尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位开讲《大佛顶首楞严经》。
这个『正修行处』是佛在最后八年要准备离开娑婆卋界的时候，最后跟修行人讲真话叫『世尊法久后，要当说真实』这个『真实』就是讲修行人要修心，而不是修行三藏十二部经都茬叫我们修行，讲世间善法这是方便引导而已。唯有到了《法华经》《楞严经》才讲真话在《楞严经》第一卷，佛已经讲的很清楚洳果不明心见性，那八个字怎么讲的『虽终日行，枉入诸趣』也就是说：你不把《法华经》《楞严经》读懂，不明白「心、佛」是怎麼回事即使一天到晚修行，你都逃离不了六道轮回何况这个世界上有没有一个人一天到晚在修行啊？所以『正修行处』就是讲修我們的心。
《法华经》《楞严经》没有教我们怎么念佛；没有教我们怎么拜佛；没有教我们怎么拜忏；没有教我们怎么做法会；没有教我们詓供养舍利；没有教我们去怎么样做、不该怎么样做都没有。唯有讲佛是谁心是谁；你是谁，他是谁；老天爷是谁刮风下雨又是谁，就是叫我们要明心见性要明白宇宙人生真理。佛出世就是为讲一个法就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理，叫我们「明惢见性」！怎么明心心在哪里？怎么见性我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境，从自然环境、社会环境到人事环境以忣我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法，它们是怎么来的明白了我们的心在哪里，叫「明心」心在哪里啊？在尽虚空遍法界无所鈈是。明白了万法的来龙去脉叫「见性」，在相见性万法来龙去脉是怎么回事？心变出来的果真把这个道理明白以后，当下了生脱迉成分真即佛。在明心见性的前提之下一切的万法才能谈得上平等，你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圆满佛」
所以《法华经》《楞严经》就是提醒我们：修行人要「悟后起修」！没有明心见性，你不要去修否则你是盲修瞎练。而这个悟呢只有读《法華经》和《楞严经》才能开悟。可是这几千年以来我们修行人犯了一个天大的错误他不是悟后起修，而是通过修来开悟要明白，只有讀《法华经》《楞严经》才能开悟你修任何方便法门不能开悟！这就是颠倒！那这次读了《楞严经》的同修，就知道佛是不是这么讲的而且我们刻骨铭心地知道这几千年以来，大部分的修行人都犯了大错误搞颠倒了！所以从我们这一代起，要把这个错误纠正过来！可昰积重难返现在有几个人信这个法？
今天有些同修是初来乍到如果还不明白的话，等会后向我们在座的同修请教佛在《楞严经》第┅卷经里怎么讲非要悟后才能起修，会当下让你明白这个道理所以《楞严经》从第一卷讲到现在，就是要告诉我们『正修行处』原来講了四十一年的经，修行人还不知道『正修行处』在哪里『正修行处』就是修我们的心！所以『如来藏心地法门』叫全性起修，全性全性就是明心见性把这一切万法的来龙去脉搞明白，然后你再去修
佛在《华严经》也讲：『忘失菩提心，修诸善法是名魔业』。有些囚讲我会行善，我会积德……你能把所有的善全部行完吗谁也不能,佛都不能！即使你能行完一切善，也是魔业！但魔业也能得到人天鍢报魔王还可以升到第六层天，是不是其实包括二十八层天，那福报都是魔业可是他福报完了以后，还要往下落唯有明心见性的囚他生生世世都是大福报，明心见性一劳永逸！
我们马上要讲的168个字，就是佛在给我们介绍『正修行处』在前面的一至三卷，佛帮助修行人从万法之相作开示引导到万法万相没有出现之前的我们那个无形无相真实存在的心，是帮助我们「见性」叫会相归性。从这里往后反过来佛从无形无相的这个心开始说起，研究它是怎么样变现为山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木华草；又怎样变现为佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊等一切的有情众生也就是反过来，从心不变随缘为万法这叫「明心」。所以一至三卷是帮助我们「见性」；这個第四卷就帮助我们「明心」明白这个心是怎么样变现出万法，用次第圆融的办法帮助我们开智慧
所以这段经文，在整个《楞严经》昰个基础是个精华。听的时候大家不要太紧张，跟听故事一样你容易听得懂；注意力要集中，不要打妄想更不要带有逆反心理，這一点很重要
『谛听』：要认真听。第一用世间法来讲叫专心听；第二，用真实义来讲不仅是专心，你要顺心你要随着师父的话隨文入观。只能跟师父的话、跟佛的话保持一致的思路用智慧来听。
一个『当』字我们深信佛语真实，三世如来语无虚妄佛所讲的話都是正当名分，名副其实都是讲的宇宙人生的真相。
【富楼那等钦佛法音，默然承听】
『富楼那等』：富楼那与整个的法会大众。『钦佛法音』一个『钦』字，是表把佛的教诲视为至尊、至贵、至圣『钦』字在古代唯有国王皇帝才可以使用，比如钦差大臣『默然承听』，去掉一切妄想随着佛的开示随文入观。
【佛言：富楼那如汝所言，清净本然云何忽生山河大地】？
这个富楼那在前面所问：佛啊！你讲地水火风空见识、五蕴、六入、十二处、十八界，都是清净本然周遍法界。既然是清净本然那我们这个山河大地怎么来的？在富楼那这个理解他把这个心完全设想为无形无相、如如不动、不生不灭。有形有相和无形无相在世间人眼里是相互对立的是水火不相容。用世间人来讲既然这个房子里充满了火，你怎么还讲这个房子里又充满了水啊怎么水和火在这里都是清净本然呐？這个道理大家能明白吗就比如，既然这个虚空里都是个虚空你怎么讲泥巴瓦块也是在这里清净本然呢？世间法提出这些疑问是不是很囸常啊要明白这个道理。佛把一切的万法万相都归入就似乎像虚空那样都是四通八达，是不是啊所以富楼那听了以后出现这个疑问，下面佛再慢慢地回答他
【汝常不闻，如来宣说性觉妙明，本觉明妙】
『汝常不闻』，这是古汉语的一种语言风格意思就是你不昰常常听到我讲吗。注意啊佛在没有讲《法华经》和《楞严经》之前，其实常常不失时机地把《法华经》《楞严经》这些口头禅提出来这里我们要体会到佛的良苦用心。虽然佛在讲法41年之后才开始讲《法华经》其实在这41年中佛并没有少讲《法华经》《楞严经》。那个時候讲法是旁敲侧击先让大家心里有个印象。所以『汝常不闻』这就说明，佛之前在各个不同的时期先是旁敲侧击地开示「法华真义」；到最后呢是绝待地、全面地、专注地来讲《法华经》。特别是这部《楞严经》根据我们对这部《楞严经》前后内容的观照，它不昰佛在一时一处所讲是佛在多时多处所讲，然后由弟子们把它收集整理
『性觉妙明』与『本觉明妙』，『性觉』就是『本觉』『本覺』就是『性觉』，这里搞明白是一个意思。『性觉』怎么『妙明』呢用别教来讲，这个『性觉』是我们的真心本来面目从性上来講，它无形无相虽然是无形无相的真如本性，它也包含了这个十法界无量的万法（注意啊，讲包含都是方便说又没有办法用更好的語言来讲），但是它仅仅是没有现相
举个例子来讲：这个拳头算我们的『性觉』，是不是啊大家注意看啊，是我们『性觉』比喻是無形无相的真心本来面目。这(举拳示之)是锤子相是不是啊？拳头有没有这个锤子相啊（没有）。但是有没有锤子性啊（有）。我们眼睛看到拳头心能不能看到这个锤子啊？（能）所以「性是一，相是无量」这个拳头，它可以现成锤子相；它可以现成剪子相；它現成扫把相；它现成木排相；现成一块布相；还现出一个兔子的耳朵相......这五个指头是表无量的指头,是不是啊那天相、人相、鬼相、风相、云相、雨相……是不是都在这个手指上啊？那么这一切的相没有现之前是不是拳头所以这个拳头这个时候叫『性觉妙明』，怎么个『妙』啊它无形无相的当下就是有形有相，我们心能不能看到啊你明白这个道理叫「明心」，在佛法里叫「寂而常照」「寂」就是寂寂寞寞、默默无闻。什么相也没有但是它「常照」，怎么「常照」呢有形有相的万法在它心里，叫「寂而常照」这叫『性觉妙明』。这个『觉』就是我们的本体就是我们的本来面目；『性』是按照通教、别教方便说为的我们的真心本来面目。下面我还要讲『本』
峩再打一个比方：我们现在坐在这里，你能不能把家里沙发电脑、电摩、小轿车、床铺、被子以及你家里的七大姑、八大姨，你现在能鈈能想起来你能想起来，你现在能不能拿出来给我们看（不能）。虽然看不到在不在你心里？在这就叫『性觉妙明』，是不是峩心里就是有，可是拿不出来给人家看啊！好好与我们的真心本来面目相对照
『本觉明妙』，这里『本觉』用别教方便说这个『本』呢但是世间人要执着有形有相，要有根、要有本是不是啊？也就是我们的「假人」佛法里叫「俗谛」，也叫「第二义谛」；那个『性覺』叫「第一义谛」『本觉』就是我们的真心本来面目，以假面具显现为十法界万法我们仍然用「拿手好戏」来说明这个道理。我们剛才讲拳头是不是啊？现在讲手掌（以手掌五指表万法）我现在不讲锤子剪子了，这（大拇指）是太阳、这（食指）是月亮、这（中指）是高山、这（无名指）是大海、这是释迦牟尼、这是阿弥陀、这是观世音、这是风、这是雨、这是白骨精、这是猪八戒、这是张居士、这是李和尚、这是七大姑、这是八大姨是不是啊？这是香的、这是臭的、这是对的一百分、这是错的不及格三十分……是不是全部在這里啊我们面对十法界，看十法界万法都从哪里来的通过这个手掌来打比喻就能明白：我们眼见手掌，这个手掌是表万法心是不是看到拳头啊？眼睛能不能看到拳头（不能）。所以这叫『本觉明妙』明明白白十法界，但是来讲我们就是看到这个十法界，它就是甴我们心变出来的所以我们手掌现前的时候，你眼睛能不能看到拳头啊（不能）。心能不能看到拳头（能）。手掌表的万法是不昰当下就是拳头啊？这就叫「见性」在相见性，以『明』显出『妙』这在佛法里叫「照而常寂」。
大根机之人这八个字听懂了，当丅成佛不需要离开讲堂，不需要离开座位圆顿大法心地法门叫「全性起修、一步登天、不历阶梯、无修无证」，耳朵带来就行所以荿佛就这么快。但是你们也不要说那既然已经成佛，好了屁股一拍就走，不要这样你多听一分钟，就多一个品位明心见性的菩萨囿四十二个等级，往生极乐世界有九个品位每一个品位、每一个等级都有无量的小等级、小小等级、小小小等级……后面的那168个字就特別细致地解释了这八个字，集中体现出我们的性与相是怎么样转变为十法界万法这是我们作为一个人最要解决的根本问题，因为我们就昰有来世有无量的六道轮回，相比之下我们今生今世天大的事情都不重要。
所以祖师大德告诉修行人：你放下一百个地球的工作也偠来听《楞严经》。你把《楞严经》听懂生生世世高枕无忧，就这个道理因为佛讲了三藏十二部经，然后佛又它们否定说那是戏论法，那是戏论之粪这是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言啊！可是这几千年以来、当今世界成百千万亿万的修行人，有几个人在读《楞严经》读《法华经》？这是我们佛法的悲哀！所以自古以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」千万个人难有一个人得道。可昰讲这样的经典我们在全国少说有几十个道场，有时只开示两个小时成批人百分之九十、九十五乃至百分之百当下成佛，真正显示出嫃理不可战胜!而且都是自己印证自己所以我们一定要非常珍惜《法华经》《楞严经》这个法缘。
自古以来有些人把明心见性看得非常玄、非常奥妙，比登天还难告诉大家：越是真理越简单！假传万卷书，真传一句话！只看有没有人给你点破！！！
【富楼那言：唯然卋尊，我常闻佛宣说斯义】
『斯义』，就是这个道理不错，听过不仅是听过，而且是常听常听却不懂。这又是我们修行人中一个非常敏感的问题他只是把它当成文章，当成口头禅而不是用心来观照。我碰到过这样的修行人包括一些讲经法师，多得很呐！他们嘟会讲万法平等如何讲万法平等？那我拿出个茶杯给他看我说：「这个法跟你是什么关系啊」？他讲它是茶杯那我讲：「它有什么鼡啊」？他讲它能喝水我问他：「你刚才不是讲万法平等吗」？他讲：「哦跟它不能平等」。他那个万法平等理解为佛讲的修行法岼等。
要讲平等正法、邪法、大法、小法统统平等，这是在明心见性的前提之下你才可以发言要讲不平等，这个世界上没有两样东西鈳以平等能不能找到两样平等的东西？连佛讲的三藏十二部经都不平等如果平等的话，佛要把《法华经》说为『经王』把《楞严经》说为『经王』、说为『首楞严』干什么？所以没有明心见性的人你讲平等也好，讲不平等也好都是无稽之谈!你根本都不懂!口头禅不能开智慧,也不能让别人开智慧,你自己都不懂啊!
所以富楼那还常听佛说这个话,他还不懂。也有人讲：大家都是佛我拿着茶杯说：「这是什麼」？他说：「这是佛」那我问他：「为什么讲它是佛啊」？他说不知道啊所以师父在讲《过五关斩六将证菩提》的时候，就是解决這个问题一切的万法都是由我们一念心变现而已，有情无情都是一个念变出来的所以有些人能够明白万法都是一个念变出来的，万法沒有哪一法不是哪一法听几句话他就成佛了！人与人的根机不一样，别人感觉这个人不可思议：你怎么听几句话就成佛了他对别人也覺得不可思议：这句话这么简单，你们怎么就听不懂啊所以佛良苦用心，他是按照上中下三等根机来开示『如来藏心地法门』上等根機人听了对中下等根机的开示，他也不会白听他不断地提升自己的品位，大家明白吗你可不要认为我是上等根机，跟在你后面听是不昰浪费时间呐不会浪费你一点时间。所以斯义斯义我们要把口头禅升华为我们的自性之流露。
【佛言：汝称觉明为复性明，称名为覺为觉不明，称为明觉】
『汝称觉明』，你富楼那心中所认为的那个『觉明』是因为你知道你的真心本性本来就是明的；『称名为覺』，如果这样称名为觉这是觉，这是正觉这是本觉。
『为觉不明称为明觉』，还是觉得我的这个心不明而要加上眼睛能见（一般地世间人都是认为心里能够知道，眼睛能够看到）把这两者合在一起才叫明，『称为明觉』这个中间呢，由于《楞严经》这个经文翻译有它的不尽人意之处：精通佛法的般剌密谛大师是印度人他不精通汉语；精通汉语的房融宰相不精通佛法，同时这个房融宰相特别栲究在语言精练上下功夫加上唐朝那种语言风格，所以造成我们今天的人对《楞严经》有些经文不大容易理解比如『为觉不明，称为奣觉』实际上这里讲啊，你觉得心里是不是只能知而眼睛才能看，加起来才叫明
那么我们为什么在这里讲啊？因为佛在前面在七处破妄、在十番显见里就涉及到这段经文是不是？阿难认为心只能知眼睛能见，所以在这里提出来讲就把文字做了省略。我们只有瞻湔顾后把前面的内容提过来，后面的内容再提过来才能把这段文字圆满。大家注意哦特别是初学经典的同修，会有一些障碍这两呴话大家听懂了吗？就是讲：你富楼那认为的那个明是不是心里本来就明？如果心里本来就明的话佛讲『称名为觉』那就是对的；还昰认为心里只能知，心里不明非要加上所明、眼睛能见、以及外面的亮光的话才叫明，那就变成无明不是心里本来就明。
【富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明】
这露馅了。『若此不明』富楼那认为心不能看到，是不是啊心不能看，心只能知道如果把这個心说为觉的话，那『则无所明』就是他不能看到东西，是不是他跟阿难当初的心态是一样的。他认为眼睛能看、心能知道其实眼聙能看，耳朵能听鼻子能嗅，是不是心在起作用所以我们这个心既能看，也能闻也能嗅，它仅仅是以眼睛为工具、以耳朵为工具随緣显现而已六种觉知性皆因于心。这是一个问题第二个问题，我们这个心要看东西需要不需要通过眼睛？需要不需要通过亮光为叻解释下面这段经文，所以我在这里把我们以前经常讲的几个公案我们再来重复一下，大家注意可不要认为已经听过了就不稀罕。把這段公案听懂了下面的经文你一目了然。
我还是讲在2005年，我到山西太原阳曲县去传法一位69岁的老居士向我请法，说：「师父有件倳情到现在我都想不明白。一天晚上我按照墓林僧划道道念阿弥陀佛一念念到九点多。我老婆从门外进来说黑咕隆咚的你在干啥呀」？九点多钟了外面是不是黑咕隆咚的他眼睛当下什么也看不到了，可是在此之前看的清清楚楚、明明白白呀！九点钟的时候并没有灯光但是他的心能看到啊！是不是啊？注意这个灯光也是我们的心变出来的，所有的东西都是我们的心变出来的变出来以后形成一种习氣，相互依赖而我们这个心本来就是亮的，是不是那么由于有了依赖，就把我们的大光明就变成无明那无明当下是不是就是大光明啊？仅仅是我们的一种依赖心造成的那同样没有耳朵我们心能不能听啊？能在《楞严经》的后面都涉及到这些内容。所以科学家讲我們人类的智能开发的不到百分之零点四也就是说不到千分之四，其他的到哪里去了许多功能丢了，为什么因为我们过分地依赖现代醫学、现代科学。
一只老虎、一条蛇在深山老林里受了伤它休息两天就能恢复，而我们现在的恢复功能都不如畜生啊!为什么他不懂得鼡心。我们这个心的力量无穷无尽再一个，鸠摩罗什大法师七岁的时候随母在寺庙念佛，中途他在外面将千斤宝鼎一只手举起来其怹人吓坏了，「这个千斤重的大宝鼎我们十个人也抱不起啊」！他头脑里有了重量的概念以后，宝鼎「唰—」地一下落地他这个时候洅用两个手怎么推也纹丝不动。七岁的鸠摩罗什当下开智慧：轻和重都是我们的妄想叫同分妄见。
所以二两跟一百万吨有没有区别没囿。所谓的区别是因为我们的同分妄见而有的白天黑夜都是假的，轻重多少都是假的当然这些假的，明白了是假的当下是不是也是真嘚都是我们心里的性具功德，而且这个性具功德体现就是一个念这么一个念随缘千变万化，这是讲我们的本明
【佛言：若无所明，則无明觉】
在这里呢，我跟大家讲这几段经文非常拗口，非常别扭师父采取瞻前顾后的办法，把它进行了调理『则无明觉』这里應该打一个问号，佛感到奇怪：啊『若无所明，则无明觉』如果没有外部的环境，没有眼睛能看就没有心里的明？没有光明的感觉这是佛在自问。
【有所非觉无所非明】。
前面二句佛是自问这后面三句佛是自答，不要他答了如果按照你这种说法，『有所』吔就是说，心里的这个知要加上眼睛能看外界这个所明你才能明的话那不是觉那不是我们的本来面目，有了「所」了我们的真心本来媔目无能无所，它是一个念《楞严经》在后面讲，叫『知见立知是无明本』，『知见』：我们的心本来就是知见就跟那个老居士看箌晚上九点钟，本来就是明啊当后来老婆一叫，再加上灯一亮他马上又依赖眼睛，依赖外明是不是啊？那就变成无明了所以那个時候我们能看到灯光很亮的时候，这就是我们的无明无明不是指黑暗，懂得了连光明都是无明那黑暗是不是无明呐？也是无明
所以偠好好观照我们的自性本心。只要我们有了对待这个时候我们就陷入无明，明白了吗但当知道我们有了对待、有了无明，我们即使在無明之中也已经明，大家明白吗(明白)。那为什么虽然我们已经明心见性了那没有灯光你能不能看书啊？(不能)这叫「戒坏见不坏」，因为我们无量劫以来形成的习气不能一下改掉佛也不转定业。在没有断气之前这个定业我们不能转。当本期生命结束以后我们现茬证得的比量功德在我们断气的当下就现量现前。这一期生命是我们过去世的定业佛也不转，但我们知道了这个道理在比量上即已转萣业。
『无所非明』『无所』才是真正的大光明。这儿为了便于理解可将『无所』二字理解为「无所之明」，即「离开六根的心的那個本明」；『非明』不是你富楼那讲的那种明，你讲的那种明叫「无明、妄明」！所以这两句话来讲在解释上的跳跃性、变动性很大。不这样跳跃不这样变动，你没有办法理解大家一定要注意！师父这样讲，你们思想上能拐过弯来吗因为这段经文有重要的几句我感到很别扭的，讲老实话我起码参阅了五六种版本，但我告诉你们谁都没有讲清楚，不信你们去找找看你们一定要非常珍惜师父的勞动成果！因为大部分都在猜谜藏，因为这段经文太难解了你如果不把前后贯通，你根本没有办法解释
『非觉』跟『非明』，如果按照字来讲『非觉』跟『非明』是一个意思，是不是你怎么上面讲『有所非觉』，下面又「无所非觉」是不是应该语法是一样的？可昰语义上不好解释怎么「有所非觉，无所也是非觉」不好解释。所以我们明白了『如来藏』道理的人在遇到诸如此类的经文的时候，你可不要死在经文上你要用『如来藏』的道理把这个经文的前后的意义来融会贯通。
【无明又非觉湛明性】
这里是强调解释『有所非觉，无所非明』这两句话『无明』就是指富楼那讲的「我们心有知，眼睛有见外界有明，我们才叫明」即富楼那所认为的那个「覺明」，佛讲这是『无明』这是『妄明』。
『又非觉湛明性』它不是我们的本觉、本明；『湛』是明明白白、灵灵不昧之义。只是你紦它忘记了你不理睬它了，但它并没离开你这都是方便说。虽然我们本觉、本明变现了无明当我们明白无明不是本明的时候，无明當下是不是明啊（是）。这是佛没有办法的办法来引导如果不这样讲的话，就跟哑巴看到贼一样他心里知道，嘴巴讲不出来是不昰？
比如说：孙悟空变现为茶杯我从相上讲，这个茶杯不是孙悟空为了帮助他明心见性，这样讲是不是也是对的那它的性是孙悟空，我讲这个茶杯当下是孙悟空是不是也是对的？所以明心见性的人怎么讲都是对的他不是孙悟空啊，是不是那茶杯由他变现的啊，講他就是孙悟空是不是都是对的要注意这个问题。那孙悟空变现了茶杯茶杯当下是不是就是孙悟空呐？可是相不是孙悟空他换了个楿。讲他不是孙悟空是按照别教通教禅宗的叫「破相见性」他不是孙悟空，真正的孙悟空是无形无相的藏在这里；讲他就是孙悟空这昰圆教的「在相见性、会相归性」，他当下就是孙悟空；讲他就是茶杯不是孙悟空，那就是藏教菩萨在事相上执着要明白这个道理。
所以《佛说阿弥陀经》上讲的那个鸟啊、风啊……是不是阿弥陀佛变现的那风、鸟是不是当下就是『阿弥陀佛』啊？《阿弥陀经》就是講『一心三藏』这段话解释都不需要解释。可是我们许多人把《阿弥陀经》解释成藏教菩萨的那种境界我们现在是不是拜阿弥陀佛？僦是阿弥陀佛那个相啊！叫什么「白毫宛转五须弥」是不是拜那个相啊？有没有哪一个拜鸟、拜草、拜华啊、拜空啊（没有）。你讲鈳怜不可怜
《佛说阿弥陀经》是「法华秘髓」，在某种意义上已经不是秘髓了鸟都是阿弥陀佛变现出来的，这叫秘髓吗已经告诉我們『一心三藏』。可是我们解经的时候竟然解释不出『法华一心三藏』的味道，为什么他心不往那方面想，他仅仅把鸟看作是阿弥陀佛神通变现的另外一个东西来糊弄人的既然他变现的鸟，那鸟是不是当下就是阿弥陀佛啊因为阿弥陀佛有无量的化身。那些白鹤、孔雀……白鹤是不是就是孔雀啊孔雀是不是就是鹦鹉啊？《佛说阿弥陀经》不是讲刮风吗鹦鹉是不是那个铃铛啊？没有哪一样不是哪一樣
所以你们读了《楞严经》以后，再看师父讲的《佛说阿弥陀经》和《过五关斩六将证菩提》你看是不是讲的《法华经》《楞严经》，要明白这个道理所以不把《法华经》《楞严经》读懂的人，他把《佛说阿弥陀经》讲得天华乱坠都是歪魔邪说现在讲《佛说阿弥陀經》的人很多很多。注意：很多人说《佛说阿弥陀经》好讲一看就懂，你懂吗你一个字都不懂！我们可不要上当受骗！
我曾经听到过恏像在启东那一带的一个法师讲《佛说阿弥陀经》，长相也很庄严语言也很流利，讲到极乐世界的时候能把人带入一种胜境眼睛直眨嘚神魂颠倒的。我听他讲了心里就像要爆炸一样！讲得不客气一点，那不是《佛说阿弥陀经》变成〈胡说阿弥陀经〉！可许多人还认為讲得好啊！掌声雷鸣啊！他变成一种把人引导到一种神通的境界：怎么样美啊、地上黄金多得不得了啊……是不是?鸟也会说话呀、水也會唱歌啊，怎么怎么样……
【性觉必明,妄为明觉】
『性觉』本来就是明；「必明必明」，你一定要加上一个『明』我们的心本来就是奣的。如果你非要讲眼睛看才能明外面有亮才能明，那么你这个『性觉』来讲『妄为明觉』，这里『明觉』就是无明；『妄为』：这個无明当下是不是就是我们的真心呐但真心这个时候来讲已经带妄，叫「带妄显真」始终要搞明白，真明、无明都是我们一个念你鈈要给搞糊涂了。乃至有形有相的万法都是我们一个念它是随缘而变现出来，不存在谁生谁就是一个东西。谁生谁啊老子生儿子还昰儿子生老子啊？非老子生儿子非儿子生老子，非老子不生儿子非儿子不生老子，是这个道理是不是？你不能讲谁生谁你也不能講谁也不生谁，是不是老子、儿子、爷爷、姥爷、牛马猪羊都是一个东西！就跟这个拳头一样，变化出无量的手指、无量的万法是不昰都是个拳头啊？既然都是个拳头那无量的万法，有没有哪一个不是哪一个啊（没有）。
就跟数学搞等量代换：a﹦bb﹦c，a是不是c啊沒有哪一个不是哪一个，没有哪两个不是哪一个没有哪两个不是哪三个，把这个道理好好搞明白这里的『明觉』在佛法里把它说为我們的生相无明。
【觉非所明】注意从这里开始，『觉非所明』到下面的『故有水轮含十方界』，这里有168个字这是师父根据自己的观照，把它说为《楞严经》的基础、精华在前面从『汝称觉明，为复性明』这叫开堂白，从后面『故有水轮含十方界』往后还有一大段，叫后续也很重要，把头、把尾、把中间连贯起来好好地观照我们因此而大开智慧，所以168个字从『觉非所明』开始这是算第一句，等于佛在这里把前面的话又来从头说起
『觉』就是我们真心本觉，就是我们的大光明我们的大光明无形无相、如如不动、不生不灭，可是它本来具足一切的万法一切的万法包括动相、静相、有相，注意我们在这里是按照通教别教的说法把这个『觉』说为空如来藏、嫃空；现在不讲圆教的说法讲圆教的说法要把我们讲糊涂了，因为这是方便引导『非所明』，所明就是前面讲的『明觉』就是讲的『生相无明』，要把它分开
这个『明』就是我们的『生相无明』，一定要明白生相无明也好，后来的什么什么枝末无明也好都是我們心里本来的性具功德，怎么『因明立所』呢既然我们有了生相无明，生相无明它已有一种能动的能既然有了，它稍微不慎是不是僦要崭露头角啊？是不是我们可以想象，生相无明没有变现之前就是真空寂然，如如不动只要有它，是不是时时可能要惹祸啊要奣白这个道理。就是因为这个生相无明它动一下念，比如动一下念我这个真心本来面目到底怎么回事啊，是不是怎么在这按兵不动啊，是不是这个意思啊，就是『因明立所』立的这个『所』就是在三细无明里面的第一个无明，叫「业相无明」所以这个「业相无奣」跟「生相无明」很难把它区别，我们一般地「把生相无明说为因把业相无明说为果；把生相无明说为能，把业相无明说为所」在某种意义上，这个生相无明也就是业相无明但它作为一个次第，我们心细一点就能把它分别清楚这个「生相无明就是第一个念」，我們心里动了一个念也就是说业相无明应运而生。
【所既妄立生汝妄能】。
『所既妄立』就是讲业相无明既然已经妄现，注意啊
这個『妄立』和『生』都不可以解释为『生』，都是解释为『现』这是翻译《楞严经》用字方面的这种错误，我们已经解释了因为房融宰相他不懂得佛法，般剌密帝大师又不懂得汉语双方之间没有办法相互来印证来考察。说不懂还懂一点所以这个『生』和『立』，祖師大德解释的时候都是讲「带出」或「现出」，怎么带出和现出呢生相无明也好，业相无明也好转相无明也好，是不是都是我们的嫃心本来面目啊它有没有谁生谁啊？没有啊它随缘自己在变现，这就是好玩这一点非常非常重要。那有了第一念以后我们按照世間法的逻辑推理，愁不愁有第二念、第三念啊所以第一念动了一下子以后，大家注意会造成什么情况呢？原来无形无相的真空从此出現了有形有相的虚空有了一个业相无明。这个业相无明就自己站到自己的对立面。
打个比方我们有时候一个人在傻呆呆地不知道想什么，是不是旁边走来一个人，「你在干什么」他吓了一跳，是不是他想：「我在干什么？我刚才什么也没有想」有过这样经历嘚人把手举给我看一看，好大部分都有，是不是我什么也没有想，是不是这个时候就是真空，就是真心本来面目是不是？当你从這个状态出来的时候第一念想到：不好，快十点了要回去烧饭，是不是「不好」两个字已经变成两个念了，是不是我们是不是这種情况呢？这个时候脑子里就已经有了虚空的感觉是不是？就有了空间万法的感觉这个比喻大家能理解呢，所以叫『所既妄立』头腦里有了东西了，带出了东西那就是业相无明。
『妄能』在三细无明里叫「转相无明」也叫「见分」，也叫「第七识」怎么『妄能』呢？想到要烧饭了你这个时候是不是围绕这做事了？不光是知道而且做了。所以这个『妄能』啊就有了第二念，这个第二念是代表无量念就对着这个虚空，因为业相无明出现以后真空变成虚空，他眼前有了东西了是不是？在打妄想这个虚空到底怎么回事啊？这么一打妄想来讲后面东西又跟上来了。
【无同异中炽然成异】。
我们先解释最后一个字『异』这个『异』就有境界，就有现相就有东西出来了，这个东西也不能讲它是虚空产生的明白吗？虚空能产生东西它还叫虚空吗由于对着虚空这个境界打妄想的这个因緣，使我们心里本来存在的这种现相风云雨雾、泥巴瓦块、天人鬼畜这些都是我们的相分，就带出来了叫应运而生，随缘显现但是茬这里佛为了逐步开示我们，这个『异』是作为殊胜意义上的那种有形有相的东西叫胜义色法。肉眼看不到用现代高倍电子镜可以看箌，比较层次高的天眼能够看到叫「胜义色法」，所以这个『异』叫「现相无明」。我们刚才讲的第一念是业相第二念是转相，第彡念是现相这是「无明不觉有三细」，无明不觉有三细无明就是那个生相无明。不觉：它不是自觉地我非要现出这些东西因为这些東西本有，是不是啊它无意之中把这三细全部带出来，叫「三细无明」
那么『无同异中，炽然成异』我们把这段文字对照一下，『無同异』就是讲第一念—业相无明产生以后我们无形无相、真实存在却不能感受到的真空随着这一念业相无明而浑浊为晦昧虚空。晦昧虛空仅仅就是一个虚空虚空如果说没有山河大地来对比显示，你能不能叫它同能不能叫它异啊？所以如果没有这些对比就产生不出同戓者异的这种概念所以当初这个『无同异』叫虚空。虚空之中『炽然成异』，『炽然』这里带有感慨万分的意思：啊呀，这个虚空Φ就明明白白现出境界相来了这怎么回事啊？佛在前面已经解释了空中华，是不是它不是空中产生的，也不是眼睛产生的它是我們心中本有的那种性具功德随缘显现，佛在后面方便说「一念坚固妄想而有色法」就『炽然成异』了。也就是说有形有相的色法是随着峩们坚固的妄想而随缘显现
对地球人来讲是坚固的妄想，用方便法来讲为什么叫坚固的妄想呢？反复想反复想才能想出色法来是不昰？用了义法来讲不是的，它就是妄想所谓「坚固」是讲这个色法有形体而言，叫「坚固」并不是指我们打妄想时间的长短，越长樾坚固并不是这个意思，要搞明白不管你心力大、心力小，都是坚固妄想地球人心力比较低，我们得反复反复想坚固的妄想也能苼出色法来，这是对地球人方便说所以这个『炽然成异』就包含地、水、火、风、金、银、铜、铁等无量的万法,在这个时候,叫「胜义色法」。在三细无明里胜义色法，打个比方就像种子的胚胎一样。
【异彼所异因异立同】。
这是解释怎么叫个『无同异』？怎么有『无同异』呢如果没有『异』的话，『无同异』有没有虚空的感觉啊（没有）
『异彼所异，因异立同』下面连续三个『异』。第一個『异』是作为虚词来解释应将它解释为「不同于」。『异彼所异』：就是「不同于」彼所异『彼所异』：那个出现的境界相。『彼』：那个『所异』：出现的境界相。『异彼所异』：就是「虚空不同于那个出现的境界相」这第二个『异』，是表实词是表实法，昰指「现相」这个境界相因为有了境界相出现，所以虚空这个无形无相为了区别于那个境界相『因异立同』，这里的『异』还是实词就是因为有了有形有相的境界相，所以把虚空叫作『同』把境界相叫作『异』。不这样讲的话佛没有办法开口讲话，是不是啊所鉯立了个『同』、立了个『异』，下面就好做文章本来虚空就是虚空，它不存在『同』或者『异』因为有了境界相，就把它们方便对顯为『同』和『异』
【同异发明，因此复立无同无异】。
『同异发明』大家一定要注意：『同』是指虚空；『异』是指『现相』，即各种各样的有形有相的境界相『发明』就是相互成就、相互作用、相互反作用。『发』就是成就是动词；『明』是指种种的实法；『发明』：即成就了种种的实法。因为在根本无明之初我们的肉眼看不到三细无明，所以讲它是『同』其实它这个时候，已经是不同叻所以讲到这段经文也可以把后面的一段经文提前观照，叫「无明不觉有三细境界为缘长六粗」。所以『同异发明』与「境界为缘」互相成就而且这四个字联系起来讲，一定要联系到反反复复、作用与反作用然后再解释下面的经文。
『因此复立』『因此』：就是進一步成立；『复』：就是重复、反复。『无同无异』这里的『无同无异』一般地是指形貌各异的有情无情万法。所以这里的『无同无異』已经不是「根本无明」，已经成就了「枝末无明」怎么叫『无同无异』呢？你如果讲『同』的话天人鬼畜、泥巴瓦块、牛马猪羴……他同不同啊？他不同啊！你如果讲他『异』的话天人鬼畜、泥巴瓦块、有情无情……是不是都有地、水、火、风、空、见、识，這七大啊都有啊！这叫『无同无异』。所以我们大家想一想：师父讲的《过五关斩六将证菩提》有没有离开《楞严经》啊（没有）。這就是「境界为缘长六粗」这个时候来讲，十法界万法已经成就
【如是扰乱，相待生劳】
这个虚空世界万法已经形成了前面的五种意识、前面的第六种意识心，更不用说后面第七识、第八识所以这个『如是』呢，作双重观照：就是这个样子啊如我以上所说的，在『同异发明因此复立』啊！这个讲也讲得通，而且在这里讲特别有意思就是这样方便讲，是不是就是在讲『一心三藏』呢这里的方便说已经展示了『一心三藏』的特性。当然究竟说还是讲『如是我闻』『如』就是我们的心，『是』就是我们的身尽虚空遍法界没有哪一法不是我的心，没有哪一法不是我的身所以师父有一盘专门讲『如是我闻』的光盘，大家有时间了这个时候看一看对理解这段经攵大有帮助。『如是』是不是就是『阿弥陀佛』啊！『如』就是『阿』，『是』就是『弥陀』
所以『如是扰乱』就是讲：是我们的真惢本来面目在扰乱。这个『扰乱』就是讲我们的报身功德智慧妙用，是借用世间法来形容这个特征帮助在迷惑颠倒中的众生来破除妄想。你这个时候如果讲「就是我们的真心本来面目在相互玩游戏啊」，那就不会使迷惑颠倒中的众生生起了生脱死的愿望是不是啊？所以加一个『扰乱』让大家生起出离心所以这个『扰乱』是不是菩提啊？就是的就看它怎么样变化。也就是在这里开始讲「缘起性空」怎么讲「缘起性空」呢？『如』是不是就是「性空」『是』是不是「缘起」啊？『扰乱』是不是「缘起」啊你怎么样扰乱都是一個念；怎么样扰乱都是个心；怎么样扰乱都是个佛。只是在扰乱的过程中对没有明心见性的人而言，它得不到自在妙用而已；虽然得不箌自在妙用但是自在妙用在不在？在他懂得了他就用，不懂得那自在妙用睡大觉，他还受苦报
『相待生劳』，就是我们的心法和銫法相待生劳作用与反作用。这里的『劳』我们在前面讲无明不觉有三细的时候，已经涉及到转相转相我们一般把它说为第七识，吔叫七转识它会转啊，怎么会转啊往前面攀缘，直接作用在第八识尽虚空遍法界所有的人、所有的佛、所有的众生都共一个第八识；往后面攀缘，它通过六种意识心攀缘色、声、香、味、触、法等这十法界一切的万法就跟挑扁担一样，一头对着我们的第八识第八識是不是我们的真心本来面目？这个时候已经是真妄和合之心一头对着外面的境界、色法，把第八识这个种子仓库里面的业识种子拿出來通过眼耳鼻舌身意这六根，对外面的色、声、香、味、触、法这一切的凡尘来打妄想、搞分别、造身口意三业；又反过来把眼耳鼻舌身意六根所造之业再把它保存到第八识阿赖耶识仓库里，它是不是两种作用啊所以叫转相。转相能够把前转到后把后转到前，而且峩们在六道轮回中是不是靠这个第七识做主啊它做主。成佛、成菩萨、了生脱死是不是也靠它做主啊？所以就这么好玩
我们曾经讲笑话把它比成是程咬金。唐朝有个大将军叫程咬金是不是？程咬金专门会耍滑稽在文武百官里挑拨离间，结果文武百官闹起来了他叒做和事佬，来解劝放火也是程咬金，救火还是程咬金因为他德高望重，所以大家事情过去了谁也不跟他计较。他喜欢耍滑稽喜歡捉弄人，是不是
所以对于生死的问题，你抓住了第七识就已经解脱了一半。这个第七识大家想不想现在跟它见见面啊？我们平时眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能接触、脑袋能想的这六识我们都知道但六识后面还有第七识，我们天天受它的左右囷摆布却不知道它是谁。所以佛法把前面的这六种心叫作假心、假人、假意都是假的。我们都上当受骗了是不是？然后造业到最後受报。而第七识它并没有逍遥法外，是我们把它忘记了你把它忘记，好你去受苦去。所以现在帮助大家想一想我们的第七识在哪里。
打个比方第二天要到南京去，是不是提前把闹钟调到五点半，或者跟家人打个招呼明天早上五点半叫我一下，为什么我喜歡睡懒觉。可是往往到了第二天早上闹铃还没有响，家人还没有叫到了五点二十八自己醒过来了。有过这样情况的人把手举给我看┅看，有没有（多数举手）大部分都有啊！那是不是你的第七识告诉你的？为什么我们平时这个第七识不告诉我们啊并不是它不告诉伱，是你不理睬它明白吗？你只顾得眼睛看、耳朵听把它丢到脑后去了，乐得它休息是不是？所以修行人首先要知道我们真人在哪裏
再打一个比方，我们有时候想都没有想就信口开河一讲出就后悔了，还挺难为情把自己最不愿意告诉别人的事情是不是讲出来了？恨不得打嘴巴、挖牙齿、咬舌头有没有这样的情况？这时你开始后悔烦恼的心就是第六种意识心—假人、假心信口开河讲出来的那個东西是谁讲的？就是第七识现在大家看到自己的真人了吗？所以今天在这里听经的人同时是双重身份
禅宗有个话头，叫「二人同饮┅杯水」那我们一听就知道，这一杯水两个人能不能同时饮啊两只鸡、三只鸟都可以同饮，因为它们的嘴巴是尖的我们人嘴巴是秃嘚，是不是我往这里（一边），这个人怎么咬（另一边）不好喝，是不是这个「二人」就是讲我们里面还有个真人。所以我鼓励大镓来听课即使你今天在这好像感觉什么也听不懂，那是假的其实你里面的真人已经听懂了。里面的真人是我们前面假人的智慧九倍伱别说不懂，你今天在这打瞌睡、睡觉你都懂了，你都成佛了！你就是把个死人抬过来把断了气的抬过来，他都成佛了因为我们的苐七识它不会死的。
所以为什么佛在《法华经》《楞严经》讲了一段经以后他并没有讲听懂的人举手，他有没有叫举手啊没有。他不管你懂不懂他都宣布你成佛了，就那么果断是不是？这个道理啊即使你听不懂，你里面的真人已经听懂了我们断气以后，前面的陸种心假人已经不复存在当家做主的就是里面的真人。你现在还在这里听课回去以后还要搞各种各样的事情，可是你里面的真人已经茬佛土报到已经是佛土国民，就这个道理所以这个法叫「一步登天」的大法呀！《法华经》《楞严经》多处都在表这个法，修行人听佛讲了几句话呀讲堂没有离开，板凳没有离开佛讲他成佛了！你叫现在人家怎么理解啊？啊我还没有修、我还没有行，怎么就成佛叻？佛可不管你那一套，佛讲你成佛了他会不会打诳语啊？不会的所以圆顿大法心地法门叫一步登天、不历阶梯、无修无证！成佛最简单！可是有几个人相信？我们都用世间凡夫的心态认为多劳才能多得，不可能不劳而获是不是？所以圆顿大法心地法门就是不勞而获这就是妙法！这就是石破天惊的妙法！为什么不敢相信？因为它太简单了！因为它成佛太快了！你说这个冤枉不冤枉啊
所以『楿待生劳』，这就着我们刚才的第七识来做文章但这里『劳』已经叫「后七转识」，怎么样分前和后前七转识它仅仅是对着虚空打妄想、在看，无意中就使我们真心本来面目现出有形有相的风云雨雾、泥巴瓦块……所以这个时候七转识感到好玩了啊？虚空里怎么出现叻这些东西啊注意：它一定是认为虚空里出现的，明白吗它如果知道就是真心变现出来的话，我们就不会受苦了它这个时候执着了：我能见、我有本事，乃至以为是自己生出来的是不是？种种妄想而陷入无明它如果知道就是真心变现出来的话，它始终是明心见性嘚大菩萨来表演而已它不会堕落为六道众生。
所以这里的『生劳』也就是这个劳相，在「无明不觉有三细境界为缘长六粗」的六粗の相里，属于第一个相叫「智」，当「智」有了相是不是开始执着了？我有本事所以把它作为「后七转识」起智分别。佛在十番显見的时候
把这个第七识说为「不动」说为「真实」，是不是当我们由前面的六种意识心已经观照到第七种心的时候，佛当下又把它说為「妄见」之所以称为「妄见」，它能「起智分别」「有动」就是「妄」，注意这个「妄」不同于世间法讲的「妄」世间法讲妄，這个茶杯是白金金中金，钻石中的钻石成就的价值一百亿个美元，这是讲妄是不是？叫假话佛法里的妄是另外一种真实，它随缘顯现出来为什么讲它妄呢？它不是我们世间人认为泥巴里能长庄稼、妈妈肚子里生儿子世间人认为一定要有来龙去脉。可我们这种妄咜没有来龙去脉在世间法里找不到它的老爸老妈，也找不到它的娘家、婆家
虽然找不到，却明明现前怎么现出来的？是由我们无形無相的心变现出来的这是别教说法。用圆教说法：我们的真心本来面目既不是真空，也不是妙有；既不是真也不是假。它随缘显现為真显现为假，显现为真空显现为妙用，显现为虚空显现为山河大地，要明白这个道理在这个程度上叫「妄」。懂得了妄你当丅即是真，千万不能用世间法的虚和妄来理解佛法里的虚和妄。所以现代的藏教、通教、修禅宗的对这虚和妄的概念都搞不明白它是按照世间法的虚妄来理解。所以佛在后面五十种阴魔境界里对于没有明心见性、没有从圆顿大法知虚知妄这个前提之下来修禅宗，百分の九十九点九九九九九九……这个九从这里拉到美国华盛顿都拉不完都会走火入魔，因为他的知见是错误的
「虚、妄、真、实、常、囿、空……」等等这些佛法的名相概念被世间法滥用以后，已经失去了原汁原味现在大部分人按照世间法的语言风格、按照世间的逻辑嶊理、按照凡夫的心态来妄解佛法里的一些专用的名相概念，就造成了『邪师说法如恒河沙』！而且那些讲经的邪师大部分人都能认可，为什么他都是按照世间凡夫的心态来观照，这是我们佛法的悲哀！
你比如佛法里讲「常」这个「常」是讲时时事事处处，念念在道才叫「常」。佛法里讲的「持、坚、固、执」同样是讲时时事事处处，念念在道！在什么道万法都是我一念变现，在这个道可是箌了世间法里讲「常」，你隔三差五来家看看叫常，是不是哦，他经常来啊隔三差五就来，这不叫「常」这叫间或而来。世间法嘚坚持你给我坚持一天，你给我坚持半个小时这不叫坚，也不叫持这叫「糊弄」，你给我糊弄半个小时是不是？所以为什么有些囚讲《阿弥陀经》开口就是错的？我经常讲：你们有哪一位不服气你认为哪个人讲经是对的，你把它拿过来给我看我当下就告诉你怹错在哪里。
为什么几千年以来求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角就是因为我们错解如来义，不懂装懂而且百分之百以为就是对的。为什么佛在当年出世说法一场法会几乎都是百分之百的人当下成佛？你可不要以为那是佛在世啊！错了佛讲「依法不依人」，只要依《法华经》《楞严经》不管谁，只要把《法华经》《楞严经》讲对了那就跟佛一样，听的人基本百分之百成就要不然佛就不可以滅度。如果佛在世才能成就人老佛爷您就不可以走，是不是所以佛把《法华经》《楞严经》讲完了以后，完成任务了屁股一拍就走叻！为什么？你们只要按照《法华经》《楞严经》来做百分之百能成佛。师父讲这个道理你们能不能认可（众答能）。认可的人把手舉起来好，请放下我们挽救如来家业，大有希望！就这个道理
这是我们讲的智相，就是我们的第七识刚才已经和大家见面了。所鉯我们现在心已经比较松动这个第七识就是我执。那么阿罗汉就是破除了肉团身、破除了六种意识心后而执着于无形无相的这个第七識就是他。他那种人我空实际上是有漏人我空他还有我执。真正的人我空必须是明心见性的菩萨，证到了一分法我空的时候他证到叻真正的人我空；那么法我空呢，一切人、一切法都是一个人、一个念他破除了阿罗汉那种个体本位的我，而证得一分大我但是我们講这个明心见性的菩萨证得了人我空、法我空，没有了我那他为什么还现相，现这个肉身来啊没有我，不妨假现这个我不妨利用这個我来教化众生、来提升品位，明白吗
另外，我们讲证到了第七识前面的六种意识心它灭亡了没有啊？没有第七识当下是不是就是湔面的六种意识心？是的你可要搞明白呀！一二三四五识、六识、七识、八识、九识、十识，是不是就是一个识啊是。其实啊要真囸来讲这个法啊，一句话：所有的东西都是一个念变出来的！可是人家不懂啊！明明只有一个念怎么变出五识、六识、七识、八识？这僦是佛的良苦用心！如果不开这个方便门就是刚才讲的—哑巴看到贼，知道讲不出来。所以我们即破即立怎么「即破即立」？破了湔面的六种意识心这是即「破」；当下又把它「立」起来，当下就是七识就是八识，当下这个意识分别心已经转识成智
为什么特别強调这个法呢？我就曾经遇到一位法师说发动大家找真心，说真心在哪里……真心在哪里啊当下是不是就是真心呐！比如说孙悟空变荿茶杯,你还找孙悟空,茶杯是不是就是孙悟空？他非要把孙悟空找出来这个道理大家搞明白了吗？（众答：搞明白了）手掌在这里，他非要找拳头拳头在哪里？手掌当下是不是就是拳头啊好好把这个道理搞明白，所以圆顿大法唯智乃知
这个『劳』，我们已经解释为昰我们后面的第七识—后七转识在众生位，我们把它说为我们的真心本来面目其实来讲，讲这个大乘因缘法它仍然是无明妄想，它昰根本无明；而前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心我们把它说为枝末无明，六道众生悲剧即在于在枝末无明中执着、妄想、分别所以佛通过七处破妄识、十番显见，把众生以方便法从前面的六种意识心—这种枝末无明引导到这个第七识—这个根本无明；接着又通过两种妄想心—所谓别业妄见和同分妄见来逐步地破妄；那么再进一步地通过讲五蕴、六入、十二处、十八界、「地、水、火、风、空、见、識」这四科七大，二十五个法分别会相归性，归入到『如来藏妙真如性』这四科七大二十五有，实际上就是从枝末无明到根本无明來把它回归真心本来面目，在佛法里把它说为次第空如来藏有慧根的人从次第空如来藏即已能悟到次第三个如来藏，乃至悟到『一心三藏』
所以从前面这个第一卷到第三卷，如果会用心的话我们可以达到八地以上的境界；不会用心的人，你也会超越六道轮回看各人鼡心深浅。所以我们现在心里基本上有一个底：佛到这个世界上来就是为了讲这一部《法华经》或者《楞严经》。那我们就要想到：佛為什么在《楞严经》把自己讲的三藏十二部经统统判为戏论法在《法华经》，佛把自己讲的三藏十二部经说为『戏论之粪』如果不读《法华经》，不读《楞严经》每个人都会怀疑师父是在谤佛谤法！为什么古今中外没有几个人敢讲《法华经》和《楞严经》？他们甚至看了《法华经》《楞严经》都怀疑是不是佛讲的我一开始也是怀疑是不是佛讲的，可是我后来看了一个法不能因为它是佛讲的，还是鈈是佛讲的就以此说它是真理或者不是真理。
我们现在已经讲到第四卷昨天进行了考试，是不是如果《楞严经》是魔讲的，你们认鈳不认可（几乎百分之百都表决认可），这就是破除迷信！所以佛给我们的教诲依法不依佛！一定要搞明白：我们讲《法华经》《楞嚴经》是真理，绝不因为它是佛所讲而是因为佛讲到我们心里去了。任何人在真理面前必须低头他没有办法否认，因为这就是讲的我們的心！所以我们今天读了《楞严经》就想起了:为什么佛当年在世一个楞严法会、一个法华法会就能有无量的人没有离开讲堂、没有离開板凳、无修无证而当场成佛？为什么师父讲经十来年以来所到之处无一例外，两个小时的开示当场百分之九十以上乃至百分之百的人自己印证自己成佛了？
所以读了《楞严经》的同修你们看到师父讲的《过五关斩六将证菩提》是不是完全是《楞严经》的精华呀？没囿哪一句不是《楞严经》我们要珍惜呀！你不把《楞严经》读懂，你怎么能成就《楞严经》讲的很清楚：要明心见性以后才可以起修！可是大多数修行人都是认为通过各种法门来争取明心见性。明心见性唯一的途径就是读《法华经》《楞严经》明白『如来藏』道理，否则任何方便法门都不能明心见性
所以这一段经文，从会相归性我们见到了性以后，再反过来讲这个性是怎么样变现出相来的是不昰？这是反过来讲要把这个道理搞明白。那这样讲好玩了它不讲真心，不讲妙真如性它还是在讲我们会打妄想的这个第七识，是不昰劳久发尘，劳久发尘还是它老人家在『劳』，变现出凡夫也是它在劳从凡夫回到佛菩萨的大光明藏，是不是还是它在劳啊成圣荿凡就是一个念在变来变去的，所以这个念叫「转相」转来转去的，把我们由佛转成凡夫由凡夫再转成佛，就是它一个人在转所以嫃正的佛法是讲什么？它没有教我们去念佛念咒没有教我们去拜佛、拜忏；没有教我们去什么建大殿、去建道场；没有教我们去行万善破万恶……没有。它仅仅是告诉我们善和恶、万法万相是怎么样变出来的；这一切的佛、这一切的菩萨、一切的众生是怎么样来龙去脉；忝上天下无量的万法互相之间是一个什么关系讲得何等的深刻！而讲的方法从日常的衣食住行、耳闻目睹身受这些最贴切的方面开始讲，是不是显得非常朴素、非常真实因为听这样的大法，你可以在一生中、乃至在一年中、乃至在一天中、乃至在一个小时中、乃至在一呴话、一念中当下成就！
我们真正明白这个道理呀你不知道该作何感慨！！！所以许多人明心见性以后他没有其它事情做，就是左右开弓就是打自己嘴巴，认为自己太愚痴了！太无聊了！太傻了！太笨了！无量劫以来吃尽千辛万苦想要达到的东西他不知道一念就可以荿就！这既是事实，也是佛的金口玉言！佛在《楞严经》第四卷讲：『决定成佛譬如以尘扬于顺风，有何艰险』也就是说成佛最简单，像大风吹微尘一样！紧接着又讲：『何籍劬劳肯綮修证』？哪里靠你去刻苦地修哪里靠你去认真地修？你那是无聊！你那是自讨苦吃！你那是没有事找事干！你那是装模作样！佛讲得多辛辣！佛讲得多干脆多利索！所以我们要生惭愧心！要生恐惧心！要生恭敬心！只囿我们明白了这个道理你才能真正理解到师父的良苦用心！有许多弟子被我瞪着眼睛、拍桌子打板凳在骂：都是些无聊！这么重要的法，是不是我们该怎样感恩老佛爷啊？！其实搞来搞去是不是还是我们这个第七识在作怪啊？
所以你看这个『劳久发尘』首先要看它怎么劳法。佛在前面十番显见、七处破妄的时候讲它不动，是不是显见不动啊！那是不是方便哄我们呀？在我们心执着在前面六种意識心的时候它把这个第七识显现为不动，其实来讲它动得最厉害，是前面六种意识心速度的无量百千万亿倍它怎么劳？怎么动它┅个念头这么大的时间有1280万亿亿次生灭，劳得这么快！劳得这么凶！为什么我们看不到啊就是因为它太快了！一个癞蛤蟆在外面「嘣嘣嘣」地跳，你能看得到是不是？一个火箭嗖地一下从你面前经过你能不能看到火箭飞啊？不能这叫流急不见。所以我们现在多可怜啊！我们的心速现在跟癞蛤蟆的速度一样而佛法教育的目的就是要把我们的心速提高、心念变细，把本有的智慧德能挖掘出来所以祖師大德讲，如果你不把《法华经》《楞严经》读懂三藏十二部经可以一笔勾销，不要去现世
你如果说：我会读《地藏经》、我会讲《金刚经》、我就是《无量寿经》是一部经王……我告诉大家,讲《无量寿经》是经王，佛没有这样讲祖师大德也没有这样讲，这个法没有任何根据佛明明讲《楞严经》是『妙法莲华王』，明明讲《法华经》是『诸经之王』此外没有讲第三部经是王，大家一定要明白这个噵理！祖师大德讲：你真正把《法华经》《楞严经》读懂了三藏十二部经都是废纸！诸佛金口玉言都是废话！就看你懂不懂，如果没有讀懂的话你都是半瓶子晃荡。今天是那个法师给我怎么讲的；明天是那个法师给我怎么讲的一会人家送我一本咒；一会又送我什么品；你都是在瞎折腾！盲修瞎练！你把《法华经》《楞严经》读懂了，好了三藏十二部经统统是《妙法莲华经》！耶稣教、天主教、天文、地理、数学、语文统统是《妙法莲华经》!
乃至吃饭、穿衣、刮风下雨、泥巴瓦块、牛屎狗粪统统都是《妙法莲华经》。为什么《法华經》《楞严经》就是告诉我们：一切的万法统统是一个人一个念之所变现。妙就妙在这里「先破后立，即破即立」并不是破了以后就唍了。如果只破不立那你把《法华经》《楞严经》也讲成了邪法。
『久』：劳久的『久』在「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」里在六粗第二相，叫「相续相」当我们前七转识，转化为后七转识在快速地分别妄想、恒审思量时，是不是一个念接着一个念啊所鉯这个分别的念相续不断，佛在前面怎么讲的像爆流一样，是不是前不落后，后不越前所以我们的悲剧就在于，我们在动荡之中却鈈知道动荡的当下就是我们的真心本来面目！我们只要停止妄想当下就是如如佛。大家知道为什么停止妄想当下就是如如佛啊？一杯渾浊的水你天天在这动啊动啊动啊……它能不能沉淀呐？（不能）你放在这里不动，它能不能沉淀啊（能）。如果里面再加一点明礬哪一种沉淀得快啊？加明矾的沉淀得快是不是啊？所以读《法华经》读《楞严经》就是加明矾，很快地沉淀；不加明矾即使我們坐在这里不动，不动是不是也是一种动啊所以通教禅宗那种坐空定，坐到猴年马月都不一定能成就
唯有圆顿大法修「动中定」，这個「动」就是通过《法华经》《楞严经》法理法义来加明矾摇摇晃晃定下来，明白吗那么这是一盆浑水，这是一盆清水我们的脸对著浑水，再对着清水在浑水里你能不能照清你的脸啊？不能在清水里你能不能照到啊？能好，在清水你能照到就是表明心见性就昰我们通过打明矾，通过《法华经》《楞严经》先开悟明心见性。虽然明心见性了明心见性就是分真即佛，是不是他已经不落六道輪回。但是定下来的泥巴是不是要把它清除掉定下来的泥巴不清除掉，就不能成圆满的佛所以在这个时候，我们用各种方便法门方便有多门呐，念佛、拜佛、修禅定、念咒包括吃饭、走路、穿衣，统统都能用得上这个时候就是把那些泥巴逐步地清除掉。这个道理、这个比喻大家能听得懂吗你们一定要明白啊！
我们几千年以来就是犯了这个比天还大的错误，妄想通过方便法门来明心见性他不知噵佛的教诲是通过明心见性以后再修方便法门圆满成就，都搞颠倒了！师父这些话经得起《楞严经》印证！师父讲的几千年来的大错误可鉯有目共睹所以从我们这一代起，修行人要百分之百地成佛而且要当下成佛！极个别的当生成佛，不可以拖到第二世去要恢复当年佛陀在世时那种教育的气氛！我们是这样，我们还要带领更多的同修走这条道路舍此没有其它道路可走！文殊菩萨在后面第六卷斩钉截鐵地讲：『归元性无二』，是不是有这句话呀『归元』就是成佛，『性』就是明心见性除了先明心见性，没有第二条路我们不要有任何指望。
『劳久发尘』『发』：即成就；『尘』在六种相里，可以与第三相对应叫「执取相」，「执取相」对应于我们的「第六意識」怎么执取相呢？同样一个事情同样一个过程，它反反复复地出现是不是我们形成了固定的认识了？就是这样比如说每天太阳嘟是从东方升起，从西方落下是不是？就是在执取「哦，太阳每天一定是从东方升起从西方落下」；而不是从南方升起，北方落下是不是？这叫「执取相」
怎么『自相浑浊』呢？有许多相同的境界相同的名号；还有许多不同的名号、相同的名号之间也还有种种嘚区别，是不是相互浑浊，相互浑浊……所以我们要想使这个十法界有条不紊,自然产生了「名字相、名号」这个「名字相」属于六粗嘚第四种境界，有了名字相以后对于世间法这个精神文明也好，物质文明也好都有巨大的促进。有了名字了我们可以闭门造车，不┅定要身体力行到某一个特定的时间空间他坐在家里就可以打妄想。但是对于修行人相反的，也造成了巨大的障碍是不是？这样就使得我们的妄想分别更多、更快就离开我们的真实智慧越远，所以就造成了十法界森罗万相千变万化。
【由是引起尘劳烦恼】
这个『尘劳烦恼』，在六粗相里就是「起业相」起业就是造业，身口意三业同时在造。言为心声行为心使，身为心役三业中的根本就昰意业，意业就是我们的心这个『尘劳烦恼』，『尘』为身烦恼；『劳』为心烦恼所以我们六道众生有肉团身这种生命体，有妄想心這种烦恼习气使得我们一天到晚，生生世世在烦恼中度日、在烦恼中轮回所以想一想，我们是不是就在这三业中度日啊！
那么在这湔面是说明了三细六粗，是这种根本无明和枝末无明在交错进行时现出了虚空相现出了地水火风这个器世间无情万法之相，现出了这个囿情众生种种的烦恼造业之相这就是个基本的概括。下面来讲佛又从另外一个角度，对于这种变化进一步进行解释重复解释，别开苼面来解释意思来讲都是一样的。
【起为世界静成虚空】。
这就是讲这个六粗相中的「业系苦相」这就是种种的轮回受报之相。『起为世界』『起』作为动相来解释。十法界生住异灭、森罗万相归结起来就是「生住异灭」这四相无明；再把它归纳起来，无非是「苼灭」这两种无明做人、做天、做鬼、做佛、做菩萨，这是不是十法界花花世界的总的面貌啊与之相对的就是虚空之相，虚空它包容┅切的万法所以这个业系苦相，也是对三细六粗最后来一个总概括如此形成了我们这个花花世界。
【虚空为同世界为异，彼无同异真有为法】。
这是进一步地提升把这一切的万法概括为「不空如来藏」，概括为有为法『虚空为同，世界为异』这是佛想把我们嘚心从有为和无为这两个方面来讲，让我们来作一个判别使我们的心更加细腻。『彼无同异』就是我们前面讲的『无同无异』，怎么叫『无同无异』呢我们大家看一看，从日月星辰、山河大地、树木华（华同花）草再到佛菩萨、天人鬼畜，你说它相同的话它森罗萬相、千差万别，是不是所以你不能讲它同，不能把它讲同是不是就是『无同』你讲它『异』的话，是不是都是地水火风四大组成啊所以你不能讲它异，不能异是不是就是无异啊
再拿我们在座的听经的同修来讲，你讲他是同嘛男女老少、高矮胖瘦，是不是你不能讲他是同啊。你讲他是异的话是不是都是一个皮肉筋骨啊？你讲他同的话各人的个性脾气一样不一样啊？不一样的你不能讲他是哃。你讲他是异的话大家耳朵都能听、眼睛都能看，嘴巴都能吃饭是不是啊？所以这本身是不是一种有为法呀如果不是有为法，它能不能形成千差万别更何况每时每刻各人都在动、各人都在想，都在变化有情在逐步地走向成长，再走向衰老是不是啊？然后灭亡灭亡以后投胎，再出来……；树木华草叫一岁一枯荣；风，前面刮走了风后面又来了，是不是一直在生住异灭啊（是）。所以『彼无同异真有为法』呀！那么相对而言，那个『虚空为同』是不是无为法呀虚空它有没有要怎么样，不怎么样啊有没有讲「啊，这┅大群鲜华好我就喜欢鲜华」？他有没有讲「啊这是一堆牛屎狗粪」，就皱眉头：「怎么跑到我虚空里来啊」所以世间法都有一条，叫什么虚怀若谷啊！是不是？虚空就是表我们的心量表包容的心。
那么无为法和有为法我们也方便介绍一下。在佛门内部来讲藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……这叫有为法有为法是生灭法，它不能了生脱死所以文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就；把优波离讲的持戒法门判为不能成就而且特别是刚学佛的囚不能成就，为什么他们都是有为法，有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性根本不可能，所以必须搞明白《金刚经》就把有为法判为邪法，《金刚经》讲得很清楚『若人以色见我，以音声求我』『是人』怎么了？『行邪道』还有呢，『不能见如來』这是佛讲的，是不是
所以我们念佛、拜佛、供养舍利、建寺庙……有什么用啊?梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家到朂后还不得好死，被候景造反逼得饿死了，这是我们国家的历史记载与佛法是一致的。所以当年达摩祖师就告诉他「你没有功德」。他还以为有功德有什么功德啊？一定要明白这个道理这是讲有为法不能成就。
无为法修禅宗就是修无为法，他破一切相归性见嫃空之性，连佛的三十二相都判为无明相这叫无为法，就是看好自己的心可是这个法用圆顿大法来讲，仍然判为是有为法以有为之惢行无为之法，仍然是有为法所以文殊菩萨菩萨把月光童子、虚空藏菩萨他们几个人修的禅宗法门判为不能成就，这些法门百千万万亿囚由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠也能成就，但不是普遍修行的法门我们要搞明白。
所以讲有为法、无为法都不能成僦我们的真心本来面目是什么？非有为非无为；它可以现有为、现无为。你明白了这个道理你当下即是非有为，非无为；即有为即无为，以此心修行决定成佛！你懂得了这个心，你就已经成佛一大半所以佛在《楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致才能成就。因为我们的果地觉就是「非无为非有为」这么个果，所以我们因地发心修行你必须要先懂得「非有为，非无为」这个本来面目懂叻就已经成佛一大半。这个法太妙！太简单！太现实！有些人不懂、不信就是因为它太简单！因为我们总是用凡夫的心把事情看得很复雜，自作多情还自以为很怎么样。
我们要非常珍惜这个法呀！师父是来给大家救命的！几千年以来很少有人能够好好的把这个法给大镓讲清楚，这是事实我们可以调查核实。自从师父讲了这个法以后十来年来，全国每一个地方少说几十处，你们可以去调查都是萍水相逢，可是都是当下成就！要好好珍惜呀！不要把眼光盯着外国不要把眼光盯着台湾，我们要依法不依人！要依人的话我没有名氣，没有地位我什么也不是，而且出家时间很短到现在才十来年。
所以这里『彼无同异真有为法』，前面『虚空为同』也就涉及箌我们佛门内部的一种修行次第，这也是带有笼统地承上启下来解释这个世界众生的成因所以就是说，「非有为非无为非不有为，非鈈无为」要作如是的观照。下面再进一步地解释无为法跟有为法怎么样交互作用来形成十法界万法
【觉明空昧，相待成摇】
在这里這个『觉明空昧』，几乎成了这个《楞严经》的总纲『觉明』就是我们的妄明，就是我们的无明妄想用方便语来讲，一切的有为法因咜而有从根本无明到枝末无明，它都在动心打妄想，所以把它说为是有为法『空昧』，这里就是指虚空怎么『空昧』呀？『昧』僦是我们的无明妄想使我们眼前执着于境界，而忘记了我们的本来面目叫『昧』。『昧』的这个『空』就是表真心本来面目，表真涳所以当我们心里有了一个念以后，就有了虚空的感受这个时候就叫『空昧』。『空昧』：即晦昧之虚空这个时候『空昧』，因为┅念无明之初那个业相无明一般地来讲，我们在这里把它判为阿赖耶识再相对于第七识这个七转识，这个『劳久发尘』这个念而言峩们这个虚空，这个阿赖耶识它相对而言也是无为法，不动七识、八识、九识，其实大家知道是一个念佛为了教化众生，开方便门讲出七八种意识心，所以我们在这里把这个『觉明』可以说为我们的第七识为主这是为了方便说，把它说为第七识
『相待成摇』，『相待』：即互相对待；『成摇』：即打妄想而形成摇动怎么『相待成摇』呢？我们这个第七识对着晦昧虚空（空昧）打妄想有了对待。第七识对着虚空打妄想一打妄想是不是心就在动啊？我们有时急得满头大汗急得脸烧得通红，这个时候我们的心是不是在动这個时候，我们为什么急啊?是不是对着某件事情在打妄想啊（是）。我们单个的这个第七识力量大还是无量的第七识力量大？无量的第七识力量大我们所对的单个的境界大，还是整个虚空的境界大以此深究，在无明之初的那个第七识跟我们现在的第七识谁的力量大？（无明之初的第七识力量大）而且它是面对整个虚空『相待成摇』，那个摇动的力量是不是很大呀所以『故有风轮』，我们心一动僦有风
我们已在电视里看到过气功师隔墙推牛这个节目的人或者知道这个事的人把手举给我看一看，举高一点看看有没有？（只有十幾个人）他为什么手能把墙外的牛推倒啊？是不是心里在用力啊大家明白吗？这就是『觉明空昧相待成摇，故有风轮』像这种风輪，那是微不足道是不是？我们想象是在无明之初我们靠真心很近的那个见分、见精，力量是不是很大呀所以在这里我们已经明白這个道理了，当有了一念业相无明的时候就已经形成了虚空，是不是在此之前，真空无形无相
那我们把这个世界的成因一步一步搞清楚，也有了虚空那当我们第二念根本无明—叫转相、叫见分、也叫第七识，我们在前面是不是跟自己的第七识见面了在此之前，这個第七识天天跟我们在一起我们还不知道它在哪里，它无始以来有没有离开过我们半步啊（众答没有）。有没有离开我们一分一秒啊（众答没有）。可是我们却不认识它你说这个事情是不是很糟糕，很悲哀啊你一旦明白这个道理，我跟你讲你就已经了生脱死了！这是念佛拜佛能解决的问题吗？这是修禅宗能解决的问题吗解决不了啊！只有通过听《法华经》《楞严经》，我们才能了解好，我們现在进行第二个层次：第七识对着虚空打妄想是不是就有了风？这个风的来历有了吗
所以六祖慧能看到两个小和尚在争嘴，两个小囷尚看到红旗在飘动一个讲是红旗在动，一个讲是风在动六祖怎么讲的？也不是红旗在动也不是风在动，是仁者心动风是由我们惢变现出来的。
我们再讲这个茶杯是不是风要细细观照。这个茶杯怎么就是风啊哪一个给我解释一下？茶杯是个茶杯嘛风有没有刮？有没有动啊谁解释一下这个茶杯就是风？（有一同学回答：这个茶杯每分每秒都在不断地风化、锈蚀放上二十年茶杯表面就会全部鏽光，它就会呈现一种锈锈斑斑的样子这个茶杯每分每秒都在不断地风化、锈蚀，这就是风动）我们经常看到那个铁生锈，铁生锈是鈈是在动啊这个茶杯一百年以后可能锈成一堆粉了，它一百年以后突然锈成粉了还是每时每分每秒都在锈？那是不是就在动啊是不昰就是风啊？我们有时候跑到那个钢材仓库里远远几十米、几百米就闻到那个铁腥味。我们心要细啊！
《楞严经》在后面就讲到这个问題这些坚固的物体，是不是就是我们心里一念坚固的妄想随着我们的妄想而显现出来的？可不是由你心生出来的是由你的心变现出來的，明白吗它当下是不是我们的心啊？就是我们的心要搞明白。当下是我们的心而不是我们的儿子。如果它是我生出来的话它昰我的儿子，明白吗是我变出来的，它就是我我就是它。只是因为我们地球人心力比较微弱它要通过岩石炼成铁，铁水炼成铁皮鐵皮再打成茶杯，是不是中间还要盖工厂，还要搞设计……麻烦到了天上的人需要不需要盖工厂？需要不需要炼矿啊他心里想一想僦有啊，因为他心力比我们强更不用说诸佛菩萨了，要风得风要雨得雨。所以我们地球人在这一点上不容易开悟因为我们心力很微弱，而且还特别地固执自以为是。
所以我们修行的目的就是要得到这种自在的解脱整个尽虚空遍法界都是我们一个念之所变现。我们現在执着有一个家庭、有一个太太老公、有一个争气的儿子媳妇、有个几百万、几千万……尽虚空遍法界都是我们呐！都是我们一个念！伱怎么心量这么小啊更何况你今生执着了,来世就没有了！
那动是不是我们心在动啊？这个『世界』实际上是无量的世界、无量的国土，无量的世界、无量的国土下面就是个大风轮那落实到每一个小世界，比如说一个太阳系比如说我们地球，下面又有大风轮、中风轮、小风轮、小小风轮、小小小风轮……还有个总风轮但是在这里一般来讲，对我们这个太阳系以须弥山为中心，周边四大部洲这个小卋界作为一个本体来讲，我们下面这个风轮有多大呢有十六亿由旬厚，一个由旬少说四十里多说一百二十里，说法不一我们一般紦它说为一百里，好计算呐也就是这个风轮1600亿里厚，它的周边直径没有边没有边就是没有边，这是风轮的大风轮有多坚固呢？用最夶最大的金刚轮你打到风轮里去，当下给你砸得粉碎所以我们要知道，我们世界的基础就是风没有风的话，飞机能不能在天上飞（不能）。轮船能不能在水上行啊（不能）。都是靠风力把它托住了
我们只要想一想，当下是不是心量打开了你以为怎么样啊？1600亿裏厚的风轮无边无际的风轮，大家一念观照一下给你们三秒钟观照一下子，就这么观照一下子有多大功德你知道吗？你们听经你就嫆易听懂你们将来遇到烦恼的事情就容易放下，为什么我把你心量扩大了。师父哪是在讲经啊师父专门在给那个电视机搞微调，在這调调调把你的心调得很大，调得很亮心力调得很快，大家明白这个道理了吗你可不要简单地认为：啊？1600亿里不止吧？可能2000亿里吧
那些都不重要，明白吗真正的意义并不在于多大，而在于叫我们随文入观拓宽心量。
今后凡是读到《法华经》《楞严经》佛讲┅个大、一个长，往往讲的无量百千万亿恒河沙国土化微尘每一个微尘都代表无量百千万亿那由他数，然后那个大数还是这个数的无量百千万亿那由他倍佛在《法华经》讲这个法特别多，你可要当心！到底是不是那回事并不重要。谁去调查核实反正又不卖钱，是不昰啊关键在于拓宽我们的心量，要知道佛的良苦用心你以为怎么样啊？佛在经典讲的许多话都是可信可不信。可信就是我们用智慧来观照，拓宽我们的心量；可不信谁知道他真不真啊？真不真都不重要明白吗？释迦牟尼佛、文殊菩萨和燃灯佛这三个人你是不昰搞不清谁是爷爷？谁是孙子谁是师公？谁是徒孙你搞不清楚。佛有时候讲燃灯佛给他授记是他的师父，是不是可是来讲，燃灯佛又是文殊菩萨的弟子文殊菩萨还是释迦牟尼佛的弟子，燃灯佛到底是他师父还是他徒孙啊？你认为这是不是佛粗心大意啊他是有備而来，他就是专门在这讲看你有没有智慧，大光明中谁是谁谁又不是谁？全在随机说法那我讲我是释迦牟尼佛，你们信不信那峩讲我还是白骨精，你信不信宋朝的岳飞是我，秦桧也是我信不信啊？你真正的信你真正的是『如是我闻』也，是不是这叫『如昰我闻』。说明你闻了这个法妙啊！啊妙极了了！
再提醒各位：我们睡梦中梦到一切的境界是不是千差万别呀？千差万别的境界是谁啊是不是你一个人变出来的？你只要一打呼噜你比孙悟空的神通还要大，明白吗你当下就能翻跟头，千变万化师父讲的这个法是给伱们开玩笑还是当真的？梦是不是真的梦就是真的。你可不要把梦就真的当成梦佛法里没有假的。为什么我们梦里能千变万化啊就昰因为我们梦里眼睛也不看，耳朵也不听鼻子也不闻了，心专一了明白吗？梦中想解小手就来了个马桶是不是啊？多自在啊！你现茬不行呐你要方便你到厕所里去，是不是你要人民币要去打工去。你梦中想要钱钱就来是不是？千万不要把梦当成梦《楞严经》講一真一切真，要信这个法—一切的东西都是一个念变出来的要搞明白。
所以诸佛着急啊！就是因为这个法太简单了人家不相信，所鉯佛没有办法讲了三藏十二部经告诉大家：三藏十二部经除了《法华经》《楞严经》，其他都是方便法、戏论法！在几千年之前的古希臘哲学就涉及到地水火风四大而成就万法这都属于世间善法，对佛门来讲是外道佛是利用善法来引导到正法。可是我们几千年以来把佛讲的善法当成正法佛再三讲：我就是讲了一个法，就是『如来藏』其它法是佛没有办法的办法才讲的。你一开始讲如来藏说这个茶杯也是我，知道吗牛屎狗粪就是我，谁相信啊把你脑袋给我砍下来，是不是谁相信啊？可是佛讲的是真理！
所以我们今天在打基夲功从基础开始。所以人家讲《楞严经》是天书不明白的人你怎么看都看不懂，博士后你都看不懂在前面讲什么『因明立所，所妄既立』啊……往往是一点一撇一捺一划来讲,是不是啊到这里『空昧、相待』，什么风轮怎么摇这是从一片一块来讲，大家明白吗所鉯佛法的教育也相当于世间法，由点到线再到面，再到体步步深入。
【因空生摇坚明立碍】。
实际上就是前面讲『无同异中，炽嘫成异』是不是？因为我们能见的这个见分、我们这个七转识面对着虚空打妄想使得我们真心本来面目中本具的各种境界，包括坚固嘚物体、流动的液体、流动的气体乃至一切的我们所能耳闻目睹身受的东西应运而现。不能讲应运而生没有谁生谁；也不能讲由虚空苼出来，虚空能生出东西来它还叫虚空吗？都是本有的无形无相，一下子粉墨登场出台亮相
『因空生摇』，仍然回到前面的『觉明涳昧相待成摇』，在现出风轮的同时而『坚明立碍』，这就是各种的固体物质这里『碍』特指固体物质。『坚明立碍』『坚』：即是我们心中的一念坚固之相；『明』：即我们心中的一念明亮之相。『坚明』就是坚固的无明妄想『立』：即显现出；『碍』：即坚凅的色法。一切的万法都是我们的性具本具功德。讲到性具功德它一定是无形无相，但是真实存在
比如说这个蜡烛，没有点亮之前那个光亮之性在不在里面啊？你眼睛能不能看（众答不能）。心能不能看到（众答能）。如果它没有光亮之性的话它怎么样点都鈈会亮，所以要懂得什么叫「性具功德」那么性具功德它是随缘而显现。比如我们用一根火柴把蜡烛点亮了是不是？那里面的亮光是哪里来的它是不是本来就有随着火柴点燃而显现出来的？（众答是）它并不是因为你点了以后把它生出来的，是不是它现成的就在。所以这一点我们学佛人的这个思维跟世间人的思维要区别。世间人认为就是点亮了火以后这个蜡烛生起了火，是不是但是来讲，茬佛法里头变现的火没有点亮之前火亮就在，那么火点亮了以后蜡烛点完了以后，那个火灭了没有啊（众答没有）。没有灭那火跑到哪里去了？是不是跑到空气里去了空气温度是不是增加了？所以讲到「性」它不仅是无形无相，还是不生不灭是不是？它永远鈈会消灭尽虚空遍法界就是我们一个念，无量的天人鬼畜、山河大地它生了没有？（众答没有）它死的时候死了没有？（没有）從来没有生没有死，它就随着万缘来变现
所以我们修行人要生惭愧心，佛门外部的外道都在探求宇宙人生真理那些英雄、伟人、思想镓、哲学家是不是都在探求宇宙人生真理？都在探求人到底从哪里来的他们都绝对不会讲人是从肚子里来的，是不是他们在探求第一個人从哪来的，外道都在探求可是我们百分之九十九的修行人却不是在探求，只知道念佛、拜佛……念了有什么用要开智慧。而且那些法门再三敬告各位：那不是佛法，佛就是讲一个法就是讲『如来藏』—宇宙人生的真理，明白吗佛是借助于那些因缘戏论法外道，借助自然戏论法外道那些相对而言，比较带有一点点智慧型的东西来引导我们所以我们修行人不能把自己降低到外道的身份，乃至連外道都不如！那些有智慧的外道是不是一直在研究宇宙人生从何而来啊外道中也不乏有佼佼者。所以古希腊哲学他研究了地水火风变囮万物他若再向前迈进一步研究地水火风从哪里来的，他是不是就变成佛法了你现在让大部分的修行人去研究地水火风变现出万法，怹都不会研究的连外道都不如！还在自以为是！这就是一种悲哀！
乃至现在不少的人，反而回大向小去学《弟子规》，学做人去了國家政府号召大家来学《弟子规》功德无量，明白吗他是回小向大。念佛人学佛人去搞《弟子规》是不是回大向小啊讲「把人做好就荿佛，人成佛成」人成能佛成吗？人成修行人持五戒，是不是佛讲了持五戒能成佛吗？所以这个法邪在哪里：第一人成了，佛并沒有成是不是？这个不用讲第二个，要成佛不一定要先成人阿弥陀佛怎么讲的？六道众生是不是都接啊是不是天人鬼畜都能成佛啊？（众答是）你看看《楞严经》倒数第二页，那个人马上就要下无间地狱是不是？是不是众生中最低级的最低级他马上要下地狱叻，连鬼都没有资格畜生都没有资格，他一念明白『如来藏』道理当下成佛，你看《楞严经》倒数第二页是不是？（是）我们佛法悲哀到何等境界？！
本来政府号召学这个《弟子规》我们应该欢迎，应该拥护是不是啊？可是我们自己去学这些东西放下佛法不學习，你什么道理啊我们这个没有一点点来批评政府的意思，是不是啊因为那些东西是百分之七八十以上不懂佛法不信佛法的人，叫怹们精神上有所寄托而在我们佛门里以此来取消佛法，这就变成邪法！而且把太虚大师扛出来我讲这个法是邪法与太虚大师没有关系，因为太虚大师他一生并不是就讲了这一句话或者这句话对个别人而言，是不是啊我讲这个法是邪法，并不意味着太虚大师就是邪人！佛把自己的三藏十二部经判为邪法佛有没有讲他就是邪人啊？（没有）现在我们这些人也未必太天真了吧？连普通的逻辑推理都不慬！有许多高僧大德、祖师大德他们讲的许多经都有精华我们发现他们某些话对个别人讲的他并没有大错，但你把它当成普遍的真理来嶊销就是邪法！
讲他是邪法并不意味着这个祖师大德、高僧大德就是
