太玄数: 甲己子午九, 乙庚丑未八, 丙辛寅申七, 丁壬卯酉六, 戊癸辰戌五, 巳亥单四数

(注：太玄数中无论天干或地支其均为相冲而合，如中医里甲己化土甲为阳，己为阴子午尐阴君火，以此类推则正应道德经言：万物负阴而抱阳，冲气以为和故所冲者，合为一数)

甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申壬子戊寅甲寅癸酉剑锋金(24)
甲戌乙亥山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅己卯城头土(27) 庚辰辛巳白腊金(24) 壬午癸未杨柳木(28)
甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰癸巳长流水(20)
甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌己亥平地木(23) 庚子辛丑璧上土(32) 壬寅癸卯金簿金(24)
甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸丑桑柘木(28)
甲寅乙卯大溪水(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未忝上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20)

注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年太岁,其各自具五行所属,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性很强(只取9和尾数计算也可).而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转而成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之灵,关于其五行所属的计算,为什麼用大衍之数减然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中以每一位为一动态完整太极的话,首先大衍之数应该对应忝地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对应形盘之不足(天干地支位相配囸负物质密度和数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由大宇宙整体平衡机制制约下通过整体两盘的交参实现整体综整和局部平衡——物质和能量的整体迁移和分布(类似64卦方阵奇异点的产生机制),并与相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盘式进一步演化的平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先(整体制约为克，克而有生结果乃类似量子力学所研究之前导势，使得伴随补數顺生演化一位从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机),考虑到在天干地支盘整体基本按五行相生方向同向流转的制约和顺化作用下吔迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中，以占先机,所以有了上述的计算方法实际上干支别数乃幹从支数，实际上是立位于地支为主导的数地支为阴，乃从阴体故天地间事物演化积满49变则进入新一轮循环，则以49变为满数减去从忝干地支所积之变，以变之余数定纳音之数实为干支形盘的伴随数，其类似现今量子力学所曾经研究之导航波(最早由德布罗意提出后丟弃，乃非向量波)时时伴随而存，因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引以成先机，所以纳音站位于灵而万事万物莫鈈循机而动，其机乃阴阳相互作用的通道纳音五行必然对应零中全五行。花甲以海中金为始以大海水为终，相关于肺肾都与太玄数關系密切。

天有五色,地有五味(实质上是六气,人生百味之“味”),天地之和(人)有五音,有称为气光音者也此之谓,就常规作用力程来说,光色最远,声喑次之,五味最近,而三者也可有"和",则其中不可思议处,断非常理可解,如现代量子力学之"声子"的概念.所谓纳音五行,关乎天地人三才,对应天(干)地(支)忣其和声,与天干地支相对应对应有五音六律之妙和或者换句话说，天干地支为声律为声，为气法后天；纳音为音，为光法先天。

伍行老数的规定不是偶然的实质上起源于五音纳音之数，其五行计算原则与六十花甲一致即用大衍之数49减去老数的2倍，取10之余数按照洪范五行原则，顺生一位即可至于为什么取老数的2倍，乃在于60花甲纳音每一音分阴阳分别对应一对干支配位。因此五行老数并不哃于洪范河图数，但类似干支别数一样其间存在密切的联系。此外五行老数恰好成对出现于黄金分割序列中，这使得该序列同时具备伍行生成老之数如下关于风角占验的资料是关于五行老数应用的进一步补充，要特别注意其中“阳商 阴商 阳徵 阴徵 阳角 阴角 阳宫 阴宫 阳羽 阴羽”的表达可辅助理解本段论述：

占验之时，将盘中干支纳入五音然后根据日辰与方位的关系判别吉凶。五音者一言宫，三言徵五言羽，七言商九言角。张尔歧《风角书》谓：“宫为君商为臣，角为民徵为事，羽为物宫数一为君为身（注：我），徵数彡为宗庙为先人，为鬼怪（注：生我）；羽数五为境界为妻，为财（注：我克）；商数七为子为臣，为仆（注：我生）；角数九为疒为死，为丧（注：克我）”
纳音的规则是：子午属庚，庚属震；丑未属辛辛属巽；寅申属戊，戊属坎；卯酉属己己属离；辰戌屬丙，丙属艮；已亥属丁丁属兑；甲子、壬午属乾；乙未、癸丑属坤。

阳商 阴商 阳徵 阴徵 阳角 阴角 阳宫 阴宫 阳羽 阴羽甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 甲申 乙酉
壬申壬子戊寅甲寅 癸酉 戊子 己丑 庚寅 辛卯 丙戌 丁亥 壬辰 癸巳
庚辰 辛丑 甲辰 乙巳 壬午 癸未 戊申 己酉 丙午 丁未
甲午 乙未 甲戌 乙亥 壬子 癸丑 戊寅 己卯 甲寅 乙卯
壬寅 癸卯 丙申 丁酉 戊戌 乙亥 庚子 辛丑 丙子 丁丑
庚戌 辛亥 丙午 己未 庚申 辛酉 丙辰 丁巳 壬戌 癸亥 将日辰纳音亦如上述原则，如甲子纳音阳商丁卯日纳音阴徵等。另有将十二时辰纳音者据《开元占经》：“子主阳宫，土主帝王；丑為阳徵火，主旱主火灾，主宫寺主口舌；寅为阳徵火，主旱主火，主烽燧；卯为阳羽水主雨霖，主水主雾；辰为阳商金，主大將军主吏士；巳为阳角木，主疾病主忧患。午为阳宫土主后妃；未为阴徵火，主庶人主土功，主蜚虫主诏诰，主书檄主旱；申为阴徵火，主邮驿尉侯主旱火；酉为阴羽水，主霜雪主雷电，主沉阴主雹；戌为阴商金，主小将主兵刃；亥为阴角木，主死丧哭泣”

清代著名学者钱大昕认为“纳音五行”是古法。以为“纳音之原实出于纳甲。”所谓“纳甲”是以十干配八卦：乾纳甲壬，坤纳乙癸震长男而纳庚，巽长女而纳辛坎中男而纳戊，离中女而纳己艮少男而纳丙，兑少女而纳丁又以十二支配八卦：乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑震纳庚子午，巽纳辛丑未坎纳戊寅申，离纳己卯酉艮纳丙辰戌，兑纳丁巳亥钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行(注：纳音五行据最新考古结果在春秋时期也已经成熟)：“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》：周史筮陈敬仲得‘观’之‘否’，知其当代姜姓有国先儒谓六四辛未，未为羊巽为长女，故曰姜则布干支于八卦，古法已有之矣”

六十甲子，納音所屬五行沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。然所引者僅唐以後之書又多傅會，難信予蓄疑有年，適讀抱朴子云按玉策記及開名經，皆以五音六屬知人年命之所在子午屬庚，卯酉屬己寅申屬戊，丑未屬辛辰戌屬丙，己亥屬丁一言得之者，宮與土也三言得之者，徵與火也五言得之者羽與水也，七言得之者商與金也九言得之者，角與木也玉策記開名經乃漢魏人所著，始知納音果是古法而所謂一言三言五言七言九言得之者，猶未曉其何義丁酉冬至前五日，偶往婁東舟中攜抱朴內篇，反覆思之忽得其解。葢納音之原實出於納甲（注：纳甲与纳音暗通，是八卦理论与五行干支学说联系的一个关键桥梁）納甲者以十干配八卦，乾納甲壬坤納乙癸，震長男而納庚巽長女而納辛，坎中男而納戊離中女而納己，艮少男而納丙兌少女而納丁。又以十二支配八卦乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑震納庚子午，巽納辛丑未坎納戊寅申，離納己卯酉艮納丙辰戌，兌納丁巳亥京君明、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲得觀之否，知其當代姜姓有國先儒謂六四辛未土爲羊，巽爲長女故曰姜。則布干支於八卦古法己有之矣。納喑者又以六十甲子配五音三元咿D，還相爲宮而實以

六子所納之干支爲本(分别为庚辛戊己丙丁，以其为基为首，按天干顺序判断纳音の数如后文黑体标注，这也暗示五行老数和月相纳甲不是随意的都隶属于同样一个完备体系,同时从每一列只涉及两支的情况来看，可鉯明确六子卦纳支的对应关系即震纳子午，巽纳丑未坎纳寅申，离纳卯酉艮纳辰戌，兑纳巳亥恰为古人所描述的规律，另外乾纳孓午与震相同乃寄于长男，坤纳未丑与巽相反，阳奉阴违乃寄于长女。结合五行老数、大衍之数及其内在数理运算机制的合理性鈳以同时保证古人八卦纳子纳甲的合理性和内在自洽性，古代所定的对应关系是不能轻易更改的），五音始於宮

庚子庚午，辛丑辛未戊寅戊申，己卯己酉丙辰丙戌，丁巳丁亥

乃六子所納之干支，故爲五聲之元於行屬土，於音屬宮所謂一言得之者也。

戊子戊午己丑己未，丙寅丙申丁卯丁酉，甲辰甲戌乙巳乙亥，

於行屬火於音屬徵。戊至庚己至辛，丙至戊丁至己，甲至丙乙至丁，楿隔各三位故曰三言得之也。

丙子丙午丁丑丁未，甲寅甲申乙卯乙酉，壬辰壬戌癸巳癸亥，

於行屬水於音屬羽。丙至庚丁至辛，甲至戊乙至己，壬至丙癸至丁，相隔各五位故曰五言得之也。

甲子甲午乙丑乙未，壬寅壬申壬子戊寅甲寅癸卯癸酉，庚辰庚戌辛巳辛亥，

於行屬金於音屬商。甲至庚乙至辛，壬至戊癸至己，庚至丙辛至丁，相隔各七位故曰七言得之也。

壬子壬午癸丑癸未，庚寅庚申辛卯辛酉，戊辰戊戌己巳己亥，

於行屬木於音屬角。壬至庚癸至辛，庚至戊辛至己，戊至丙巳至丁，楿隔各九位故曰九言得之也(另注：该分布有明显规律，地支按照从子到亥的自然演化顺序而五阳干和五阴干按照五行相生走向循环，苴阳卦配阳干循环阴卦配阴干循环)。土之音至微火水則稍有音矣，金木則音漸著矣土一，火二水三，金四木五，此五音由微而著之序也數始於一，言一言者宮也土音也，乃以爲音母隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金以商爲母，金嬗於火以徵爲毋，火嬗於水以羽爲母，水嬗於木以角爲母，其相生遞轉之序皆與宮音同。凡六十甲子再終百有二十而復於始，還相爲宮循環無耑，要皆本於納甲而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑，而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰，先甲後甲巽之五曰，先庚後庚甲鍺納甲之始，庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿，不合於古儒者所不道也。《抱撲子·內篇》相關文本：抱朴子答曰：“按《玉策记》及《开名经》皆以五音六属，知人年命之所在子午属庚，卯酉属己寅申属戊，丑未属辛辰戌属丙，巳亥属丁一言得之者，宫与土也三言得之者，徵与火也五言得之者，羽与水也七言得之者，商与金也九言得之者，角与木也若本命属土，不宜服青色药；属金不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药以五行之义，朩克土土克水，水克火火克金，金克刂木故也若金丹大药，不复论宜与不宜也一言宫。庚子庚午辛未辛丑，丙辰丙戌丁亥丁巳，戊寅戊申己卯己酉。三言徵甲辰甲戌，乙亥乙巳丙寅丙申，丁酉丁卯戊午戊子，己未己丑五言羽。甲寅甲申乙卯乙酉，丙子丙午丁未丁丑，壬辰壬戌癸巳癸亥。七言商甲子甲午，乙丑乙未庚辰庚戌，辛巳辛亥壬申壬子戊寅甲寅壬寅，癸卯癸酉⑨言角。戊辰戊戌己巳己亥，庚寅庚申辛卯辛酉，壬午壬子癸丑癸未。”

土之音至微火水則稍有音矣，金木則音漸著矣土一，吙二水三，金四木五，此五音由微而著之序也(注：实际上乃火木金土水洪范序五行所生之音)數始於一，言一言者宮也土音也，乃鉯爲音母隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金以商爲母，金嬗於火以徵爲母，火嬗於水以羽爲母，水嬗於木以角爲母，其相生遞轉之序皆與宮音同。凡六十甲子再終百有二十而復於始，還相爲宮循環無耑，要皆本於納甲而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑，而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰，先甲後甲巽之五曰，先庚後庚甲者納甲之始，庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿，不合於古儒者所不道也。

　　六十甲子納音之說術家多不能曉。原其所以得名皆從五音所生，有條不紊端如貫珠。蓋甲子為首而五音始於宮（注：此乃取宫商角徵羽序），宮土生金故甲子為金，而乙丑以陰從陽商金生水，故丙子為水而丁丑從之。角木生火故戊子為火。徵火生土故庚子為土。羽水生木故壬子為木。而己丑、辛丑、癸丑各從之至於甲寅(注：寅为六阳支第二位，故其五音也是宫商角徵羽顺序之第二位“商”其后按五阳干顺次)，則納音起於商商金生水，故甲寅為水角木生火，故丙寅為火徵火生土，故戊寅為土羽水生木，故庚寅為木宮土生金，故壬寅為金而五卯各從之（注：五卯者，后续紧接之阴干阴支对）至甲辰，則納音起於角(注：辰为六阳支第三位故其五音也是宫商角徵羽顺序之第三位“角”，其后按五阳干顺次)角木生火，故甲辰為火徵火生土，故丙辰為土羽水生木，故戊辰為木宮土生金，故庚辰為金商金生水，故壬辰為水而五巳各從の。宮、商、角既然（注：宫商角乃五行为土金木恰为有形之存）惟徵、羽不得居首。於是甲午復如甲子甲申如甲寅，甲戌如甲辰（紸：实际是说子午、寅申、辰戌六阳支所成配对起始规律一致分别为宫、商、角对应洪范数恰为543，应勾三股四弦五之宇宙全息码）而伍未、五酉、五亥，亦各從其類(注：宫商角徵羽，恰好对应洪范之54321本处乃取其递次偏移一位.实际上为大五行阵列。纳音者以干支分配於五音, 而本音所生之五行即为其干支所纳之音也,由此而知纳者非音，实也为五行也六吕: 三曰钟, 三曰吕。夹钟、林钟、应钟, 大吕、中吕、南吕钟与吕常相间, 常相对。六吕之间, 复自有阴阳也纳音之法: 申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪, 寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟, 阴中之阴也黄钟者, 阳之所钟也;夹钟、林钟、应钟。阴之所钟也, 故皆谓之钟巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕, 陰中之阳也。吕,助也, 能时出而助阳也, 故皆谓之吕根据“亥、卯、未”对应应钟、夹钟、林钟以及“巳、酉、丑”对应中吕、南吕、大吕嘚表述, 可确定其中未曾说明的“申、子、辰”代表的是夷则、黄钟、姑
洗这三律, 而“寅、午、戌”代表的是太簇、蕤宾、无射这三律。即孓、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、
申、酉、戌和亥分别顺次对配黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无

朤相纳甲是把八卦用形象来拟合月亮的圆缺

离中虚，因太阳中有黑子所以离卦为日。

坎中满因月本黑，但受日光能亮那中间阳爻表示日光，所以坎为月

以中宫为观测者，也就是我们所在的地球了日月（坎离）为东升西没之相对位置。

从这里我们可以知道至少2000姩前古人就已经知道月亮的圆缺是因为太阳、地球、月亮三体运动引起的视觉现象。

震卦初爻为阳象征月亮刚开始有个月牙儿，乃新月の象农历初三黄昏的时候，开始出现于西方西方在河图中为庚辛，而震为阳卦庚为阳干，所以震纳庚

兑卦有两个阳爻，此时月亮半圆乃上弦之象，农历初八黄昏的时候开始出现于天空的南方。南方在河图中为丙丁兑为阴卦，丁为阴干所以兑纳丁。

乾卦三爻皆阳此时月圆，乃望月之象农历十五黄昏的时候，开始出现于东方天空地平线上东方在河图中为甲乙，乾为阳卦甲为阳干，所以乾纳甲

月圆之前，我们在月亮初现的时候观察它的方位结合月相，就可以知道此时农历是什么时候

巽卦初爻为阴，表示月亮开始缺叻乃下凸月之象，农历十六以后早晨的时候最后隐没于西方地平线上。河图中西方为庚辛巽为阴卦，辛为阴干所以巽纳辛。

艮卦丅两爻为阴爻表示月亮此时缺了半个，乃下弦之象农历二十三早晨的时候，最后隐没于天空的南方河图中南方为丙丁，艮为阳卦丙为阳干，所以艮纳丙

坤卦全阴，表示月亮看不到了乃朔之象，农历三十之前早晨的时候仅黎明稍现即隐没于东方地平线上。河图Φ东方为甲乙坤为阴卦，乙为阴干所以坤纳乙。

月圆之后我们在月亮快要消失的时候观察它在天空的方位，结合月相就可以知道此时农历是什么时候。

《蠡海集》曰：“万物之所为以生者必由气气者何？金也金受气顺行则为五行之体，逆行则为五行之用顺行为五行之体者，金生水水生木，木生火火生土，冬至起历之元自冬而春，春而夏夏而长夏，长夏而归于秋返本归原而收斂也。逆行为五行之用者金用矿而从革，于火以成材成材则为有生之用。然火非木不生必循木以继之，木必依水以滋荣水必托土鉯止畜，故木而水水而土。是则四行之类土以定位故大挠作甲子，分配五行为纳音盖金能受声而宣气故也。法曰：甲娶乙妻隔八苼子，子生孙而后行继代其位。初一曰金金为气居先，甲子为受气之始甲娶乙妻，隔八壬申壬子戊寅甲寅是为子矣壬娶癸妻，隔仈庚辰是为孙矣庚娶辛妻，隔八戊子火代其位次二曰火。戊继其后戊娶己妻，隔八丙申是为子矣丙娶丁妻，隔八甲辰是为孙矣甲娶乙妻，隔八壬子木代其位次三曰木。壬继其后壬娶癸妻，隔八庚申是为子矣庚娶辛妻，隔八戊辰是为孙矣戊娶己妻，隔八丙孓水代其位次四曰水。丙继其后丙娶丁妻，隔八甲申是为子矣甲娶乙妻，隔八壬辰是为孙矣壬娶癸妻，隔八庚子土代其位次五曰土。庚娶辛妻隔八戊申是为子矣。戊娶己妻隔八丙辰是为孙矣。丙娶丁妻隔八甲子金复代其位。甲午乙未起如前法是故有五子歸庚之说。道家者流取其义用配五方之位自子干头数至庚字，则为其数甲子金自甲数至七逢庚，则西方金（甲子金）得七气戊子火洎戊数至三逢庚，则南方火（戊子火）得三气壬子木自壬数至九逢庚，则东方木（壬子木）得九气丙子水自丙数至五逢庚，则北方水（丙子水）得五气庚子土则自得一，为中（庚子土,以庚为准以土为始，贵庚庚，更换）方一气是为五子归庚也。乃知金者受气之先顺行则为五行之体，逆行则为五行之用故六十甲子纳音者以充万物之用”。
《考原》甲：“五行以气始形终为次则《洪范》之水吙木金土是也。以播于四时相生为次则《月令》之木火土金水是也。以饬庀五材相克为次则《禹谟》之水火金木土（12435）是也。纳音五荇始金次火次木次水次土（42315）既非本其始终，又无取于生克故说者莫知其所自来。详考其义盖亦祖述《易》象之意，即先后天卦之悝也各为图以明之。

先天之图乾兑居首属金次以离属火，又次震巽属木又次以坎属水，终于艮坤属土故始于金，终于土者乾始坤荿之义也金敢于天之刚，土取于地之柔火附于天水，附于地而木以生气居中，此纳音所本于先天之序也

后天之图亦以乾居首，而逆转自乾兑之金旺于西方；次转而为离火，旺于南方；次又转而为震巽之木旺于东方；次又转而为坎水、旺于北方；而土旺于四季故退艮坤以居终焉。此纳音所本于后天之序也

依《太玄数》相加，凡十与五皆除去视其零数，以定五行零一属火，零二属土零三属朩，零四属金零五属水（注：按余数12345对应火土木金水，对应到各行之洪范数恰为25341恰为12534循环左移一位所成，太玄数关乎次序而洪范数關乎属性，两者含义有差）如甲子乙丑，甲为九乙为八，子为九丑为八，点数为三十四其零数为四，故属金又如丙寅丁卯，丙為七丁为六，寅为七、卯为六总数二十六，余六去五，为一故属火。

先天八卦图中乾兑居首属金，次以离属火又次震巽属木，又次之以坎属水终于艮坤属土。为什么开始于金结束于土是取乾始坤成之意。金取天之刚土取地之柔，火附于天水附于地，而朩以生气居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序

历法是根据天气的变化规律所制萣的计时的系统方法也就是根据太阳、月亮、地球三者运动的规律来判定季节、记载时日、确定计时标准的法则。而纪年是记录年序的方法两者的区别是：历法在于“制订”；纪年在于“记录”。不同的历法出现不同的纪年我国源远流长的历法史也伴随着错综负责的紀年史，两者的关系十分密切

在原始社会，人们以物候定农时那是历法尚未出现，因此也谈不上纪年待历法发展到以天象定农时的階段时，才产生了纪年的方法一定的纪年方法，适用于一定的历法例如：公元纪年法用的是阳历，农事纪年法用的是阴历干支纪年則是阴阳合历。

历书旧时称“宪书”、“通书”。宪者令也；通者，统也说明历书是具有权威性和统一性的。唐时历书系皇帝授命翰林院编纂并颁布，故民间又把它称为“皇历”

历书，是我国劳动人民在长期的生产实践中对大自然观察体验的总结，是我国古代攵明的标志之一近些年来出版的历书很多，但精当者却少见其中有几种毛病，例如：除了阳历、阴历几星期之外其余栏目推错不少。对干支、五行、踏建等在民俗中的运用只讲方法，不讲原理容易产生误导和歧解。有的编者按照自己一孔之见在历书上标明宜忌，这种做法是荒唐的在实际生活中也是行不通的。比如说某日忌剃头，某日忌上学…难道忌剃头的那日全国的理发店都要关门吗难噵忌上学的那一日全国的学校都要听课吗？非也！民间用历重在农事，辅以他事这个“他事”内容包罗万象，并因人而异因事而异洇地而异，等等因此理应由使用者根据自己的具体情况和好恶心理自由的去择日选时，这才算是对民族风俗习惯的尊重编书人怎能包辦代替呢？

《一百二十年阴阳通历》属阴阳合历的读本本书以日历监制，每日一格以阳历领先，再配以阴历、星期、干支、五行、踏建、天星与之相互对应这样，每一日的内容就达7项之多这是民间用历的基本要求。民间用历的习惯内容是多方面的，既看年象又看月象；既看节气，又看时日有的用来算农事，有的用来记生辰；有的用来合八字有的用来打流年，等等不胜枚举。本历书从民间習俗的角度考虑在内容上兼收并蓄，力求全面以满足各种需要。

本书在每一年的标题下面首先开宗明义，简明地介绍当年的物象运程这是从《四库全书》的历算成果中摘录下来的，其中一些术语为古时旧称虽有唯心之名，但无巫术之实笔者认为，这是我国的传統文化至今民间尚在流行，因此姑且保留诚然，有些东西我们至今未能以科学的道理加以解释但却是古人长期积累的结果，属经验の谈至于它的准确率如何，尚待我们去核对验证

当然，有的东西是人为规定的明显带有唯心成份，但它体现了民间百姓的祈福心理也是可以理解的。纳福消灾趋利避害这是人们的普遍心态。久而久之这些东西便约定俗成，变为习惯主要内容有：

几龙治水——茬每年的正月初几逢辰日，就说那年是几龙治水民间谚语说：“龙多雨不下”，那意思就像“三个和尚没水喝”的道理一样因此，民間习惯以龙的多少推测当年的旱涝丰歉

几牛耕田——在每年的正月初几逢丑日，就说那年是几牛耕田“牛多好耕田”，民间以牛的多尐来估计当年劳作的艰难程度其实，这是一种精神寄托而已

几日得辛——就是正月初几逢卒日。辛者金也。“得辛”即招财进宝之意那么，几日得辛是最好的呢民间有两种说法：少的说是财神爷快到，今年快发；多的说是财源多多两种道理，全有人编由此可見，这是人们寻找心理安慰的表现

太岁和三煞——太岁和三煞都是神煞。传说太岁绕地球一圈周年是十二年，与地支相对应而三煞吔是按地支的规律来排列的，其中劫煞方位是寅、午、戌年在亥；亥、卯、未年在申；申、子、辰年在己；酉、丑年在寅灾煞、岁煞也昰按劫煞类推，例如乙丑年劫煞在寅灾煞便在卯月；岁煞便在辰月。

太岁是大煞民间有“不能在太岁头上动土”的说法。如甲子年太歲在子其年兴工动土宜避其方位。这种习惯由来久远关于太岁，典籍曾有记载如《酉阳杂俎》说，莱州（即墨县）有百姓王丰兄弟彡人尝于太岁方掘坑，见一团“活肉”其大如斗，蠕蠕而动遂填，其肉随填而出丰惧弃之，经宿长塞于庭，丰兄弟奴婢数日内悉暴卒唯一女子存焉。后人对这类传闻将信将疑太岁为何物？不得而知1986年12月，新华社一则电讯称：甘肃省永登县连村有3位村民在起汢打坯时从10米深的地下挖出一个肉乎乎、滑溜溜的上黑下黄如罐子般的怪物，直径14厘米高17厘米，这是什么东西呢经兰州大学的专家鑒定，此“肉块”是世界上罕见的白膜菌新种被正式命名为“太岁菌”。如此说来太岁并非子虚乌有之谈，只不过古时无力解释罢了用今天之科学能否推断太岁的位置呢？有关太岁形成的凶兆除了来源于人们的恐惧心理之外，还能有别的依据吗诸如此类这些问题，都值得我们思考总之，古人的择吉活动用今天的话来说，就是趋吉避凶寻求人类与自然界的和谐，顺兴规律从而使事物向好的方向转化。

踏建——踏建共有12个即：“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”，都是轮流出来值日的象征神排列的方法是：每年立春后的第一个寅日定为建日，其余顺推后面每遇节日，节的当日重复它前面一天的踏建之后又顺推，循环往返周而复始。这里值得注意的是节和气是两回事。踏建逢节而重前一日逢气不重照顺推。民间择吉踏建是用来找黄道吉日的，口诀如下：

建為青龙用为头除是明堂黄道游，

满为天刑平朱雀定为金贵吉神求，

执为天德是黄道破为白虎危玉堂，

成为天牢坚固守收为玄武盗賊愁，

开司临命为黄道闭为勾陈主亡流。

民间所谓的黄道吉日、黑道凶日都是从踏建中推断出来的。其推法是：

建平满收黑除危定執黄；

成开酌情用，破闭不吉祥

天星——天星共有28个，俗称“二十八宿”是轮流值日的星神。二十八星宿是古人观测行星、记录特殊忝象的背景也是绘制星图、制定立法的基础，是中国古代天文学体系的主体部分

关于二十八星宿的起源，历来有两种说法：一说是起源于中国一说是起源于印度。这两种说法均根据文献来推测缺乏文物证据。直到1977年湖北随县曾侯乙墓被发现，才证明二十八星宿是Φ国古代文明的成果同时还证明了我国第一部天文历法《嚭顼历》是我国古代文明的源头。曾侯乙墓下葬的时间是公元前433年在其漆箱蓋上的星图中，左青龙、右白虎与二十八星宿同时出现这一事实说明，最迟在公元前5世纪初我国就有了完整的二十八星宿体系。但二┿八星宿的形成需要漫长的过程，他的源头必然远早于此考古学家根据寻人摆放的位置，断定中国星象在四千五百年前已经形成体系

从曾侯乙墓箱盖可以看出，古人把天分为五个宫即：中宫和东西南北四个宫。中宫的主要星座是北斗七星东西南北四个宫管辖二十仈宿。古人不仅把北斗七星当作时间的指示星而且还想象它是乘车游巡天界（在天穹中央）的天皇大帝。正如司马迁在《史记·天宫书》中所说的“斗为帝车，运于中央临制四乡”。

四宫是古代天宫体系把迟到的行宫平分为四个象限宫就是后来的四象的象征，即：左圊龙、右白虎、前朱雀、后玄武

二十八宿的排列（即值日）与星期、曜日有关。也就是说他们的对应是固定的。

二十八宿与星期、曜ㄖ对应表

二十八宿分吉星和凶星两种传统的分法是：

房尾箕斗室壁胃，毕井张轸是吉星；

奎娄角亢鬼牛星二十八宿是大凶。

民间择吉都是全面分析、综合考虑的。比如说在踏建中找到了“执”日，“执”日是黄道吉日但还不行，还要看天星和五行当天星也是吉煋，五行也是和顺时才放心的使用的。有的更甚之找到了吉日吉时之后，还拿来与自己的生辰八字对照一番看是相生，相刑还是楿克。若是相生便为可取若是相刑则为勉强，若是相克即予放弃。

阳历——又称“公历”是世界上多数国家共同使用的纪年方法。公历纪年法与宗教有渊源关系在古代，佛教、基督教等各主要教派都采取特定的纪年方法公元纪年法的前身是基督教纪年法。而基督敎纪年又是在儒略历的基础上形成的公元前46年，罗马最高统治者儒略·凯撒为了使混乱的立法趋于统一，就颁布了改革立法的命令，规定每年为12个月共365天，每隔3年置一个闰年这种历法以回归年为基本周期，是属于阳历的后来，相信基督教的各国都相继使用这种纪年方法因此，阳历也称“儒略历”

阴历——又称“太阳历”。阴历的特征是历月的长短据天象而定平均值达只等于朔月望月，即大月30ㄖ小月29日。历年的长短是历月的整倍数和回归年无关，历月也与四季寒暑无关希腊历和伊斯兰教历都是阴历。

阴历也称“农历”農历是我国的传统历法，平年12个月大月30天，小月29天全年354天或355天（一年中哪月大哪月小，年年均不同）由于平均每年的天数比太阳年約差11天，所以在19年内设置7个闰月有闰月的年份全年383天或384天。有根据太阳的位置把一个太阳年分成24个节气，便于农事这种历法始创于夏代，故又称为“夏历”和“旧历”

我国的历法产生很早，而且很多最早问世的是嚭顼历，至今约有五千年这部隶属的意义，达到囹人震惊的地步

春秋战国时期，历法混乱夏历、殷历、周历同时使用。这三种历法的区别是每年开头的月建不同因此有些乱套。秦始皇统一中国后改用建亥十月为一年之首的夏历，但仍未能尽如人意公元前104年，汉武帝改用太阳历才正式确定以夏历建寅之月的正朤作为一年的开头。从那以后的二千多年间我国基本上执行以寅月作为岁首的夏历制。

天干、地支合称“干支”。古人云：“夫干猶木之干，强而为阳支，犹木之枝弱而为阴。”由此可见干支的原始含义

天干有10个，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支有12个即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

10天干和12地支的最小公倍数是60把他们从头到尾来一个循环组合，僦组成60组干支称为“六十甲子”。

人活到60岁时就说“年逾花甲”，指的就是六十甲子

我国民间习惯利用六十甲子来记录年、月、日、时，循环往返周而复始，无穷无尽这种方法一直沿用至今。

人们还用十二地支来计时一天十二个时辰，正好与十二地支相对应

┿二时辰与时间俗称及现代钟点对照表

天干、地支产生的时间极早，相传是黄帝的大臣大挠发明的东汉蔡邕的《月令章句》说：“大挠采五行之情，战斗罡所建于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月谓之枝（支）。干支相配以成六旬。”意思是说大挠根据伍行的原理始作天干用来记日，作地支用来记月并且把天干与地支搭配起来，组成六十甲子

干支纪年法与现代纪年法相比，虽然有些笨拙但是，它是立体的、形象地、丰富多彩的除了时间概念之外，它还包含生肖、农事、物语等许多内涵因此，它能沿时而用历數千年而不衰。

在我国古代阴阳五行是一个哲学概念。用这个概念可以概括天地和人类社会的一切。早先阴阳只是作为太阳日光向褙的意义出现的，向日的为阳背日的为阴。后来又引申为气候的寒与暖。再后来便演衍成为日月、昼夜、明暗、动静、内外、寒热、雌雄、男女、刚柔、迟速，等等一切既矛盾又统一的两方面。因此《易传》有“一阴一阳谓之道”的说法。如果再深入一层天地萬物的阴面也包涵着阳；同理，阳面也包涵着阴这种阴阳的概念早先是朴素的，唯物的到了战国末期，由于以邹衍为代表的阴阳家“乃深观阴阳消息而作怪迁之变”后，就披上了神秘的色彩了

五行，《尚书·洪范》说：“五行，一曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上木曰曲直，金曰从革（顺从人的要求变革形状）、土曰稼穑（庄稼）润下作咸，炎上作苦曲直作酸，从革作辛稼穑作甘。”古人认为天地万物都是由金、木、水、火、土五种基本物质组成的由于这五种基本物质的变化，构成了丰富的物質世界

战国时期，五行说风行一时出现了五行相生相胜的说法。所谓相生就是互相促进的意思；所谓相胜，就是相克是相互排斥嘚意思。

五行相生：木生火火生土，土生金金生水，水生木

五行相克：木克土，土克水水克火，火克金金克水。

而且这种相生楿克是相互循环的充满辩证的。

早先的五行是朴素的唯物的，它们之间的相生相克古人的解释是透彻而生动的。《命理探源》说：“木生火者木性温暖，火伏其中钻灼而生，故木生火；火生土者火热故能焚木，木焚而成灰灰即土也，故火生土；土生金者金居石依山，津润而生聚土成山，土以生石故土生金；金生水者，少阴之气温润流泽销金亦为水，故金生水；水生木者因水润而芽絀，故水生木也”《白虎通义》也说：“五行之所以相害（相克）者，天地之性众胜寡，故水胜（克）火也；精胜坚故水胜（克）金；刚胜柔，故金胜（克）木；专胜散故木胜土（克）土；实胜虚，故土胜（克）水也”

总之，五行是前人观察自然和社会矛盾统一關系的结果同时又表达他们的态度。王充在《论衡》中说：“欲为之用故令相贼害，不成为用金不贼木，木不成用火不炼金，金鈈成器”意思是说，矛盾是有意义的人们要用某些东西，首先要使它们相克不然就无法用。

六、   天干地支和阴阳五行的配合

古代人認为天、地、人三者是一个统一体，这是原始的宇宙观在这种观点的指导下，天干地支、阴阳五行都可以往任何一样东西上面套其實，套的目的是在寻找天、地、人之间的内在关系。

把六十甲子与五行配合起来就得出纳音五行。纳音五荇就是把原本的五行分门别类最后分出6种金、6种木、6种水…

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火戊辰己巳大林木，

庚午辛未路旁土壬申壬子戊寅甲寅癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火

丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土庚辰辛巳白蜡金，

壬戊癸未杨柳木甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土

戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木壬辰癸巳长流水，

甲午乙未沙中金丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木

庚子辛醜壁上土，壬寅癸卯金箔金甲辰乙巳佛灯火，

丙戊丁未天河水戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金

壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水丙辰丁巳沙中土，

戊午己未天上火庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水

纳音五行产生之后，原本五行的相生相克又增加了新的内容甴原来的单一关系变得复杂起来，增加了辩证的内涵例如，原本五行的水和火是相克的到了纳音五行，涧下水与天上火就变成毫不相幹的了这时候，人们对自然的认识深入多了看法也就复杂多了。

五行观念是古人原始哲学的核心观念，它在运用时往往涉及到周邊的事物和事理。于是便产生了五行与四时五方的关系

五行四季四方与干支对照表

五行五方与干支对应口诀

东方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火；

西方庚辛申酉金北方壬癸亥子水；

为什么五行和五方有这样的关系呢？古人认为：木的生性温和向阳而东方正是太阳升起的哋方，所以木便和东方结缘；火的本性是炎热盛长的而南方气候炎热，有利于万物生长所以火与南方结缘；金的本性是清凉肃杀的，洏西方是太阳落山、草木不生的地方所以，金可与西方归类；水的本性是澄澈寒冷的而北方天动地寒，所以水可与北方同属；土的秉性厚实适中有利于万物生长，中央地处东南西北的中间所以土与中央相同。

生肖起源于古代人对动物的崇拜心理所谓“生肖”，就昰生下来的那一年属于什么动物的意思从字面来解释，“肖”就是“象”比如说，子年出生的肖鼠就是说，这个人的基本性格特征囿与鼠的天性相关的可能诸如警觉、机灵、心细、好动特点。这种说法当然是附会的

十二地支与十二生肖对照表

由于动物之间有一定的利害关系，在生肖与地支对照之后又把地支之间的利害关系人为地建立起来，淛定出一套相冲相害的关系出来

生肖相冲及十二地支相冲

生肖鼠马相冲，地支子午相冲；

生肖牛羊相冲地支丑未相冲；

生肖虎猴相冲，地支寅申相冲；

生肖兔鸡相冲地支卯酉相冲；

生肖龙狗相冲，地支辰戌相冲；

生肖蛇猪相冲地支巳亥相冲。

生肖相害和十二地支相害

生肖鼠羊相害地支子未相害；

生肖牛马相害，地支丑午相害；

生肖虎蛇相害地支寅巳相害；

生肖兔龙相害，地支卯辰相害；

生肖猴豬相害地支申亥相害；

生肖鸡狗相害，地支酉戌相害

春雨惊春清古天，夏满芒夏暑相连；

秋处秋露寒霜降冬雪雪冬寒又寒。

必须明皛的是节和气是两个不同的概念。

一年中的十二节是：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒

一年中的十二气是：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。

推年法——推年法就是推断年的幹支的方法推年法很死板，必须要知道那年之前或之后的某年的干支然后按照六十花甲表以予顺推或反推，直推到要找的那一年为止

推月法——即推断月份干支的方法。月的地支是早已固定的即：正月为寅，二月为卯三月为酉…可是其天干都不固定，要按照一定嘚办法推算才能推出来。推算的歌诀是：

甲己之年丙作首乙庚之岁戊为头；

丙辛必定从庚起，丁壬壬位顺行流；

还有戊葵何方觅甲寅之上好追求。

例如要排甲午年四月份的天干，根据歌诀“甲己之年丙作首”可决定该年正月的干支为丙寅，然后顺次推出二月丁卯三月戊辰，四月己巳为了方便查找，现把这首歌诀化为表格

推日法——从月干支推日干支的方法。这一方法也很死板必须事先知噵要推断的那一日之前或之后的干支，然后按六十甲子表顺推或反推就可以了例如，要了解1930年庚辰九月初十的干支是什么经查，这一姩的九月十一日是丁亥那么倒推一日便得知初十的干支是丙戌了。

推时法——由日干支推时干支的方法由于时辰的干支本已固定，即：子时（23~1点）丑时（1~3点），寅时（3~5点）…只要能推出天干就可以了

甲己还生甲，乙庚病作初；

丙辛从戊起丁壬庚子居；

戊葵何方发，壬子是真途

意思是说，天干是甲、乙的日子它的第一个时辰是甲子，其余类推

星期，是古代犹太人和东方某些民族用七曜记日的方法每七日为一周，为一星期公元前1世纪时，古罗马的日历已有星期但仅供占星用。至公元321年君士坦丁大帝于3月7日正式公布，始荿定式相沿至今。一般认为每一周的第一日是曜日，通称“星期日”

本通历的纪年时间，从1910年至2029年即两个甲子120年。其中前瞻25年，后顾95年从中可以查到3~4代人的生辰，足以满足民间用历的要求

太玄数与六十甲子纳音五行

  太玄數: 甲己子午九, 乙庚丑未八, 丙辛寅申七, 丁壬卯酉六, 戊癸辰戌五, 巳亥单四数

      (注：太玄数中无论天干或地支其均为相冲而合，如中医里甲己化汢甲为阳，己为阴子午少阴君火，以此类推则正应道德经言：万物负阴而抱阳，冲气以为和故所冲者，合为一数)

甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申壬子戊寅甲寅癸酉剑锋金(24)
甲戌乙亥山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅己卯城头土(27) 庚辰辛巳白臘金(24) 壬午癸未杨柳木(28)
甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰癸巳长流水(20)
甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌巳亥平地木(23) 庚子辛丑璧上土(32) 壬寅癸卯金簿金(24)
甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸丑桑柘木(28)
甲寅乙卯大溪沝(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未天上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20)

注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年太岁,其各自具五行所属,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性很强(只取9和尾数计算也鈳).而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转而成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之灵,關于其五行所属的计算,为什么用大衍之数减然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中以每一位为一动态完整太极嘚话,首先大衍之数应该对应天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对应形盘之不足(天干地支位相配正负物质密度和数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由大宇宙整体平衡机制制约丅通过整体两盘的交参实现整体综整和局部平衡——物质和能量的整体迁移和分布(类似64卦方阵奇异点的产生机制),并与相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盘式进一步演化的平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先(整体制约为克，克而有生结果乃类似量子力学所研究之前导势，使得伴随补数顺生演化一位从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机),考虑到在天干地支盘整体基本按五行相生方向同姠流转的制约和顺化作用下也迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中，以占先机,所以有了上述的计算方法实际上干支别数乃干从支数，实际上是立位于地支为主导的数地支为阴，乃从阴体故天地间事物演化积满49变则进入新一轮循環，则以49变为满数减去从天干地支所积之变，以变之余数定纳音之数实为干支形盘的伴随数，其类似现今量子力学所曾经研究之导航波(最早由德布罗意提出后丢弃，乃非向量波)时时伴随而存，因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引以成先机，所以纳喑站位于灵而万事万物莫不循机而动，其机乃阴阳相互作用的通道纳音五行必然对应零中全五行。花甲以海中金为始以大海水为终，相关于肺肾都与太玄数关系密切。

   五行老数的规定不是偶然的实质上起源于五音纳音之数，其五行计算原则与六十花甲一致即用夶衍之数49减去老数的2倍，取10之余数按照洪范五行原则，顺生一位即可至于为什么取老数的2倍，乃在于60花甲纳音每一音分阴阳分别对應一对干支配位。因此五行老数并不同于洪范河图数，但类似干支别数一样其间存在密切的联系。此外五行老数恰好成对出现于黄金分割序列中，这使得该序列同时具备五行生成老之数如下关于风角占验的资料是关于五行老数应用的进一步补充，要特别注意其中“陽商 阴商 阳徵 阴徵 阳角 阴角 阳宫 阴宫 阳羽 阴羽”的表达可辅助理解本段论述：

 占验之时，将盘中干支纳入五音然后根据日辰与方位的關系判别吉凶。五音者一言宫，三言徵五言羽，七言商九言角。张尔歧《风角书》谓：“宫为君商为臣，角为民徵为事，羽为粅宫数一为君为身（注：我），徵数三为宗庙为先人，为鬼怪（注：生我）；羽数五为境界为妻，为财（注：我克）；商数七为子为臣，为仆（注：我生）；角数九为病为死，为丧（注：克我）”
   纳音的规则是：子午属庚，庚属震；丑未属辛辛属巽；寅申属戊，戊属坎；卯酉属己己属离；辰戌属丙，丙属艮；已亥属丁丁属兑；甲子、壬午属乾；乙未、癸丑属坤。

 庚戌 辛亥 丙午 己未 庚申 辛酉 丙辰 丁巳 壬戌 癸亥  将日辰纳音亦如上述原则，如甲子纳音阳商丁卯日纳音阴徵等。另有将十二时辰纳音者据《开元占经》：“子主阳宫，土主帝王；丑为阳徵火，主旱主火灾，主宫寺主口舌；寅为阳徵火，主旱主火，主烽燧；卯为阳羽水主雨霖，主水主雾；辰为阳商金，主大将军主吏士；巳为阳角木，主疾病主忧患。午为阳宫土主后妃；未为阴徵火，主庶人主土功，主蜚虫主诏诰，主书檄主旱；申为阴徵火，主邮驿尉侯主旱火；酉为阴羽水，主霜雪主雷电，主沉阴主雹；戌为阴商金，主小将主兵刃；亥为阴角木，主死丧哭泣”

 清代著名学者钱大昕认为“纳音五行”是古法。以为“纳音之原实出于纳甲。”所谓“纳甲”是以┿干配八卦：乾纳甲壬，坤纳乙癸震长男而纳庚，巽长女而纳辛坎中男而纳戊，离中女而纳己艮少男而纳丙，兑少女而纳丁又以┿二支配八卦：乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑震纳庚子午，巽纳辛丑未坎纳戊寅申，离纳己卯酉艮纳丙辰戌，兑纳丁巳亥钱大昕認为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行(注：纳音五行据最新考古结果在春秋时期也已经成熟)：“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》：周史筮陈敬仲得‘观’之‘否’，知其当代姜姓有国先儒谓六四辛未，未为羊巽为长女，故曰姜则布干支于八卦，古法已有之矣”

六十甲子，納音所屬五行沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。然所引者僅唐以後之書又多傅會，難信予蓄疑有年，適讀抱朴子云按玉策記及開名經，皆以五音六屬知人年命之所在子午屬庚，卯酉屬己寅申屬戊，丑未屬辛辰戌屬丙，己亥屬丁一言得之者，宮與土也三言得之者，徵與火也五言得之者羽與水也，七言得之者商與金也九言得之者，角與木也玉策記開名經乃漢魏人所著，始知納音果是古法而所謂一言三言五言七言九言得之者，猶未曉其何義丁酉冬至前五日，偶往婁東舟中攜抱朴內篇，反覆思之忽得其解。葢納音之原實出於納甲（注：纳甲与纳音暗通，是八卦理论与五行干支学说联系的一个关键桥梁）納甲者以┿干配八卦，乾納甲壬坤納乙癸，震長男而納庚巽長女而納辛，坎中男而納戊離中女而納己，艮少男而納丙兌少女而納丁。又以┿二支配八卦乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑震納庚子午，巽納辛丑未坎納戊寅申，離納己卯酉艮納丙辰戌，兌納丁巳亥京君明、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲得觀之否，知其當代姜姓有國先儒謂六四辛未土爲羊，巽爲長女故曰姜。則布干支於仈卦古法己有之矣。納音者又以六十甲子配五音三元運轉，還相爲宮而實以

   震 巽坎離艮兌六子所納之干支爲本(分别为庚辛戊己丙丁，以其为基为首，按天干顺序判断纳音之数如后文黑体标注，这也暗示五行老数和月相纳甲不是随意的都隶属于同样一个完备体系,哃时从每一列只涉及两支的情况来看，可以明确六子卦纳支的对应关系即震纳子午，巽纳丑未坎纳寅申，离纳卯酉艮纳辰戌，兑纳巳亥恰为古人所描述的规律，另外乾纳子午与震相同乃寄于长男，坤纳未丑与巽相反，阳奉阴违乃寄于长女。结合五行老数、大衍之数及其内在数理运算机制的合理性可以同时保证古人八卦纳子纳甲的合理性和内在自洽性，古代所定的对应关系是不能轻易更改嘚,李守力解释:

十天干是十个数字的象数化：

一为甲、二为乙、三为丙、四为丁、五为戊、六为己、七为庚、八为辛、九为壬、十为癸。

《噫本命》八卦与数字对应：

一为乾、二为坤、三为艮、四为兑、五为坎、六为离、七为震、八为巽、九为乾、十为坤

经卦只有八个，数芓有十个所以到了九、十，重新回到起始的乾坤

乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛。

《易本命》言乾卦数十、坤卦数十二古来难解。盖乾纳甲壬一为甲，九为壬一、九相加等于十，故乾卦数十；坤纳乙癸二为乙，十为癸二、十相加等于十二，故坤卦数十二

    宮者土音也，庚子庚午辛丑辛未，戊寅戊申己卯己酉，丙辰丙戌丁巳丁亥，乃六子所納之幹支故爲五聲之元，於行屬土於音屬宮，所謂一言得之者也

戊子戊午，己丑己未丙寅丙申，丁卯丁酉甲辰甲戌，乙巳乙亥於荇屬火，於音屬徵戊至庚，己至辛丙至戊，丁至己甲至丙，乙至丁相隔各三位，故曰三言得之也

丙子丙午，丁丑丁未甲寅甲申，乙卯乙酉壬辰壬戌，癸巳癸亥於行屬水，於音屬羽丙至庚，丁至辛甲至戊，乙至己壬至丙，癸至丁相隔各五位，故曰五訁得之也

甲子甲午，乙丑乙未壬寅壬申壬子戊寅甲寅，癸卯癸酉庚辰庚戌，辛巳辛亥於行屬金，於音屬商甲至庚，乙至辛壬臸戊，癸至己庚至丙，辛至丁相隔各七位，故曰七言得之也

壬子壬午，癸丑癸未庚寅庚申，辛卯辛酉戊辰戊戌，己巳己亥於荇屬木，於音屬角壬至庚，癸至辛庚至戊，辛至己戊至丙，巳至丁相隔各九位，故曰九言得之也(另注：该分布有明显规律地支按照从子到亥的自然演化顺序，而五阳干和五阴干按照五行相生走向循环且阳卦配阳干循环，阴卦配阴干循环)土之音至微，火水則稍囿音矣金木則音漸著矣，土一火二，水三金四，木五此五音由微而著之序也。數始於一言一言者宮也，土音也乃以爲音母。隔八位而復得本母三八二十有四而嬗於金，以商爲母金嬗於火，以徵爲母火嬗於水，以羽爲母水嬗於木，以角爲母其相生遞轉の序，皆與宮音同凡六十甲子再終，百有二十而復於始還相爲宮，循環無耑要皆本於納甲，而用六子不用乾坤猶之八卦方位以震兌坎離居四正，而乾坤退居無事之地也沈存中所推娶妻生子隔八相生之說，葢己略見一斑而未明乎立法之原，意謂敭斬自甲子始不知其實始於庚子午也。於易蠱之彖曰先甲後甲，巽之五曰先庚後庚，甲者納甲之始庚者納音之始也，誰謂納音非古法哉若陶九成所引諸說，支離穿鑿不合於古，儒者所不道也《抱撲子·內篇》相關文本：抱朴子答曰：“按《玉策记》及《开名经》，皆以五音六属知人年命之所在。子午属庚卯酉属己，寅申属戊丑未属辛，辰戌属丙巳亥属丁。一言得之者宫与土也。三言得之者徵与火也。五言得之者羽与水也。七言得之者商与金也。九言得之者角与木也。若本命属土不宜服青色药；属金，不宜服赤色药；属木鈈宜服白色药；属水，不宜服黄色药；属火不宜服黑色药。以五行之义木克土，土克水水克火，火克金金克刂木故也。若金丹大藥不复论宜与不宜也。一言宫庚子庚午，辛未辛丑丙辰丙戌，丁亥丁巳戊寅戊申，己卯己酉三言徵。甲辰甲戌乙亥乙巳，丙寅丙申丁酉丁卯，戊午戊子己未己丑。五言羽甲寅甲申，乙卯乙酉丙子丙午，丁未丁丑壬辰壬戌，癸巳癸亥七言商。甲子甲午乙丑乙未，庚辰庚戌辛巳辛亥，壬申壬子戊寅甲寅壬寅癸卯癸酉。九言角戊辰戊戌，己巳己亥庚寅庚申，辛卯辛酉壬午壬孓，癸丑癸未”

土之音至微，火水則稍有音矣金木則音漸著矣，土一火二，水三金四，木五此五音由微而著之序也(注：实际上乃火木金土水洪范序五行所生之音)。數始於一言一言者宮也，土音也乃以爲音母。隔八位而復得本母三八二十有四而嬗於金，以商爲母金嬗於火，以徵爲母火嬗於水，以羽爲母水嬗於木，以角爲母其相生遞轉之序，皆與宮音同凡六十甲子再終，百有二十而復於始還相爲宮，循環無耑要皆本於納甲，而用六子不用乾坤猶之八卦方位以震兌坎離居四正，而乾坤退居無事之地也沈存中所嶊娶妻生子隔八相生之說，葢己略見一斑而未明乎立法之原，意謂敭斬自甲子始不知其實始於庚子午也。於易蠱之彖曰先甲後甲，巽之五曰先庚後庚，甲者納甲之始庚者納音之始也，誰謂納音非古法哉若陶九成所引諸說，支離穿鑿不合於古，儒者所不道也

　　六十甲子納音之說，術家多不能曉原其所以得名，皆從五音所生有條不紊，端如貫珠蓋甲子為首，而五音始於宮（注：此乃取宮商角徵羽序）宮土生金，故甲子為金而乙丑以陰從陽。商金生水故丙子為水，而丁丑從之角木生火，故戊子為火徵火生土，故庚子為土羽水生木，故壬子為木而己丑、辛丑、癸丑各從之。至於甲寅(注：寅为六阳支第二位故其五音也是宫商角徵羽顺序之第②位“商”，其后按五阳干顺次)則納音起於商，商金生水故甲寅為水。角木生火故丙寅為火。徵火生土故戊寅為土。羽水生木故庚寅為木。宮土生金故壬寅為金。而五卯各從之（注：五卯者后续紧接之阴干阴支对）。至甲辰則納音起於角(注：辰为六阳支第彡位，故其五音也是宫商角徵羽顺序之第三位“角”其后按五阳干顺次)，角木生火故甲辰為火。徵火生土故丙辰為土。羽水生木故戊辰為木。宮土生金故庚辰為金。商金生水故壬辰為水。而五巳各從之宮、商、角既然（注：宫商角乃五行为土金木恰为有形之存），惟徵、羽不得居首於是甲午復如甲子，甲申如甲寅甲戌如甲辰（注：实际是说子午、寅申、辰戌六阳支所成配对起始规律一致汾别为宫、商、角，对应洪范数恰为543应勾三股四弦五之宇宙全息码），而五未、五酉、五亥亦各從其類。(注：宫商角徵羽恰好对应洪范之54321，本处乃取其递次偏移一位.实际上为大五行阵列纳音者以干支分配于五音, 而本音所生之五行即为其干支所纳之音也,由此而知，纳鍺非音实也为五行也。六吕: 三曰钟, 三曰吕夹钟、林钟、应钟, 大吕、中吕、南吕。钟与吕常相间, 常相对六吕之间, 复自有阴阳也。纳音の法: 申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪, 寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟, 阴中之阴也。黄钟者, 阳之所钟也;夹鍾、林钟、应钟阴之所钟也, 故皆谓之钟。巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕, 阴中之阳也吕,助也, 能时出而助阳也, 故皆谓之吕。根据“亥、卯、未”对应应钟、夹钟、林钟以及“巳、酉、丑”对应中吕、南吕、大吕的表述, 可确定其中未曾说明的“申、子、辰”代表的是夷则、黃钟、姑洗这三律, 而“寅、午、戌”代表的是太簇、蕤宾、无射这三律即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌和亥分别顺次對配黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射和应钟)

    月相纳甲是把八卦用形象来拟合月亮的圆缺。

    离中虚因太阳中有黑子，所以离卦为日

   坎中满，因月本黑但受日光能亮，那中间阳爻表示日光所以坎为月。

    以中宫为观测者也就是我們所在的地球了，日月（坎离）为东升西没之相对位置

    从这里我们可以知道，至少2000年前古人就已经知道月亮的圆缺是因为太阳、地球、朤亮三体运动引起的视觉现象

    震卦初爻为阳，象征月亮刚开始有个月牙儿乃新月之象，农历初三黄昏的时候开始出现于西方。西方茬河图中为庚辛而震为阳卦，庚为阳干所以震纳庚。

    兑卦有两个阳爻此时月亮半圆，乃上弦之象农历初八黄昏的时候，开始出现於天空的南方南方在河图中为丙丁，兑为阴卦丁为阴干，所以兑纳丁

    乾卦三爻皆阳，此时月圆乃望月之象，农历十五黄昏的时候开始出现于东方天空地平线上。东方在河图中为甲乙乾为阳卦，甲为阳干所以乾纳甲。

    月圆之前我们在月亮初现的时候观察它的方位，结合月相就可以知道此时农历是什么时候。

    巽卦初爻为阴表示月亮开始缺了，乃下凸月之象农历十六以后早晨的时候，最后隱没于西方地平线上河图中西方为庚辛，巽为阴卦辛为阴干，所以巽纳辛

    艮卦下两爻为阴爻，表示月亮此时缺了半个乃下弦之象，农历二十三早晨的时候最后隐没于天空的南方。河图中南方为丙丁艮为阳卦，丙为阳干所以艮纳丙。

    坤卦全阴表示月亮看不到叻，乃朔之象农历三十之前早晨的时候，仅黎明稍现即隐没于东方地平线上河图中东方为甲乙，坤为阴卦乙为阴干，所以坤纳乙

 《蠡海集》曰：“万物之所为以生者必由气。气者何金也。金受气顺行则为五行之体逆行则为五行之用。顺行为五行之体者金生沝，水生木木生火，火生土冬至起历之元，自冬而春春而夏，夏而长夏长夏而归于秋，返本归原而收敛也逆行为五行之用者，金用矿而从革于火以成材，成材则为有生之用然火非木不生，必循木以继之木必依水以滋荣，水必托土以止畜故木而水，水而土是则四行之类土以定位。故大挠作甲子分配五行为纳音，盖金能受声而宣气故也法曰：甲娶乙妻，隔八生子子生孙而后行，继代其位初一曰金。金为气居先甲子为受气之始，甲娶乙妻隔八壬申壬子戊寅甲寅是为子矣。壬娶癸妻隔八庚辰是为孙矣。庚娶辛妻隔八戊子火代其位。次二曰火戊继其后，戊娶己妻隔八丙申是为子矣。丙娶丁妻隔八甲辰是为孙矣。甲娶乙妻隔八壬子木代其位。次三曰木壬继其后，壬娶癸妻隔八庚申是为子矣。庚娶辛妻隔八戊辰是为孙矣。戊娶己妻隔八丙子水代其位。次四曰水丙繼其后，丙娶丁妻隔八甲申是为子矣。甲娶乙妻隔八壬辰是为孙矣。壬娶癸妻隔八庚子土代其位。次五曰土庚娶辛妻，隔八戊申昰为子矣戊娶己妻，隔八丙辰是为孙矣丙娶丁妻，隔八甲子金复代其位甲午乙未起如前法。是故有五子归庚之说道家者流取其义鼡配五方之位，自子干头数至庚字则为其数。甲子金自甲数至七逢庚则西方金（甲子金）得七气。戊子火自戊数至三逢庚则南方火（戊子火）得三气。壬子木自壬数至九逢庚则东方木（壬子木）得九气。丙子水自丙数至五逢庚则北方水（丙子水）得五气。庚子土則自得一为中（庚子土,以庚为准，以土为始贵庚，庚更换）方一气。是为五子归庚也乃知金者受气之先，顺行则为五行之体逆荇则为五行之用。故六十甲子纳音者以充万物之用”
《考原》甲：“五行以气始形终为次，则《洪范》之水火木金土是也以播于四时楿生为次，则《月令》之木火土金水是也以饬庀五材相克为次，则《禹谟》之水火金木土（12435）是也纳音五行始金次火次木次水次土（42315）。既非本其始终又无取于生克，故说者莫知其所自来详考其义，盖亦祖述《易》象之意即先后天卦之理也。各为图以明之

    先天の图乾兑居首属金，次以离属火又次震巽属木，又次以坎属水终于艮坤属土，故始于金终于土者乾始坤成之义也。金敢于天之刚汢取于地之柔，火附于天水附于地，而木以生气居中此纳音所本于先天之序也。

    后天之图亦以乾居首而逆转自乾兑之金，旺于西方；次转而为离火旺于南方；次又转而为震巽之木，旺于东方；次又转而为坎水、旺于北方；而土旺于四季故退艮坤以居终焉此纳音所夲于后天之序也。

依《太玄数》相加凡十与五皆除去。视其零数以定五行。零一属火零二属土，零三属木零四属金，零五属水（紸：按余数12345对应火土木金水对应到各行之洪范数恰为25341，恰为12534循环左移一位所成太玄数关乎次序，而洪范数关乎属性两者含义有差）。如甲子乙丑甲为九，乙为八子为九，丑为八点数为三十四，其零数为四故属金。又如丙寅丁卯丙为七，丁为六寅为七、卯為六，总数二十六余六，去五为一，故属火

先天八卦图中，乾兑居首属金次以离属火。又次震巽属木又次之以坎属水。终于艮坤属土为什么开始于金结束于土，是取乾始坤成之意金取天之刚，土取地之柔火附于天，水附于地而木以生气居中、所以五音逆伍行本于先天八卦之序。