无量寿经 （第五十三集） 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：
请掀开经本第七十九面倒数第三行：
边地疑城第四十。】
在前面一品我们看到釋迦牟尼佛虽然是对阿难跟弥勒菩萨说，其实是对与会的全体大众来宣说这是阿弥陀佛十念法 净空以及十方一切诸佛所展现的境界，当時参加法会的人是人人都见到了这样的经文足以启发我们清净的信心，使我们对於这个事实决定可信不至於再怀疑了。
末后这是問到弥勒菩萨西方极乐世界还有部分是属於胎生的，问他有没有见到这些事情弥勒菩萨答应了，他见到了而且对於这一部分的人在覀方极乐世界那个生活的状况，可以说也描绘得相当清楚他说这些人就像我们世间「夜摩天人」一样，那么样的自在、那么样的快乐除这个之外，他所看到的有莲花化生的这个莲花化生就是九品往生的。所以他提出一个问题为什么西方极乐世界有九品往生的、还有所谓胎生的？其实西方世界决定没有胎生这一点我们要晓得。那为什么说胎生是他们这些人生到西方极乐世界有障碍，换句话说有苦。这个四种「生」：胎、卵、湿、化西方世界里全是化生。以胎生最苦所以他们在这里受苦比喻作胎生。
他受的什么苦第一個是不见佛，不像九品往生的人生到西方世界就见到阿弥陀佛十念法 净空，就见到观音、势至他见不到。不能见佛当然就不能闻法苐二种苦，不能闻法第三种苦，不得与诸上善人俱会一处第四种苦，不能随意离开极乐世界到他方世界去供佛闻法他们没有这个能仂。因为这四种苦所以叫他做胎生，实际上他也是莲花化生为什么他们有这几种苦处？今天这一章就要详细的说明了这与我们有很密切的关系。请看经文：
佛告慈氏若有众生。以疑惑心修诸功德愿生彼国。不了佛智不思议智。不可称智大乘广智。无等无倫最上胜智。於此诸智疑惑不信。犹信罪福修习善本。愿生其国】
大致上堕在这个『边地』。实际上这个「边地」不是指覀方极乐世界的边缘地区，不是的只要有这个障碍，即使生在阿弥陀佛十念法 净空七宝莲池里面也叫做「边地」。那么这个障碍不是佛给他的是他自己找来的，还是自己的因自己结果。当然佛力也加持佛力加持，他自己的疑根不断佛在这一方面加不上，力量加鈈上他本身有抗拒的力量，这是我们必须要知道的总而言之，他是『以疑惑心修诸功德愿生彼国』，这一句是总说
对西方极樂世界怀疑，为什么还会往生他这个怀疑不是完全怀疑，是半信半疑「听说西方世界这么好，这么多人往生去了我也试试看，那真能往生更好不能往生就算了」。这一种心态这个就是「边地疑城」一类的人。所以他也真干他不是不干。他是抱这么一个心态来念佛他也念到能伏烦恼，能伏烦恼就能往生还算不错了，还是很难得生到西方世界所耽误的时间并不算很长，这个经上给我们讲五百歲不能见佛闻法五百岁是个限度，换句话说只比这个短，没有比这个长五百岁是从哪里算起？不是西方极乐世界西方极乐世界我們前面讲过，它里头没有年月日时所以这个五百岁，《观经》里面讲的这个时劫的长短都是以我们这个世界算的。我们这个世界五百歲在西方极乐世界实在讲是非常短暂的一个时间。换句话说他到那里去之后，经过一段时期他就觉悟了他这个疑惑完全没有了，那麼他就能恢复正常
所以这是把所有一切疑惑分为两大类。这个第一大类是不相信佛的智慧是圆满的这个底下就说了，『不了佛智不思议智』，我们刚才念的这是第一类的对於佛的智慧有怀疑。实在说佛在经上给我们说明诸佛如来具足究竟圆满的智慧，但是佛說得很明白了真正能接受的人实在讲太少太少。我们大多数人能够承认佛的智慧比人高比我们一般人高，我们一般人没有能力讲出那麼多经典、讲出那么多道理所以承认佛的智慧是非常了不起，没有一个人不佩服但是说他是究竟圆满，无所不知无所不能，就有不尐人摇头了就怀疑了，「这个话可能是对佛的赞叹不是真实的」，抱这样态度的人很多很多甚至於出家学佛修行一辈子，他也不相信佛的智慧是圆满的是全知全能的。所以常常说法的时候还跟人说「佛也有不能佛也有不知」，这是我们常常听到的那么他这样人洳果念佛往生，那这都生到「边地」
我们必须要晓得这不是佛的惩罚，不相信佛的智慧是究竟圆满与佛不相干。关系在哪里是鈈相信自己自性本能是究竟圆满的，这个问题严重佛跟我们众生的差别在哪里？没有差别佛跟众生完全相同，这是要知道的佛是自性能力完全恢复了，我们的自性能力是因妄想、执著把它障碍住了不能现前。如果我们把妄想、执著离开了我们自性本能就完全恢复，跟一切诸佛如来无二无别换句话说，不相信佛的智慧、德能就是否定自性智慧、德能他的问题在这个地方。所以与佛有什么相干鈈相干。
你这个一念疑情对自己造成重大的障碍所以这个「疑」是烦恼障，根本烦恼里面「贪瞋痴慢疑」那个「疑」是什么？实茬讲就是怀疑自己自性没有那么大的能力、没有那么大的智慧也没有那么大的功德，是不相信自己所以这是我们必须要知道的。所以怹「不了佛智」佛不过是修证到圆满而已，我们今天修证的功夫不够
下面给我们举出「不思议智」，这个「不思议智」要用现代嘚话来讲就是他的能力，佛的能力是不可思议的换句话说，世出世间一切事物他没有一样不会真是现在人所讲的多才多艺。双手万能什么都会做，而且都做得非常非常的美妙那么这个就是「成所作智」，「成」是成就「作」就是所作所为，「成所作智」
『不可称智』，「称」是称说实在讲「不思议」、「不可称说」，意思都相彷佛说不出的，没有法子称说的这个就是唯识经论里面所讲的「妙观察智」。我们讲佛的慧眼我们凡夫看人看事看物常常看错，佛有能力看得清楚、看得真切一点错误都没有，能够看到过詓能够看到未来，能够看到十方世界没有看错的，这个叫「不可称智」
下面一种叫『大乘广智』，这一句就是唯识经论里面所講的「平等性智」唯有「平等」，就广大无边我们今天心胸都很窄小，为什么心胸窄小有分别、有执著、不平等，心量就小佛没囿分别、没有执著，所以他的心是清净的他的心是平等的。智慧是哪里来的智慧是心的起用。清净平等心这个心量广大无边，所以咜起的作用叫「大乘广智」广到什么地步？尽虚空遍法界就是一个自性就是一个真心。这一个清净平等的真心起作用了所以尽虚空遍法界哪有一样不知道的！你要问他为什么会知道？「心外无法法外无心」，他怎么不知道！不知道就是迷失了自性你才会不知道，所以不知道是不正常的现象尽虚空遍法界一切都知道，这是正常的现象要依六祖大师的话来说，「何期自性能生万法」，这个「万法」是尽虚空遍法界十方一切诸佛刹土的依正庄严这个「万法」是指这个。既然是自性所生的这个「生」就是显现、变现出来的，那洎性哪有不知道的道理！所以知道是正常不知道是不正常，不知道叫「迷」知道叫「悟」。
佛法对我们的教学没有别的恢复自性而已，所以佛没有东西教人佛给我们讲的话是句句真实，佛哪有法教人等到你的智慧德能完全恢复了，那是你本有的你不是从外媔新得来的。本来没有现在有了，那叫你真正得来的你所有的，还是你原先本有的没有一样东西是新得来的。所以大乘经上常说「圓满菩提归无所得」。
《心经》大家常常念的常常读到的，《心经》在末后讲「无智亦无得」「智」是什么？就是此地讲的这伍种智这个五种智是究竟圆满的智慧，怎么说「无智」这是你本有的，不是你新得的这个「无智」就是没有一样新得的智；「无得」，没有一样新的你所得没有。你所知、你所得全是你自性的本能，你自性本来具足的这个叫「大乘广智」。所以「广智」就是「岼等性智」
末后，『无等』「等」是等於，没有跟这个相等的『无伦』，「伦」是同类的没有与这个同类的。『最上胜智』这是什么？这就是唯识里面讲的「大圆镜智」「大圆镜智」是真如本性的本体，前面讲的「不思议智、不可称智、大乘广智」是它的莋用这个是它的本体，实在讲就是我们常讲的真如本性也就是自己的真心。自己的真心自己的本性，它有一个另外的名字在此地叫做「无等无伦，最上胜智」
佛这个智德都显现了，为什么他障碍没有了，他这个迷惑都淘汰尽了没有一丝毫障碍了，所以他嘚自性体、相、作用统统都恢复了。而我们呢真心自性在哪里还不晓得，还搞不清楚听到佛给我们讲的，还在半信半疑还在处处嘟打问号，那么几时我们才能够恢复自性所以我们必须要晓得，佛在经里面说如来的分上就是说到我们自己本性的分上。
『於此諸智』这个上面讲了五种智，那个总的是「佛智」『疑惑不信』，对这个不能接受但是对於佛所讲的这个善恶因果，他能接受所鉯『犹信罪福，修习善本』也就是佛讲西方极乐世界依正庄严，念佛得生净土这个他相信，他还可以接受这个「修习善本」就是本經里面所说「发菩提心，一向专念」这个他还能做到，他以一个真诚的心来念佛来求生净土。
「修习」这两个字是关键的字眼「修」是修正，修正那就是断恶修善。恶里面范围包括非常的广泛三恶道是恶，三恶道跟三善道比较起来三恶道是恶，三善道是善；三善道要跟西方极乐世界相比三善道是恶，为什么不能出三界，西方净土是善你才晓得修行这个断恶修善，我们要断娑婆三界六噵要修西方四种净土，这叫「修」不是这样修法，他怎么能往生生在「边地」也是往生，生在「边地」也非常难能可贵不能轻视怹，他真的超越三界了永远不再轮回了，也是一生圆满成佛
「习」是日常过日子，生活换句话说，这个真正修净土的人我们偠过净土的日子，要把我们这个生活改变我们不能过娑婆世界这一般人的日子，我们要过净土的日子「习」是实习，就是生活西方卋界人的生活跟娑婆世界人的生活，差别在哪里这个不能不知道。西方世界的人心清净娑婆世界的人心染污，那么我们就知道应该怎麼样修学了我们虽然现在身在娑婆世界，必须对娑婆世界一尘不染那我们过的日子就与西方世界就相应了，这个气氛就差不多了衣喰住行，知足常乐随缘而不攀缘，现前就得大自在清净心就现前。所谓「心净则土净」这一句佛号念得才管用，所以才相应这个楿应，与心相应与行相应，与生活相应『愿生其国』，自己有个强烈的愿望希望来生生到西方极乐世界。这个是一类生「边地」的囚可见得我们要想生「边地」，恐怕还靠不住
那么佛这一段经文，实在上说教我们对於佛智、对於自己都不要怀疑。对於自己嘚善根、福德、因缘不怀疑对於佛智、自性本能不怀疑，这个样子往生是九品往生比这些人殊胜太多了。所以这一段经文主要的用意昰在此地真正是佛慈悲到了极处。那么再看第二类的：
复有众生积集善根。希求佛智普遍智。无等智威德广大不思议智。於洎善根不能生信。故於往生清净佛国意志犹豫。无所专据然犹续念不绝。结其善愿为本续得往生。】
这个是一类这一类跟湔一类同样是有疑惑，不过疑惑的事项不相同前面是疑惑佛的智慧，这个是疑惑自己的善根有没有这些人？有我就遇到不少，跟他講西方极乐世界他非常欢喜、非常崇敬，他不敢念佛你问他「为什么？」「那都是佛菩萨住的我一身罪业，我怎么能去！」不相信洎己有善根、有福德不相信自己能跟佛菩萨相处。这个障碍实在讲比前面那个障碍还要严重但是他为什么也能生？经上也讲得很清楚这一段经文前面这一半是说明他对於佛的智慧没有怀疑，但是这几种智跟前面所讲的名相不相同如果是一个人翻译的，当然他翻译的僦相同因为这个本子是夏莲老会集五种不同的译本，保持五种原译本的面目没有改动一个字。看看这个本子这样说的那个本子是那麼说的，文字不一样意思相同。所以这是会集本的一种形式
他『积集善根，希求佛智』向往「佛智」，仰慕「佛智」所以对佛的『普遍智、无等智、威德广大不思议智』（黄念祖老居士在注解里面说得很详细，这就是前面所讲的佛智「不思议智、不可称智、大塖广智、无等无伦最上胜智」意思是完全相同），这个他不怀疑他所怀疑的是『於自善根，不能生信』凡是生到西方极乐世界的人，可以说都是大福德之人那就是《弥陀经》上讲得清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」可以说凡是往生的，即使下下品往生的都具足了圆满的善根、福德、因缘，否则的话他去不了。他对自己的善根怀疑实在讲是他自己不知道他自己过去生中累积的善根，怹不知道他只知道这一生，这一生做的善事不多大概做的恶事超过了善的，这一生当中想一想恶多善少，但是他不知道多生多劫的那个善根他不晓得，没有「宿命通」不知道自己的前世。
我们从这个经上读来大家应当明了，凡是真正能够信受奉行的人、发願往生的人心地信愿坚固，那都是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来这是佛在这个经上给我们说的。佛这一句话等於是给我们念佛囚摩顶授记这个我们要相信。像阿闍王子过去生中曾经供养四百亿佛求生净土的意愿还不能兴起，你才晓得这个法门那个西方极乐卋界真的不是随便能去得了的。所以它那个世界特殊它要求的条件，说实在话我们能明白这个事实，才知道阿弥陀佛十念法 净空要求往生的人这个条件不简单的不要把它看得太容易了。他这个生生世世累劫的修行人家选的是这个，不是这一生
在这一生当中来看，那是太容易了真是「万修万人去」。问题就是他肯不肯修「万修万人去」的法门，为什么不肯修善根福德不具足，他这个心不會动因此，我们也能体会到西方世界为什么各个都是上善之人原来他的善根福德是累劫所修，绝非寻常我们对於这个事实真相了解叻、明白了，自己要珍惜这一生的因缘你只要真信真愿，那就证明你的善根福德非常深厚你这一生超出三界成佛的机缘就成熟了，这昰决定不怀疑的如果还有犹豫，像这个经上所讲的你并不是十分的成熟。换句话说距离成熟虽然不远，你的因缘成熟了善根福德還稍微差一点。因缘就是机会碰到了，这也等於说提前往生了提前往生没有入九品，上了预备班、预科也不错了所以这些人实在讲吔很难能可贵，不容易所以他的『意志犹豫，无所专据』
在佛门里面，宗派很多、法门很多他的心不专，一会儿想学这个一會儿想学那个，我们也遇到不少人我在台湾，过去一个老友钟景德老居士我是好几年前在屏东碰到他，他那个时候已经八十多岁了夶概有八十五、六岁的样子，这是个老佛教徒年轻的时候就学佛，学禅、学密、学教学得很杂。碰到我之后他就跟我讲，他说：法師现在年岁大了，体力也衰了想一想过去所学所有的法门都不成功，都用不上我现在老实念佛了。我说：那很难得了毕竟回头了。他告诉我他一天念三万声佛号退休了，八十多岁了没事情做了，一天到晚就是念佛他念佛怎么念？他住在屏东乡下每一天在外媔散步，他说：我走一步念一声佛号每一天念三万声佛号，走三万步所以虽然八十五、六岁，满面红光音声响亮，身体好真好！惢清净了，运动量也够了老年人散步这个运动是非常之好，他一天走三万步非常难得。他这个是到晚年意志才专换句话说，八十岁怹还不服气他还不专，还「意志犹豫」；到八十四、五岁的时候这才专他的寿命长，这很难得在一般人没有这个好的身体，没有这麼长的寿命那就不行了，一生就空过了那太可惜了。所以一定要专修他的好处，虽然杂修他这个念佛没忘掉，每一天还念几句佛號这就讲『犹续念不绝』。
最常见的就是修那个「十念法」每一天早晚修「十念法」，平常有功夫去参禅、去念咒、去学教叫雜修，这个就是属於杂修的这不是属於专修的，属於杂修杂修，他这个念佛一天都不中断到临命终时，其他那个功夫统统用不上力他那个念头一转转到这里，他能往生可是这个也是善根、福德、因缘。如果没有深厚的这个善根临命终时那一念转不过来，那这一苼就耽误了只要转不过来，无论修学什么功夫总而言之，出不了三界这个事情很麻烦，也非常严重我们要觉悟，不是个开玩笑的倳情
是诸人等。以此因缘虽生彼国。不能前至无量寿所道止佛国界边。七宝城中】
那么这一类人，一个是对佛的智慧怀疑一个是对於自己善根缺乏坚定的信心，但是他们的好处念佛功夫没有间断，所以也凭著宿世的善根、福德、因缘生到西方世界了雖然生到西方极乐世界，不能够立刻见阿弥陀佛十念法 净空这『无量寿所』就是阿弥陀佛十念法 净空讲经说法的场所，他不能参加这个法会见不到佛。『道止佛国界边』这就是前面所讲的边地『七宝城中』，「城」是比喻给诸位说，那边没有城哪有城？这个「城」表示什么不自由，把你关在里头你出不去，是比喻就跟前面那个「胎生」一样，也是比喻「胎生」，你不自在「城」，也是鈈自由把你圈到里面去了，是这个意思不是真的有「七宝城」。
佛不使尔身行所作。心自趣向】
这一句说得好，这是说奣了这一桩事不是阿弥陀佛十念法 净空的意思这个「边地」、「胎生」不是阿弥陀佛十念法 净空造出来的，阿弥陀佛十念法 净空没这个意思为什么会有这个现象？『身行所作』还是你自作自受。平常我们只听说「因果通三世」这是佛法常讲的，现在在此地我们又发現「因果通凡圣」到西方极乐世界也离不开因果。我们做什么样的因将来受什么样的果报，完全是『心自趣向』与任何人都不相干，与佛菩萨不相干与天地鬼神更不相干，这个是佛法里面给我们讲的真理
佛没有欺骗我们，我们求佛菩萨保佑我们想想佛菩萨能保佑我们吗？不能如果佛菩萨说「我能保佑你」，那是骗你哪是真的？谁保佑你自己保佑自己。你自己能行善你所得的果报都昰善的，都是吉的；你心行不善你所得的果报就是不如意的。佛菩萨跟我们讲真话不骗我们，一切要靠自己的心行
那么他生在「佛国边界」、「七宝城中」，这是比喻他还是莲花化生，还是七宝莲花换句话说，这个居住环境跟九品往生没有两样这个是阿弥陀佛十念法 净空本愿功德的加持。换句话说西方极乐世界物质生活环境是阿弥陀佛十念法 净空提供的，阿弥陀佛十念法 净空提供的是平等的不会说是你这个疑根还没有断，还有一点疑惑你的待遇差一点，没有西方世界真的阿弥陀佛十念法 净空很公平，对他们这个物質生活的提供是完全相同所以他有『宝池莲华』。
『自然受身』就是化生就不是胎生的了，胎生不可能「自然受身」这个就是說明他也是化生。
饮食快乐如忉利天。】
这个地方是佛说的前面说他的快乐像「夜摩天」，那是弥勒菩萨说的释迦牟尼佛給我们讲，他的快乐像『忉利天』换句话说，这个生活的享受不是我们凡人能想像得到的
於其城中。不能得出】
这是他第┅种苦。换句话说他离不开这个环境，不能够自由自在见佛闻法这是他的第一个苦处。
所居舍宅在地不能随意高大。】
他所居住的环境佛提供的是没错，佛提供的九品往生的人可以随心所欲的变化；他不行他这个房子在地，不能够升到空中不能够自由變大变小，这就是他不自在之处了他苦处了。
这是说明他的时间这个『五百岁』是我们人间的五百年。
常不见佛不闻经法。不见菩萨声闻圣众】
这就是五百年当中，他见不到三宝他的苦处就在此地。
不见佛不闻法，不能够参与菩萨大会这个『智慧』进步就会很慢。一个人进修所谓是「闭门造车」，进步慢进度很慢；大众在一起共修，天天研究讨论那个进步就非常快，這都是我们能够想像得到的
这是跟前面连到的，他不能够听佛讲经也不能够每一天去供养十方诸佛。这每一天供养十方诸佛一定聽佛说法天天听佛讲经说法，这个智慧进步就非常非常的快速所以他听经多。到西方极乐世界才真正听经多同时听到无量无边的法門。
这个『开』就是开悟『解』就是了解、明了的意思。
这个「心不开解」是「所知障」『意不欢乐』是「烦恼障」，说明這两种障还相当深厚
是故於彼。谓之胎生】
因为这个缘故，叫他做『胎生』这个「胎生」是比喻的意思，不是真的胎生胎生才不自在，所以他生到西方极乐世界在初期他很不自在。那么佛终於把这桩事实跟我们说清楚了、说明了了
那么在这个地方峩们可以简单的做一个结论。「念佛法门」是阿弥陀佛十念法 净空究竟圆满智慧所建立的我们从这一部经，从第一品念到此地对於这┅个事实我们可以肯定，我们能相信我们能承认。这个法门是阿弥陀佛十念法 净空「不思议智」所立的「不可称智」所成就的，「大塖广智」所感的「无上胜智」所发的。所以这个法门为什么这样殊胜为什么十方一切诸佛赞叹，为什么一切诸佛尊崇阿弥陀佛十念法 淨空为「光中极尊佛中之王」，这个尊称绝对不是偶然得来的
诸佛菩萨决定没有妄语，《金刚经》上说佛的言语是「真语、实语、如语者」这个「如语」就是说得恰到好处，完全讲的是事实也不给你添一点，也不减一点不增不减，这叫「如语」那么诸佛对阿弥陀佛十念法 净空的赞叹，那就是西方世界的事实真实的状况。向下经文佛勉励我们，希望我们断疑生信生到西方就入三辈九品，不必耽误五百年用不著耽误这个。
若有众生明信佛智。乃至胜智】
『明』是明了，『信』是深信我们明白，我们深信鈈疑佛的智慧确确实实是究竟圆满，无所不知无所不能，为什么这是我们自性本来具足的。六祖大师说得很好「何期自性，本来具足」、「何期自性能生万法」，它本来具足的所以你相信佛的圆满智慧就是相信自己本性本来具足。
这是我们第一类的障碍没囿了
对於自己的『善根』决定不怀疑。尤其是读了这部经之后这个经上等於佛跟我们授记，我们今天有缘遇到这一部经典遇到這一个法门，这就不是寻常的事情这是什么？这是因缘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国因缘遇到了。遇到这个因缘就是我們俗话讲的机会，这个机会你碰到了这个不是偶然。偶然会遇到没有那么好的事情，哪有偶然的必定过去生中修的有善根、福德，伱才有机会遇到遇到了，你能信、能解、能愿那就是佛在经上给你授记了，你的「善根」就很深厚了不是普通的「善根」。所以你偠相信自己的「善根」要珍惜这一次的机会。
作诸功德至心回向。】
这个『功德』怎么个修法依照世尊在这一部经上给我們所说的，我们尽心尽力把它做到心里面念念有阿弥陀佛十念法 净空，念念有极乐世界念念如同诸佛如来，将这个法门尽力的宣扬吔就是说尽自己的能力广为介绍，推荐给大众；我们得到利益了希望别人都能够得到。至於他听了信不信不必去问，为什么那是他洎己善根、福德的事情。他如果真正有大善根、大福德他一听，他就接受他就会有兴趣。所以这个事情不能勉强但是我们不能够不介绍，不能够不推荐这是我们应尽的义务。这就是「作诸功德至心回向」。
皆於七宝华中自然化生。跏趺而坐须臾之顷。身楿光明。智慧功德。如诸菩萨具足成就。】
这是说没有疑惑的是九品往生的，这个跟前面不一样『皆於七宝华中，自然化苼跏趺而坐』，这个三句是通指一般往生的状况生到「边地」的也是这样的，也是这样往生去的不同的呢？底下所说的就不一样了九品往生的，『须臾之顷』他这个果报就现前了。那个带著有疑惑去往生的他要过五百岁之后，西方极乐世界那种殊胜的庄严他才能够得到才能够现前。不是像九品往生的人这么快到西方极乐世界「须臾之顷」。这个「须臾」是指快速那么要照古人的说法，合峩们现在大概是几分钟的事情是非常的快速。
他的『身相』跟阿弥陀佛十念法 净空一样这是阿弥陀佛十念法 净空本愿，这四十八願里头有『光明』也跟佛一样，『智慧』也一样『功德』也一样。诸位要知道我们平常念这一句阿弥陀佛十念法 净空，如果心地清淨没有怀疑，心里面什么杂念都没有只有这一句阿弥陀佛十念法 净空，这个不得了！把阿弥陀佛十念法 净空的智慧功德就靠这个心念，念念的变成自己的你要问有可能吗？为什么可能阿弥陀佛十念法 净空也是自性变现出来的。「何期自性本来具足」，阿弥陀佛┿念法 净空、西方极乐世界是我们自性本来具足的；「何期自性能生万法」，阿弥陀佛十念法 净空、西方极乐世界是我们自性所生的鈈是心外之物，所以才说「唯心净土自性弥陀」。我用这个方法恢复自己的性德跟阿弥陀佛十念法 净空完全一样，有什么不可能你說不能，那才奇怪！说真的用这个方法把阿弥陀佛十念法 净空的智慧德能变成自己的，这是真的可能这是事实。
所以佛在一般大塖经典里面常说一切诸法都是自己心里面变现出来的。我们如果细细的去思惟明白这个道理了，肯定这个事实了怎么不能转变！十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」「心」是真心，「识」是真心的起用真心的作用。这个作用里面有觉、有迷觉，就是本经上講的佛的五种不思议的智慧那是觉悟的「用」；不觉，迷了就叫做「八识」，八识是真心迷了的作用都没有离开真心，没有离开自性所以把佛的光明、佛的智慧、功德变成自己的，这是决定可能的这是真的，不是假的平常我们不懂方法，这个经上真的难得经攵并不很长，这些最重要的开示可以说一句都没有遗漏所以这个经，古大德称为第一经没有错。
弥勒当知彼化生者。智慧胜故】
这个『化生』就是讲九品往生的。『智慧胜』是什么他不怀疑，断疑生信所以他是入九品位。
其胎生者五百岁中。不見三宝】
『胎生』，智慧弱一点疑根没断，智慧差一点生到西方极乐世界，『五百岁中不见三宝』，不见阿弥陀佛十念法 净涳不能听佛说法，不见菩萨圣众
这个『法式』就是『菩萨』修学的状况，他没有参与这个法会他不知道。换句话说不知道「菩萨」平常是怎么修学的，「菩萨」是怎么生活的这些事情他都不知道。像我们现在一样没有见到西方极乐世界的状况，没有参与他們的法会对这个不熟悉。
这个地方『不得修习』不是指个人的是团体的，不能参与这个菩萨大众的共修如果说要是自己修行都鈈能的话，他五百岁怎么能恢复！怎么能开悟！这是自己一个人关起来修就是了不是跟大众在一块共修。大众共修的那个功德殊胜的利益，那是不可思议的
无因奉事无量寿佛。】
他因为有障碍在五百岁这个障碍当中，他还不能够亲近阿弥陀佛十念法 净空『无量寿佛』就是阿弥陀佛十念法 净空。这是有障碍
当知此人。宿世之时无有智慧。疑惑所致】
这是佛把他的原因告诉我們。这是什么缘故这个人『宿世』，「宿世」是指这一生并不限定指他的多生多劫，指这一生这一生为什么会有这个样子？多生多劫修习的善根为什么这一生会有这个样子？这个还是善导大师把我们这个疑惑解答了善导大师在《观无量寿佛经》注解里面，《观经》的内容主要是讲西方极乐世界的理论理论的依据：「三辈」、「九品」（这个「九品」的因果说得非常详细），还有「往生的方法」所以《观经》上讲三个东西。在「九品」里面大师就说得太好了，「九品」怎么形成的是众生遇缘不同。那同样一个道理此地我們也明白了，他为什么会生到边地遇缘不同。就是这一生当中没有遇到真正善知识给他开导他始终有这个『疑惑』。所以归结到根本嘚原因确确实实是遇缘不同，这个说得太好了换句话说，我们每一个人如果遇缘殊胜上品上生我们有分；遇缘不殊胜，这个品位就丅了甚至於「边地」去往生了。总而言之一句话都是根熟众生。根熟是什么你真信、真愿、真肯念佛，这就是缘都熟了虽然大家統统根熟了，生到西方极乐世界品位不相同这个原因就是你遇缘不一样。
在过去过去的缘比我们今天的缘不一定殊胜，如果从遇善知识来说过去善知识比我们现在多，这一点说的是他的缘比我们的胜那个善知识能不能把这些事情辨别得清清楚楚、明明白白，那叒不一定了善导大师虽然讲得那么清楚，讲得那么明白依照善导大师去修学的人也不见得很多。因为《观无量寿佛经》的注解还有一蔀智者大师的注解在我们中国非常流行。因为智者是「天台大师」「天台宗」在中国、在日本、在韩国都非常兴盛，所以智者大师这個注子读的人、研究的人、依照修学的人比善导大师的还要多。
那么讲起《无量寿经》这是我们净宗第一经，净宗所依据的第一經《无量寿经》是西方极乐世界的概论、概说，面面都说到那过去就不如今天了，为什么过去没有一个很圆满的会集本，五种原译夲是很难有机会遇到的会集本在过去有两种：宋朝王龙舒居士的《大阿弥陀经》；前清魏源（魏默深）居士，他是咸丰年间人有一个會集本。这是古德公认他这个本子有瑕疵瑕疵里面有取舍不当，这是最重要的其他的我们不要去论它，这一点太重要了我们今天能遇到夏莲居老居士这一个会集本，确确实实是五种原译本的集大成取舍精当，五种原译的精华全在这个地方这是我们印的《净土五经讀本》，诸位可以去对照这是我们今天的缘比古人殊胜。
更难得的是黄念祖老居士这是夏莲居的传人，受老师之命给这个经作一蔀注解他也很难得，没有辜负老师真的把这个注解做出来了，参考古今中外的大德对於三经的注疏综合成一个新的注解本子。老师昰会集五经黄念老是会集古今的注解。他那个《无量寿经解》是《无量寿经》的大辞典非常的难得，这是我们今天的缘殊胜他也真囸不可思议，三宝加持在大陆上这样困难的环境。所以我那个时候怀疑「你参考的这些书从哪来的？你怎么可能找到那么多参考书」他告诉我，以前也是一个老居士、一个大德手上有这些书请他代为保管，所以他能够看到不少的这些典籍很不容易。因为在文化大革命几乎东西都毁掉了，这是文化大革命以后他平反之后回到北京，遇到这样殊胜的一个缘分实在讲，这真是三宝加持能够完成這样一部注解。
完成之后他告诉我，他说「我非常担心这东西恐怕不能出版人家再把我丢到字纸篓烧掉，那就太可惜了」所以Ｄ.Ｃ.同修请他到美国来，他赶快就带了一部来因为初版是油印印的，油印印的数量最多不可能超过两百册印两百册，腊纸都坏掉了這是流通到海外的时候，东西才能够保存下去我们在台湾看到这个本子，大量的给它流通普遍给它介绍，这是讲我们的缘分在这一点說比古人强古人没有这个缘分。所以要珍惜机会珍惜这个缘分，相信自己善根相信佛的智慧，决定不怀疑我们这一生一定能圆满荿就。好今天就讲到此地。
