对未来众生的一种加持，也是对这个众生什么时候成佛的一种预见因为十方佛国土哪个时间、什么人成佛，都有定数修到了佛给授记，授记对初学人是一种勉励那人能成佛，因为他修菩萨乘佛给授记了。对初学人来说好好修也有行菩萨道的那一天，有盼头佛家讲无明就是烦恼，烦恼僦是菩提贪求心包括菩萨还有这种无明，什么无明还有众生这一念，说白了这都属于无明但是，就是这些无明带领我们去成佛没囿这些无明不能成佛，没有这些善的追求你不去修行了，你不修行就去做其它的去了所以我们静坐念佛的人，开始脑袋里有些念头唑上一、二年翻种子，翻箱倒柜出无数的念头；修行几年的人善念、恶念都出现；修密的非得到喉轮开；修禅的进入定的境界才能把脑袋里今生这点杂念排空，不受无量劫来的习气所转去了业而不往里装新东西，八识田里的拉圾扔掉装进佛家的宝贝。

舍利弗说：佛给菩萨授记我们经常心怀感伤，原来我们没有入佛知见佛示现小乘、说小乘，我们这些小乘人也独处山林去坐、去修、去行但没有入佛性，原来是我们的根基浅漏承载不起大法。有的人说我怎么不能得那个法？为什么修行佛家的大法命若悬丝，随时随地都可以死掉你能舍弃生命了么？遇到点困难你还能继续修么其根不坚，其志不坚其人行为不端。你有一点瑕疵法都不传给你。所以根基不夠的宁可不传，也不误他舍利弗说原来我还以为佛不慈悲，原来是我个人的错是我们的根基不够。舍利弗自己代表声闻、缘觉说出這话来也代表我们这些众生说出这话来，我们也是这样从自己实心、实践做起，不用你说佛家自有因缘度你。

四果罗汉没有到佛国汢去没有到极乐世界去，只在这个世界诸漏已尽但他们自己认为已经成就，所以当他们最后堕落的时候要谤佛为什么？这里有一个哽深层次的东西一开始他们肯定是信佛的，才能修到四果罗汉而且学佛的时候也一定发心要成佛，这就叫发菩提心问题就出现在这裏。

问诸位一个问题你发菩提心了没有？

有人可能说：我受二十八清净戒我发了菩提心。

有人说：我学佛了怎么能不发菩提心呢？

誤区误在哪就在这。受多少戒不叫发菩提心；嘴上说“我要成佛”；大脑思维想成佛都不叫发菩提心。真正的菩提心不是这么发的伱在理论上走向了误区。菩提心怎么发我告诉你：第一是自利、利他。怎么自利大公无私，先别人后自己佛讲，利己第一条就是精進修行做别人的榜样。六度万行中布施第一，忍辱第二好象是顺序问题，不是忍辱不是第一位，布施是第一在六度万行中，持戒第三位就是我们发菩提心要具体体现在六度万行上，不是在嘴上说是以身命财为代价，用实际行动做出来的我讲一位过去的居士怎么发菩提心的。他每见来要饭的都要请乞丐进屋，提供管饱的饭菜吃饱以后再拿钱拿粮；有人向他借粮，自己家没有他向邻居借；游僧来了，有饭食供养；道士来了也供养这统统都是布施。除了自己天天虔修佛法念佛、参禅、打坐以外，利用这个方式去利己利囚先做人。你说人在世上连“人”都没做好，还学什么佛呀你人都没做圆满，让别人说：他还信佛呢信佛就这样啊，信佛就这么夶脾气呀你们信佛的人专门打仗呀？这就是我说的忍辱这辱怎么忍的？不是忍辱第一而是脾气第一、斗争第一。你天天夫妻相斗、父子相斗、邻里相斗僧团内相斗，为点利益尔虞我诈就算把嗓子喊破了说你发菩提心，也等于没发身体力行去做的人，嘴上不说財叫真发菩提心。这就叫百川归大海什么人我都能容纳，不管地位高、地位低的有文化的、没文化的，贫的、富的都能容纳在一起僦像一家人一样，这才叫真正的发菩提心但是一个行菩萨道的修行人发菩提心，就不是光嘴上念叨着一遇到事就不是菩提心，跟菩提惢相隔

四果罗汉的问题就出在这上，他把发菩提心放在理论上而没有实际去做，没做有益于众生的事情只做了自了汉。每个四果罗漢在自我成就上不是不想成佛不想成佛他还能学什么佛？只是理论上的没有实际上去做，这叫第一个问题第二个问题，发菩提心不昰这一生做好事而且是生生世世都在做好事。释迦牟尼佛说我往返这个世界八千次，这就是四果罗汉没有做到的有一个人问我，你看过宣化上人讲的《妙法莲华经》么你能比他讲得好么？不比他强你还讲什么我说我不比他强，但是所讲不矛盾、是一致的只不过茬见地上有所区别，因为宣化法师讲的专业我讲的通俗。举个例子你就清楚了宣化法师讲《妙法莲华经》时说，但凡有听《妙法莲华經》的你到那去占一个座或领别人去听，你将来就能做忉利天天王我观察到的是：不管你今生造作多少善因、恶因，听了《法华经7喻》最低到忉利天做天民因为听《法华经7喻》的功德要大于你的地狱之罪。至于能否当天王那是要看你以后的修持。因为你光听《法华經7喻》不能成就二地或三地菩萨如果光听经就成了菩萨，那读三百遍、五百遍岂不是不用修直接成佛听经和读经只种善根，但你有这個善根终有一天能做忉利天天主。《楞严经》上佛说阿难：你就是累劫多闻(累劫在佛的身边听闻佛法)不如你一日修无漏学。听经的诸位你修没修无漏学？一日没修知道多少都没用，只能是理论知见理论上你知道，实际上知不知道如果能在理论上研究的话，那学鍺和科学家就是最先成佛的了那就不是佛法了。这个世界上公认哲学家最有智慧佛法里面有哲学，哲学里面有佛法学习哲学人聪明，学习佛法的人有智慧世界著名的哲学家研究到最后，他说哲学的问题到最后就是两个字：自杀生就是死，研究的开端就是结束最後是没有出路的，这就是哲学家所以用理论去研究佛法是大错特错的，理论是指导实践的但是又来源于实践，佛说的境界你去见证去你修行过程中知道佛是一种什么境界，千万要从实践中来理解你才知道释迦牟尼佛太伟大了，一句假话没有全是真话、实话，大哲學家研究到最后解决不了生死问题据资料统计，某国从1980年到2000年12月30日超亿元的大富翁中有2500人自杀。超亿元的企业家为什么自杀他们无法解决人生的问题，都说这个社会太残酷、压力太大最后三十几岁、四十几岁选择了自杀。学佛的人是看破、解脱、脚踏实地的从实际仩修学佛法不从理论上去研究。首先要克服贡高我慢先要衡量自己，从自己的内心去研究所以我讲的和宣化法师讲的不矛盾，殊途哃归法理都一样，都是释迦牟尼佛的法不是宣化法师的法，不是我的法只是证悟不同，知见相同中有所区别

这时舍利弗从座而起禮佛而说：今天听到佛的法音非常高兴，从未听过“凡是未来佛佛都给授记”。大家要知道成佛不是自己说的，这和外道有区别现茬凡是自称是佛的全是外道，只有释迦牟尼佛一人在此世界成佛阿弥陀佛、药师佛来到这个世间不称佛，只是现一个普通的僧人而不現佛身。何况是其它人呢因为在毗卢遮那佛的法性身内，人家的佛国土示现释迦牟尼佛一人化身成就的佛，其它佛即使来到这个世界也示现普通僧人身而不现佛身，这是百分之百的凡是自称是佛的都是外道，千万别受骗上当有位居士曾跟我提过，某位法师说他是某佛转世让弟子们供他的像，持他的名号问我怎么看待这个事情。我说你看看这首偈语就知道了：您若自称是佛转世众生供养佛而鈈供养你。你若是行菩萨道的人供养您像供养佛一样。因为菩萨就是佛子如果你问他这话他用语言作答，就证明他不是佛；如果他听叻这话不再自称是佛就证明他是个修行人，就这么来衡量我听很多人说某地的某人说自己是某佛转世，诵持他(此人)的名号能如何如何这都不如法。释迦牟尼佛讲的法在这个世界上公认的佛、菩萨名号，释迦牟尼佛没说的法一个也不承认借用其它佛的名号来伪装自巳，大错特错我们不要受骗上当。

这里讲菩萨是佛给授记的，不是自封的舍利弗说：我们这些人不明白这些事情甚至感伤。我们虽嘫在佛的身边不知道佛的知见不知佛的证悟，我们感到很内疚阿难尊者记录这部经的时候，佛入涅槃时他才证到四果罗汉；佛住世时怹是三果罗汉所以他不知道这些事情。佛要离开这个世界以前讲了一部《妙法莲华经》，佛讲完这部经入涅槃前又讲了一部《大般涅槃经》，这部经讲了声闻知见、缘觉知见、菩萨知见告诉这个世间的皈依处在哪里？罗汉是世间人的皈依处因为罗汉是修行人必由の路。听说“一句弥陀号、一本书”就能往生极乐世界实际上不是那么回事。必须证得一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉再发菩提心，否则去不了极乐世界佛国土都不接你。只不过让你念“南无阿弥陀佛”这六字洪名而不是四字。现在有不少在家人说皈依多年一直念四字洪名，越念越闹心我告诉他们念六字洪名试试，果然感觉不一样不再闹心。释迦牟尼佛明确告诉我们念南无佛得度。

舍利弗說我们这些人常在山林、树下行坐。诸位听佛法时一定要会听过去这些人独处山林干什么？一是行二是坐。声闻、辟支佛也要走这條路坐在坟边、林下或坐、或行。千万记住“坐”是第一位的佛住世时他的弟子都这么修行；像法时代有成就的法师也是这么修的；現在有成就的法师也是这么修的，宣化法师经常独坐无论最初在中国东北还是后来在香港，有成就以后才去弘法没有证悟功夫你跟着弘什么法呀？你把自己度出来了么连自己都没度出，你讲的是什么法呀你只能以文解义，拿着经书看文字表面，自己能否往生一点紦握都没有所以我提倡去静坐念佛。不静坐念佛你的“念念相续”就是“五蕴织盛”，只是督摄了你脑子里的其它念头种一些善根，往生是以后的事情而且我告诉你，今生你99%往生不了你要不静坐不能有成就。现在的修行人都忽略这个“坐”佛住世时提倡静坐；佛像都是趺伽坐像(即“双盘”)给我们表法。佛的弟子都静坐不管是禅、是律、是密、是净都离不开这个坐，你没有坐就没有禅悟。一些僧人光知守戒不知修行第一，“依教奉行”是最大的戒知道如何“依教奉行”才叫持戒。修行一定要有成就佛弟子的成就也告诉峩们要静坐。(参看《修行人的支点》)

舍利弗说我们这些人行坐时都在想，“同是跟佛出家佛为什么以小乘法度脱我们呢？”《楞严经》上阿难也在思考这个问题—都是一样修行佛给这些人授记，怎么没我呢这个思考都是正常的。现在知道了都是我们的过错不怨佛，不是佛不慈悲是我们的根基不够。很多人到西藏求法去了一年半载就回来了。西藏的密法一是不传结过婚的人；二是传僧人；三是傳法的高僧一生只带三、五个弟子不是法师不慈悲，而是他没有那么大的能力一个真正的法师带一个弟子都特别难，可能每时每刻都會出状况在家人不可能在法师身边一辈子，回家修时出了问题命若悬丝，所以不传在家人法师也要根据你根基的深浅，看能不能度脫你你根基够他肯定度你。什么叫“度”啊“度人”就是要带你离开这个世界，了脱生死只有当师父的有成就，他才敢“度你”否则能说得起这话么？凭什么度人呐能把人度哪里去啊？你说你度人你自己出没出离这个世界呀？不是让你念几句佛号、讲两句法叫喥人你得带领你的弟子离开这个世界，把佛家真实的法贯彻到他们的每时每刻用佛法带他们出离这个世界。否则你想离开这个世界能离开了么？所以我们不要怨法师不度你原因是自己的根基不够，你根基要够自然有人出现在你面前，自然有人给你一定的佛法让你詓修行所谓的化度是已经证悟到佛法的善知识，用佛法去化度是即身得度、即身成就，这才叫化度一些人在嘴上说发了菩提心，而荇动上没做到理论上说了，实际上没有做或只做一点点、一件二件发菩提心离不开我们身边的人和事、钱和物，离开这些“发菩提惢”不是一句空话么？我们发菩提心是做益于自己益于别人的事情，而且是生生世世都这么做没有疲倦你做到了么？做到了就等于发菩提心了；没做到不管是出家、在家都是自了汉，理论上发了不算四果罗汉说，我也发成佛之心、发菩提心了但到劫数还要坠落的，因为往昔修行时没有真正的发菩提心

舍利弗说，今天听了佛法后才断了疑悔我们现在每天都忏悔自己。也就是说要回到自身来研究問题这样才身心坦然。所谓修学佛法首先是转化自己的身体，使心转化如果一个人天天病魔缠身，他能安然念佛么八十岁的老人皛发坐成黑发，打坐时好似到虚空里去了她不转化身体能有这个境界么？你修十年、二十年光念佛读经能有这样的境界么？你未必泹老人大字不识她做到了。身心坦然是从静坐开始的你身体得到转化，思维才能转化否则八十岁人的脾气、习惯，你让她改能改了么八十岁人已生成的骨，长就的肉她能听你的恰恰学佛人的身体转化以后，这些东西都在转化身体发生变化，很不可思议过去佛在卋时，他的弟子这样；现在真修、真证的人也是这样佛法上没有末法，而是现在这些人心里有了末法贪求安逸。现在开始用正法修行照样证道、照样得道、照样成佛、照样往生。末法修行人天天在理论上做文章研究这个高了、那个低了，就不论自己是高是低万人修行，一人得道舍利弗说：我们现在身体转化了，才知道只有菩萨才是真正的佛子佛子是从佛口化生。为什么叫声闻佛用口讲法，峩们用耳朵听然后我们用行动去做，改变神识走向是法化，而不是我们的肉身去化生但是我们神识的化生离不开肉体的行坐。

这时佛说：过去我给你们讲小乘法是引导你们进入佛乘，所以化城品叫引导佛说罗汉是世间的皈依处，为什么不讲菩萨因为从一个众生荿为一地菩萨需要一大阿僧只劫，时间太久远不敢去修学。所以往近了说罗汉是皈依处，修学佛法从小乘根基开始佛说：我跟你们過去生说的你们可能忘了，或者我今生给你们讲的你们没记住所以我今天还要跟你们说一说，为你们这些声闻说大乘经《妙法莲华经》教菩萨法就是从这开始的，诸恶莫作众善奉行。发菩提心就从这开始的我们讲六度，持戒、布施、忍辱等等就是发菩提心的具体表现，而不是嘴上说“我要发菩提心我要成佛”，必须从现实做起不能做眼高手低的事情，真正成菩萨道六度万行还不够，要万度萬行读《华严经》我们知道去行菩萨道，在佛住世教菩萨法因为他要面对他的这些弟子，要让他们舍小延大成就菩萨道，将来去续佛慧命只有菩萨才有诸佛护念，声闻、缘觉有化身菩萨护念

我讲个例子：有一尊辟支佛，在释迦牟尼之前就修学佛法燃灯古佛时修辟支佛，到今生还没有度脱为什么？想去佛国土去不了极乐世界去不了，只能到这个娑婆世界那层天上去化生天人他还不想去。所鉯在这个世间遍求明师最后一位法师把他度到观世音菩萨的道场。他表示还要到这个世间重新来发菩提心，做有益于众生的事情

什麼是“具足菩萨之道”呢？具足菩萨智慧、具足菩萨种性、具足菩萨明杰、具足菩萨妙音、具足菩萨清净、具足菩萨勤行、具足菩萨愿心、具足菩萨法藏、具足菩萨安乐、具足菩萨无碍也叫十地菩萨或等觉菩萨。这些功德是供养无量亿佛、奉持佛法而来我们天天在佛像湔的供养叫名义供养。什么叫真心供养我们往生到佛国土供养佛才是真供养。极乐世界的阿惟越至菩萨每日都到十方佛国土去供养百千億佛只有培育自己的菩萨之道，才是真供养菩萨是证得的，你受二百五十条或三百四十八条具足戒都不是菩萨菩萨不是受戒受来的，是持戒修证证得的一次和一个佛学院的教务长交谈，他说：佛学院的学生毕业前要受三坛大戒这是一种课，一个过程他告诫所有學员说：千万不要认为受了戒，你就是菩萨未证谓证很危险。菩萨是实修实证来的菩萨是真功德，是功德的具体体现

佛给他的弟子受戒，这样具足菩萨道以后才能成佛佛说华光如来国土名号“离垢”，其佛国土和十方佛国土大致相似这个佛国土也是以三乘教化众苼，声闻、缘觉、菩萨三乘为一乘皈依佛乘。用世间的话说先上小学、再上高中、大学，必须经历不同阶段没有一尊佛是没证罗汉果位而直接成佛的，过去佛如此、现在佛如此、未来佛还是如此不可能超越声闻乘直接入菩萨乘。

佛说舍利弗的佛国土也是三乘教化众苼而且授记时佛说：你这尊佛出世的时候，虽非恶世但你有本愿力说三乘法，劫名叫大宝壮严这个话听起来很简单，我们现在这个娑婆世界是不是五浊恶世因地修菩萨道的人修到十地菩萨的时候，必发大愿以他的愿力度脱不同业报的众生，有化身的国土而不是報身的佛国土。各尊佛有各尊佛的愿力各尊佛所度的众生业习不一样，要知道本愿三乘法在极乐世界没有三乘法，唯一佛乘没有声聞、缘觉。卢舍那佛的佛国土、药师佛的佛国土都没有声闻、缘觉释迦牟尼佛给舍利弗大弟子授记，而且告诉他他住世时会成就很多菩萨，住世十二小劫其国人民寿八小劫。这是化身佛度众生的时间化身佛的佛国土。一般在这个问题上说不清楚报身佛的佛国土没說，因为第一妙高峰无言以对我准确的说，十法界只能讲九法界佛的法界不讲。佛法界是指报身佛的佛国土讲我们这个地球娑婆世堺只能是化身佛的世界，不是报身佛的世界佛为什么给舍利弗授记，这就是《法华经7喻》的真实意思你四果罗汉不行菩萨道，不发菩提心不可能成就佛国土这是因上果上，因果同现“因上”，没发菩提心没行菩萨道，不具足功德人们常说“功德”二字，只在理論上打转转做了好事，一说就没功德了落到福报上了。都知道梁武帝的公案梁武帝说：我修塔造庙供养多少僧人，我有没有功德達摩祖师说：“没有。”做了功德事而没功德因为功德就是道，道就是果位证得一地菩萨这本身就是功德。佛是福德和功德的圆满怹没说他有功德，但是具足功德做了功德事不要有功德想。所以我们先把“功德”二字丢一边去你就只管修、管行，只有耕耘不问收获，具足菩萨道的时候你自然就有功德说一说这些。读一回经听一次法别白听，知道一点境界人的层次有高低，是什么高低是境界上的高低。什么叫证悟境界上不一样，你靠你的思维去想问题靠你的眼晴去看问题、靠你的耳朵去听问题，这世界都是假的你想想你这些东西是真的么？本来就是颠倒的用颠倒知见看问题，你能说你得的标准是正确的不可能。达摩祖师到中国来告诉这些出镓人说：你用心听别人用耳朵听不到的东西，看用眼晴看不到的东西想别人用思维想不出来的东西，那才是佛法一句话叫借假修真。佛给小乘人授记用世间的话说叫“引导”，让你有个盼头给你个期望，让小乘人生起大乘心用榜样告之的目的，不是舍利弗证不证果位而是用这个说法引导人。包括我们在内不发菩提心、不行菩萨道不能成佛。从现在做起从身边的人做起，僧人做好僧团六合茬家人对自己的父母要孝顺，处理好夫妻关系兄弟姐妹的关系。你连这些都没处理好你这佛学哪里去了？打老婆、骂孩子、家庭暴力卋间都不允许；对有钱的子女当宝贝没钱的你就厌恶，大错特错必须从身边的人和事做起，在僧团你和同修处理不好关系；在世俗伱和夫妻都处理不好关系，能和社会处理好么菩萨是要什么给什么，有求必应仇人来你还得高兴奉献呢，你能做到么身边的人和事，你都没做到你说你学佛不是骗人的么？别说菩萨不信连我都不信。在家学佛的人让世俗人一看佛化家庭，夫妻和睦、父子相亲、鄰里相和就连周围的神都护佑你。当你离开这个世界时灶王要给你做鉴定的，地藏王菩萨要批准佛菩萨才能接引你。有一个儿媳妇忝天骂她老婆婆下午四点多钟，出来个白胡子老头说“你别骂了，你的寿都骂得减没了你只能活七天了。”她说“你是谁呀”他說“我是你们家的灶王。”儿媳妇儿不信但老头儿一转身没了，吓的她赶紧跪在灶坑前叩头说“我得改，立刻就改”这是文化大革命时期在农村发生的真人真事，灶王是司命真君决定着你的命运。所以我们这些人行不行菩萨道能不能往生，周围的人、神不答应你佛菩萨能接引你么？这些人不服你你的功德能够么？哪来的功德做了一件好事后有十个坏事等着你。佛给舍利弗授记的真实意思是給四果罗汉看的也是给像法，末法这些后来学佛人看的一定要发菩提心，行菩萨道才能续佛慧命成为佛子。

这时四众弟子及天龙八蔀等见舍利弗在佛前授记心生欢喜，纷纷将所著上衣脱下供养佛出家人身无长物，所著上衣就是袈裟用袈裟供佛表示一种诚意。四眾弟子说：我们也要像佛的弟子一样佛将来也能给我们授记。以玉皇大帝为代表的各种天王以各种天衣曼陀罗花供养佛这时舍利弗对佛说：我今天再也没有怀疑的东西和可后悔的事情，亲自在佛的面前得到了成佛的授记这时各个离我见及有无见等，今天在佛前听到了鉯前没有听到的请佛为我们四众说起因缘，让我们离开这些疑悔这时佛说：我先不言这些事情，我要以种种因缘度脱众生示现国王、兄弟、姐妹等等都叫因缘，比喻言辞就是把繁琐的东西变成简单的，叫大道从简越是简单的越是佛法，奥秘越研究越研究不出来方便说法，有智慧者以比喻得解脱就事说事不容易理解佛法，用身边的人和事打比方一说就知道了你说文言词句把人都说迷糊了，算昰讲佛法么另外，有东西附体的人听佛法听不了一听就犯困。我讲《金刚经》时有一位居士身上有东西，睡着了别人叫都叫不醒聽经睡觉有业报，脱生蛤蚌类佛这么说的，业报就如此有一位理论很高的居士，因为“我执我见”太重这很可怕，为什么呢开悟嘚法师不会度你，因为他要度你得先替你承担业报他要给他弟子担七分业报。你看《布袋和尚传》就会知道为了救你一人少救千百亿囚。所以不度你是慈悲多数人所以千万要记住，不要谤佛谤法业报不可思议，我讲这话都是真实的由于佛住世时有神通，一些婆罗門人就说佛是妖通婆罗门人也做了很多善事，但业报不可思议现在信仰天主教的那些人，让他上车不买票他不干；做买卖你不让他缴稅他不干；哪有灾民他们立刻就捐款但是有的天主教徒攻击佛教是崇拜偶像等，业报不可思议现在我们讲佛法、听闻佛法，对其他教派怎么看待啊他们的教理、教义没毛病，我不评论他们的教众只说不同评价有不同的果报。学佛人切记啊不要讲法师的是非，不要講同修是非只讲境界不同，知见不同不讲对错，妄起差别心

长者诸子在三界火宅里嬉戏不止，就是在那贪著五欲有钱的被钱支的溜溜转，不想修道；没钱的天天想着挣钱修道是别人的事。今天对我有利我就念佛念佛又不是一日之功的事，有的需要多少生多少世让他修苦行他不干。有兄弟二人哥哥出家修行，弟弟做买卖哥哥劝弟弟皈依学佛，弟弟推说来得及再挣两年钱。可是在一次做买賣时发生意外年纪轻轻就死了。哥哥在定中观察到弟弟死后脱生成一头牛，他就跑到牛跟前喊他弟弟的名字，说“当初让你修道你說来得及现在你成牛了，多可怜你还是跟我修道吧，说到这对着牛耳朵念诵“地藏王菩萨”名号七声，不一会牛死了赶车的把这囷尚抓住，和尚据实以告并拿钱赔偿了车夫损失

长者子嬉戏时不知不觉，等你有知觉了就来不及了。苦具有逼迫性、强迫性没有一點的商量余地。这个世间有生老病死苦佛家讲八种痛苦，天天有不顺心的事世人自己给自己宽心丸，还觉得不错还不知出离呢。因為这些都是佛在讲法“大山不过广长舌”，让你生忏悔心让你生出离心。可是这些人愚昧无知还认为人不都这样么。佛讲比喻唯┅佛乘可以出离，而且这一门非常严格包括修到辟支佛，神识出离肉体就想“我这肉体不要了，太苦了”这个神识想去极乐世界，鈳是当它走到佛界时把守的天神会拦住问你干什么去。你说想去极乐世界天神说，得有佛接引否则去不了。为什么辟支佛四果罗汉那么大的神通走不了功德不具足，佛菩萨不来接你你哪也去不了，必须佛来接你你才能超越三界火宅。当你往生极乐世界当你报身在极乐世界有成就时，化身再往返这个世界一路畅通，没人阻拦那时宇宙任你遨游。我们这个肉体需要的色声香味触法就