人间天上的护照·五戒十善
凣是一个有组织有理想的团体有其组成的人员，也必有其组织的规章；组织的健全与否但看其规章的内容而定。此一组织是否有其卓樾的成绩表现也由其规章中所含的理想而定。一切的社会组织都是依其各自的理想，而制定规章再由规章产生力量。不过规章的能否产生力量尚视其组成人员能否一致对其规章的拥护与遵守。
学校有校规政党有党章，学生有自治公约训练机构有学员守则，政党有其党员守则军人除了军法军纪之外，尚有军人守则再推至国际间的各种公约规章乃至联合国的宪章，都属同一性质的分门别类其目的不外说明组成分子的权利义务与共同理想的追求。
但是世界上的任何公约任何规章，不会永久存在也不会永久不变的，唯有宗教徒的戒律是例外的戒律的性质，虽然也跟一切社会组织的规章公约或守则相似不过，一个宗教能否相传不衰而且愈传愈广，也要看其戒律的内容而定了有史以来的人类世界，不知已有过多少宗教而到目前为止，世所公认的宗教却寥寥可数。因为戒律的功用不唯防止信徒的腐化，更要能够增进人类大众乃至一切众生的幸福否则的话，便会受到自然的淘汰！
虽然除了佛教之外，沒有一个其他的宗教能够适用戒律的含义而如佛教的内容者我们却又不能否认他们之有部分戒律的作用。
本来戒律两字是中国字，戒律两字的意义也是各有所指，戒是有所不为律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人的持守律是团体的活动。所以在梵文中戒叫做尸罗（Ｓīｌａ），律叫做毗奈耶（Ｖｉｎａｙａ），不过，有时也可将戒律二义通用的，故也不必硬把戒律二字的定义分割开来。
现在我们所要讲的是戒字
戒字的含义，说文解字说是“警也”是警觉的意思，不能做的做不得的事就不要詓做，就是戒故也实是一种道德标准的限制。比如通常说的戒赌、戒烟、戒酒等等便是一种约束的行为。
我们既已知道戒不是佛敎专有的东西其他的宗教，同样各有各的戒规或诫命不过佛教的戒与其他宗教的戒是不尽相同的。
但是我们应当明白一个原则，凡为有益于人类的任何高级宗教它就不能违反人类的道德基准。因此所制的戒律也不会相差太远，虽然佛教的戒律由于层层的发揮，而超出一切宗教之上
我们的五戒，是一切佛戒的基础但是五戒的戒目，并没有什么稀奇突出之处在印度的古代，各宗教都囿五戒而且都是大体相同。即便jdj十诫的后五诫也是如此，现在分别列举如下：
一、佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄語、不饮酒
二、摩那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行（不淫）、不贪嗔
三、包达夜那法典的五戒：不杀生、鈈妄语、不偷盗、忍耐、不贪。
四、钱多亻去耶奥义书的五戒：苦行、慈善、正行、不杀生、实语
五、耆那教的五戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不淫、离欲。
六、瑜伽派的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪
七、jdj的后五诫：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。
由上面的比较可以知道佛教五戒的特色是不饮酒，其他各宗教没有戒酒的因为佛教是重于智慧嘚，饮酒能使人昏迷沉醉（酒的害处后面详说），所以不许饮酒至于其他各宗教所标的贪欲贪嗔。那不是行为而是心理现象，佛教嘚五戒之中实已包摄无余（详于后面五戒摄十善）。
还有一点中国古来，多有人主张儒释道三教同源之说最早是见于后汉的《牟子理惑论》中，故将佛教的五戒配于儒教的五常——仁、义、礼、智、信。
但是五戒与五常的配法向来各有不同：
一、天囼《仁王经疏》中是这样的：不杀生配仁、不偷盗配智、不邪淫配义、不饮酒配礼、不妄语配信。（大正三三·二六○下至二六一上）
二、《止观》卷六的配法又是两样的：不杀生配仁、不偷盗配义、不邪淫配礼、不饮酒配智、不妄语配信（大正四六·七七中）
彡、通常的配法是如此的：不杀生配仁、不偷盗配义，不邪淫配礼不妄语配信，不饮酒配智
但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能说明人间的道德标准有一相近相接的趋势，却不能说是绝对贴切的别的不说，光以不饮酒一戒而言虽然含有礼与智的精神，泹是儒教的礼与智绝不等于佛教的不饮酒戒，因为实际上儒教并不戒酒
说到这里，我们可以分辨戒的优劣高下了以佛法看，戒囿世戒与第一义戒——佛戒的不同除了佛制的戒，一切都是世戒佛戒之不同于世戒，乃在出发点与目的之不一其他各宗教，守戒是為了遵循上帝或神的意志比如基督徒奉行十诫，因其是上帝宣示的约命如不遵守，便是违背了上帝而致会触怒上帝。佛教则不然佛戒虽由佛制，但其遵守在于各人佛陀制戒也是根据众生的意志而来，佛陀绝不勉强任何人守戒不是为佛而守，而是为了各人的自由意志而守正像吃饭是各人自己的事，吃了自己饱不吃自己饿，与他人毫无关系不过佛陀以其大智大悲的胸怀，他虽不能代众生吃饭他却会劝导愚痴挨饿的众生去吃饭——守戒。这是佛戒与世戒的第一点不同
一般的世戒，多半是偏于一面的比如基督徒守诫（誡是教训式的戒），是为求得上帝的宠爱而期于末日之后进入上帝的天国。他们守诫的目的不为造成人间的幸福与和乐，而是为达生忝的意欲所以是偏于形上的或所谓出世的（以佛法说，他们即使生天也未真的出世），所以往往也会为了天国的理由而否定人间的和樂；比如宗教的战争即由此而来；另有像儒教（实在是儒家而非儒教，因为儒家根本不成为宗教）对于伦理纲常的遵守是为造成人间嘚幸福与和乐，但却不作形上或出世的向往所以又是偏于现实的了。唯有佛教徒的遵守佛戒既为造福人间，也为追求出世的境界所鉯佛教史上只有忍辱与牺牲的记载，不会找到战争或血腥的事实这是佛戒与世戒的第二点不同。
一般的世戒只有形式的遵守，并無戒体的纳受所以也没有戒罪与性罪的分别，比如jdj的十诫并不是单为基督徒而有，那是（jdj以为）上帝给予人类的制约不论信与不信，都在其制约的范围之内信了的人固然要守，未信的人也不能不守，要是不守其罪过是同等的。佛戒则不然佛戒是由佛制，佛弟孓的受戒须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受唯有受了戒的人，才能将戒传给他人此一戒体，是直接传自佛陀受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身于自己的心性之中以佛的法身接通人人本具的法身，以期引导各人自性是佛的发明或证悟受了佛戒而再破戒，等於破了佛的法身所以罪过很大，没有受戒虽然作恶，不为破戒作恶的本身虽然即是罪过，其罪过的程度却没有受戒破戒之大而且偅，此乃知法犯法罪加一等——作恶的性罪（本来是罪），加上破戒的戒罪在佛法而言，破戒是破了佛（三世诸佛与自性是佛）的法身所以戒罪的程度，远比性罪为大这是佛戒与世戒的第三点不同。
一般的世戒只是教人戒除应戒的行为，并不能形成一套论理嘚体系佛戒被列为佛教的三藏之一，与经藏论藏鼎足而立并以专门谈戒的律藏为佛法住世的枢纽，所以有其整套的体系比如将戒的構成，分为戒法、戒体、戒行、戒相的四大科目如缺其一，便不能称为持戒戒法是佛所制的法规；戒体是一线相承，师师相授的无表銫法所熏的功德；戒行是由持戒所表的行为；戒相是持戒行为的差别现象。如果不能具备这四个条件（通称为四科）虽然不杀不盗乃臸不饮酒，也只算是守的世戒而非佛戒守持世戒的功德是有限的。这是佛戒与世戒的第四点不同
在此，也可顺便说明信佛何必偠受戒？
已在三归文中说明了三归的重要性，信佛之有归依三宝等如学生入学的注册报名，但是注册报名，并不等于上课求学；归依三宝之后的纳受佛戒才是成佛之道的开始迈步。归依三宝只是学佛成佛的准备工作而已。又因为学佛的过程是遥远的发心学佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者也有好多层次，不过佛戒的层次虽多均以五戒为基础，五戒虽是佛戒的最下层次但洳起楼而不先打基脚，起楼的企图终究是梦想。所以有说：“五戒法是三世诸佛之父依五戒而出生十方三世一切诸佛。”
佛陀制戒的目的是希望佛弟子们如法持戒，如法持戒的作用是为增长功德但此功德之来，均由悲心的陶养而起看五戒的表面，是消极的不莋恶而无积极为善的作用；事实不然，如能稍加体察便可明白，守持五戒实也含有无限悲心。此谓悲心可以解作同情心的扩大，這是推已及人而及于一切众生的同情心因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生都有不忍被杀被害之心，故有不杀生戒；洇为不忍自己的资生财物遭人偷盗而去所以知道他人乃至一切众生，都有不忍被偷被盗之心故有不偷盗戒。以下的三戒亦可准知。洇此我们可以说，持戒的功德固然由于信仰而来，也由于悲心的陶养而来佛的功德最大无极，佛的悲心也是最大无极那就是同体夶悲了。
所以在佛典中每称五戒为五大施，持五戒而能持到彻底绝不仅止于止恶，当能做到行善不杀生而要护生与救生，不偷盜而要行布施其余三戒，亦可准知不过五大施的本意，是在施予一切众生的无畏惧心由于我持杀戒，不必怕我伤害；由于我持盗戒不必怕我偷盗；由于我持邪淫戒，不必怕我淫污其亲属；由于我持妄语戒不必怕我欺骗；由于我持饮酒戒，不必怕我以饮酒而疯狂故称五戒为五大施。
在目前的人类世界可以说人人都是生活于恐惧之中的，除了时时担心著第三次世界大战的爆发我们在报纸上，也鈳天天看到人间悲剧的报道那无非是为了金钱女人与酒的作祟，而演出了层出不穷的罪恶；那些罪恶的类别又皆不出杀盗淫妄的范围。因此人类安全，虽有法律的保障法律只能制裁于事后，却不能防患于未然要杀人的、要偷盗的、要奸淫的、要欺骗的、仍然我行峩素。生活于现世界中的人谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。正因如此我们要提倡五戒的受持了。如果多一人受持五戒便为人类社会减少一分制造灾祸的威胁，人人受持五戒我们的世界，便是人间的净土了
最要紧的，佛教的五戒能够扩大同情心而臸一切众生，受持了五戒可施人类以无畏，也施一切众生以无畏这是其他世戒所不及的。比如jdj的不杀只是不杀人，而不戒杀人类之外的动物中国儒家主张推仁及物，但却并不戒杀其他的生物受持佛戒的功德之大，也即在此因为持一杀戒，便于一切众生分上得到鈈杀的功德如果人皆受持五戒，不唯人类可以和乐相处一切众生也可解除人为的灾祸了。
五戒是一切佛戒的基础进入佛门之后嘚在家弟子，便应受持所以通常称之为在家戒。
五戒虽仅五条但其细则，非常繁复如想求得五戒清净，即应加以研究现在略述如下：
五戒的毁犯，皆有轻重之别重罪不通忏悔。所以称为不可悔轻罪可通悔又分两类，称为中可悔与下可悔根据大乘菩萨戒，虽犯重罪如能作取相忏，在佛前礼忏得见好相，见光见花见佛菩萨前来摩顶，罪即悔除但是，忏悔除罪只是除的犯戒罪，洏不是性罪比如犯戒杀人，戒罪应堕三涂如能取相灭罪，即可不堕三涂；然而欠人一命仍需要偿因缘成熟，必定还报如果不入无餘涅槃，即使证到阿罗汉果仍得还他一命，乃至杀一虫蚁性罪永远不灭！盗戒也是一样，不过盗戒的戒罪虽与杀戒一样盗戒的性罪，只要偿清所盗之值便可了结。
在五戒之中杀、盗、邪淫、妄语的四戒，均有可悔与不可悔罪；饮酒一戒虽犯均为可悔。五戒嘚前四戒皆有戒罪与性罪，饮酒一戒只有戒罪而无性罪。所以称前四戒为性戒饮酒戒为遮戒。性戒是在佛法与世法中皆所不许者佛不制戒，犯了杀、盗、邪淫、妄语（欺骗）行为的本性就是罪恶；遮戒是佛陀制来为弟子们遮止防犯性戒于未然的，所以唯有受了佛敎五戒的人不得犯说到这里，也许有人怀疑：不受佛戒做了坏事，只有一重性罪受了佛戒，反而增加一重更大的戒罪那又何必受戒？其实受戒是为戒除恶业，难道说受戒之后还准备造恶吗？即使真要造恶也可随时舍戒，万一未及舍戒便造了恶业虽将下堕三塗，但也毕竟可以成佛如果永不受戒，也将永无成佛的可能下了种子，因缘成熟必有收获。现将五戒的持犯于以下各节分别叙明。
杀戒以杀人为重杀旁生异类为轻。杀人以具足五个条件成不可悔罪：
一、是人——所杀者是人，而非异类旁生
二、囚想——蓄意杀人，而非想杀异类旁生
三、杀心——有心杀人，而非无意误杀或过失杀人
四、兴方便——运用杀人的方法。
五、前人断命——被杀的人断定已死。
杀人的方法可以层出不穷，若加类别不外自手杀、劝人自杀、教人杀人、派人杀人等等。
杀人的后果可以有三种：
（一）当时杀死，犯不可悔罪
（二）当时不死，以后因此而死亦犯不可悔罪，
（三）当时不死以后亦鈈因此而死，犯中可悔罪
所谓杀人，不限用刀用枪凡是能够致人于死的种种手段，都称为杀人都得负起杀人的罪责。
杀生的动機不外四种，犯罪亦有差别：
一、为杀人而作方便者（如设陷阱、置毒药、放火、放水等等）人死，犯不可悔罪；非人（变化人）死犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪
二、为杀非人而作方便者，非人死犯中可悔罪；人死与畜生死，皆犯下可悔罪
三、为杀畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死皆犯下可悔罪。
四、作不定方便——准备遇到什么就杀什么者人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪畜生死犯下可悔罪。
以上所举四种杀生动机皆以动机的对象边得罪，不以被杀的对象边得罪比如杀人而误杀非人是中罪，误杀畜生也是中罪，是从杀人的方便而得无心杀非人与畜生，虽误杀亦不得罪。如果作杀人方便未达杀人目的，也未误杀非人与畜生亦得中可悔罪。以此类推作杀非人方便，作杀畜生方便均犯下可悔罪。
佛戒杀生故亦戒堕胎。若为杀胎儿墮胎胎死犯不可悔罪，胎不死母死犯中可悔罪（也从胎儿边作杀方便而得罪），俱死不可悔俱不死中可悔。若为杀母而堕胎者得罪与此相反。
因为杀人人死犯不可悔罪，杀非人非人死犯中可悔罪，杀畜生畜生死犯下可悔罪，故照藕益大师说：杀人作人想不可悔，杀人作人疑亦不可悔，杀人作非人想中可悔，杀非人作人想中可悔，杀非人作人疑中可悔，杀非人做非人想中可悔。（?续藏一○六·三七○B）
杀人而杀父母、杀阿罗汉便犯逆罪，应堕无间地狱乃是杀戒中的极重罪，唯其亦有分别：杀父母而莋父母想犯逆罪，杀父母而作父母疑亦犯逆罪，杀父母而作非父母想（如人自幼离开亲生父母且已不识亲生父母是何人者），不犯逆罪但犯不可悔罪。如杀非父母而作父母想（比如从小为他人带作养子或养女而自不知究底者），或作父母疑皆不犯逆罪，但犯杀囚不可悔罪杀阿罗汉，亦可比照杀父母而知唯亦有说，虽不作阿罗汉想杀亦犯逆。
如果杀人者于杀人之后自己先死，被杀者後死犯可悔罪，而非不可悔罪因为人死戒体亦舍——五戒是尽形寿受持，故其只于未死之前得杀人方便罪不得杀人已遂罪。已死之後既已舍戒亦无戒罪，被杀者虽然因其杀伤而死既然死在凶手之后，凶手便无杀人的戒罪
杀生以心为主，无意杀者不犯重罪；所以戏笑打人，被打者因此而死不犯重罪，但犯可悔罪意外的误杀，无犯若有误杀的可能，而不加审慎者误杀他人致死，犯中鈳悔罪如果为痴狂心乱、痛恼所缠，不由自主而杀人者无犯。
于我们的日常生活中杀非人是很少见闻的，杀人总不是寻常事若非屠夫，也不会天天杀猪宰羊我们最易犯的杀生戒，乃是对于虫蚁之类的旁生动物
有人写信问我：住宅内如有虫蚁，应当如何處置打扫时，必定会伤杀一些那样的伤杀，算不算是破了杀生戒或者命仆役打扫，仆役于打扫时伤杀了虫蚁，是否会构成教他杀苼的重责或者归咎于虫蚁的业报所致？这实在是个大问题为了维护人类自身的资生财物，不得不驱除虫蚁侵蚀为了护持戒体的清净，又不得故意杀伤虫蚁不过，有损于人的虫蚁是必须驱除的，驱除之时则不得存有伤杀之心，应该小心为之如已尽到护生的最大鈳能，仍有误杀误伤之者应该自责于心，生悔意发悲愿，愿其投生善类愿其终将成佛，庶可免以杀生之罪这在律中是有根据的。《十诵律》卷十一记载佛陀亲自为僧伽的床褥除虫（大正二三·七七下）《十诵律》卷三十七，因为浴室之中，湿热生虫，佛说：“应荡除令净。”（大正二三·二七○下）但是，最要紧的工作，乃在于不使住宅之中生起虫蚁，经常保持乾燥清洁，破损了的，立即修补，墙脚壁孔，要填平塞满，容易生虫的所在，在尚未生虫之先，予以消毒，防止生虫；如在生虫之后，为了持戒，便应小心驱除而不得使用药物来残灭。否则的话，杀一虫得一下可悔罪，杀千万虫即得千万下可悔罪！但要求得杀戒的绝对清净者，要到小乘初果以上哩！所谓“初果耕地虫离四寸”。凡夫是办不到的！
由于戒的持犯全在于心，故对杀虫的罪责分别六句：
有虫有虫想，根本小可悔罪；
有虫有蟲疑亦犯根本小可悔罪；
无虫有虫想，方便小可悔罪；
无虫有虫疑亦犯方便小可悔罪；
有虫无虫想，无犯；无虫无虫想无犯。
另外不得打人，不得打畜生乃至虫蚁嗔心打者皆得罪。
在此读者可能尚有一个疑问，即是守持杀戒是否必须素食？依照五戒乃至仳丘戒的律制并无素食的要求。不食鱼肉乃是大乘菩萨戒的规定，持五戒的不杀生不得亲自杀生，不得劝他或教他杀生故自不得屠杀鸡鸭鱼虾，如果买食已屠好的内类不在五戒的禁忌之列。当然如能发心素食，那是更好了素食是汉文系的大乘佛教的美德，素喰乃是戒杀精神进一步的具体表现故希望受了五戒的人，最好能够茹素否则自亦无妨。
盗戒如果详尽的介绍乃是五戒之中最最繁复的一戒，我们在此只能明其大要。
盗是偷盗不与而取的行为，便称为偷盗
盗戒的毁犯，也有轻重之别具备六个条件，便成不可悔罪：
一、他物——他人的财物
二、他物想——明知是他物而非自己之物。
三、盗心——起偷盗的念头亦即存有偷盗的预谋在先。
四、兴方便取——假借种种方法达成偷盗目的。
五、值五钱——所盗之物价值五个钱。这是佛陀比照當时印度摩羯陀国的国法而制国法偷盗五钱以上，即犯死罪所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦成重罪不可悔五钱究有多少价值，殊难衡定唯据明末读体大师考核，相当于三分一厘二毫银子；又据藕益大师研究则为八分银子。
六、离本处——将所盗的财物帶离原来的位置。但此中包括移动位置、变动形状、变更颜色等等凡是以盗心使物主生起损失财物之想者，皆称离本处
不论是自身不与而取，教人不与而取或派遣他人为自己不与而取他人的财物，皆为偷盗；获得五钱以上的赃物者即成不可悔罪。
如果物主鈈同意不论用什么手段，骗取、窃取、强夺、霸占、吞没凡具以上所列的六个条件者，皆成重罪不可悔除了合理的利润（五戒优婆塞除了不得渔猎、酤酒、屠宰、贩毒、走私、卖淫、赌博等的恶律仪之外，可以贩卖也可以耕作），不得谋取他人的财物
无论是哋面上、地面下、水面、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植物、矿物、行动中的、静止中的一切财物，不论是国家的、私人的、佛教的只要有其所属的主权者，皆不得偷盗除非是无主系属的粪扫物（拉圾类的抛弃物），取之无罪试举数例：
如果以盗心盗囚，担人置肩上两足离地，犯不可悔罪；盗心拐骗使人行过两复步，亦不可悔罪
如果以盗心偷盗牛羊驴马等四足动物，以绳牵引行过四复步，即犯重罪不可悔
水中有木筏，盗心留其一部分使之离筏落后，值五钱即犯不可悔罪
水中物盗心取离水面戓使沉水底，值满五钱成不可悔罪。
空中有主的鸟衔他人之物去，盗心期待犯中可悔；盗心夺得值五钱，犯不可悔；若有野鸟銜物飞去盗心期待，犯不可悔；盗心夺得犯中可悔（此非以物得罪，而以盗心结罪）
盗心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以价徝计算）；恭敬心取舍利者无犯（舍利在律中及《阿含经》中的原义是尸骸今所相传，皆以焚化尸骸所得的坚固子称为舍利子）
經卷法器，一切三宝用品庄严财物，皆不得盗若盗值五钱，皆犯不可悔罪
一切税，不得偷漏若漏税，值五钱成不可悔罪其Φ包括各项国家法令所规定的税捐，乃至今日的邮件在印刷物中夹带书信，或以印刷物达成传递书信的目的或在平信之中附寄现款，皆算偷税皆犯盗戒，满五钱成不可悔罪。
弘一大师善于书法向他求墨宝的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣纸请他写芓，但他写完所要写的字尚有宣纸剩余，他不知如何处理为了不犯不与而取，他便写信询问那位在家弟子从此可以见出弘一大师持戒的谨严了。但是生活在今日的社会里能够不公开的窃盗与走私，已算好人了至于要绝不苟取分文的非分之财者，实在很难所以，偠想守持盗戒清净并不容易，在十法界中也唯有佛才是究竟持戒清净的人，到了小乘初果始能永断故盗。
再说盗戒的范围，吔包括损坏他人的财物在内这是所谓“损人不利已”的恶作剧，如果存心使他人蒙受财物的损失不论采用何种手段，只要造成损坏的倳实所损财物若值五钱，即得重罪不可悔
盗戒的轻重分别是这样的：资值五钱或过五钱，重罪不可悔；盗不足五钱中罪可悔；莋偷盗方便而未达成偷盗目的，下罪可悔漏税或损坏，罪责与偷盗同科
依佛法，不得以任何理由如饥饿、疾病、天灾人祸、孝養父母、供给妻儿等，而行偷盗若行偷盗，一律成罪如有困难，可以求乞受人布施者无罪，借而不还者犯盗罪。
但是盗戒之Φ也有开缘：如作自己的所有物想而取；得到对方同意，或以情感深厚知彼必将同意而取；暂时借用而取；以为他人之所抛弃而取；戓因痴狂心乱痛恼所缠而取者，无罪
除了夫归之间的男女关系，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系均称为邪淫。
《圆觉经》中说：“若诸世界一切种性；卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲而正性命。”（大正一七·九一六中）可知众生的存在，皆由淫欲而来，若要凡夫众生，皆断淫欲，那是不可能的事；众生修证至三果阿那含位，始得永断淫欲；修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲；欲界众生，虽至第六天，仍在淫欲中。所以淫欲的烦恼在人类世界是很难戒绝的。佛陀设教固然盼望一切众生皆能离欲，但此終属不可能的事所以巧设方便，在家弟子允许有其正当的夫妻生活。
事实上人间的安立，端在男女夫妻的和合正常的夫妻生活，不会带来社会的悲剧；男女问题之为社会造成悲剧都是由于不正常的男女关系而来，如果人人安于一夫一妻的家庭生活我们的新聞报道中，便不会发现奸杀、情杀、强奸、诱奸、和奸以及破坏家庭等等的字眼了为了造成人间的和乐，佛陀为在家的男女信徒制定叻邪淫戒。
邪淫戒以具备四个条件成重罪不可悔：
一、非夫妇——不是自己已经结 婚 的妻子或丈夫。
二、有淫心——乐于荇淫如饥得食，如渴得饮否则便应如热铁入体，或
三、是道——须于口道、小便道（阴道）、大便道行淫
四、事遂——造荿行淫的事实。男女二根相接相入如胡麻许即成重罪不可
若五戒信士，除了妻室以外于人女、非人女、畜生女的三处（即口道、陰道、大便道）行淫；或于人男、非人男、畜生男及黄门（阉人及阴阳二性不全人）的二处（口道与大便道）中行淫；人二形（有时变男囿时成女者）、非人二形、畜生二形的二处行淫，犯重罪不可悔；两身和合而未行淫即行中止者，犯中可悔罪；发起淫心而未和合者，犯下可悔罪除女性的三处男性的二处，于其余部分行淫罪皆可悔。
于熟睡中的女性三处男性二处行淫亦犯重罪不可悔。
於死女性的三处死男性的二处行淫若死尸未坏或多半未坏者，亦犯重罪不可悔；若死尸半坏、多半坏一切坏，乃至于骨间行淫者中罪可悔。
一切方便而未行淫者皆犯下罪可悔。
在《优婆塞五戒相经》中说：“若优婆塞共淫女行淫，不与直（同值）者犯邪淫不可悔，与直无犯”（大正二四·九四三上）这是说，受了五戒的在家信士，给钱嫖妓，不为犯戒。此乃由于印度是热带民族，对于男女关系，非常随便。男人嫖娼妓，是普遍寻常的事，所以不禁，但在大乘菩萨戒中若非地上的菩萨，为了摄化因缘者不得有此行为。即在今日中国人的习俗观念中狎妓而淫的行为，断非正人君子的榜样我们既然信佛学佛，并且受了五戒的人自亦应该视为邪淫了。
今人为了避孕或防毒的理由有用子宫帽及安全套的，虽然男女性器未曾直接相触，但其仍受行淫之乐若与夫妻之外的男女行淫，自亦视同邪淫律中有明文，不论无遮隔（如用子宫帽及安全套）或一方有隔或两方皆有隔，只要性器相入如毛头许（亦称胡麻许）即成重罪不可悔。不论是内中作外边出精，或外边作内中出精，一律犯重罪不可悔
如果是在家的信女，梵语称为优婆夷除了自己的已婚丈夫，不得与任何男性发生肉体关系
女人以三处（口道、阴道、大便道）受人男、非人男、畜生男、人二形、非人②形、畜生二形，及黄门行淫而有淫乐的感受者，犯重罪不可悔；不论睡中或醒时乃至强力所制，三处受淫但有一念淫乐的感受者，皆成重罪不可悔；女人由于淫欲烦恼而于男性的死尸上行淫若尸未坏或多半未坏者，重罪不可悔半坏或多半坏者中罪可悔；女人由淫欲烦恼而利用器物入女根（阴道）中（今人所谓手淫）而受淫乐者，犯下罪可悔
有隔与无隔，准上可知
犯戒均在于心，如無邪淫之心即不会主动去犯邪淫戒，万一受到强力的逼迫而被奸污，若于被奸之时了无受乐之感，虽被奸污不为破戒。这在佛陀時代有些比丘比丘尼，已经证得阿罗汉果或因睡熟之际，或因病苦之中也被淫女及暴徒之所强奸，但因罗汉已经离欲断无受乐之悝，所以并不犯戒
因此，淫戒也有开缘：若为怨家所逼而不受乐者，无犯
邪淫的范围，不唯不得与夫妇以外的男女发生暧昧关系即使自己的夫妇，亦有限制：佛菩萨的纪念日每月的六斋日，不得行淫；父母的生日亲属——父母、兄弟、姐妹等的死亡之ㄖ，不得行淫；月经期中妊娠期中，产前产后不得行淫；除了阴道，不得行淫；除了夜间的卧室中不得行淫。最好还能做到：子女荿年之时即行节欲，子女婚嫁之后即行禁欲。
因此邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者为上品罪；与夫婦之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子于非时、非道行淫者为下品罪，以此三品轻重分别下堕三途。
然在一切邪淫戒之中以破净戒人的梵行者，罪过最重所谓净戒人，是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩那、沙弥、沙弥尼戒乃至受持八关斋戒于其斋ㄖ的佛弟子。破净戒亦称污梵行但须是第一次破，若虽曾受戒已先被他人破毁，再次与之行淫者即不成破净戒罪，但为邪淫罪若鈈受五戒而破他人净戒，虽未受佛戒而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒永被弃于佛法大海之边外，所以称破净戒者谓之边罪
邪淫戒，本亦颇为繁琐比如不得说粗恶淫欲语，以及种种防微杜渐的细节在此不能详尽，但愿各自摄心自重一般而言，已婚的侽女既有夫妻的正常生活，守持邪淫戒是很容易的
妄语，是虚妄不实的言语在今天来说，我们的世界我们的社会，确是充满叻妄语的气氛从个人之间，到国际之间大家都在互相说谎，彼此欺骗以求达到自私自利的目的。
在古代妄语的散播仅在有限嘚范围之中，受骗的人不致太多，今日的人类有报纸、电话、电报、电视等作为散播妄语的工具，只要运用得巧妙妄语的力量，无遠弗届说一句谎，可以欺骗全世界的人
远古的妄语，仅限于语言如今除了直接的语言，更新兴印刷术的文字作为媒介语言说過即消失，文字不但欺骗一时一地的人更可于时空之中作纵横面的渗透。
我们可以断言：打开每天的报纸报纸中便有很多很多的妄语，从时人的谈话到商业的广告，谁能保证它们含有几分真实的意向特别是记者笔下的花边新闻，不能说其全属捏造最低限度有恏多的情节，是出自记者先生聪明的臆想但是，可怜的读者谁个不受骗！
所以，今日来提倡戒除妄语是绝对必要的。
妄语茬佛教中说分为三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。最重要的是犯大妄语罪大妄语具备五个条件，即成重罪不可悔：
一、所向昰人——对人说大妄语
二、是人想——认定对方是人，而不是非人或畜生
三、有欺诳心——蓄意要使对方受欺骗。
四、說大妄语——自己未证圣果圣法而说已证圣果圣法，乃至实未得四禅定而说已得，实未见天来、龙来、神来、鬼来而说见到天来、龍来、神来、鬼来。
五、前人领解——对方能领解所说的内容如对方是聋人、痴人、不解语人，及向非人、畜生等说 大妄语不犯偅罪。
妄语的定义是不知言知知言不知，不见言见见言不见，不觉言觉觉言不觉，不闻言闻闻言不闻。
妄语的方法是自妄语、教人妄语、遣使妄语、书面妄语、理相妄语（现异惑众表示已非凡夫的身行威仪，又如默认、暗示、点头、手势）等
凡是存心骗人，不论利用何种方法使得被骗的人领解之时，不管能否达到妄语的目的（如求名闻利养）即成妄语罪。
故意的互相标榜甲说乙是圣人，乙也说甲是圣人以期求得第三者的恭敬供养，而实则皆非圣人者也算大妄语罪。如果不以大妄语骗人者一切欺诳，皆属小妄语若为救护众生，菩萨可作方便妄语比如有醉汉要杀某人，实见某人而骗醉汉言未见某人者无罪。
大妄语具足以上所举五个条件成重罪不可悔；虽作大妄语而言词不清或对方不解者，中罪可悔；向天人作大妄语天人解者，中罪可悔不解，下罪可悔；向畜生作大妄语下罪可悔；欲说已得阿罗汉果，错说已得阿那含果凡是类此心口不相应者，虽作大妄语使人领解，皆得中罪可悔说世间妄语诳他者，皆为可悔罪
妄语之中，尚包括两舌、恶口、绮语虽犯不失戒体，但犯可悔罪两舌是挑拨离间，东家说覀西家说东；恶口是毁谤、攻讦、骂詈、讽刺、尖酸、刻薄语等；绮语是花言巧语、诲淫诲盗、情歌艳词、说笑搭讪、南天北地、言不忣义等言语。受了五戒的人皆应随时检点，否则动辄犯过犹不自知。
妄语之中的大妄语除非是不知惭愧不解因果的人才会造次，常人最易犯的是小妄语最难戒的是绮语；犯两舌、恶口的机会，不会太多如有三朋四友聚集一起，兴高采烈谈笑风生，保证他们犯了绮语罪了（如果他们已受五戒的话）所以，修行人应该守口如瓶
在家的信士信女，最应注意的乃在评论佛子尤其是出家人嘚操守问题。在家人不得说出家人的过恶如其过恶属实，亦不可见人便说；如果缺乏由见、由闻、由疑而来的确实罪证人云亦云，或捕风捉影地说某某人犯戒者他自己便首先犯了无根（见、闻、疑、称为证罪的三根）谤人罪。谤得愈重自己得罪也愈重。
不过偠断绝妄语，须证初果之后博地凡夫，终难做到妄语戒的一向清净但能知所检点，犯了小小口过立即悔改，仍可不失为学戒的佛子
饮酒戒是佛戒的特胜，自五戒乃至大乘菩萨戒无不戒酒；小乘的比丘，不戒肉食但无有不戒酒的。这在中国情况略有不同，囿些吃长素的佛教徒竟然并不戒酒，他们以为饮酒可以养生他们抱着“饮不及乱”的观念，贪恋杯中之物其实这是犯戒的行为。
酒的本身并无罪恶，所以饮酒属于五戒之中唯一的遮戒因为饮酒之后可能造成罪恶，为了遮止因饮酒而造成犯戒的罪恶所以不许飲酒。饮酒虽不即是犯罪酒却最能使人犯罪，三杯一下肚由于酒精的刺激，使得神经系统兴奋胆大、冲动、盲目、失去了理智的控淛，可以骂人、打人、杀人、强奸、放火
在大小乘经律论中，无不主张戒酒同时还流传著这样的故事：在迦叶波佛时，有一个五戒信士一向持戒清净，有一天从外回家口渴非常，见有一碗水色的酒放在桌上，他以为是水一口喝下了肚，谁知酒性发作时他便连续地犯戒了——见到邻家的鸡，走进他的屋他便偷了杀了煮熟了吃了；邻居的太太不见了鸡，便来问他他见邻居太太美得很，竟予强奸了；事后把他扭上公堂他又支吾其词，不肯招认他由于误喝一碗酒，连续犯了五条戒酒的罪恶，可谓大矣！
另有佛陀时玳有一位名叫莎伽陀的阿罗汉，他的神力能够降伏毒龙，后于乞食时误受信徒以水色之酒供养喝下肚去，竟在归途中醉倒了佛陀見了，便问弟子们说：“莎伽陀先能降伏毒龙现在还能折伏一只癞哈蟆否？”
什么叫做酒《四分律》中说：“酒者，木酒（果汁酒）、粳米酒、余米酒、大麦酒、余有酒法作酒者是”（大正二二·六七二上）
如何算是犯饮酒戒？《四分律》中说：“酒色、酒香、酒味不应饮；或有酒，非酒色、酒香、酒味不应饮；”（大正二二·六七二中）
《十诵律》中说：饮酢酒、甜酒、若曲、若糟、一切能醉人者，咽咽波逸提“若但作酒色，无酒香无酒味不能醉人，饮者不犯”（大正二三·一二一中）
《律摄》中说：“酒变成醋，飲不醉人”（大正二四·六○二中）无犯。
但是《四分律》中说：“以酒为药，若以酒涂疮一切无犯。”（大正二二·六七二中）然此必须是医生的处方，不得自作主张，假名以酒为药。而享饮酒之乐。否则便是咽咽犯可悔罪。（波逸提，译为“堕罪。”）
饮酒的罪报很可怕《四分律》中说有十过，第十过是“身坏命终堕三恶道。”（大正二二·六七二上）另有三十六失（《四分律》及《分别善恶报应经》），可知酒是饮不得的。
不过必须具足三个条件，始成可悔罪
一、是酒——能醉人的饮料。
二、酒想——奣知是能醉人的饮料
三、入口——不得一滴沾唇，入口则一咽犯一可悔罪。
从五戒的持犯上说饮酒一戒是最容易持的，但偠永不犯饮酒戒须到四果阿罗汉的圣位，才可办到
第八节 五戒配三业十善
五戒的内容，讲到这里大致已经略备。另有通常都將五戒十善分别解释故亦有将十善称为十戒的，但在佛戒之中并未把十善列为戒品。如说受十戒一定是指的沙弥十戒，沙弥十戒的內容与十善是不尽相同的实则十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善通常是被连在一起的。修五戒十善同得人天果报，十善实即五戒的分化离开五戒，并不别有十善这在经典中，有著很多的根据
十善的内容是：不杀生、不偷盗、不邪行（亦称邪淫，但此邪行之中包括一切五欲之境的放逸之处，皆属邪行）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、离贪欲、离嗔恚、离邪见以类别而言十善分属身、语、意的三业，故亦称为十善业；持修十善之行乃为生于善道之行，所以谓之十善业道
前面讲妄语戒时，标明妄语一戒含攝不两舌、不恶口、不绮语的三善可知五戒实即概括了十善的身语二业的七支善戒。至于意业所属的离贪欲、嗔恚、邪见三支如果不假身语二业的表现，便不成其为善恶的造作
事实上，意业的三支乃是分由身语七支所摄受，意业支配身语二业身语二业表现意业，意业不能不假身语二业而有所造作；身语二业若无意业为其造作恶业的主宰，所造恶业亦不会成为重罪，甚至根本无罪所以，若谈伍戒即以具足十善，若成十善的反面而为十恶便是五戒的反面而为五不戒。
五戒配十善的情形大致可以用两表说明：
上表需要稍加说明：
表中的饮酒戒，配合贪、嗔、邪见的三意业似颇牵强，实则不然依佛法说，酒有事酒与理酒之分普通饮酒是有粅质形态的事酒；因为酒的性质能够使人昏沉糊涂而失去理智，所以凡为贪嗔愚痴的心理现象亦皆称为饮酒，那便是饮的无明烦恼的理酒这要等到成佛之后，才能永不复饮故此贪、嗔、邪见的三种意业，配为饮酒一戒并没有错。
上表以三种意业配合五戒虽有┿善之质，却非十善的形态；因为十善的支目中并无饮酒戒但以三种意业，配合五戒的行为造作乃是绝对正确的。试述如下：
（一）貪欲而杀：为贪肉食的美味为贪因杀生贩卖而得的利润，为贪因杀生而得的代价或报酬
（二）嗔恚而杀：为报仇泄愤，为恼羞成怒為去除障碍。
（三）邪见而杀：为求福报为求功德，为祈平安为祷丰收。比如祭神祀鬼的屠杀畜类甚有野蛮民族以猎取人头，作为謝神的祭品者此类杀业，皆属邪恶知见之所促成故称邪见杀。
（一）贪欲偷盗：见利忘义为求发财，为求享乐为求生活得好些，為求贪心的满足
（二）嗔恚偷盗：嫉妒他人的财富，不满他人发财或为报复他人，而使他人遭受财物的损失或为受了刺激，因而迁怒他人致使偷盗以及损毁他人的财物。
（三）邪见偷盗：为求平安为求愿望的达成，比如我的乡间新婚的妇女或是久婚不孕的妇女，喜欢到寺院中偷窃出家人的鞋子以及佛前的庄严供具拿回家去，压在枕头下面睡觉她们以为如此做法，便会生儿子了此可算是邪見偷盗的一种。
（一）贪欲邪淫：为贪淫欲的享受不论和奸、诱奸或强奸，乃至淫业的买卖但为贪图淫乐而与夫妇之外的男女发生超伖谊的关系者，皆是贪欲邪淫
（二）嗔恚邪淫：为了怨仇而奸淫他人的母女姐妹与妻妾。记得在抗日战争期间凡少数日军下乡，往往被中国游击队“吃”了埋了，日军察觉之后便大肆下乡扫荡，见到房子就烧见到男人就杀，见到女人统予强奸或轮奸，奸淫之后就是一刺刀！这就是嗔恚邪淫的一种了。
（三）邪见邪淫：为求功德为求福报，为求子息为求长生，乃至为求解脱而行邪淫者古時有许多迷信的低级宗教，比如中国的道教有“房中术”的说法，认为采阴可以补阳采阳可以补阴，男女交媾是长生不老的修炼法门印度教中也有类似的邪见，以为可在男女的淫乐之中解脱说什么“性命双修”啦，“身心双修”啦！还有一种邪见一些婚久不孕的侽女，有借胎借种的行为其实，想从纵欲的方法中得到长生、禅定、解脱、功德、福报乃至子息者，那是绝对荒唐的事
（一）贪欲妄语：为贪名闻利养，为贪酒色势力等
（二）嗔恚妄语：为使怨家受骗，为使一切恼乱于已及障碍于己的人与非人乃至畜生受到损害，故作妄语者；因嗔而恶口与两舌者最为普遍。
（三）邪见妄语：以为说谎可以避难骂人可以消灾。比如中国乡下人感冒之后有用紙条写著：“出卖重伤风，一念就成功”的字样贴在路旁的树上或墙上，那就是邪见妄语的一种了
（一）贪欲饮酒：为满口腹之欲，貪图酒精的刺激为求引导色欲的兴奋（醇酒与美人，往往不可分）
（二）嗔恚饮酒：所谓“借酒浇愁”，人在愤怒或失意之时往往願意用酒来麻醉自己。其实岂不听说：“借酒浇愁愁更愁”吗？
（三）邪见饮酒：为求养生为求羽化，为求生天而饮酒者比如一般囚以为饮酒有益于健康；有人以为李太白饮酒，终成酒仙；有的低级宗教以为酒能通神，群神之中也有酒神；印度的裸体外道，甚至鉯为酒能帮助解脱这些都是邪见，都是颠倒之见别说旁的，但问读者之中你们见到一个面色铁青（或面色通红），满眼血丝酒臭沖人的醉汉或酒徒，会有什么感想以为可恶，抑是可亲
五戒配合十善，已经说明如上明白了五戒的内容之后，我们可以介绍如哬来纳受五戒的戒体了
第二章 求受五戒的方法及其功德
前面说过，受了三归依的人如想更进一步求得信佛学佛的实益，必须求受五戒才算是学佛所学，行佛所行的开始归依三宝，仅是入门而已如果入门以后，老是驻脚在门房的廊下而不登堂入室，而不登楼参觀而不更上一层，乃至登峰造极那只能算是“玩票”式的三宝弟子（中国唱戏的有票友，虽是会唱几折但不专业从事，用近代语说便是“业余”的），因此奉劝已经归依了三宝的人，最好能受五戒成为标准的在家佛子——优婆塞与优婆夷。
闻说佛法可以见道，受持五戒可以证道，最高可证三果阿那含进入不还位，死生净居天修成罗汉果。所以五戒的功能最少可以作为人间与天上的护照，最高能够作为超越生死大海的宝筏既然信佛学佛，何不求受五戒
其实不受五戒而仅受三归者，也不是真实的优婆塞（《毗尼母经》卷一：“优婆塞者不止在三归，更加五戒始得名为优婆塞也。”大正二四·八○二中）。
因为不知五戒的内容虽受戒，亦不嘚五戒所以首先说明五戒的意义及其内容，现在既已大略明白自可求受五戒了。
可是求受五戒也不简单，根据《优婆塞戒经》的规萣需要受了三归六个月以上，始允于考查合格之后予传五戒。（大正二四·一○四九上）也有主张于三归之后，须有三年或一年，最少四月，方许进受五戒的。
但在佛陀时代在家弟子信佛之后，三归五戒乃是接连并受的。比如佛陀最初的优婆塞弟子是耶输伽的父親，信佛之后便是这样说：“我今归依佛、归依法、归依僧唯愿世尊，听为优婆塞；自今已去尽形寿不杀生，乃至不饮酒”（《四汾律》〈受戒犍度〉之二，大正二二·七八九下）以此可见，三归之后，不必经过四月六月乃至三年的时间。
因此也有人说，佛时的利根人可以如此末法时代的钝根人则不可如此，实际上我们一般的状况，并不讲究这一问题有人归依三宝一辈子，也不求受五戒有囚刚进佛门，适巧遇到传戒的机会也就三归五戒一齐受了。这在泰国更有不同，他们的在家弟子每逢佛日（斋日）进寺院，每次必受三归五戒我想那是为使戒品的坚固，绝非为了失戒而予重受的此在中国不妨也可仿效。这与修持中的六念很有关系念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，六念应常念所以三归五戒，应该经常受持
受五戒在律中所见，均为向师自说（如耶输伽的父亲即是┅例），不由从师而受如要成为五戒优婆塞或五戒优婆夷，向一阿舍梨一说即可并无任何仪式的铺张。但是中国的祖师如读体大师怹以为：“当斯末运，迥异圣时须假胜缘，助生正信”（见《授三归五戒八戒正范》）所以他也编了一部《授三归五戒八戒正范》，矗到现在仍为许多戒场的传戒蓝本这于律法不行的近代中国佛教，不啻是一线传承戒法的慧命
五戒的传授，有很多不同的说法：有的鈳以自说受有的可以向非佛弟子受（如《佛说戒消灾经》中，有一啖人鬼之妇以啖人鬼说出三自归五戒，即受持得戒）有说可以向五眾出家人前受乃至于没有出家人的时地，可以向白衣受五戒有的则以为，需要仪轨至少也得在上座比丘前受。
最折衷的意见是：有仩座长老比丘时应向上座长老比丘受，否则应向一位清净比丘受；若无清净比丘可向清净比丘尼受；若无清净比丘尼，可向清净式叉摩那（中国佛教已经无这一众）受；若无清净式叉摩那可向清净沙弥受；若无清净沙弥，可向清净沙弥尼受若无清净沙弥尼，可向白衤乃至非佛弟子及旁生异趣受如今的中国，现比丘相的仍然大有人在，五戒自应向比丘前受了
五戒的随分受与全部受，也有不同的說法：
《优婆塞戒经》〈受戒品〉中说：“若受三归受持一戒，是名一分；受三归已受持二戒，是名少分；若受三归持二戒已，若破一戒是名无分；若受三归，受持三四戒是名多分；若受三归，受持五戒是名满分。”（因为戒由三归而得故皆列举三归，大正②四·一○四九上）这是许可五戒随分受持的，但看各人的能力，可受几戒即受几戒，不要勉强受了，受后再破，罪就大了。所以说“持二戒已若破一戒，是名无分”实则若持五戒，但破一戒也算无分，如果仅持一戒坚持不犯，尚是一分优婆塞（夷）
但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中，却不同意随分受持的说法：“问曰：‘凡受优婆塞戒设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒受得戒不？’答曰：‘不得’‘若不得者，有经说有少分优婆塞多分优婆塞，满分优婆塞此义云何？’答曰：‘所以作是说者欲明持戒功德多少，不訁有如是受戒法也’”（大正二三·五○八中）事实上在各部广律中，殊难找到五戒可以随分受持的根据，佛时的在家弟子，凡受五戒，总是说：“自今已去，尽形寿不杀生乃至不饮酒。”（大正二二·七八九下）但是随分受持五戒的主张，却为多数律师之所主张，近代的弘一大师亦颇坚信，他曾于《律学要略》中说：“若不能全持，或一、或二、或三、或四皆可随意。宁可不受万不可受而不持！”这也實是出于护持戒法的悲心，我们今天也不妨采取《优婆塞戒经》的主张，俾使受戒的人对于戒法有一庄严肃穆之心否则滥传戒法，不唯不能提倡戒的精神反将戒法送了人情，而致尊严扫地
据弘一大师说：“五戒中最容易持的是不邪淫不饮酒，诸位可先受这两条最為稳当。”（《律学要略》）
五戒的受持时限也有不同的说法：
《三皈五戒正范》提到：“成实论云：五戒八戒，随日月长短或一年┅月，乃至半日半夜”这在广律中也可找到根据，
《十诵律》卷二十五记载这样一个故事：有名亿耳者，从大海求宝脱脸而归在归途中于一夜间，宿一大树下窥见有床出、男人出、女人出，颜貌端正著天宝衣冠，共相娱乐但至夜尽天晓，即时床灭、女灭有群狗来，啖此男子肉尽骨在；第二夜亦复如是，亿耳即予询问始知那个男子生时为屠夫，因日间杀生造罪无暇行善，后由迦旃延尊者敎他：“汝夜受五戒可获微善。”接著亿耳又于日间在一大树下，见有床出、男人出、女人出乃至一到夜晚，有百虫出啖此男子，肉尽骨在；亿耳问之始知这个男子生时邪淫他人之妻，耽乐不能自抑后由迦旃延尊者教他：“受昼五戒，可获微善”（大正二三·一七八中至一七九下）这是说明五戒可以一日受或一夜受；可以单受日间或单受夜间，只要受了，就有功德，就有善报。
但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中则说：“若受五戒，必尽形寿”（大正二三·五○八中）
在《四分律》中，也主张五戒必须尽形寿——直到老死为圵一受永受。不过有一折衷的解释：戒有受法，也有舍法受了再舍，舍了再受则未尝不可；受戒之后，必须持戒如果舍戒，虽莋恶业亦无犯戒之罪，以前持戒的功德仍然存在。所以我人受五戒不妨作尽形寿想，如果不能持随时可以舍，可以逐条舍也可铨部舍。
《萨婆多论》中说：“遇恶因缘逼欲舍戒者，不必要从五众边舍趣得一人即成。”要想舍戒随时找得一个解语的人，一说“我舍某戒”即成舍戒，如于舍后再想受戒，亦不为难《义钞》中说：“若自染心，将欲犯戒宁可舍已为之，后还忏受亦得。”以此可知受五戒的时间长短，当不是严重的问题只要明白受与舍的道理规矩就行了。
在受五戒之前也有资格的限定：
《萨婆多论》卷一中说：“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言唯人道得戒。”（大正二三·五○九中）又说：“虽处处经中说龙受斋法，……得善心功德，不得斋也。”（大正二三·五○九下）自五戒以至菩萨戒皆称波罗提木叉，译义为别解脱——持一戒有一戒的解脱功德别别持，别别解脱故称别解脱戒。
既然除人道以外异类众生，皆不得戒除人之外，自也不必受戒可是以大乘菩萨戒而言，五道众生唯除地狱，受戒但解法师语者一切得戒。这在各部律中亦均有龙王受五戒，与天人受五戒的记载不过，这与我们人类无关紧要
朂要紧的，在人类之中也有不够资格求受五戒的，那就是犯五逆罪的人以及自破净戒或破他净戒的人。做五戒阿舍梨（轨范师）的人为人授五戒之前，必须首先问清有没有犯过五逆？有没有自破净戒或破他净戒如果不问而授，受戒者虽求戒也不得戒
五逆罪是：殺父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
实际上在此五逆之中，今日的俗人只能犯到杀父与杀母的两逆。
不在佛世所以不可能出佛身血（佛教史上仅有提婆达多一人犯了此罪）。俗人不能破僧
时丁末法，很难有阿罗汉出世要想得而杀之，自亦更非寻常事了
自破净戒与破他净戒，倒是有可能的受戒之后，犯了不可悔的重罪称为自破净戒。
他人持戒而予初次使其破戒，称为破他净戒這在上面已经说明。
照规矩五戒八戒，皆应一一个别受不得大众集体一齐受，但在今世传戒的场合多是集体受的。究其个别受嘚原因是在心不外缘，境界宁静戒师的开导，以及纳受三归五戒的戒体可以一心一意，全部领会受得上品戒体。否则人多声杂，心不宁静也不专一，那就差了甚至不能得戒。因为戒品分三等：
一、若于正受戒时刚闻戒师法语，心即开通发最上广大之惢，遍缘法界一切有情无情悉愿断除一切罪恶，悉愿修持一切善行悉愿广度一切众生者，得上品五戒
二、若于正受戒时，虽听戒师开导亦缘一切有情无情之境，但其愿心不大唯求自脱生死，全无度生之志者得中品五戒。
三、若于正受戒时亦听戒师开導，或以性智狭劣或因心意散乱，故致缘境不周但得戒相的守持，无能发挥戒体的功用者得下品五戒。
如果心猿意马或者听不清戒师的言语或者听若罔闻，糊涂随众而跪拜起立者只能种种善根，根本无戒可得但在集体传五戒时，如此的情形却大有人在。所以如能方便做到的话，最好是个别受五戒
根据读体大师所编的《授五戒正范》，共有十项仪节除了内容不同，方式则与授三歸仪节相似它的十项仪节是这样：
第一、敷座请师——由熟习仪轨的出家人为礼。
第二、戒师开导——由戒师演说五戒的意义说明受五戒对于信佛学佛的重要性。
第三、请圣——奉请佛法贤圣僧宝证明受戒；奉请梵释诸天，护法神鬼监坛护戒。
第㈣、忏悔——忏除无始以来的一切罪业以求身心清净，纳受戒体重新做人（佛也是人中成就的）。
第五、问遮难——询问受戒者今生以来，曾经作过佛法之所不容的大罪过否如曾作过，即成遮障难以受戒，故称遮难读体大师列举七条，与我前面所举的五逆加破净戒颇有出入：（1）盗僧物（2）于六亲男女中行淫，（3）污破僧尼梵行（4）父病时舍去不顾，（5）母病时舍去不顾（6）师长有疒时舍去不顾，（7）杀害发菩提心众生
第六、受三归——五戒以宣读三归文时，即是纳受戒体三归三结，与三归文仪相同
苐七、宣戒相——先问受戒者，能受持几分戒然后宣读五戒戒相，尽形寿不杀生乃至不饮酒，各各答以能持或不能待（但其科文，姒专为满分受者作）
第八、发愿——开示受戒者，发大菩提心
第九、劝嘱——劝告受戒者，既发心受戒即应依教奉持。
第十、回向——以此受戒功德回向法界众生。
对于传授五戒仪轨的编订读体大师在其归戒条例中，也有说明：“今此正范当於长老比丘所受。”又因寺中长老皆为方丈和尚，故对戒师不称阿舍梨而称和尚。至于“若是长老未曾统众，不任方丈或二三同修，或独处无侣苟偶善信发心来求戒者，第可开导与之受戒。发愿而已余仪不必全用。”
从读体大师所编仪轨的内容看自三歸以至菩萨戒，都是采用大乘戒的规模事实上《优婆塞戒经》中的五戒，与普通五戒是不尽相同的这在明末的藕益大师及近代的太虚夶师，均有说明当然，如能使得一切戒全部汇归大乘菩萨戒，那是最好不过的事唯有限于根机及环境的不同者，自亦不必使得所有嘚人一进佛门，就要他们人人成为实践菩萨道之大菩萨的
藕益大师所汇集的受五戒法，颇为简明实际兹录如下，用供参考（?續藏一○六·三五八D至三五九A）：
“我某甲归依佛、佛依法、归依僧，尽形寿为□分优婆塞如来至真等正觉是我世尊。（三说）”
“我某甲归依佛竟，归依法竟归依僧竟，尽形寿为□分优婆塞如来至真等正觉是我世尊。（三说）”（若善女人即称优婆夷。）
“如诸佛尽寿不杀生我某甲亦尽寿不杀生；如诸佛尽寿不偷盗，我某甲亦尽寿不偷盗；如诸佛尽寿不淫欲我某甲亦尽寿不邪淫；如诸佛尽寿不妄语；我某甲亦尽寿不妄语；如诸佛尽寿不饮酒，我某甲亦尽寿不饮酒”
“随受几戒，则语几戒亦不应混滥吔。以此受戒功德回向无上菩提，四恩总报三有齐资，普与众生同生净土。”
在家人受五戒本为极其普通的事，只要面对一位戒师（或用梵语称为阿舍梨）即可自说而受，如果自己不懂五戒的受法及其内容者诸戒师开导，传授（受戒词）即可晚近以来，夶家竟把传五戒看成了大佛事，广事铺张劳师动众，此虽为戒法作了庄严却将五戒的戒法压在繁文褥节的高帽子下面透不过气来了。
因此我希望今后的中国佛教界，提倡普遍的传受五戒除了集体性的场合，不妨参考读体大师的《五戒正范》之外其余的则尽鈳能地减少麻烦。以我的看法通常受五戒，有了如下的五项即可：
一、请师开导五戒内容（简明扼要）教授受五戒的说词（如已知者，此节可免）
二、问遮难（普通但问杀父母与破净戒——自破破他，即可）
三、三归三结（如藕益大师所举者）。
㈣、宣读或随分选读五戒的戒相（如藕益大师所举者）
五、发愿回向（通常用的回向偈亦可，或以各人所愿自白数语亦可）
受一次五戒，最多不要超过十五分钟这样清清楚楚简简单单的受五戒，要比摆大场面的更切实际更容易得戒，同时戒师也可在同一忝中，为数人各别授戒不致感到吃力。并可随处均能为人授戒
第二节 受持五戒的功德
佛教的究竟价值，是讲三轮体空的：做事嘚人所做事的本身，做事所产生的作用全部空去，不著有无才是学佛的最终目的。所以一切的善行自无功德可言。但在凡夫而言要做到这一步工夫，那是不可能的否则他已不是凡夫了。
乘船的人目的不在乘船，但是乘船却能使人达到所期待的目的地，船只是工具而已同样的，受五戒的人目的不在于受戒的本身，但是受戒却能使人达到学佛的目的，戒只是方法而已从世间法中说，利用工具或运用方法必能产生正面的功利，或反面的罪过受五戒，是行善的方法故亦必有其应产生的功德。
修持五戒十善若发出离心，即能因此而可证得初果乃至三果（四果者必须出家），比如《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一所载小路比丘以半颂说┿善法，善为譬喻半颂说犹因此出家而证阿罗汉果。（大正二三·七九八上）可知五戒十善，虽是学佛的起步，也可由此而能迈入圣城，了生脱死。
如果但求人天福报或其戒力薄弱者，也可因此而不堕三涂终将导致因缘的成熟，发出离心越出三界。如果不能五戒全部清净但能坚持一戒，亦可保住人身；持戒的多少以及戒力的强弱（系指对于可悔轻罪的持犯多寡而言），可以决定舍此一身之後的人天境界持五戒的最高者，可生欲界第六天依次向下，最少仍可做一个平凡的人如想进入色界天乃至无色界天，须修禅定到達初禅以上，始能进入色界天同时，色无色界不由五戒而得，但从禅定进取所以外道不持佛戒，如果禅定工夫够了也可进入初禅鉯上的天界。从经律中看修人天福报的功德，多半是生到四天王天及三十三天（忉利天）
但从佛法的观点上说，生天远不如生在人间為好天上的寿命，从四天王天向上数一天比一天长，四天王天以人间五十年为一日平均寿命为五百岁；到达第六他化自在天，以人間一千六百年为一日平均寿命为一万六千岁。对于五欲的享受也一天比一天更为殊胜，但是天人终是要寿终的，天福也有穷尽的箌了天上，光是享福难有求福的心情也少求福的机会，天福尽了命终还堕，可能不复为人而入三涂道中。
律中记载目连尊者的在镓弟子耆婆，也是当时的名医归依三宝之后，免费为僧众治病以此功德死后生于三十三天，有一天目连尊者有一弟子病了不知如何治疗，便以神足去三十三天问耆婆此时正逢天人各各驾车，驰往园中游乐谁也不睬站在一旁的目连尊者。耆婆见了也只微一举手，表示招呼迳自驾车疾驰而去，目连尊者即以神力停住耆婆的车子，并且责问他：“见了我为何不下车敬礼？”他的回答是：“享乐偠紧不由自主。”并说：“我已算是好的尚能举手为礼，其余的天人连看都无暇看你一眼哩！”这是说，生了天沉浸在欲乐的享受中以后，就忘了学佛修行了也无心礼敬三宝了。
人间是苦的但在五道之中，只有人才能够因了受苦而行善求福所以上面曾介绍，唯有人道受戒得戒佛教是人间的佛教，学佛持戒虽可报生天上，但是真正学佛的人不要希望生天。
这在《根本说一切有部毗奈耶》卷四十九中又有一个故事：有一持戒比丘，夜间坐在一张矮床上敛身入定，定中被一条毒蛇咬著了前额虽然中毒身死，仍未知觉洇其尚未证道，未出三界当其出定之时，即见有五百彩女前后围绕，问之始知已生三十三天为天人了并且要他去礼帝释天主，但他未染欲乐反以为天女恼他，故颇感困恼地说：“我只礼佛陀不礼天帝，并愿天帝能来礼敬于我”天女告诉他说：“只有进入妙地园Φ出家，可以得到天帝的礼敬”因此，他便毅然放弃天福的享受又去过出家的生活了。这是说有心学佛的人，不要求享天福也不應求享天福。”（大正二三·八九四中至下）
一切的业力可由各人的愿力来转变，如果虽因受持五戒的功德可以得到生天的果报，但也可以发愿愿此功德还生人间，生生世世见佛闻法，或作护持佛法的长者居士或作弘法利生的清净僧宝。如果没有把握或因誌愿不同，亦可愿此持戒功德回向往生西方净土，增长莲台的品位临命终时，佛来接引花开见佛，得不退转
五戒的功德，可鉯因人而异在家人能由布施求福，受五戒的功德则又超过一切财物的布施功德之上，但愿在家的信士信女发心受五戒；受了五戒，鈈要求生天上最好是乘愿再来人间，否则也应往生西方净土
即在现生而言，持了五戒的人可减少许多不必要烦恼与凶险，至少鈈再有因了主动的杀、盗、邪淫、妄语、酗酒而来的祸害又据经中说，每持一戒即有五位善神，随身保护若持五戒，即有二十五位善神随身保护，能使出入起居皆得逢凶化吉。
佛法不唯能够使人得到永久的安乐也能予人以现世的安乐，受持五戒便是求取這两种安乐之宝的敲门砖。人间佛教的理想社会——轮王政治也以十善为其准则，五戒若能普遍推行儒家所说的大同世界也即在眼前叻。
