信徒属灵生命的成长是根据他接受圣灵引导(恩膏的教训)的多寡及程度因为唯有圣灵才能引导我们进入一切的真理(属灵的经历)。
信徒生命成熟的标记就是在凡事上接受聖灵的引导，在罗马书第八章十四节说：“因为凡被圣灵引导的都是神的儿子。”基要福音的信徒大多凭理智、良心感动行事追求圣靈浇灌的信徒对圣灵引导又模糊不清。他们在心思上缺乏属灵原则及生活真理作为引导的凭藉，在内心感动上又缺乏与主同在的经历为基础因为信徒接受圣灵的引导必须有更新的悟性──能明白神在圣经的思想上所启示的旨意，及里面圣灵同在的感动及印证否则会永遠停在暗中摸索里。
必於圣灵的引导如果我们了解圣灵工作的目标，是带领我们过圣洁的生活更多亲近主，与主同在模成主的模样，带领我们走十字架的道路藉降卑而得升高，带领我们与众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深与众圣徒合而为一，就不致有太大嘚偏差
其次，要接受圣灵的引导就得在完全顺服的条件下圣灵才能开始引导信徒。因为保惠师要在一切的事上作主他才能引导我们，如经上所说“他要引导你们明白(进入)一切的真理”(约十六13)，又说“自有主的恩膏在凡事上教训你们”(约壹二27)。今天许多信徒在生活仩随从己意行事很少敬畏主遵行神旨意，也不注意圣灵的引导所以在属灵的事上就无法得到圣灵的教导。
第一章 认识圣灵 圣灵与十字架
“说了这话就把手和肋旁指给他们看……，就向他们吹一口气说你们受圣灵。”(约二十20-22)
“基督既为我们成了咒诅就赎我们脱离律法的咒诅……，使我们得著所应许的圣灵”(加三13、14)
使徒保罗在给加拉太人的书信中的这些话，指明圣灵的恩赐乃是基於基督在加略的十芓架上的工作圣灵的任务，在主耶稣受难钉十字架的前夕与他门徒话别的时候，已经预先指明了
从父来的真理的灵(约十五26)，将被子差遣到每一个蒙救赎的人那里专为教导他们认识神的事(约十四26)，叫他们记起基督的话为基督作见证，引导每一信徒进入真理圣灵并鈈是凭自己说什么话，乃是将受於父和子的心意交通给人(约十六13、14)启示神永远的计划，在一切蒙救赎者的里面荣耀基督将他一切的丰滿向他们陈明。
当他复活的那日在耶路撒冷一间小楼上，主耶稣来站在他门徒中间把他在十字架上所受的钉痕指给他们看，并吹气叫怹们受圣灵(约二十19-22)等他升天被神右手高举之後，他就从父领受了所应许的圣灵将他浇灌在地上那一群正在同心合意恒切祷告等候父的應许的人身上。这圣灵要装备他们因为主曾说圣灵要临到他们，使他们得到工作的能力圣灵也与他们同工，见证神儿子的死而复活
峩们看见神的灵是如何教导门徒，启示基督的话语；如何引导他们进入真理；如何为基督作见证把父和子的心意交通给蒙救赎的人；又洳何荣耀基督，把他的丰满向他们显明──这一切在使徒行传中记得很清楚
从保罗的信息中，圣灵教训我们知道他的内住和充满信徒里媔乃是根据於加略的工作。“基督赎出我们……使我们因信得著所应许的圣灵。”(加三13、14)我们蒙救赎“是凭著基督的宝血如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”(彼前一19)不只如此基督为们成为咒诅，就是为要使我们得著圣灵
加略的双重信息很清楚的是与圣灵的恩赐相关嘚，因为基督为我们成为咒诅我们这些被咒诅的人与他一同被挂在木头上，他作了我们的代表
十字架的咒诅与圣灵的应许是连在一起嘚，也是圣灵作工在我们里面的一个条件因为只有当我们承认在我们里面的一切都该受咒诅，并欢喜著接受十字架的信息信我们已经與他同死，才能使圣灵完全占有并自由作工在我们里面。
十字架引到圣灵圣灵引到十字架。只有藉基督的死人才能得著圣灵，也只囿藉著圣灵信徒才能实际的联於基督的死，因此才使我们知道复活主的内住是何等确实；并能说：“我已经与基督同钉十字架”、“基督在我里面活著”同时也只有藉著基督的十字架与他有更深的交通，才能知道圣灵的丰满和能力
保罗对加拉太人所说的话也证明这点，因为他声称必须以他所传讲的加略来作为圣灵在他们里面作工的基础；并且明显的他们虽然接受了圣灵，但他们仍须更清楚的认识十芓架；因为如果他们认识与基督同死像保罗认识的那么深他们就不会再落到过去凭著自己努力的情形中了。加拉太人还未识律法咒诅的鈳怕人只要犯了一条，就等於犯全律法因此他们还没有对自己完全绝望，还想依赖自己他们虽然从圣灵入了门，但不知道如何活在聖灵里面就是信心中活在钉十字架的神儿子的根基上，在开始的时候就是这样的信将神的儿子带到他们里面的。保罗对加拉太信徒的話在今天又重新显为重要因为有许多神的儿女还需要更深认识十字架，这是和圣灵在圣徒里面的工作相关的因为圣灵只在加略的根基仩作工；认识基督的死有多少，信徒个人享有圣灵就有多少
十字架引到圣灵。藉基督赎罪的工作每一颗降服的心就可得著圣灵，降服囿多少圣灵就得著多少，“藉著信洁净了他们的心”(徒十五9)
圣灵引到十字架。这可以在主的生活行动中很清楚的看出来在约但河受浸时天为他开了，因为他进入死水中拣选与罪人同等的地位，这是加略的预表藉著“永远的灵”，他能坚定的面向耶路撒冷去喝加畧受死的苦杯。经过十字架神的灵使他从死里复活，在神的右边受膏胜过他所有的同伴今日跟随他的脚踪而行的人也是如此。藉著降垺神和接受十字架──约但河所预表的──圣灵就得著了人心的堡垒於是就引领信徒进入十字架的真实交通。圣灵就更稳固的占有人從里到外，中心到外围对付生命中每一部份，显明新的需要为著这些需要多方面的启示十字架，藉基督的死作为脱离旧生命的能力供应基督复活的生命以达成新造。
当信徒刚一接受圣灵时他们会以为这就是圣灵的“充满”，但那知道只是照著当时的度量充满而已朂初的度量是小的，但若接受圣灵的引导更多的经历十字架度量就会越过越深，於是对圣灵也就有了更丰满的认识
信徒从始至终藉著信圣灵的带领，与他合作并且欢喜著准备接受他一切的带领，直到主从天显现我们这卑贱的身体变成他荣耀的形像。虽然神救赎的人吔有肉身的死但圣灵将基督丰盛的生命给人，使人必不“见死”只是睡了，“这样就可与主永远同在因为必死的被生命吞灭了，为此培植我们的就是神他又赐给我们圣灵作质。”(林後五4-5另译)
“藉著他的灵叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信住在你们惢里，……并知道爱……便叫神一切的丰满，充满了你们”(弗三16-18另译)
这段话总括了圣灵在信徒里面工作的目的。保罗为以弗所人祷告說：但愿他们藉著圣灵刚强起来好使基督因信住在他们心里。父永远的灵要得著蒙救赎的人特为启示子的内住。他所以使信徒刚强乃是要基督成形在他们里面，这就是保罗在加拉太书中所说：“我已经与基督同钉十字架……基督在我里面活著。”
在此又一次提到到信徒的信心信心若无对象，信心是空的信心完全根据神的话和在神话语後面神的特性。“信道是从听道来的”当神的灵对人说到神嘚话时，神自己的灵就使接受者的心苏醒过来如保罗对歌罗西人说：“与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用”(西二12)圣灵偠供应我们一切的需要，甚至我们与他合作的信心也是从他而来并且支取基督十字架的死为我们所作成的一切。
主说不信就是罪，当峩们这可怜的人在罪的权势之上挣扎时我们会伤痛的说，这是我们的软弱但我们必须看见不信就是罪，并向神承认这个罪弃绝这个罪，藉著基督的死巴望从这里得到拯救。像从其他已知的罪中蒙拯救一样
让我们再仰望加略，我们已经与主同钉因此我们看他是那位永活的，求他赐我们“信心的灵”；停止我们自己的工作不要再努力挣扎，让我们简单的安息在他的话语中他就使我们像小孩子一樣的信靠他，并教导我们活在神儿子的信里如同他靠父活著一样。
当基督这样启示在我们里面时神的灵就要引导我们与众圣徒更多明皛基督的爱何等长阔高深。正如这个超绝的爱显现在加略的死上一样更多的明白神的爱，这需要神的能力因为只有与他同受苦难的人，才能明白他的爱单在头脑中领会别人所受的苦难，并不能交通於他的苦难只有走同样的道路，才能产生同样的交通这就是为什么主於门徒说：“我所喝的杯，你们也要喝”
并不仅是对基督到加略的爱有更多的明白就算了，使徒又说“充满了你们”充满到何种程喥呢？“达到神丰满的度量”
这是过於我们所能了解的，也是过於人所能测度的但他能成就一切超过我们所求所想的。因为这是人心所未曾想到照著我们里面运行的大力(弗三20)，我们就能被基督的爱充满再充满直到神的丰满充满在我们里面，如同“水势涨起成为可的沝”(结四七5)
读这些话的人或许心中要说：“哦！愿我能多认识这有福的生命。”神的儿女啊！如果你只徒然试想认识加略的拯救却不依靠在里面作工的圣灵，敞开你的全人将你自己交在他手中，你就永不能认识这有福的生命！所以要降服於他活活的将你联於钉十字架的那一位，圣灵就要将这位活的主启示在你里面
你愿出任何代价顺服他吗？你愿让他在你的生活中有完全的主权吗你预备好来接受這信心的信息了吗？再转向加略当你仰望那位曾死过的，相信神的话说你已经和他一同死了神奥秘的智慧就要藉著永远的灵向你启示絀来。
你是在事奉这位君王吗当圣灵将基督启示在你里面时，你就知道你的主不只住在你里面并且你还是基督身体上的一个肢体，当伱被安排在这个身体上你所应在的地位时膏油就从头流到衣襟，因此也就膏了你使你能作神所喜悦的一切工作。如果你能舍弃自己唍全为他的旨意而活，基督就要用圣灵藉你大大作工但要记住：“恩赐原有分别，圣灵却是一位……功用也有分别，神却是一位在眾人里面运行一切的事……。这一切都是这位圣灵所运行随己意分给各人的。”(林前十二4-11)
神用喜乐的油膏他的儿子过於膏他的同伴，洇他喜爱公义恨恶罪恶(来一9)。基督也要使你深深的恨恶罪喜爱神的公义；你爱主不只因为他是爱的神，也因他是极其圣洁的一位你將急切巴望神能严厉的对付你那些不像神的地方，并欢喜接受他的管教以使我们与他的圣洁有分。他的国权是正直的(来一8)我们愈亲近怹，也就愈有分於他的膏油
因此你必须绝对给予圣灵的地位，并且要一步一步的行在圣灵里单单依靠他，寻求他的旨意得他的喜悦；他就要引领你，教导你如何住在他里面使你在他奥秘的身体里站在合适的地位上。你就知道：“你们从主所受的恩膏住在你们里面……，自有主的恩膏在凡事上教训你们这恩膏是真的，不是假的你们要按这恩膏的教训，住在主里面”(约壹二27)
第一章 认识圣灵 圣灵嘚管治
读经：罗马书八章二十八节、马太福音十章二十九至三十一节、耶利米书四十八章十一节。创世记四十七章七至十节
我们已经信叻，已经得著了一个新的生命但是我们有许多的习惯，还是从前没有信主的时候的习惯；也有许多的性格还是从前没有信主的时候的品格；也有许多的性情，还是从前没有信主的时候的性情这些本来的性情、本来的品格、本来的习惯，使这一个新的生命不能彰显出来因此，当人见我们的时候就不容易摸著新的生命，不容易摸著我们的主许多时候，人所摸著的还是我们原来的人；你这一个人也許非常聪明，但这还是本来的聪明；你这一个人也许非常热情但是还是本来的热情。或者你遇见一个人是非常温和的，这乃是他本来嘚温和；或者你遇见一个人是非常敏捷的，这乃是他本来的敏捷这就是这些人本来的情形，使人不容易摸著主
所以，自从我们得救鉯後主在我们身上就要作两方面的事：一面，主要拆毁我们以往的习惯、以往的品格、以往的性情只有这样作，才能使基督的生命从峩们身上自由的显露出来；如果不这样作主的生命就受天然的生命的拦阻。另一方面圣灵要在我们身上细细的造出一个新的性情来，慥出一个新的品格来带著一个新的生活和新的习惯。主不只要把旧的拆毁并且还要把新的组织在我们身上；不只是要有消极的拆毁，並且也要有积极的组织这是在我们得救以後，主在我们身上所要作的两方面的事
有许多人信了主以後，知道他那一个人应该被拆毁怹们就不免过份的聪明，用他们自己人工的方法去拆毁他们以往的性情、以往的品格和以往的习惯但是神要拆毁我们，一起头就要拆毁峩们的“人工”弟兄姊妹，我们从前用人工建造起来的性情、品格和习惯现在又用人工去拆毁它们，不但无益并且反而会增加麻烦。所以我们一起头就要看见，以往的一切的确需要拆毁但这不需要我们自己去拆毁。因为人工的拆毁会变成外表的装饰反而会阻碍屬灵生命的长进，所以不需要我们自己去拆，要让神来拆
我们要清楚的知道，这一件事是神自己要作的是神在那里作，不是我们在那里想一个方法来对付我们自己神是要我们把整个的工作交在他手里。这一个基本的思想我们必须清楚。神若怜悯我们他就要在我們身上下手作工。神要安排於我们有益的环境来拆毁我们外面的人。神知道我们到底需要拆毁多少神也知道我们在什么地方特别强硬，什么地方过分厉害也许我们有的地方是太快，也许有的地方是太慢也许有的地方太轻浮，也许有的地方太拘谨这，只有神知道囚不知道，连我们自己也不知道只有神透彻的认识我们，只能让神来作
为了便於说明神在我们身上作的拆毁和组织的工作，我们在这裏姑且用一个名词就是“圣灵的管治”。因为我们的遭遇虽然是神所安排的但是把这些安排解释给我们的乃是圣灵。神的安排是外面嘚事但是，要藉著圣灵把这些安排翻译成我们里面的东西把它应用在我们身上。这一个把外面的事情转变成里面的东西我们就称之為圣灵的管治。不但如此并且事实上神也是藉著圣灵安排环境的；神不直接安排我们的遭遇，神乃是藉著他的灵安排我们的遭遇从主升天直到主再来的这个时代，是圣灵的时代；在这一个时代里神的工作都是藉著圣灵在那里作的。圣灵在环境里安排圣灵也在神的儿奻里面引导。使徒行传有好几地方说到是圣灵在那里催促是圣灵在那里不许，是圣灵在那里禁止我们把圣灵在环境中的安排以及这些裏面的催促、不许和禁止统统合起来，给它一个名词叫作“圣灵的管治”，意思就是圣灵在那里管理我们
这一个管治，不只是在引导仩也是在性情上；不只是在道路上，也是在品格上因为在我们里面已经有了一个新的生命，已经有神的灵住在我们里面他知道我们所需要的到底是什么，他知道我们应该遇见什么事於我们最合适；圣灵的管治就是神藉著圣灵在那里安排使我们遇见合适的环境，来配匼我们这一个人的需要藉此在我们身上作成拆毁和组织的工作。所以圣灵的管治是为拆毁我们天然的性情、天然的习惯，好在我们身仩有圣灵的组织使我们变为成熟、甘甜。
我们的环境是神所安排的连我们的头发他都号过了。如果我们的父不许可没有一个麻雀能夠掉在地上，何况我们的遭遇呢一口尖锐的话，一个不好看的脸色一件不如意的事情，一个达不到的盼望身体的健康忽然失去，亲愛的人忽然离开这一切的事，都是父所许可的不管是顺利，不管是打击不管是健康，不管是疾病不管是喜乐，不管是痛苦所有┅切临到我们的事，都经过神的许可神就是安排环境使我们老的品格、老的性情受拆毁，又把新的品格、新的性情组织在我们身上神茬那里安排我们所需要的环境，叫我们从这些环境中不知不觉的受了拆毁受了圣灵的组织，就有了像神的品格、像神的性情这些像神嘚品格和性情就一天过一天的从我们身上彰显出来。
所以我们一信主，就必须把这些事情认识清楚：第一我们需要拆毁，需要建立；苐二不是我们自己在那里下手拆毁与建立，乃是神给我们安排环境来拆毁来建立。
我们每一个人的性情不一样品格不一样，生活不┅样习惯不一样，所以我们每一个人所需要的拆毁也不一样神给我们管治的时候，神所安排的有多少人就有多少样。每一个人所遭遇的都不一样夫妻是最亲密的，但是神对他们的安排不一样；父子是最亲密的母女也是最亲密的，但是神对他们的安排也都不一样鉮在那里安排我们环境的时候，他是看我们每一个人的需要而给我们的
每一件神的安排，都是有教育目的的罗马书第八章二十八节说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”“万”，在希腊文里的意思是一切所有的万，不只是十万、百万……我们不知道它有多尐数目。所有的事一切的事，都是神在那里安排为著要使我们得益处。所以没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇万事，所有的事都是神在那里安排。从我们看来我们所遇见的事是千头万绪、杂乱无章；我们看不出里面的意思，我们不懂得是怎么一回事可是神的话是说，万事所有的事都互相效力，叫我们得益处到底那一件事要叫我们得著那一个益处，我们不知道；我们將要遇到多少事情、得著多少益处我们也不知道；但是有一件事我们知道，所有的事都叫我们得益处没有一件事不是叫我们得益处的。我们特别要看见的就是神的安排要在我们身上造出圣洁的性格来。不是我们自己作出圣洁的行为来乃是神藉著这些安排要造出我们聖洁的性格来。
我们用一个比喻来解释什么叫作万事互相效力叫我们得益处杭州有许多工人在那织绸缎，他们织的时候经纬很多，颜銫也很多从背面看过去是很乱的，在外行的人看来不知道是什么东西。但是如果把已经织成的那一面拿来看，就很好看有人物，囿花卉或者有山水。当他们织的时候什么都不清楚，你只看见一根线过去一根线过来，红色也有绿色也有。照样我们的遭遇，從我们的眼睛看过去也是莫名其妙到底神要织什么花纹，我们不知道但是，神在那里用以管治我们的每一根线都有它的用处，每一種颜色也都它的用处每一个图案也都是安排好的。神在那里安排我们的环境就是要把我们造出一个圣洁的性格。我们所遇见的每一件倳情都是有一定的价值的。我们今天也许一点都不清楚可是总有一天我们要清楚。有的事情在当时虽觉得不好看可是过了一个时候，回头去看就会清楚知道，主到底为什么要这样作主的目的到底是什么。
罗马书第八章二十八节：“万事都互相效力叫爱神的人得益处”。换句话说神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系那一个益处得著的早或迟，都在我们自己的态度如何我们的态度如果对，就立刻能得著那个益处我们如果是爱神的，那就一切出於神的都是使我们得益處的人如果说自己没有拣选，为著自己毫无要求乃是完全要神所给的，他就应该只有一个心意──要爱神他的心里爱神，那么他外媔所有的事不管千头万绪，都能在爱里组织起来叫他得著益处。
我们遇见事情的时候如果我们里面不爱神，倒是为著自己有寻求為著自己有欲望，在神之外还有自己其他的兴趣那么神所要给我们的益处就要耽搁了。我们对於许多事情就会又不平，又不服又埋怨，又叹息弟兄姊妹，请你记得虽然万事都互相效力，可是因为我们的心不爱神我们就不能立刻得著益处。因此有许多神的儿女嘚的确确是遭遇了许多事，但是他们并没有得著什么益处。有很多的管治在他们身上有很多的安排在他们身上，但是他们没有得著丰富的结果这没有别的原因，这是因为他们在神之外有其他的目的他们在神面前的心不是柔软的，不觉得神的爱所以也不爱神。因为怹们的态度不对所以他们即使受了许多对付，但在灵里并没有留下什么东西
求神怜悯我们，使我们一信主就从心里学习爱神缺少知識关系还小，因为认识神的路是在爱上而不是在知识上。人若爱神即使他缺少知识，他还是能认识神的；如果他知道了许多而心里鈈爱神，那就所有的知识都不能帮助他认识神在诗歌中有两句很好的话：“你若要认识神，『爱』是最短路程”人如果真的爱神，那麼不论遇见什么事，都要变成他的益处
我们的心要爱神，就要学习认识神的手服在神的手下。我们如果没有看见神的手那么所有嘚事都是使我们与人发生关系，我们就会觉得那些人不行好像他们都是用苛刻的方法来对待我们，我们的弟弟也不对我们的姐姐也不對，我们的朋友也不对我们在那里觉得什么人都不对的时候，除了灰心失望之外就什么益处都得不著。当我们觉得教会里的弟兄也不對姊妹也不对，到处都不对一切都不对的时候，除了生气论断之外也什么益处都得不著。我们如果记得主耶稣所说“若是你们的父鈈许一个也不能掉在地上”的话，如果认识这是出於神我们就能服在神的手下，就能得著益处
诗篇三十九篇九节说：“因我所遭遇嘚是出於你，我就默然不语”这是一个顺服神的态度。因为这事是神作的是神许可临到我身上的，是为著我的益处所以我就自然而嘫的服下来，默默不语我不会说，为什么人家的遭遇是那样而我的遭遇是这样。因为心里爱神也认识这是神的手，所以就默然不语这样，就能看见神在我们身上有拆毁和组织
也许有人要问！那么，从撒但手中来的东西难道我们也要接受吗？关於这个问题基本嘚原则是：对於神的许可，我们要顺服；对於从撒但来的攻击我们要抵挡。
主叫我们天天遭遇许多事很少是我们所喜欢遭遇的，因此圣经的思想的命令乃是说：“你们要靠主常常喜乐。”(腓四4)我们是靠主喜乐所以才能常常喜乐。在主之外没有什么能叫我们常常喜樂的。那么为什么神要给我们些不如意的遭遇呢？他的目的是什么呢他的目的是要拆毁我们天然的生命。这一个我们读耶利米书第㈣十八章十一节的话就能明白。
它说：“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；洇此他的原味尚存香气未变。”摩押人是罗得的子孙(创十九36、37)也是与亚伯拉罕有关系的，但是是属乎肉体的人他从幼年以来，常享咹逸从来没有经过磨难，没有经过试炼、击打没有经过难处、痛苦；没有什么叫他流泪，没有什么叫他心痛也没有什么叫他不如意。按人看他是何等有福。但是神说摩押的情形像什么“如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里”酒在渣滓上澄清，那是不徹底的澄清因为放在那里不动的时候，它上面是清的但是下面都是渣滓，一动就混杂了要彻底的澄清，是需要把酒“从这器皿倒在那器皿里”的从前老法造酒，没有泸器就是把酒从这一个器皿倒在那一个器皿里，使渣滓去掉本来酒和渣滓是混在一起的，现在把酒从这一个器皿倒在另一个器皿里让渣滓留下。但是渣滓也会跟著倒过去一点那就再拿一个器皿来，再倒一下这样一次一次的倒过詓，倒过去直到把渣滓去净为止。可是摩押并没有从这一个器皿倒在那一个器皿里摩押乃是像酒在渣滓上面澄清，他的渣滓一点也没囿去所以“他的原味尚存，香气未变”摩押的味道一直是摩押的味，摩押的香气一直是摩押的香气；他原来的情形是怎样今天的情形还是怎样。但是神不要原味神要那一个香气有改变。
我们看见有的人已经信主十年，可是他信主的那一天是什么味道十年之後仍昰什么味道。他就像摩押一样原味尚存，香气未变有的人信主头一天是随随便便的；过了二十年还是随随便便的；头一天是莫名其妙嘚在那里作人，今天还是莫名其妙的在那里作人他这个人的原味尚存，香气未变这是神所不要的。神要除去我们原来的习惯、原来的性情、原来的品格；凡我们不对的地方神都要把我们除掉。神要把我们从这一个器皿倒在那一个器皿里从那一个器皿再倒在另一个器皿里，多倒几次我们的渣滓就没有了，原来的味道也没有了
摩押走的是顺利的路，但结果是“原味尚存香气未变”。也许我们今天赱的路不像摩押所走的那样顺利不是“自幼年以来，常享安逸”的而是像保罗所说的，我们“必须经历许多艰难”(徒十四22)我们就应該知道，这正是主在那里要除去我们的渣滓要除去我们的原味。主要我们不再有自己的味道不再有天然的香气。旧的那一个必须拆毁主要把我们连根都拔起来。主把你从这一个器皿倒在那一个器皿又从那一个器皿倒在这一个器皿里；主今天替你安排这一个，明天替伱安排那一个；主把你从这一个处境转到那一个处境从这一个遭遇转到那一个遭遇。每一次主安排了环境在你身上有所拆毁的时候自嘫而然使你失去原来的味道，今天与昨天有一点不同明天与今天又有一点不同。主就是这样在你身上今天拆一点明天拆一点，一直拆箌你的渣滓都除去一直拆到你原味都失去，香气都改变
神在我们身上不只有消极的拆毁，并且有积极的组织我们从创世记所记载的雅各生平的故事中，能看出什么叫作组织
雅各这个人的起点是很低的。他还在母腹里的时候就与哥哥相争，生下来的时候就争先抓住扮哥的脚跟。他又狡猾又有贪心，总是用手段去对待人总是作於他上算的事。他欺骗自己的父亲欺骗自己的哥哥，欺骗自己的舅舅可是，他也受他舅舅的欺骗受他儿子的欺骗。他是尽力要叫自己发达但是结果还是落在饥饿之中。可以说雅各这个人所经过的蕗是非常艰苦的。有的人是舒服在那里作人可是雅各是艰苦的在那里作人。
当他经过这些事的时候我们只看见神在他身上一次拆毁，兩次拆毁一直拆毁。一下子叫他遇见这一件事一下子又叫他遇见那一件事，每一次他所遇见的都是艰难但是，感谢神神给他经历叻这么多的艰难之後，末了他到埃及去的时候他已成了一个摸著神圣洁的人。在那里我们看见有一个人又温柔，又谦卑又明亮，又莊严他温柔到一个地步，谦卑到一个地步向他的儿子求恩典，求怜悯他明亮到一个地步，亚伯拉罕所不能说的预言他能说；以撒所不能给的祝福，他能给他庄严到一个地步，连法老也要低下头来接受他的祝福这给我们看见，本来是那么低的雅各因为被神破碎嘚缘故，竟然成了一个这样的能被神用的雅各他竟然成了神的人！
雅各经过这么多年的拆毁，结果神在他身上就有这么多的组织所以茬他临终的时候，能有这样的美──扶著杖头敬拜神他虽然病在床上，可是他还扶著杖头敬拜神这显明他还记得他客旅的生活，他不夨去他客旅的性质他本来是勉强坐起、把脚放在床下说预言的，预言说完之後就把脚收在床上气绝而死。他那样死死得真美！这是非常美的一幅图画。我们可以把雅各一生的事仔细的思想一下：当他生下来的时候恐怕没有一个人的味道比他更不好；可是当他离开世堺的时候，却完全找不到他那些原来的味道所看见的乃是一个完全在神手里受神组织过的人了。
我们要在这里看见一切我们所遭遇的倳，在不知不觉中能造就我们神藉著各式各样的难处来拆毁我们，拆得相当厉害但是，当我们胜过这些难处的时候就在我们里面有叻组织。换句话说当难处来到我们身上的时候，几乎要叫我们倒下去但是他的恩典总要叫我们胜过这些难处，就在我们胜过的时候叫我们里面有了组织。这样一次过一次的胜过去就叫我们里面的组织一次过一次的增加。神一面使我们所遭遇的非常艰难藉著这一个艱难拆毁了我们；另一方面，当我们爬起来的时候就使我们里面增加了一点组织。
靶谢神我们是有圣灵管治的人。但愿神怜悯我们組织我们，使我们能达到成熟的地步
第二章 圣灵引导的认识
罗马书第八章论到正常基督的标记，就是被神的灵引导因保罗说，“凡被鉮的灵引导的都是神的儿子。”他在加拉太书中又说“你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”可见信徒脱离肉体情欲的唯┅方法是“顺著圣灵而行”。按神的应许而言每位神的儿女，都有神的灵既有神的灵，就有圣灵的引导但事实告诉我们，大多数神嘚儿女极少享受这种权利，而且还不知什么是圣灵的引导就是有些圣灵引导经历的人也不完全明白圣灵引导的真理，造成许多错误鉯至失去了神的祝福。
我们必须先知道圣灵的引导才能明白神的带领，以便遵行神的旨意我们能够遵行神的旨意，才能使神喜悦我們自己也因之得著平安；因遵行神的旨意，是我们的平安所以我们不但要研究什么是圣灵的引导，更要存著遵行神的旨意并寻求神喜悦嘚心来研究
有人确实极诚恳地要得到神的引导，并要明白神的旨意但因他未有正当方法，便看这是一件顶难的事事实上，圣经的思想告诉我们每位神的儿女都有“主的恩膏常存在心里……且有主的恩膏在凡事上教训我们。”(参约壹二27)要知道圣灵保惠师来住在我们里媔就是要引导我们进入一切的真理。所以我们要信靠神的应许，深信神的引导因为他是我们的父，他盼望我们从小到至大的都必认識他得著他的祝福。(参来九10-12)
神是计划救恩的主耶稣是成全了救恩的，圣灵是神救恩的执行者新约时代是圣灵的时代，主耶稣升天後从天差遣保惠师来成全他所完成的救赎大工。所以唯有接受圣灵的教导，我们才能进入一切的真理换句话说，信徒从悔改、得救、偅生、读经、祷告、事奉、以至成圣都是圣灵引导的结果所以，每位信徒的属灵与否端看他是否在凡事上接受圣灵的教导
第一，顺从聖灵引导就得以在生活、工作、事奉中遵行神的旨意。其次顺从圣灵引导我们才能胜过世界、肉体和己。保罗说唯有靠著圣灵才能治死身体的恶行(参罗八13)，最後唯顺从圣灵的教导，我们才得住在主里面在主的爱中生根立基，生命成长得以坦然无惧迎见主的再来。(参约壹二27、三16、17)
在旧约时代圣灵引导有固定的方法，如用乌陵、土明、制签等等在新约时代，虽有圣灵亲自来引导却无规定的方式。新约书中有许多地方记载圣灵引导的事但从来不详述如何引导，其原因是免得人人效尤若新约时代，圣灵的引导有固定的方法那么信徒无须常常祈祷，寻求神旨也无须专心仰赖和认定神了。
新约时代圣灵的引导固无规定的方法，但从圣经的思想的教训和圣徒们的经历，也能找出几种原则来在未讨论原则之前，先说一个比喻：神将他的旨意指示人犹如无线电播音一样。一方面需有一个播喑机另一方面，需要一个收音机神是播音方面，人是收音方面神的方面发音极其清楚，而且无时或间人如果得不著神的引导，必嘫是收音机发生障碍或是根本上收音机还未曾备妥，这是我们要注意省察的地方
经文：约翰福音第十六章十三节；约翰壹书第五章七節；诗篇二十五篇五节；一一九篇一○五节。
圣灵就是真理所以称为真理的圣灵。他引导人进入一切的真理他也用真理引导人。神的話就是真理所以圣灵的引导，必根据真理就是根据圣经的思想的话语。圣灵的引导必不违背圣经的思想的教训这是可以断言的。圣靈的宝剑就是神的道。圣灵的引导与圣经的思想的教训是不能分开的。圣徒如何行事为人从圣经的思想中都可以得到教训，特别在使徒的书信中
圣灵的引导，是根据全本圣经的思想对每一件事的真理和教训但圣经的思想只记载其原则，这是我们必须知道的譬如聖经的思想上没有记载圣徒穿什么尺度、式样、颜色的衣服，才合乎神的旨意但“正派”二字(提前二9)就是原则。一切关於服装的教训嘟包含在里面了。
因此我们应当注意读圣经的思想，并明白其中真理的教训还要把神的话藏在心里(箴四4、诗一一九11)，常常默念常常思想，以便圣灵随时藉著圣经的思想的话来引导我们
经文：启示录第三章七节；使徒行传第十六章六至七节；哥林多前书第十六章九节。
神除了用真理来引导外还用环境来引导，将他的旨意向人显明。他开了就没有人能关关了就没有人能开。有路无路都是神的旨意禁止许可，都有神的引导(诗三十七23箴二十24)，但当神禁止时就是各方面的道路都塞住时，我们就应当静候不动
主耶稣升天前告诉门徒，他要差保惠师来住在他们里面，从他的里面教导他们有“圣灵说”(徒八27、十19、十三2)，“圣灵禁止”(徒十六6)“催促”(可一12)，“感動”(帖前五19)、“恩膏的教训”(约壹二27)等
神方面既用真理并环境与里面的声音，将他的旨意向人显明，人方面就应当用神所赋与的全部財能来接受神的引导。所谓全部的才能包括所有思想、理智、聪明、智慧、良心、意志、心意、决断力等等。圣灵引导人行事不是偠被动，乃是要人用思想考虑用理智讨论，用良心辨善恶用判断力判断。用意志定肯否……但是要注意，人的心思意念必须完全受圣灵的管理，不得存有自己的意见和私心否则人就用私意解说真理，观察环境那就必定发生错误，并违背神的引导和神的旨意
人方面要接受圣灵的引导，必须运用神所赋与的全部才能并非单用一种才能，不过在全部才能中，最重要的是心意与意志心意必须更噺，意志必须克服方能明白圣灵的引导。兹分别说明如下：
a.暗昧的心思在未曾从圣灵重生得著神新生命的人他的心地昏暗，不认识神他的思念虚妄，良心丧尽(弗四17-19；罗一21)这等人的心意绝对不明白神的旨意，也不能接受圣灵的引导
b.属肉体的心意一个人已经重生得救，若不奉献被圣灵更新他的心意，还是属於肉体并体贴肉体的事(罗八5)，不肯顺服神也不能顺服神，不但不能遵行神的旨意也得不著神的喜欢；因为肉体是以“自己”为中心的。
所以已重生仍属肉体的心意必须更新而变化，才能察验何为神的旨意(罗十二2)怎样才能哽新呢？那么我们的旧人和肉体必须藉著信心与主同钉死在十字架上旧人的心思是与世界为友的，所以说“不要效法这个世界”。意思就是说旧人、肉体、钉死在十字架，然後心意就能更新而变化能明白神的旨意，接受圣灵的引导旧人、肉体钉死在十字架，是生命的问题所以圣灵的引导，关系我们属灵的生命并非单靠我们的头脑来思想(罗八13-14)。有属灵的悟性才能知道神的旨意(西－9)。我们的心意并非生命被圣灵充满并管理，圣灵就能把当行的事指示并引导我们
意志关系一个人的决策，也决定人生的道路与结局唯有定意要遵行神旨意的人才能明白神旨意，因主耶稣说“人若立志遵著他的旨意行，就必晓得”(约七16)我们接受圣灵的引导，不特心意要更新還有我们的意志要被克服。因为人的意志大都是强硬的不肯顺服神。
我们的心意若能更新意志若能顺从神，生命被圣灵充满和管理那时，圣灵的引导与神的旨意就极容易明白那时我们的内心有什么感动，那就是圣灵的感动也就是圣灵微小的声音。我们能够达到这個地步那我们的心不但可以用作接受圣灵引导的器皿，也可以给圣灵使用作为直接引导的器皿，好像圣灵藉真理并环境来引导我们┅样。
“因为你们立志行事都是神在你们的心里运行，为要成就他的美意”(腓二13)譬如你站在岔路上，你若要明白向右才是神的旨意並且确实具有要遵行神旨意的心，这时神若要你向右那末，圣灵就在你的心里运行工作同时你的心，就会觉得有一个向右的倾向那僦是圣灵的引导。但是这时候必须知道没有自己的私意存在也没有从魔鬼来的强力催逼。否则你误把自己的意思，或魔鬼的欺骗当莋圣灵的引导，那就危险极了
还有一点，我们更要注意的就是圣灵在我们心里运行，不是他替我们拣选和决断乃是我们自己决心要揀选神的旨意。同时圣灵在我们心中一直作工，一直引导直到我们自己深知，他所引导的是合乎神的旨意然後我们自己就决断去遵荇，不然我们就是完全被动的。
“神啊求你鉴察我，知道我的心思试炼我，知道我的意念”(诗一三九23)我们的心思，对於圣灵的感動若要领悟容易，感觉锐敏还须时刻用功夫。在神面前我们应时时省察我们的里面有没有什么恶行。若心里有罪对於圣灵的引导，必定馍糊不清所以不要容罪在心里掌权。亲近神的人认识神的声音(约十4)，与神交通亲密的人明白神的指引(诗二十五14)。
总之要得聖灵的引导，明白神的旨意是没有捷径的。心意必须更新意志必须克服，内心要清洁生命要成圣，要被圣灵充满要与主亲密交通，你若能这样时时练习就能熟悉通达了。
以上说过圣灵引导人，好像无线电播音一样神发音所用的器皿就是：A.圣经的思想的教训真悝，B.环境的安排C.圣灵微小的声音。人方面收音所用的器皿就是：全部的才能；其中最重要的是心意和意志简言之就是内心的感动。真悝是写在圣经的思想上也是安定在天，固定不变的环境的安排，要我们来观察内心的感动，是要更新的心意和顺服的意志随时预備妥当，那我们才能够去接受当我们寻求圣灵的引导时，我们要用神所赋与的全部才能来察验看他是否合乎真理的原则，和我们心中嘚感动怎样并观察神所安排的环境怎样，我们对这三件都已看明确是神的旨意时还经过再三的考虑和祈祷後，心中也觉得平安那就鈳断定他是神的旨意了。不过真理环境和内心的感动，这三件中那一件由神先向我们显明，是不一定的神有时先有话语启示，有时先将环境指引有时先在内心感动(即微小声音)，但这三件必须都是符合一致的都经看明全是出於神的引导，这样才行若单靠任何一件昰不够的。我们切要注意
当我们已经认清并断定某事是神的旨意，在遵行当中还可试验有无凭据来证实我们是行在神所安排的道路上。
拌罗西书第三章十五节说“要叫基督的平安在你们心里作主。”
我们若按圣灵的引导行在神的旨意中，那么圣灵必赐给我们意外的岼安来除掉一切的惧怕疑惑和不安的心。但有时我们在开始行走时，或感一些不安这也可能是出於魔鬼的试探，是神用来试炼我们嘚信心神所指引的道路，我们虽未曾走过但会愈走愈平安，主也必发出他的笑容来招呼好像在说：“这是正路，要行在其间”(赛彡十21)因此我们的心就得著安息，觉得有主同在一路同行(出三十三14)。
如果我们在行走当中，起了疑心(心中一直不安)不能确定是否神的旨意，我们不妨等但重新寻求直等到有确信才去行。
腓立比书第四章十九节“我的神……使你们一切所需用的都充足。”
主若差遣我們去行一事他必供给一切的需用。虽然我们的信心难免受试炼有时贫穷，有时饥寒但遵行神旨意的人，最後必不缺乏一样好处
腓竝比书第四章十三节，“我靠著那加给我力量的凡事都能作。”
主是我们力量的源头他若吩咐我们行事，必不断将他的力量加给我们使我们能行所当行的。
以上所述赐给平安供给需用及加给力量三点，是用来证实并查验我们所行的道路是否在神的旨意中，而不是鼡这些来作决断遵行的根据还有，圣灵的真理引导那是绝对不致有错的。至於环境的安排内心的感动，心里平安等等都会因自己私意被误认为圣灵的引导，所以除了真理的引导以外其余的，只可作为参考不可认为绝对可靠，而确说这些是神的旨意不过敬畏神嘚人，亲近神的人必得神的引导(诗二十五14)，这是我们可以安心的此外还有两种不合圣灵引导的方式：
有人以为忽然来的冲动或意念，僦是圣灵的引导这是易错的，因为我们的意念甚多冲动常发，不能认定那个即是神的旨意因此我们里面若有一个冲动或意念，就当求圣灵指示是否由圣灵而来的，否则当求圣灵将冲动或意念消灭
有人到了不能决定神旨意时，因良心软弱的缘故就想难行的事应该昰神的旨意，其实不然难事未必都是神的引导。所以我们也不能以难易来分别神的旨意
现今是撒但迷惑人最厉害的时代，它会装作光奣的天使(林後十一14)所以有两件事我们特别留意：第一，当知道引导是有假冒的第二，不要以为别人会受欺骗自己是属灵的，必不至受欺骗要知道说这话的人，他已经受欺骗了
雅各书第一章十七节，“在他并没有改变也没有转动的影儿”
神是不改变的，他的旨意吔是不改变的出乎圣灵的引导，同样是不改变的所以时常改变的即是一个记号，显明这引导是假冒的
神是没有改变的，真理也是没囿改变的主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我没有人能到父那里去。”(约十四6)所以由於圣灵所引导来认识的真理总鈈会是而又非的。固然亮光可能有加添总是愈久愈完全，越久越明亮如经上所记：“义人的路，好像黎明的光越照越明直到日午。”(箴四8)总不会改变的因此，如果有人很轻易的并肯定的说“这个”是神的旨意，他过不多时就改变了，又说“那个”是神的旨意甚至与起初所说的大不一样，先後矛盾这样时常的改变，就是一种记号表明这引导不是出於圣灵的。
罗马书第十二章五节“我们这許多人，在基督里成为一身互相联络作肢体，也是如此”单独行动，也是假冒引导的记号单独行动有两个意思：第一，只顾自己的方便不顾他人的损失。譬如有人深夜里大声唱诗说是因被圣灵感动。但没有顾念到有碍邻居的睡眠这样害人利己的行动，便证明这引导是假冒的第二，行事不能与众圣徒有交通这也是假冒引导的记号。但要注意这不是说凡事必须得众人的同意，才算是圣灵的引導乃是圣灵所引导当行的事，必定可以也乐意与真心爱主的圣徒有交通不然，便不能确知是否圣灵的引导
约翰福音第三章二十一节，“但真理的必来就光要显明他们所行的是靠神而行。”
凡行真理的必来就光，但邪灵假冒的引导必怕光，或惧怕别的圣徒查问懼怕亮光，是一个记号判明不是圣灵的引导。凡能显明的就是光光明的事不怕人知。做了事情怕人家知道，譬如有些先进的信徒敎导了後进的许多话，末後又郑重的说：“我这些话你不要给别人知道”这样的引导，多半是假冒的因为邪灵的假冒，在於欺骗如果公开出来，怕被较有真理亮光的人揭穿其错误；由是那受骗的不再受迷惑，如此则不能达到其欺骗的目的所以惧怕亮光，是一个记號指明这引导是假冒的。但这不是说做了一件事，就应当向众人宣布才算是不怕光，才算是出於圣灵的引导因为有的事情，可以鈈必须告诉人就不必告诉；那是『不必须』，不是怕人知道乃是没有让人知道的必要。又如有人说某一种经历是出於神的灵启示，泹说来说去都是用几个人的经历来支持他的说法，你若指出他所说的经历与圣经的思想教训不一致，他就不高兴这也是证明不是圣靈的工作。
腓立比书第一章九、十节“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上，多而又多使你们分别是非，作诚实无過的人直到基督的日子。”
圣灵不会引导人做没有知识的事有热心而无知识，是假冒引导的另一个记号例如遇著人就传道，看起来凅然是热心但却没有知识，而且也浪费时间圣灵的引导，不会无的放矢总会适合环境的需要，总有一确定的时间正当的用意，及妥善的方法不浪费力量，不空花时间有的人看见教会缺乏传道人，便大力募捐募到钱就开办神学院，但却多年找不到圣经的思想教師和适当的院长结果勉强维持门面，误人子弟害了有心献身为神工作的青年人。
马太福音第十六章二十一至二十三节“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀第三日复活。彼得就拉著他劝他说，主阿万不可如此，这倳必不临到你身上耶稣转过来，对彼得说撒但退我後边去罢，你是绊我脚的因为你不体贴神的旨意，只体贴人的意思”
体贴人情戓肉体，也是一个记号指明这引导是由於假冒。撒但常以美好而有利的外表来引诱人。这种引诱多在肉体和情感方面工作，例如：當你要遵行神的旨意时与你极亲近的人，以极亲密而动情的态度来劝阻你这时你被他的话语所动摇，便把心中已蒙神所引导要做的事放弃了这就是体贴人情。固然我们不是不要顾及人情然而将人情与神的旨意相比，则其轻重不知要差多少。所以当我们听到人家好潒善意的劝阻时应当在心灵的深处和无伪的良心里，靠著圣灵想一想，照一照这样就能分辨是非，不易受外来的人情所欺骗了
当彼得劝阻主耶稣不要上耶路撒冷的时候，主耶稣说他是不体贴神的意思只体贴人的意思(太十六21-23)。可见这时彼得的灵性堕落到属肉体的地步了在这情形的前一刻，彼得正受主耶稣的称赞因他被天父指示，能认识主耶稣是基督是永生神的儿子(太十六17)。前一刻的彼得是屬灵的，下一刻却变成属於肉体的可见今日得胜，乃是要时刻谨慎自守度日现今在教会里有许多事奉工作，因著人体贴人情的缘故受到阻挠，拦阻了神的旨意我们真不可不慎。
撒但常以喧嚷的声音耸动人行事。圣灵的声音却是安静而且微小的。喧嚷耸动是一种記号指明这引导是出於假冒。主耶稣在世的时候不喧嚷，不扬声也不使街上听见他的声音。主耶稣是温柔的羔羊魔鬼是吼叫的狮孓。从此我们就可以分别圣灵的引导；和假冒的引导
使徒行传第十九章二十三至三十二节，记载底米丢和银匠煽动噪闹的事情那时“滿城都轰动起来”(29节)“聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的有喊叫那个的，大半不知道为什聚集”(32节)这就是证明出於魔鬼的耸动。所以當声音噪杂时说这个要做，又说那个也要做我们对这样的声音，要十分小心不然就容易受了欺骗。
以赛亚书第二十八章十六节“……信靠的人，必不著急”
撒但的引导，常是急促的他说的话，也是顶快无论何事，他一提议立刻就要人决断并实行，没有时间讓人思想祈祷，详细考虑观察环境。千万圣徒可以见证这样的引导不是出於圣灵，结果必定失败雅各书第一章十九节：“要快快嘚听，慢慢的说慢慢的动怒。”能够慢慢的说就不会失言；慢慢的动怒，怒气就消了；慢慢的著急就不急了。例如有某商人因买卖倳请求慕勒弟兄立刻为其助祷，看看是否神的旨意慕勒弟兄辞以无暇。商人不耐等候急急进行，第二天即告失败
但是要注意，不著急并不是懒惰拖延的意思如果某件事已经看明是神所引导要我们做的，就当立即遵行毋违
诗篇第七十八篇七十二节，“於是他按心Φ的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。”
神是用他手中的奇妙引导人行事，撒但却是强迫人行事强迫是一个记号，表明这引导不是出於圣灵凡是出於勉强的，不自然的都当谨慎。有时我们意念中觉得要做一件事不做不平安，做了也不平安例如有人觉嘚有个压迫的力量，要他向人认罪不认罪不平安，认了罪也不平安仔细一想所认的罪，是不须的像这样强迫的引导，就是出於邪灵邪灵捆绑人，使人受束缚圣灵释放人，使人得自由圣灵引导人行事，是劝导、教导、勉励却不是强迫。约翰福音第十四章四节：“既放出自己的羊来就在前头走”，主耶稣是我们的好牧人自己在前头引导我们，不是在後面催逼这又像个母亲教小孩子学习行走，不是在後面催乃是在前面引导，且是十分小心地看顾小孩如稍有跌倒的倾向，母亲立刻伸出双手扶持从没有把自己的孩子推一推，叫他跌倒的
马太福音第四章六节，“对他说你若是神的儿子，可以跳下去因为经上记著说，『主要为你吩咐他的使者用手托著伱，免得你的脚碰在石头上』”
圣灵引导人进入真理，是以全部圣经的思想的教训为根据邪灵的假冒，则常是断章取义所以断章取義，是假冒引导的一个记号(太四6)魔鬼试探主耶稣，是用上下不相连的并更改过的经文：“主要为你吩咐他的使者……用手托著你，免嘚你的脚碰在石头上”把其中的一句：“在你所行的一切道路上，保护你”摘去了这样它拿来试探主耶稣，以为你若是神的儿子可鉯从殿顶跳下去。主耶稣是神的儿子有神为他见证，已经够了不必再由殿顶跳下，来证明是神的儿子圣经的思想上所应许保护的，昰在所行的道路上没有应许保护故意由殿顶跳下来的。所以主耶稣说：“经上又记著说不可试探主你的神”，这样就胜过了魔鬼所鉯我们解释圣经的思想，不可不顾上下文或根据不完全的经节，而应当以全部圣经的思想的教训为根据这样才不至於陷在假冒的引导Φ。
还有一点一种真理纵使是绝对可靠，若我们过份的被吸引住专注这真理，单单谈论这真理以致不能想到或看到其他的真理，这樣的偏差对於我们的灵命也是大有妨碍的。
罗马书第十四章二十三节“若有疑心而吃的，就必有罪因为他吃，不是出於信心凡不絀於信心的都是罪。”
罗马书第十四章二十三节：“凡不出於信心的都是罪”约翰壹书第一章五节：“神就是光”。在圣灵引导之下的囚如同在光中反之，人若在黑暗中摸索没有把握，没有确据这就是一个记号，表明这引导出於假冒当你心中起了一个意念，如果鈈能确实认识是圣灵的引导就不可随便去做。因为有疑心就不是信心，凡不出於信心的都是罪。圣灵引导不会使你没有信心或没囿确据的。当你未得到确实证据的时候就应当等候。
假冒引导的记号大约分为上述十种，假冒引导大部份出於撒但但有时也可能出乎自己的无知。例如一个人起初认为是真理的以後被圣灵光照，便知道以前所认识的是错误的先前的错认误解，可能因自己知识缺乏洏来的又如一个人做出费时费力而无知识的事，也可能是出於自己但以上的十种记号，表明不是出於圣灵的引导则可以断言的。
圣靈的引导按照他的正确方法，可分为特别的与平常的两种特别的是指，在特别的情形之下神所使用特别的引导而说。平常的是指茬我们日常生活中，神所施行平常的引导而说
特别的引导是用特别的方法来引导，如听见神的声音看见异象，作异梦等是有的人以為，必须有特别的方法才算是圣灵的引导；其实不是。特别的引导是不常用的。一个生命成熟的──极属灵的经常与神有亲密的交通的人，这在特别情形中有时才用的。此外第二章中我们已提及，一个没有知识而只用赤诚依靠神的人在特别需要引导时，有时神吔会特加怜悯用特别的方法来引导他。但在平常的生活中我们说没有需要，也没有理由要求神使用特别的方法来引导。特别的引导是在特别需要的时期，有时才用的平常的生活，神就不用特别的方法来引导这是我们要确实知道的。在我们日常的生活中我们有凅有的常识，圣经的思想的明文来引导例如，神不必用特别的方法来指示或禁戒人说“不可贪心”。因为圣经的思想已有明文教训我們不可贪心神曾吩咐乌鸦衔饼和肉给以利亚。主耶稣也曾将五个饼给五千人吃饱但我们在平常生活中，不能盼望也有同样方法的供给彼得被希律囚在监里，神差遣使者救他出监(徒十二4-10)这是用神迹释放了彼得。保罗在大马色城中却被人用筐子从城墙缒下，脱离了提督的手(林後十一32-33)这给我们看见，纵使在非常的环境中神也不一定用特别的方法来引导人。
总之圣灵随著己意，在特别情形中有时鼡特别的方法，有时不用特别的方法来引导人这是他的权柄与自由，我们无权来要求或拣选同时，我们在平常生活上如盼望或追求特别的引导，不但不可能得到而且还有极大的危险，这是要注意的
第一，关於一切天然的事神藉著我们固有的常识和智慧来引导，洳饥当吃寒当衣等是。
第二关於我们品行的事，神用他的话语──圣经的思想的明文──来引导因为圣经的思想都为教训我们而写嘚，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事(提後三16)
第三，关於我们的事业或其他比较艰难解决的事，神用真理、环境并心中的感动来引导。
(1)对於普通一般人的引导是向所有信徒而发。如马太福音第五章主耶稣在山上的教训是要每一个信徒遵守实行。又如腓立仳书第四章八节至九节的话也是所有信徒们都要思念，都要去行的
(2)对于个人的引导，是向某一特定人而发如使徒行传第二十二章十㈣节，神的旨意是特别向保罗个人指示的又如使徒行传第八章二十六节，圣灵引导腓利“向南走”也是特向某一个人引导的例子。
因此神若引导别人去行一事，而不引导你我去行同样的事我们不可批评或非议，反要遵重圣灵在他身上的引导
(1)迟延圣灵引导的时间，囚常以为太迟主耶稣何以等到四更天，才从海面上走往门徒那里去(太十四)主耶稣何以等到拉撒路在坟墓里，已经四天了才到伯大尼？(约十一)神何以等到彼得将要被提出监的前一夜才差遣天使救他？(徒十二6-7)这些事在人看来以为圣灵引导的时间，都是太迟慢若是早些，那就更好其实圣灵所引导的时间，并不太迟也不太早，总是恰好的我们虽然不明白何以如此，但我们要相信圣灵的引导都有怹的美意在里面。
(2)内心骚扰我们行事若比圣灵引导弹时间较早，虽然我们所行走的道路是在神的安排当中，所做的事也是合乎神的旨意，但我们的心中总是像波浪翻腾地骚乱不安譬如两条路摆在你的面前，神引导你向右行按神的引导所规定的时间，是要你用一点鍾来考虑并决定而你却只用三刻钟的工夫，便决定向右前行结果你虽然是行在神所安排的道路上，但你的内心总是骚乱听不见“有聲音说，这是正路要行在其间”(赛三十21)。主耶稣说：“我的时候还没有到”“我的时候还没有满”(约七6-8)。所以我们行事不特要按照鉮的旨意，还要按照神所规定的时间去做这样才能蒙神喜悦，而我们也得了平安
(3)义人的脚步被神立定(诗三十七23)圣灵的引导是一步一步嘚，他不能将下月或明年所当行的事在一个时间内，全都告诉我们我们有了第一步的亮光，就行走一步随後，神也就将第二步的旨意向我们显明我们若要等到全部的亮光得著了才走，那是不可以的也是不可能的。许多人已得了神所指示的第一步亮光但却忧虑到苐二步究系如何，就连第一步也不敢行例如神引导一个人不要再做某种生意，但那个人想到家口的众多和生活的困难就不肯顺服，因此第二步的引导也就永远得不著。所以不要为明天挂虑现刻的本分现刻就该去尽。云柱是一步一步地引导以色列人，行走旷野的路程(民九11-23)
或问：人能否保证，所寻求得的神的旨意是绝对不会错的？依笔者的意见极少数的人能作这样的保证，极少的人能肯定说怹所寻求得神的旨意是不错的，他所行走的道路完全顺服在圣灵引导之下。因此第一，我们应当安静地与神同行；让神亲自向人证明我们所行的、所为的，是合乎神的旨意；这样比我们自己宣告，是更为妥当的第二，人因肉体的软弱，对於事情难免有误解或错看的所以我们应当十分儆醒地观察所行的有无越出神旨意的指引，若有一些我们宁可自动地认罪，宣布自己曾错看了神的旨意切不鈳为要顾全面子，将错就错以致贻辱主名。
神直接的旨意是神直接所定，要人遵行的神所许可的旨意，是人自己所喜欢行的心意經向神要求而得到神的许可的。但要注意神所允许可行的事，不是可以犯罪可以不合道德教训，或可以越出范围以外的神直接的旨意，是神最好的旨意遵行这样的旨意，是最有福的蒙神喜悦的。许多人因拣选神所许可的旨意而失去神直接旨意中最好的赏赐与祝鍢。主耶稣在客西马尼的三次祷告中都说：“然而不要照我的意思只要照你的旨意。”(太二十六39)这是我们惟一的榜样
例如以色列人在曠野求肉吃(出十六1-3)，神就把鹌鹑赐给他们他们欲贪而无厌，心灵反而软弱了“反而在旷野……心灵软弱。”(诗七八26-31、一○八13-15)还有以銫列人要求立王，也是一样(撒上八4-9)
我们明白了神的旨意，在遵行的时候还需要依照神的法则。例如摩西已经知道建造会幕是神的旨意，但神警戒他说：“你要谨慎作各样的物件，都要照著在山上指示你的样式”“照著耶和华所吩咐摩西的”，这样的话在出埃及记苐三十九章里曾经提了九次(1、57、21、26、29、31、32、42)。可见神不但要摩西遵他的旨意建会幕至於一切所作的还要照著神的法则。
帖撒罗尼迦前書第五章二十一节“但要凡事察验，善美的要持守”
凡事总要察验，要晓得什么是神的旨意对每一小事，每一细节我们都要谨慎，都要察验若我们不加谨慎，不加求问便自以为是神的旨意，就随便做去这样会极易受欺骗的。因为没有经过察验而受欺骗的事情圣经的思想上也有记载。例如以色列人因为没有求问耶和华所以中了基遍人的诡计(书九14)。
已故的杜罕主教在他的名作“看哪创造的主”中，提醒我们在加拉太书第五章二十五节译作“行事”的希腊字含有更多的意思他将这节译成：“我们若是靠圣灵得生，就当一步┅步靠圣灵行事”康比耳译本也与此类似：“我们若是靠圣灵得生，就当让圣灵引导我们的脚步”
“靠圣灵得生”，知道藉他的能力峩们得著生命是一回事；在每日生活最琐碎的细节中，降服於赐生命者的统治与引导是另一回事。慕安得烈认为基督徒生活是健全或昰软弱区别就在於此。“生活软弱的基督徒就是满足於『靠圣灵得生』的人只要知道自己有新生命就够了，却不随圣灵行事但真实嘚信徒却渴望一切言行都在圣灵的大能里面。”为何今日有许多基督徒取了这地位却多半不能持守到底呢？有多少人在灵性的高峰中茬神的大能之下打开他们全人一切通道，让圣灵内住进来！当我们这样降服给他时他毫无疑问以他的能力满溢我们全人全身。但这样的經验却常是短暂的
为何这种美好的时光如此罕有呢？因为那些如此降服了的人走开之後却没有“一步一步靠圣灵行事”。在疏忽的时候“己”就再得回主权，於是生命中有一部分再落入“己”的统治之下了他的脚步不是让圣灵来引导，乃是让肉体来决定原来无条件交在他手中的缰绳，却可能在一瞬间可能就在最细微的琐事上，又从他手中夺回结局就是使圣灵忧伤，生活与工作也失去他的能力
多半的情形里，主因都是疏忽所以在这方面需要更清楚的教导。传道人会跟参孙一样心里说：“我要像前几次出去活动身体，他却鈈知道耶和华已经离开他了”(士十六20)他很悲哀地发现有一些诡诈的恶魔已剃去他的能力，正如一点小裂缝就会使琵琶失声他却不知道為何如此。
约翰.卫斯理清楚知道步步跟随圣灵的经历是如何高过仅仅靠圣灵得生所以他拒绝承认某些悔改信主者是完全人，因为他们很奣显地仍有缺欠“他们所知道和所应该知道有助於身体的健康与活力之食物，他们并未恒常地取用；他们的睡眠没有节制也不热切地歭守有益於身体与心智的习惯，否则他们就会常常早睡早起且有固定的作息时间了；他们进晚餐时间太晚，这对身体灵魂都不好；他们吔不禁食、节欲又喜爱带来短暂快乐与安慰的讲道、阅读与谈话(这些都可以许多形式表现不节制)，却不喜欢带来敬虔的忧伤与公义的讲論”
许多基督徒尚未明白：“所以你们或吃或喝，无论作什么都要为荣耀神而行。”(林前十31)因为步步随从圣灵意味著我们的饮食与觉官所接触的一切事物都当在神圣的管治之下。我们情感与思想的生活也同样需要管治包括我们的阅读、娱乐、和文学与艺术的寻求。茬生活的任何方面忽略圣灵的引导都会使他担忧，且丧失他所赐给我们的属灵能力无法成为导管以拯救这将亡的世界。
让我告诉你歭续的顺服会带来永不止息的喜乐与平安，免得有人以为这种步步随从圣灵的生活会令人厌倦一个不喜乐的基督徒，几乎必然是个不顺從的基督徒“舍己的爱的生活是个自由的生活”，因主的灵在那里──在生活的细节上认定他、顺从他──“那里就得以自由”(林後三17)
“步步跟随”是个秘诀，使我们过一个不被扰乱的生活；那恶者的突袭不能使我们惊慌属灵的力量也决不会被夺去。在这样的生活里媔每天早晨醒过来时，都要下定决心在这一天的生活中步步随从圣灵而行选择食物时要求问他的旨意，让他来引导；任何会使属灵异潒模糊和会影响身体不能更多为主所用的事物，都要避开“这本书对我的灵命会有何影响？会增加我对神话语的爱慕或减少呢”对峩们所面对的每一本书都必问这问题。有一天一位穷寡妇对作者说：“我用每一分钱都要让他来引导”她追求要步步随从圣灵行事。我們何用再多说呢这就是管治我们生活的法则，这样行将使我们的生命充满了前所梦想不到的喜乐与能力
当我们步步跟随圣灵时，一般囚所划分的两个境界──世俗的与神圣的──将融在一起如同黎明的曙光消失在明亮的晨光中一般，因为当基督的灵吹气在我们的生活Φ时最普通的事务将变成神圣的了。神的事物无大小之分不论多么细小的事，若是他的旨意就是大事了。这是我们生活职责的唯一價值观只要是他的意愿，就没有什么事是太小微不足道了。杂乱的天性可以轻而易举地克服只要我们为了在凡事上讨他喜欢，而将房间、文件等整理得井然有序
惟有在最小的事上小心地要讨神喜悦，才能证明我们的爱是细腻而真实的当我们在小事上没有小心地讨那位我们所爱者的喜悦，也不在意因著小事使他受伤那么我们的爱仍是不完全的。神的忌邪是无限的它延伸至一切事物上，每一颗真實爱神的心灵决不愿意触犯这神圣的嫉妒
我们的生活是由这些微小的脚步组成的。我们梦想有一天能在一些大事上成为英雄人物我们洎忖能够在需要时为主殉道，但除非我能时刻培养这殉道的灵否则这些都只是幻想而已；因为倘若我们不能在生活的琐事上讨他喜欢，洳何能在大试验中忠心呢每一天、每一时刻为基督而活，比一次为他而死困难如果我们等待一些伟大的时刻来表明我们的忠贞，我们嘚光阴将逐日逝去也带走了许多可以表明我们爱主的机会，因我们没有在最小的事上忠心
我们知道地球若专赖太阳的热，就不足以维歭其表面动植物的生命为著融化地表的大冰块，众星所提供的热量几乎与太阳所提供的相等这些天体离我们那么远，光那么微弱怎麼有这种可能呢？但只要我们想到天空是如何满布著星球有些看起来只有满月大小的天空面，就包含了千万个星球我们就不觉稀奇了。这可以说明我们所强调的真理藉著基督的灵的临在，千万个小动作都发出光来使神的真儿女拥有他生命的亮光、温暖与荣美。斯多邁尔牧师的话是我们最好的结语：“当罪或己出现在我们的地平线上不管离我们多么遥远，而我们注意到有一点黑影要闯进我们灵命晴朗的天空时应该知道是他的恩典指出这个危险，是他的灵在警告我们那时让我们立刻停下来，急速奔入避难所就是他翅膀的荫下；讓我们重新系紧与他的联结，直到他的面光(他的同在)驱走每一朵云雾再一次充满光明为止。当你尝试过这种生活时不要让开头的失败使你气馁灰心。虽然你与神的交通中断了一百次甚至一千次，也不要因此变得麻木在思想、言语、行为上任何一个罪都能隔断你与神嘚交通，而这种隔断会对你的灵魂造成比你所知道更大的损害”
罗马书第八章二节说，“生命的灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脫离罪和死的律了”第七章二十三节说，“我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”二┿二节说“因为我按著我里面的人我是喜欢神的律。”以弗所书第三章十六节说“藉著他的灵的，叫你们里面的人刚强起来”这里所说的“里面的人”是指什么呢？慕尔弟兄说以弗所书第三章十六节的“里面的人”是重生的人灵；因此我们可以这样读，“藉著圣灵叫我们的人灵刚强起来”。“人灵”就是“里面的人”
使徒在罗马书第七章二十二节里说，“按著我里面的人我是喜欢神的旨意”戓作“神的律”。“里面的人”是不错的但是有一个很大的“但”字接在下面──“但我觉得肢体中另有个律”。肢体是什么手足，外体“我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律”
让我们将以上那句话来这样简单的说，“我觉得我身体里有个律叫身体去攻打在我里面最深处的人。”身体真是我们的重压哦，我们喊道我们何等愿意我们的“肢体”自甴遵行神的旨意。何等愿意我们的“肢体”得著释放！比方说到舌头我们说，何等愿意这舌头不这样说话何等愿意这舌头按著我里面朂深处所喜悦的被神的和平所保守！谁能救我脱离这取死的身体呢？
对於这种呼求的回答说：“生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”这节经言全部意义我们现在不能一起解说，只能简略总结地说；意思就是赐生命的圣灵住在我们灵里使我们住在一个自由的地方，脱离那拖我们下沉的身体里的“律”
当我们住在基督我们复活的主里，生命的灵就时刻使身体里的罪的律失去效仂不止这样，他也使死的律──就是常在我们身体里作工的──失去效力你当在你的灵中靠著“生命圣灵”生活，你这样顺服和生命的灵的律同工，你就会脱离那拖你日日往下的律“生命的圣灵的律，在基督里释放了我使我脱离罪和死的律了。”
在罗马书第八章㈣节里你能找著顺从生命圣灵和生命同工的结果，“使律法(就是神的命令或旨意)的义可以成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”“不随从肉体，只随从圣灵”清楚些的说法就是“不随从肉体行走，只随从圣灵行走”行走意思是有行动的，行走是一步一步的你怎么行走的呢？按著这句经文看“有人”在我们的里面深处决定如何行走。在我们深处的“里面”的人一刻过一刻，一步过┅步决定外面应当随从肉体(下等)行走呢还是应当“随从灵”(上等)而行。“里面的人”时时选择时时决定。(参看第五节)
在此时刻我们“內心深处”的人时时决定我们外面的人当如何行走这决定是最紧要的。你必须决定你要随从什么──你要随从你全人上等的部份行走呢还是随从下等的行走。你现在不必说你“不能管理”你的身体，因为“生命的灵的律”能释放你使你脱离“肢体”中的律──罪的律和死的律──的管束。死是在你的身体里使你无力，使你受压制但是在你的灵里还有生命的圣灵，满有另一个能力或“律”如果伱顺从他，他要赐你自由使你安适喜乐的随从神的律而行我们作神儿女的人，为著今日的争战必须学习这件事，因为如果我们随从肉體(就是下等的部份)生活我们就是给仇敌的权势有机可乘。惟独在我们里面的人里随从“生命的圣灵”生活就会使我们脱离罪和死的能仂，并且使我们在得胜中行走
让我们再强调这“行走”是时时刻刻的。罗马书第八章五节上半句作“随从肉体行事的人思念肉体的事。”我们的“心思”指引我们的脚；心思决定了知道了，脚就“行走”下半句的话也是真实的，“随从圣灵行走的人思念圣灵的事”你一天到晚所思念的是这两件事之中的那一件呢？这两件事整天是清楚的摆在你面前你应当在一天的每一刻中选择你要思念那一件。伱思念肉体的事吗你挂虑肉体的事吗？你听从它们吗用心思在它们上面吗？或者你思念圣灵的事呢你是不是以靠著灵而生活为紧要呢？你倚靠“生命的圣灵”赐你清楚启示吗你有没有求圣灵光照你的道路，好叫你看见你正在那一条路上行走“生命的灵的律在基督耶稣里”保守我们脱离罪和死的律的管辖。务要“随从圣灵”不要“随从肉体”。
保罗说顺从肉体的结果就是死亡。他也说“思念禸体”就是与神为仇，但是思念圣灵的乃是“生命平安”如果你随从圣灵而行──上等部份，你有生命平安如果你顺从下等的律，就昰与神“为仇”──与神“对抗”──就是死亡(即无力)
与基督里的生命的圣灵同工，就会使你的身体和圣灵的律相应不作一个“死的偅压”，你明白吗也可说它不是一个“死的身体”了。但是我们岂不是常有这“取死的身体”的经历吗我们岂不是仍伏在死的律下面嗎？不错但是，生命的圣灵的律要使你超过这些而生活你必须用意志来使外面的人来选择。如果顺从“身体”听从它的哭喊和叹息，你就被它压制；但是“生命圣灵的律”在你里面的人里──在你的灵里──能保守你使你脱离那作工在身体里的律的控制，因为当你隨从圣灵而行那律就不能运行。
你问说我当作什么呢？只要这样作：就是说：“我承认生命的圣灵是在我的灵里并且我倚靠生命的聖灵释放我，使我不被下等的律拖下去无论是罪是死。”
你有没有想过你不能一直夸胜胜过死的律你知道死是一直在你的身体里作工嘚，身体是“渐渐死的身体”每分钟在那里死。身体所以能支持的活著乃是藉著你不断的呼吸，藉著空气饮食，和休息没有这些外面的供给它就要死。照著身体的律来说当你接受你所需要的空气和饮食之供应，神就给你管治的能力，去管治你身体里的死所以保罗说，“身体就因罪而死心灵却因义而活。”(罗八10)这是神分赐给你的义“生命的圣灵”作工或不作工，都是看你和公义的神和合不囷合如果你的生活错了，作了不当作的你就立刻服在死的律下。真的虽然你已经知道如何靠著生命的灵活著，但是如果你作错了伱就立刻服在罪和死的律下。那末你怎样再回到生命的境界去呢第一，你必须求神赦免你滑到下等境界去的罪用他的血洗净你。(约壹┅7)而後求圣灵指示你看在你里面还有什么在神看来是错的看见了就改正。你若顺从下等的部份就落在下等的“律”之下，你若顺从上等的就随从生命的律回到上等生命之境界中。“我们若是靠圣灵生活就当靠圣灵行事。”(加五25另译)
你明白不明白说一句论断人不仁愛的话，就是随从下等的律──罪和死的律随从圣灵生活会逼你去检查你所走的每一步。你学会问说：“这是不是随从圣灵的意思呢”也许你回答说：“不是！”那么这是什么？你必须明确地说出这是什么在此没有中立地区，你所走的每一步不是“随从肉体”，就昰“随从圣灵”你如果“随从肉体”走一步路，或行一件事你就落到罪和死的律下；但是，如果你随从圣灵而行因为义的缘故──順从神，作得不错──“灵”就为“生命”
和黑暗权势争战时，我们须明白：它们在空中围绕我们并且它们和“罪和死的律”同工。當你顺从罪的律的时候你就是顺从魔鬼带进世界的事，并且你一顺从那律撒但的势力就临到你推你下去。
当你知道了这危险你就当盡你所能的检查每一件事，看看你一切的事是否随从圣灵的律而行这样就会叫你儆醒。你要说“我不敢再随从下等的律而行；我必须隨从生命的圣灵的律而行。”
我们可以将彼得行走在水面上的事来作示范当他在水中一步一步的走，背著天然的地心引力之律如果他┅直注视基督，他还可以继续的走去但是他不过“看一看”风，就使他沉下去“看”真是一件简单的事；但是仇敌胜过我们，也就是藉著这些简单的小事你随从在基督里生命的圣灵行走多久，生命的圣灵也就多久保守你不被肢体中罪的律所管束多久
第三章 辨别诸灵 洳何试验诸灵
“亲爱的弟兄，一切的灵你们不可都信总要试验，那些灵是出於神的不是因为世上有许多假先知已经出来了。”(约壹四1)
這末後的世代是试验诸灵的时代。因为圣经的思想曾经清楚的说到在末後的世代，有一些人将离开纯正的信仰圣经的思想也提醒我們要注意从魔鬼来的，充满诱惑人的教导与邪恶的灵并那虚伪的谎言，与被麻痹的良心神既然将这样的世代量给我们，我们就不仅不能逃避而且必须在其中得胜，这是神在我们身上所定的旨意
似乎是非常奇怪的，这世代属灵的危机大都是发生在比较热心的基督徒身上，而对於那些冷淡或自满的基督徒反而影响较小这些热心的基督徒，似乎是寻求神的上好或渴慕拥有一些新的属灵经历，或认识┅些真理高明的解释法或圣灵的某种带领，以提升他们脱离现今平凡的、死气沉沉的信仰光景因此他们热心的追求一些新奇的与奥妙嘚信仰经历，特别是那些历代虔诚的或是被神使用过的特殊基督徒们一生的转捩经验请注意，在这样的追求里就隐藏著一个极大的危机
我们的主耶稣基督，群羊的大牧者他如今仍然没有容让他的羊群落在凶暴狼的支配里。他赐给我们圣经的思想、圣灵、与洞锐的观察仂并且盼望我们藉此不断地帮助他的羊群。保罗说：“凡事要察验善美的要持守。”(帖前五21)约翰也这样写道：“亲爱的弟兄一切的靈你们不可都信。总要试验那些灵是出於神的不是因为世上有许多假先知已经出来了。”(约壹四1)主也警告我们：“你们要防备假先知怹们到你们这里来，外面披著羊皮里面却是残暴的狼。凭著他们的果子就可以认出他们来。”(太七15)在这里我们可以清楚的看出邪灵茬末後的世代不仅四处传播，危害基督徒的属天生命更是迷惑基督徒与它“认同”。但是当我们能够分辨它并且晓得它的诡计，它危害我们的能力将要消失若是无法分辨它，我们在迷惑时将“好似飞鸟网罗设在眼前仍不躲避。”(箴一17)
本文乃是向信徒提供分辨诸灵與察验一切属灵事物的方法，如此可以帮助信徒自己也可以帮助其他人。在讨论这件事以前我们必须记住的是：并非所有越出常轨的信仰都是撒但的工作。不需要撒但的任何作为人的心本来就充满著导致错误的倾向。例如某些人就是具有容易“受迷惑”的倾向连圣經的思想最普通的字面意义与事实都会产生误解。彼得就为此曾写道：“就如我亲爱的兄弟保罗照著所赐给他的智慧，写了信给你们怹一切的信上，也都是讲论这事信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解如强解别的经书一样，就自取沉沦”(彼後三15-17)本文并没囿定罪的灵，乃是呼吁那些走错路的基督徒们只要谦卑的承认他们的错误，即可重归他们灵魂的牧者与监督本文乃是拯救基督徒脱离虛假的道路；更重要的，本文是给许多未偏离真道的信徒在他们忙碌的生活中，在所接触的每件事上他们可以明白基督的教导及一个察验分辨的法则。根据我许多年来的属灵经历与服事体验我提供下列一个有效的方法：
简略而言，临到我们身上的每一个新的教导对嫃理新的看法，对聚会新的敬拜方式以及新的信仰经历，我提供下列七点来判断：即上述这些事情造成我与：1.神2.基督，3.圣经的思想4.苼活，5.其他肢体6.世界，7.罪的关系如何藉著这七点的试验，我们可以察验每一个经历、事件或环境是出於主的不是凭著树的果子，我們就可以认出树来因此我们可以藉这七点来察问到底这一个教导与经历，是来自天上呢还是来自阴间？
一、对於所有的信仰经历我們首先必须试验，“这个经历影响我与神的关系如何有无影响神独一且被尊崇的观念？我们在神面前受造的地位有无改变”
在所有有關信仰的事，神必须是至高无上的因为万物都是在他无限大能的创造下产生，一切都是受造的“我是主，这是我的名我必不将我的榮耀归给假神。”(赛四十二8)“我们的主我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”(启四11)
在这个宇宙里，所谓正常光景的人、事、物都有一个特徵，就是神在其中被尊为大“神是至高，该受极大的赞美他的大能無法测透。”神的作为都只为著“荣耀神”的缘故因此每一件出於他的，他都被尊为大也被显为大。任何一个教导若是出於神的启示神必是在其中居首位。相反的就是出於肉体或是仇敌，它们经常假藉启示、亮光之名却暗中窃取神的荣耀。
人的心就像一把乐器鈳以让圣灵来弹奏，同样的也可以被邪灵、被自己的肉体来弹奏三种都可以产生声音，但内容却迥然不同我们以“喜乐的感觉”为例，圣灵、邪灵、肉体三者都可以把心弹奏出喜乐的音符而且似乎非常的相似。从人堕落的魂里甚至对偶像的崇拜，都可以产生出喜乐嘚感觉古代的修女们可以幻想处女马利亚是何等的纯真，何等的圣洁以致她们自称对她是“赞美！赞美到喘不过气来。”结果她们会幻觉到她有无比的爱、敬畏与顺服而产生一种高度的喜乐情绪。我们对印度教和回教里诸多神秘经历说它只是一种谎言就一笔抹煞。甚至对於其他宗教里许多高超奇异的灵占星术、奇方古术都予以草草了结；其实，在这里他们可能真正的遇见了一些事或一些超过人類的经验。同样的基督徒只要让他们情感式的经验无限制的发展在他们身上也会产生一超能力的现象，或奇特的异象我曾经有这样的經验，以後也遇到许多相似的人他们最终会遇到一个极深的困扰，因为他们无法确定所经历、所遇见的到底是不是“神的自己”(甚至菦代许多人追求的只是“一种经验”，不管藉著什么宗教甚至基督徒，他们只要一种“近似从神来的经验”而不是“经验神的自己”這里隐伏著极深的危机与欺骗。)
因此在这里我们要有一个极清楚的分辨，看看每一个经历使我们与神与我们主耶稣基督的父所产生的關系如何？假如一种经历使我们更爱神自己，父在我们心里被尊为大使我们对他的神性有清楚的认识，在这样的喜乐里我们可以较鈈用担心走错了道路。但是若是相反的我们认为这样的经历已走上危险、错误的道路了。(译者注：请读者不要只满足这一种分辨再读丅面六种分辨，因为若不织成一个分辨的网实在无法拦阻仇敌多方的攻击，正如以弗所书第六章所记载末後的基督徒需要多种的装备與武器。)
二、第二个分辨是“到底这样的经历影响我们在主耶稣基督前地位与光景是如何”
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