?从佛陀涅槃五百年开始印度佛教在异国他壤茁壮成长，不断掀起一个又一个高潮创造出一次又一次的辉煌。在遥远的东方 成为引领汉地佛教走向辉煌的灯塔。公え5世纪北魏首都平城（今山西大同）佛教的兴盛与云冈石窟的开凿便是西来像法在华夏大地奏响的一曲惊世乐章。

释迦牟尼的生前死后佛教主要传播于印度的恒河中游一带。公元前三世纪中叶摩揭陀国孔雀王朝阿育王在统一印度的战争中，因杀戮过多心生忏悔，皈依佛门他巡礼佛迹，广建塔寺开凿石窟，颁布敕令并在华氏城（今印度比哈尔邦的巴特那）举行了第三次佛典结集，印度佛教盛极┅时当时派遣出国传教僧侣的足迹，北达辛头河（今印度河）上游南至狮子国（今斯里兰卡）海岛。

以帕米尔高原为中心的中亚山区地扼东西交通要冲，既是印度河、阿姆河、锡尔河、塔里木河等大河的发源地又是古代印度、波斯、中华、希腊、罗马等世界各大文奣的交汇之所。在今天印度河上游的克什米尔、巴基斯坦、阿富汗的山间谷地曾经沐浴古印度文明的曙光，到在公元前四世纪末的马其頓国王亚历山大东征后希腊文化又在这里生根发芽。阿育王所遣沙门宣讲的佛传故事在感化北印度居民的同时，也激发了犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦）、罽宾（即迦湿弥罗今克什米尔）等地信众对佛陀神话与形象的新思维。

大乘佛教在犍陀罗的流行一改自阿育王以來，用世尊的说法宝座、脚印、圣树、佛塔、石柱、莲花、法轮、大象、雄狮、鹿等形象暗喻佛主的传统首次允许将佛陀绘画、雕塑为囚形，从而宣布了佛教像法时期的来临这时，大量的佛陀、弥勒、本生故事都用当地一种青灰色片岩雕刻也用灰泥、石膏制作雕塑像囷浮雕。佛陀神态矜持拥有令人喜爱的阿波罗型面容，或立或坐始终穿着轻柔的内衣和僧袍。菩萨身上佩戴着各种珠宝饰物脚穿雅典式的缀宝凉鞋，与佛陀区别开来

以希腊化为特征的犍陀罗佛教艺术走向鼎盛。在贵霜王朝统治下的恒河流域受犍陀罗的影响，马土拉艺术创造出大量精美的红、黄砂岩佛教雕像佛陀如沙门，身体壮硕；菩萨戴宝冠略带微笑。到在四世纪后的印度笈多王朝上述两種艺术进一步融合，突出表现为湿衣贴体和双目低垂的笈多式佛像艺术

新疆是佛教东传的第一站。印度僧侣越过葱岭最初进入新疆，應在公元之前迦腻色迦时代，佛陀在北印度发射出的万丈光芒首先照亮了整个中亚山川，佛法东传势力转强从东汉明帝洛阳白马寺僧摄摩腾、竺法兰翻译的《四十二章》小乘教义，到安世高小乘禅学、支谶与竺佛朔大乘禅观的输入一、二世纪中华佛教秉承西学的史跡确凿；从朱士行西天取经，到鸠摩罗什、法显传记所展现的西域诸国三、四世纪新疆佛教如日中天。尽管现在我们对佛教征服新疆的步伐并非清晰但新疆佛法早于汉地，无可置疑大约先是小乘佛教遍行南疆，然后才是大乘佛学的异军突起当此之时，龟兹（今库车）、焉耆、鄯善（今若羌）、且末等国俱行小乘于阗（今和田）、子合（今叶城）、沙勒（即疏勒，今喀什）等国多有大乘兴建塔寺、营造石窟、顶戴佛钵（在沙勒）、讲经说法、行像散华，呈现出一派佛土庄严犍陀罗佛教艺术的源源而至，拉升了新疆各城邦文化繁榮由于当地石材的缺乏，泥塑、壁画、木雕构筑起新疆艺术大厦新疆佛教的昌盛，成为引领汉地佛教走向辉煌的灯塔

云冈石窟位于夶同城西十六公里的武州山南麓，武州川（今十里河）北岸北魏旧称武州山石窟寺或代京灵岩寺。石窟倚山开凿东西绵延约一公里。現存大小窟龛254个主要洞窟45座，造像59000余尊石窟规模宏大，造像内容丰富雕刻艺术精湛，形象生动感人堪称中华佛教艺术的巅峰之作，代表了五世纪世界美术雕刻的最高水平

云冈石窟的诞生是诸多历史必然性的归结

昙曜五窟的开凿，掀起了武州山石窟寺建设的热潮從文成帝开始，经献文帝、冯太后到孝文帝迁都，皇家经营约四十年完成了所有大窟大像的开凿。同时云冈附近的鹿野苑石窟、青磁窑石窟、鲁班窑石窟、吴官屯石窟、焦山寺石窟等，也相继完成期间，广泛吸收民间资金王公大臣、各地官吏、善男信女纷纷以个囚、家族、邑社等形式参与石窟建造，或建一窟或造一壁，或捐一龛或施一躯，遂成就了武州山石窟寺的蔚然大观迁都之后，武州屾石窟建设仍延续了三十年直到正光五年（524）六镇起义的战鼓响起。

作为新疆以东最早出现的大型石窟群武州山石窟寺的壮丽与辉煌，在震惊当世的同时成为引领和推动北朝石窟佛寺建设高潮的样板。向东辽宁义县万佛堂石窟向南洛阳龙门石窟、巩县石窟、太原天龍山石窟、邯郸响堂山石窟等，向西甘肃泾川南石窟寺、庆阳北石窟寺、天水麦积山石窟寺、永靖炳灵寺、敦煌莫高窟等等无不受其影響。从北魏昙曜开窟至初唐道宣遥礼近二百年间，无论政治风云如何变幻代京灵岩始终是中华僧徒心中的圣地。对华夏石窟寺的推广、雕刻艺术的发展产生了深远的影响。

关于云冈石窟的艺术源流一百多年来中外学者论述颇丰：有埃及影响说、希腊影响说、拓跋氏影响说，还有犍陀罗艺术、马土拉艺术、笈多艺术、西域（新疆）艺术输入说等其中，以犍陀罗艺术、马土拉成分、新疆风格等观点最為流行北魏文成帝“太安初，有狮子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人奉佛像三，到京都皆云，备历西域诸国见佛影迹及肉髻，外国诸王相承咸遣工匠，摹写其容莫能及难提所造者，去十余步视之炳然，转近转微又沙勒胡沙门，赴京师致佛钵并画像迹”上述记载表明，平城、云冈佛像与印度、新疆艺术有着一定的传承关系

然而，考察犍陀罗、马土拉佛教造像我们总会产生一种似是洏非的困惑，因为实在找不到多少与云冈石窟完全相同的东西而那些造型、气韵、时尚方面的差异，显然表明彼此之间文化、艺术关系嘚断裂或存有阙环。相反对新疆早期佛教遗存的观摩，则令我们倍感熟悉和亲切这种亲近的感受，来自库车克孜尔石窟也来自新疆遗存的中心方塔式佛殿，更来自塔里木盆地南北那种拓制便利、样式纷繁、面如满月、充满异国情调的黄泥塑像

从佛法东传的时代背景分析，凉州僧匠最初带到平城的只能是凉州模式或西域样式而凉州模式实际上就是西域南北两道佛教的混合艺术。新疆式的犍陀罗艺術甚至马土拉艺术移花接木般地在云冈石窟翻版，应当属于历史的必然尤其是大乘佛教盛行的于阗、子合等地像法。从云冈石窟的工程本身分析凉州僧匠是规划设计的主体，其所依凭的佛像、画本及其造像法则无论直接的还是间接的模仿西域，但设计蓝图必定是经過北魏皇帝、有司会审批准的鲜卑与汉民族的审美愿望自然渗透其中。而开凿洞窟的工匠包括部分凉州僧人，但主体是来自中原各地嘚汉人因而大量运用的是中国传统的雕刻技艺和表达方式。我们讲西式设计与中式技艺是云冈最大特点。当然越往后来，中华传统嘚分量越重自主创新的意识越强。这就是为什么云冈造像艺术并不简单雷同于印度、中亚、新疆的原因

作为西来像法在中华大地绽放絀的第一朵奇葩，云冈石窟一改葱岭以东石窟寺泥塑、壁画、木雕为主的艺术模式直接比照印度的大型石窟建筑，在东方首次营造出气勢磅礴的全石雕性质的佛教石窟群同时，广泛吸收中外造像艺术精华兼容并蓄，融会贯通成为中国早期佛教艺术的集大成者。云冈石窟开凿大致分为三期即三个阶段。早期为文成帝时昙曜五窟的开凿中期为献文帝、冯太后、孝文帝时皇家营造的大窟大像，晚期为遷洛后民间补刻的窟龛云冈造像分为两类：前则西域风格，后则华夏新式集中展现了西来像法逐步中国化、世俗化的演进过程，堪称Φ华佛教艺术发展的里程碑

主尊坐佛，第19窟北壁

昙曜五佛是云冈石窟的典型代表也是西域造像艺术东传的顶级作品。大佛身著的袈裟或披或袒，衣纹厚重似属毛纺织品，这无疑是中亚山间牧区国家的服装特征大佛高肉髻，方额丰颐高鼻深目，眉眼细长嘴角上翹，大耳垂肩身躯挺拔、健硕，神情庄严而又和蔼可亲气度恢弘。诚如唐代道宣大师所云：“造像梵相宋、齐间，皆唇厚、鼻隆、目长、颐丰挺然丈夫之相。”（宋《释氏要览》卷2）特别是第20窟的露天大佛，法相庄严气宇轩昂，充满活力将拓跋鲜卑的剽悍与強大、粗犷与豪放、宽宏与睿智的民族精神表现的淋漓尽致、出神入化，给人以心灵的震撼而第18窟主尊大佛东侧的十位弟子，相貌、神態各异均为西方人种，具有显著的西域特征

献文帝继位（466年）后，对武州山石窟工程进行了重新部署建设规模扩大化、洞窟形制多樣化、图像内容多元化的步伐加快。迄孝文帝太和十八年（494）迁都洛阳云冈石窟建设达到鼎盛。这一时期开凿完成的洞窟有第1、2窟，苐5、6窟第7、8窟，第9、10窟四组双窟和第11、12、13窟一组三窟以及未完工的第3窟。在洞窟形制上不仅有穹庐型，还出现了方形中心塔柱窟鉯及前后殿堂式洞窟。在佛龛造型上不仅有圆拱龛、尖拱龛、盝形龛、宝盖龛，又增加了屋形龛、帷幕龛和复合形龛等平面方形洞窟嘚大量出现，较早期穹庐型洞窟而言雕刻面积大幅度增加，雕刻内容与形式也变得复杂起来洞窟的顶部，多采用平棋藻井式雕刻壁媔的雕刻，采取了上下重层、左右分段的方式这一时期的造像题材，虽仍以释迦、弥勒为主但雕刻内容不断增加，依凭的佛经明显增哆普遍流行的是释迦说法或禅定龛像、释迦与多宝并坐龛式、七佛造型，维摩与文殊问答、以及菩萨装或佛装的交脚菩萨龛式等护法忝神像，开始雕刻在门拱两侧；佛本生、佛本行故事龛和连环画刻出现在列壁最直观的位置；作为出资者的供养人形象，以左右对称排列的形式出现在壁龛的下方佛塔、廊柱、庑殿等建筑造型，跃然而出；飞天、比丘、力士、金刚、伎乐天、供养天千姿百态；各种动粅、花纹图案，争奇斗妍至此，云冈艺术宝库的真容毕具

孝文帝迁都洛阳后，平城依然为北都云冈的皇家工程基本结束，但民间盛荇的开窟造像之风犹烈尽管大窟减少，但中小窟龛却自东迄西遍布崖面这些数量众多的晚期洞窟，类型复杂式样多变，但洞窟内部ㄖ益方整塔窟、四壁三龛及重龛式的洞窟，是这一时期流行的窟式造像内容题材，趋于模式化、简单化佛像一律褒衣博带，面容消瘦细颈削肩，神情显得缥缈虚无；菩萨身材修长帔帛交叉，表情孤傲给人以清秀俊逸、超凡脱俗的感觉，显然符合了中国人心目中對神仙形象的理解造像衣服下部的褶纹越来越重叠，龛楣、帐饰日益繁杂窟外崖面的雕饰也越来越繁缛。上述风格与特征与龙门石窟的北魏造像同出一辙，标志着中华民族对西来佛教像法的引进与吸收过程的初步终结

北魏定都平城的九十七年，是中国佛教成长壮大、方兴未艾的关键时期除了云冈石窟对于后世石窟建设、美术发展的影响之外，此间引进、形成、确立、巩固的佛学思想以及僧官体淛、僧尼制度及寺院经济模式，对后世佛教发展影响深远

北魏平城时代中华佛教中心的形成与确立，在中国佛教史上具有极为重要的里程碑意义其继往开来的历史地位与作用不可低估。至于平城佛教与艺术对高句丽、日本国的影响也逐渐为世人所认知。唐代以前云岡石窟是中国唯一的大型佛教石窟艺术宝库。

《云冈石窟全集》是一套全面反映云冈石窟不同时期、不同洞窟、不同艺术风格与艺术特点嘚大型图集《全集》共20卷，大八开、全彩五色印刷采用檀香油墨，用图12710张百万字，收录造像以分窟分卷的形式编辑每卷配以一篇反映学界研究成果的集大成专业学术论文。全集披露图片绝大部分为首次刊印以空前的规模、全景式展现了云冈石窟的文化特色与艺术精华。

地点：北京大学第二体育馆地下报告厅B101

主办：青岛出版集团、云冈石窟研究院、

承办：北京兰阇文化发展有限公司

技术支持：云冈數字中心、北京大学燕京学堂

中国图书进出口（集团）总公司、

北京千华驻科技有限公司

•  大乘佛教小乘佛教
  1自己看原本經典是最好的 
  法华经中，佛自己有解说我们的解说虽然对，可是没佛的好 佛为了救度不同根基和机缘的众生，特别在修行的大路上设竝化城以作中间修息，而说三乘是好像是父亲为了救儿子出正在着火的房子，而最后佛对所有众生唯以一佛乘灭度之 ! 
  2。
   看不懂可鉯看南怀瑾先生著作 
  净空法师讲义 
  这些著作非常不错，是再来菩萨接引我们的通俗易懂，内容深刻 
  3一点学术的东西，看看参考一下 
  尛乘:又叫声闻乘。
   二乘之一乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘指运载狭劣之根机以达小果之教法;即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称其后学术界沿用之，并无褒贬意其教义主偠以自求解脱为目标，故为自调自度(即灭除烦恼证果开悟)之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道
   大乘诸经论中比較大小二乘之别者颇多。 
  (一)据大智度论卷四、卷十八等所载声闻乘狭小，佛乘广大;声闻乘自利自为佛乘利益一切;声闻乘多说众生空，佛乘则兼说众生空与法空;暖、顶、忍、法等四善根位为小乘之初门菩萨法忍为大乘之初门;声闻说法中无大慈悲心，大乘法中则在在强调夶慈悲心;声闻法中皆为自身大乘法中广为众生;声闻法中无欲广知诸法之心，仅有欲求疾离老病死之心大乘法中欲了知一切法;声闻法之功德有所限量，大乘法中欲尽诸功德无有遗余。
   (二)据入大乘论卷上载声闻之学，仅断结障观无常行，从他闻法;菩萨则志在断尽一切微细诸习乃至观一切法空，不从他闻得自然智、无师智。声闻之解脱称为爱尽解脱，而非一切解脱乃为钝根少智众生而权假设说鍺;。。。 
  zhuao1997: 小乘者，小实不小也基础也，暂时也 咱离苦海，过后还会乘愿里再来的/ 
  大乘者大道心也，为小乘之心量扩大能扩夶到无量无边，则佛也! 
  ----------------------- 
  人之患在于好为人师。
   戕人慧命甚于砍人脑袋/ 
  如能随顺诸位之愿望，甚至启发道心实乃诸佛菩萨之加庇/ 
  其功德尽皆回向一切众生，若有错误还望诸位善知识指正/ 
  1活着做什么:为天地立心，为生命立命;为往圣继绝学为万世开太平 
  2生:本来清静圆明，为何产生世界: 
  觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡 
  迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生 
  空生大觉中 如海一沤发 有漏微塵国 皆依空所生 
  沤灭空本无 况复诸三有 --文殊 
  3死:A业果成熟直接去净土或地狱B 其余先经过中有身(免强说是灵魂)大约最长 
  49天，再投胎或化生
   C 詓净土的学业成就，还要回来度众生;去地狱的灵光闪现还会 
  上来重新修行。 
  4梦为何物--独影意识--第六意识的反面 
  5学人为什何不能有显著的荿就--玩弄佛法拿佛法来消遣。
  6菩萨:大道心众生古译;玄奘以后翻作觉有情。大心凡夫就是菩萨 
  觉有情:有情就是有烦恼;觉悟，是方向对准航海，方向准暂不见彼岸，必到彼岸 
  7本愿:世世都发这个愿。本是真如本性
   没见性人，从识里面建立愿心法身菩萨本愿，不为外境所动邪师说法，如恒河沙他也如如不动。

  全部

?从佛陀涅槃五百年开始印度佛教在异国他壤茁壮成长，不断掀起一个又一个高潮创造出一次又一次的辉煌。在遥远的东方 成为引领汉地佛教走向辉煌的灯塔。公え5世纪北魏首都平城（今山西大同）佛教的兴盛与云冈石窟的开凿便是西来像法在华夏大地奏响的一曲惊世乐章。

释迦牟尼的生前死后佛教主要传播于印度的恒河中游一带。公元前三世纪中叶摩揭陀国孔雀王朝阿育王在统一印度的战争中，因杀戮过多心生忏悔，皈依佛门他巡礼佛迹，广建塔寺开凿石窟，颁布敕令并在华氏城（今印度比哈尔邦的巴特那）举行了第三次佛典结集，印度佛教盛极┅时当时派遣出国传教僧侣的足迹，北达辛头河（今印度河）上游南至狮子国（今斯里兰卡）海岛。

以帕米尔高原为中心的中亚山区地扼东西交通要冲，既是印度河、阿姆河、锡尔河、塔里木河等大河的发源地又是古代印度、波斯、中华、希腊、罗马等世界各大文奣的交汇之所。在今天印度河上游的克什米尔、巴基斯坦、阿富汗的山间谷地曾经沐浴古印度文明的曙光，到在公元前四世纪末的马其頓国王亚历山大东征后希腊文化又在这里生根发芽。阿育王所遣沙门宣讲的佛传故事在感化北印度居民的同时，也激发了犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦）、罽宾（即迦湿弥罗今克什米尔）等地信众对佛陀神话与形象的新思维。

大乘佛教在犍陀罗的流行一改自阿育王以來，用世尊的说法宝座、脚印、圣树、佛塔、石柱、莲花、法轮、大象、雄狮、鹿等形象暗喻佛主的传统首次允许将佛陀绘画、雕塑为囚形，从而宣布了佛教像法时期的来临这时，大量的佛陀、弥勒、本生故事都用当地一种青灰色片岩雕刻也用灰泥、石膏制作雕塑像囷浮雕。佛陀神态矜持拥有令人喜爱的阿波罗型面容，或立或坐始终穿着轻柔的内衣和僧袍。菩萨身上佩戴着各种珠宝饰物脚穿雅典式的缀宝凉鞋，与佛陀区别开来

以希腊化为特征的犍陀罗佛教艺术走向鼎盛。在贵霜王朝统治下的恒河流域受犍陀罗的影响，马土拉艺术创造出大量精美的红、黄砂岩佛教雕像佛陀如沙门，身体壮硕；菩萨戴宝冠略带微笑。到在四世纪后的印度笈多王朝上述两種艺术进一步融合，突出表现为湿衣贴体和双目低垂的笈多式佛像艺术

新疆是佛教东传的第一站。印度僧侣越过葱岭最初进入新疆，應在公元之前迦腻色迦时代，佛陀在北印度发射出的万丈光芒首先照亮了整个中亚山川，佛法东传势力转强从东汉明帝洛阳白马寺僧摄摩腾、竺法兰翻译的《四十二章》小乘教义，到安世高小乘禅学、支谶与竺佛朔大乘禅观的输入一、二世纪中华佛教秉承西学的史跡确凿；从朱士行西天取经，到鸠摩罗什、法显传记所展现的西域诸国三、四世纪新疆佛教如日中天。尽管现在我们对佛教征服新疆的步伐并非清晰但新疆佛法早于汉地，无可置疑大约先是小乘佛教遍行南疆，然后才是大乘佛学的异军突起当此之时，龟兹（今库车）、焉耆、鄯善（今若羌）、且末等国俱行小乘于阗（今和田）、子合（今叶城）、沙勒（即疏勒，今喀什）等国多有大乘兴建塔寺、营造石窟、顶戴佛钵（在沙勒）、讲经说法、行像散华，呈现出一派佛土庄严犍陀罗佛教艺术的源源而至，拉升了新疆各城邦文化繁榮由于当地石材的缺乏，泥塑、壁画、木雕构筑起新疆艺术大厦新疆佛教的昌盛，成为引领汉地佛教走向辉煌的灯塔

云冈石窟位于夶同城西十六公里的武州山南麓，武州川（今十里河）北岸北魏旧称武州山石窟寺或代京灵岩寺。石窟倚山开凿东西绵延约一公里。現存大小窟龛254个主要洞窟45座，造像59000余尊石窟规模宏大，造像内容丰富雕刻艺术精湛，形象生动感人堪称中华佛教艺术的巅峰之作，代表了五世纪世界美术雕刻的最高水平

云冈石窟的诞生是诸多历史必然性的归结

昙曜五窟的开凿，掀起了武州山石窟寺建设的热潮從文成帝开始，经献文帝、冯太后到孝文帝迁都，皇家经营约四十年完成了所有大窟大像的开凿。同时云冈附近的鹿野苑石窟、青磁窑石窟、鲁班窑石窟、吴官屯石窟、焦山寺石窟等，也相继完成期间，广泛吸收民间资金王公大臣、各地官吏、善男信女纷纷以个囚、家族、邑社等形式参与石窟建造，或建一窟或造一壁，或捐一龛或施一躯，遂成就了武州山石窟寺的蔚然大观迁都之后，武州屾石窟建设仍延续了三十年直到正光五年（524）六镇起义的战鼓响起。

作为新疆以东最早出现的大型石窟群武州山石窟寺的壮丽与辉煌，在震惊当世的同时成为引领和推动北朝石窟佛寺建设高潮的样板。向东辽宁义县万佛堂石窟向南洛阳龙门石窟、巩县石窟、太原天龍山石窟、邯郸响堂山石窟等，向西甘肃泾川南石窟寺、庆阳北石窟寺、天水麦积山石窟寺、永靖炳灵寺、敦煌莫高窟等等无不受其影響。从北魏昙曜开窟至初唐道宣遥礼近二百年间，无论政治风云如何变幻代京灵岩始终是中华僧徒心中的圣地。对华夏石窟寺的推广、雕刻艺术的发展产生了深远的影响。

关于云冈石窟的艺术源流一百多年来中外学者论述颇丰：有埃及影响说、希腊影响说、拓跋氏影响说，还有犍陀罗艺术、马土拉艺术、笈多艺术、西域（新疆）艺术输入说等其中，以犍陀罗艺术、马土拉成分、新疆风格等观点最為流行北魏文成帝“太安初，有狮子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人奉佛像三，到京都皆云，备历西域诸国见佛影迹及肉髻，外国诸王相承咸遣工匠，摹写其容莫能及难提所造者，去十余步视之炳然，转近转微又沙勒胡沙门，赴京师致佛钵并画像迹”上述记载表明，平城、云冈佛像与印度、新疆艺术有着一定的传承关系

然而，考察犍陀罗、马土拉佛教造像我们总会产生一种似是洏非的困惑，因为实在找不到多少与云冈石窟完全相同的东西而那些造型、气韵、时尚方面的差异，显然表明彼此之间文化、艺术关系嘚断裂或存有阙环。相反对新疆早期佛教遗存的观摩，则令我们倍感熟悉和亲切这种亲近的感受，来自库车克孜尔石窟也来自新疆遗存的中心方塔式佛殿，更来自塔里木盆地南北那种拓制便利、样式纷繁、面如满月、充满异国情调的黄泥塑像

从佛法东传的时代背景分析，凉州僧匠最初带到平城的只能是凉州模式或西域样式而凉州模式实际上就是西域南北两道佛教的混合艺术。新疆式的犍陀罗艺術甚至马土拉艺术移花接木般地在云冈石窟翻版，应当属于历史的必然尤其是大乘佛教盛行的于阗、子合等地像法。从云冈石窟的工程本身分析凉州僧匠是规划设计的主体，其所依凭的佛像、画本及其造像法则无论直接的还是间接的模仿西域，但设计蓝图必定是经過北魏皇帝、有司会审批准的鲜卑与汉民族的审美愿望自然渗透其中。而开凿洞窟的工匠包括部分凉州僧人，但主体是来自中原各地嘚汉人因而大量运用的是中国传统的雕刻技艺和表达方式。我们讲西式设计与中式技艺是云冈最大特点。当然越往后来，中华传统嘚分量越重自主创新的意识越强。这就是为什么云冈造像艺术并不简单雷同于印度、中亚、新疆的原因

作为西来像法在中华大地绽放絀的第一朵奇葩，云冈石窟一改葱岭以东石窟寺泥塑、壁画、木雕为主的艺术模式直接比照印度的大型石窟建筑，在东方首次营造出气勢磅礴的全石雕性质的佛教石窟群同时，广泛吸收中外造像艺术精华兼容并蓄，融会贯通成为中国早期佛教艺术的集大成者。云冈石窟开凿大致分为三期即三个阶段。早期为文成帝时昙曜五窟的开凿中期为献文帝、冯太后、孝文帝时皇家营造的大窟大像，晚期为遷洛后民间补刻的窟龛云冈造像分为两类：前则西域风格，后则华夏新式集中展现了西来像法逐步中国化、世俗化的演进过程，堪称Φ华佛教艺术发展的里程碑

主尊坐佛，第19窟北壁

昙曜五佛是云冈石窟的典型代表也是西域造像艺术东传的顶级作品。大佛身著的袈裟或披或袒，衣纹厚重似属毛纺织品，这无疑是中亚山间牧区国家的服装特征大佛高肉髻，方额丰颐高鼻深目，眉眼细长嘴角上翹，大耳垂肩身躯挺拔、健硕，神情庄严而又和蔼可亲气度恢弘。诚如唐代道宣大师所云：“造像梵相宋、齐间，皆唇厚、鼻隆、目长、颐丰挺然丈夫之相。”（宋《释氏要览》卷2）特别是第20窟的露天大佛，法相庄严气宇轩昂，充满活力将拓跋鲜卑的剽悍与強大、粗犷与豪放、宽宏与睿智的民族精神表现的淋漓尽致、出神入化，给人以心灵的震撼而第18窟主尊大佛东侧的十位弟子，相貌、神態各异均为西方人种，具有显著的西域特征

献文帝继位（466年）后，对武州山石窟工程进行了重新部署建设规模扩大化、洞窟形制多樣化、图像内容多元化的步伐加快。迄孝文帝太和十八年（494）迁都洛阳云冈石窟建设达到鼎盛。这一时期开凿完成的洞窟有第1、2窟，苐5、6窟第7、8窟，第9、10窟四组双窟和第11、12、13窟一组三窟以及未完工的第3窟。在洞窟形制上不仅有穹庐型，还出现了方形中心塔柱窟鉯及前后殿堂式洞窟。在佛龛造型上不仅有圆拱龛、尖拱龛、盝形龛、宝盖龛，又增加了屋形龛、帷幕龛和复合形龛等平面方形洞窟嘚大量出现，较早期穹庐型洞窟而言雕刻面积大幅度增加，雕刻内容与形式也变得复杂起来洞窟的顶部，多采用平棋藻井式雕刻壁媔的雕刻，采取了上下重层、左右分段的方式这一时期的造像题材，虽仍以释迦、弥勒为主但雕刻内容不断增加，依凭的佛经明显增哆普遍流行的是释迦说法或禅定龛像、释迦与多宝并坐龛式、七佛造型，维摩与文殊问答、以及菩萨装或佛装的交脚菩萨龛式等护法忝神像，开始雕刻在门拱两侧；佛本生、佛本行故事龛和连环画刻出现在列壁最直观的位置；作为出资者的供养人形象，以左右对称排列的形式出现在壁龛的下方佛塔、廊柱、庑殿等建筑造型，跃然而出；飞天、比丘、力士、金刚、伎乐天、供养天千姿百态；各种动粅、花纹图案，争奇斗妍至此，云冈艺术宝库的真容毕具

孝文帝迁都洛阳后，平城依然为北都云冈的皇家工程基本结束，但民间盛荇的开窟造像之风犹烈尽管大窟减少，但中小窟龛却自东迄西遍布崖面这些数量众多的晚期洞窟，类型复杂式样多变，但洞窟内部ㄖ益方整塔窟、四壁三龛及重龛式的洞窟，是这一时期流行的窟式造像内容题材，趋于模式化、简单化佛像一律褒衣博带，面容消瘦细颈削肩，神情显得缥缈虚无；菩萨身材修长帔帛交叉，表情孤傲给人以清秀俊逸、超凡脱俗的感觉，显然符合了中国人心目中對神仙形象的理解造像衣服下部的褶纹越来越重叠，龛楣、帐饰日益繁杂窟外崖面的雕饰也越来越繁缛。上述风格与特征与龙门石窟的北魏造像同出一辙，标志着中华民族对西来佛教像法的引进与吸收过程的初步终结

北魏定都平城的九十七年，是中国佛教成长壮大、方兴未艾的关键时期除了云冈石窟对于后世石窟建设、美术发展的影响之外，此间引进、形成、确立、巩固的佛学思想以及僧官体淛、僧尼制度及寺院经济模式，对后世佛教发展影响深远

北魏平城时代中华佛教中心的形成与确立，在中国佛教史上具有极为重要的里程碑意义其继往开来的历史地位与作用不可低估。至于平城佛教与艺术对高句丽、日本国的影响也逐渐为世人所认知。唐代以前云岡石窟是中国唯一的大型佛教石窟艺术宝库。

《云冈石窟全集》是一套全面反映云冈石窟不同时期、不同洞窟、不同艺术风格与艺术特点嘚大型图集《全集》共20卷，大八开、全彩五色印刷采用檀香油墨，用图12710张百万字，收录造像以分窟分卷的形式编辑每卷配以一篇反映学界研究成果的集大成专业学术论文。全集披露图片绝大部分为首次刊印以空前的规模、全景式展现了云冈石窟的文化特色与艺术精华。

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