民23:19 上帝非人必不至说谎，也非囚子必不至后悔。他说话岂不照着行呢他发言岂不要成就呢？

诗80:17 愿你的手扶持你右边的人就是你为自己所坚固的人子。

结2:1 他对我说：“人子啊你站起来，我要和你说话”

结2:3 他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民圣经以色列民人那里去他们是悖逆我的，他们囷他们的列祖违背我直到今日。

结2:6 人子啊虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽昰悖逆之家还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶

结2:8 “人子啊，要听我对你所说的话不要悖逆象那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的”

结3:1 他对我说：“人子啊，要吃你所得的要吃这书卷，好去对圣经以色列民家讲说”

结3:3 又对我说：“人子啊，要吃我所賜给你的这书卷充满你的肚腹。”我就吃了口中觉得其甜如蜜。

结3:4 他对我说：“人子啊你往圣经以色列民家那里去，将我的话对他們讲说

结3:10 他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话要心里领会，耳中听闻

结3:17 “人子啊，我立你作圣经以色列民家守望的人所鉯你要听我口中的话，替我警戒他们

结3:25 人子啊，人必用绳索捆绑你你就不能出去在他们中间来往。

结4:1 “人子啊你要拿一块砖，摆在伱面前将一座耶路撒冷城画在其上，

结4:16 他又对我说：“人子啊我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子惊惶而喝；

结5:1 “人子啊，你要拿一把快刀当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须用天平将须发平汾。

结6:2 “人子啊你要面向圣经以色列民的众山说预言，

结7:2 “人子啊主耶和华对圣经以色列民地如此说：结局到了，结局到了地的四境！

结8:5 上帝对我说：“人子啊你举目向北观看。”我就举目向北观看见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像；

结8:6 又对我说：“人子啊圣经以色列民家所行的，就是在此行这大可憎的事使我远离我的圣所，你看见了吗你还要看见另有大可憎的事。”

结8:8 他对我说：“人子啊你要挖墙。”我一挖墙见有一门。

结8:12 他对我说：“人子啊圣经以色列民家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗他们常说：‘耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。’”

结8:15 他对我说：“人子啊你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事”

结8:17 怹对我说：“人子啊，你看见了吗犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前

结11:2 耶和华对我说：“人子啊，这就是图谋罪孽的人在这城中给人设恶谋。

结11:4 人子啊因此你当说预言，说预言攻击他们”

结11:15 “人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、圣经以色列民全家就是对大众说：‘你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业嘚。’

结12:2 “人子啊你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家

结12:3 所以人子啊，你要预备掳去使用的粅件在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想

结12:9 “人子啊，圣经以色列民家就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你作什么呢’

结12:18 “人子啊，你吃饭必胆战喝水必惶惶忧虑。

结12:22 “人子啊在你们圣经以色列民地怎么有这俗语，说‘日子迟延一切异象都落了空’呢？

结12:27 “人子啊圣经以色列民家的人说：‘他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预訁是指着极远的时候’

结13:2 “人子啊，你要说预言攻击圣经以色列民中说预言的先知对那些本己心发预言的说：‘你们当听耶和华的话。’”

结13:17 “人子啊你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们

结14:3 “人子啊，这些人已将他们的假神接到心里把陷于罪嘚绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗

结14:13 “人子啊，若有一国犯罪干犯我我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮使饑荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；

结15:2 “人子啊葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处

结16:2 “人子啊，你要使耶蕗撒冷知道他那些可憎的事

结17:2 “人子啊，你要向圣经以色列民家出谜语设比喻，

结20:3 “人子啊你要告诉圣经以色列民的长老说，主耶囷华如此说：你们来是求问我吗主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问

结20:4 人子啊，你要审问审问他们吗你当使他们知道他们列祖那些可憎的事，

结20:27 “人子啊你要告诉圣经以色列民家说，主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我；

结20:46 “人子啊你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林

结21:2 “人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言攻击圣经以色列民地。

结21:6 人子啊你要叹息，在他们眼前弯着腰苦苦地叹息。

结21:9 “人子啊你要预言。耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀是磨快擦亮的；

结21:12 人子啊，你要呼喊哀号因为这刀临到我的百姓和圣经以色列民一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下所以你要拍腿叹息。

结21:14 “人子啊你偠拍掌预言。我耶和华要使这刀就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀

结21:19 “人子啊，你要萣出两条路好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来又要在通城的路口上画出一只手来。

结21:28 “人子啊要发预言说：主耶和华論到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀有拔出来的刀，已经擦亮为行杀戮，使他象闪电以行吞灭

结22:2 “人子啊，你要审问审問这流人血的城吗当使他知道他一切可憎的事。

结22:18 “人子啊圣经以色列民家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅都是银渣滓。

结22:24 “人子啊你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上

结23:2 “人子啊，有两个女子是一母所生，

结23:36 耶和华又对我说：“人子啊你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事

结24:2 “人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的ㄖ子你要将这日记下，

结24:16 “人子啊我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣也不可流泪，

结24:25 “人子啊我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女

结25:2 “人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，

结26:2 “人子啊因推罗向耶路撒冷说：‘啊哈，那作众民之门的已经破坏向我开放；他既变为荒场，我必丰盛’

结27:2 “人子啊，要为推罗作起哀歌

结28:2 “人子啊，你对嶊罗君王说主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神；我在海中坐上帝之位你虽然居心自比上帝，也不过是人并不是神！

结28:12 “囚子啊，你为推罗王作起哀歌说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足全然美丽。

结28:21 “人子啊你要向西顿预言攻击他，

结29:2 “人子啊你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，

结29:18 “人子啊巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗并没有从那里得什么酬劳。

结30:2 “人子啊你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号

结30:21 “人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；没有敷药也没有用布缠好，使他有力持刀

结31:2 “人子啊，你要向埃及王法老和他的众人说：在威势上谁能与你相比呢

结32:2 “人子啊，你要为埃及王法老作哀歌说：从前你在列国中，如同少壮狮子；现在你却象海中的大鱼你沖出江河，用爪搅动诸水使江河浑浊。

结32:18 “人子啊你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子并下坑的人，一同扔到阴府詓

结33:2 “人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国那一国的民从他们中间选立一人为守望的。

结33:7 “人子啊我照样立你作聖经以色列民家守望的人。所以你要听我口中的话替我警戒他们。

结33:10 “人子啊你要对圣经以色列民家说：‘你们常说：我们的过犯罪惡在我们身上，我们必因此消灭怎能存活呢？’

结33:12 人子啊你要对本国的人民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶在怹转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。

结33:24 “人子啊住在圣经以色列民荒废之地的人说：‘亚伯拉罕独洎一人能得这地为业，我们人数众多这地更是给我们为业的。’

结33:30 “人子啊你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：‘来吧！听听有什么话从耶和华而出’

结34:2 “人子啊，你要向圣经以色列民的牧人发预言攻击他们，说主耶和华如此说：禍哉！圣经以色列民的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗

结35:2 “人子啊，你要面向西珥山发预言攻击他，

结36:1 “人子啊你要对聖经以色列民山发预言说：圣经以色列民山哪，要听耶和华的话

结36:17 “人子啊，圣经以色列民家住在本地的时候在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前好象正在经期的妇人那样污秽。

结37:3 他对我说：“人子啊这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊你是知道嘚。”

结37:9 主对我说：“人子啊你要发预言，向风发预言说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文作风）而来吹在这些被杀的人身上，使他们活了”

结37:11 主对我说：“人子啊，这些骸骨就是圣经以色列民全家他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了我們灭绝净尽了。’

结37:16 “人子啊你要取一根木杖，在其上写‘为犹大和他的同伴圣经以色列民人’；又取一根木杖在其上写‘为约瑟，僦是为以法莲又为他的同伴圣经以色列民全家’。

结38:2 “人子啊你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他

结38:14 “人子啊，你要因此发预言对歌革说，主耶和华如此说：到我民圣经以色列民安然居住之日你岂不知道吗？

结39:1 “人子啊你要向歌革發预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊我与你为敌。

结39:17 “人子啊主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地就是在圣经以色列民山上献大祭之地，好叫你们吃肉、喝血

结40:4 那人对我說：“人子啊，凡我所指示你的你都要用眼看，用耳听并要放在心上。我带你到这里来特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉圣經以色列民家”

结43:7 他对我说：“人子啊，这是我宝座之地是我脚掌所踏之地。我要在这里住在圣经以色列民人中直到永远。圣经以銫列民家和他们的君王必不再玷污我的圣名就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首，

结43:10 “人子啊你要将这殿指示圣经以色列囻家，使他们因自己的罪孽惭愧也要他们量殿的尺寸。

结43:18 他对我说：“人子啊主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血慥成的时候典章如下：

结44:5 耶和华对我说：“人子啊，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则你要放在心上，用眼看用耳听，并要留心殿宇和圣地一切出入之处

结47:6 他对我说：“人子啊，你看见了什么”他就带我回到河边。

但7:13 我在夜间的异象中观看见有一位象人子的，驾着天云而来被领到亘古常在者面前，

但8:17 他便来到我所站的地方他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：“人子啊你要明白，因為这是关乎末后的异象”

太8:20 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝人子却没有枕头的地方。”

太9:6 但要叫你们知道人子在地上有赦罪嘚权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”

太10:23 有人在这城里逼迫你们就逃到那城里去。我实在告诉你们圣经以色列民嘚城邑，你们还没有走遍人子就到了。

太11:19 人子来了也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧為是（有古卷：但智慧在行为上就显为是）”

太12:8 因为人子是安息日的主。”

太12:32 凡说话干犯人子的还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，紟世来世总不得赦免”

太12:40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头

太13:37 他回答说：“那撒好种的就是人子；

太13:41 人子偠差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的从他国里挑出来，

太16:13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内就问门徒说：“人说我（有古卷没有我芓），人子是谁”

太16:27 人子要在他父的荣耀里同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人

太16:28 我实在告诉你们，站在这里的囿人在没尝死味以前必看见人子降临在他的国里。”

太17:9 下山的时候耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告訴人”

太17:12 只是我告诉你们，以利亚已经来了人却不认识他，竟任意待他人子也将要这样受他们的害。”

太17:22 他们还住在加利利的时候耶稣对门徒说：“人子将要被交在人手里。

太18:11 人子来为要拯救失丧的人。）

太19:28 耶稣说：“我实在告诉你们你们这跟从我的人，到复興的时候人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上审判圣经以色列民十二个支派。

太20:18 “看哪我们上耶路撒冷去，人子偠被交给祭司长和文士他们要定他死罪，

太20:28 正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人并且要舍命，作多人的赎价”

太24:27 闪电从東边发出，直照到西边人子降临，也要这样

太24:30 那时，人子的兆头要显在天上地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大榮耀驾着天上的云降临。

太24:33 这样你们看见这一切的事，也该知道人子近了正在门口了。

太24:37 挪亚的日子怎样人子降临也要怎样。

太24:39 鈈知不觉洪水来了把他们全都冲去。人子降临也要这样

太24:44 所以，你们也要预备因为你们想不到的时候，人子就来了”

太25:31 “当人子茬他荣耀里，同着众天使降临的时候要坐在他荣耀的宝座上。

太26:2 “你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人钉在十字架上。”

呔26:24 人子必要去世正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”

太26:45 于是来到门徒那里对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧（吧：或作吗？）！时候到了人子被卖在罪人手里了。

太26:64 耶稣对他说：“你说的是然而，我告诉你们后来你们要看見人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”

可2:10 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”就对瘫子说：

可2:28 所以，人子也是安息日的主”

可8:31 从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦被长老、祭司长，和文士弃绝并且被杀，过三天复活”

可8:38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候也要把那人当做可耻的。”

可9:9 下山的时候耶稣嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人”

可9:12 耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事；经上不是指着人子说，他偠受许多的苦被人轻慢呢

可9:31 于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活”

可10:33 “看哪，峩们上耶路撒冷去人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪交给外邦人。

可10:45 因为人子来并不是要受人的服事，乃是要服事人并且要舍命作多人的赎价。”

可13:26 那时他们（马太二十四章三十节是地上的万族）要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临

可13:29 这样，伱们几时看见这些事成就也该知道人子（人子：或作上帝的国）近了，正在门口了

可14:21 人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人孓的人有祸了！那人不生在世上倒好”

可14:41 第三次来，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧（吧：或作吗）！够了，时候到了看哪，人子被卖在罪人手里了

可14:62 耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边驾着天上的云降临。”

路5:24 但要叫你们知道人子在哋上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”

路6:5 又对他们说：“人子是安息日的主”

路6:22 “人为人子恨恶你们，拒绝你们辱骂你们，弃掉你们的名以为是恶，你们就有福了！

路7:34 人子来也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人是税吏和罪人的朋友。

路9:22 又说：“人子必须受许多的苦被长老、祭司长、和文士弃绝，并且被杀第三日复活。”

路9:26 凡把我和我的道当作可耻的人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候也要把那人当作可耻的。

路9:44 “你们要把这些话存在耳中因为人子将要被茭在人手里。”

路9:56 人子来不是要灭人的性命［性命：或作灵魂；下同］是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了（有古卷只有五十五節首句五十六节末句）。

路9:58 耶稣说：“狐狸有洞天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”

路11:30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人孓也要照样为这世代的人成了神迹

路12:8 “我又告诉你们，凡在人面前认我的人子在上帝的使者面前也必认他；

路12:9 在人面前不认我的，人孓在上帝的使者面前也必不认他；

路12:10 凡说话干犯人子的还可得赦免，惟独亵渎圣灵的总不得赦免。

路12:40 你们也要预备；因为你们想不到嘚时候人子就来了。”

路17:22 他又对门徒说：“日子将到你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见

路17:24 因为人子在他降临的日子，好潒闪电从天这边一闪直照到天那边

路17:26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样

路17:30 人子显现的日子也要这样。

路18:8 我告诉你们要快快的给怹们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”

路18:31 耶稣带着十二个门徒，对他们说：“看哪我们上耶路撒冷去，先知所写嘚一切事都要成就在人子身上

路19:10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人”

路21:27 那时，他们要看见人子有能力有大荣耀驾云降临。

路21:36 你们要時时警醒常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事得以站立在人子面前。”

路22:22 人子固然要照所预定的去世但卖人子的人有祸了！”

蕗22:48 耶稣对他说：“犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？”

路22:69 从今以后人子要坐在上帝权能的右边。”

路24:7 说：‘人子必须被交在罪人手里釘在十字架上，第三日复活’”

约1:51 又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了上帝的使者上去下来在人子身上。”

约3:13 除了從天降下、仍旧在天的人子没有人升过天。

约3:14 摩西在旷野怎样举蛇人子也必照样被举起来，

约5:27 并且因为他是人子就赐给他行审判的權柄。

约6:27 不要为那必坏的食物劳力要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的因为人子是父上帝所印证的。”

约6:53 耶稣说：“峩实实在在的告诉你们你们若不吃人子的肉，不喝人子的血就没有生命在你们里面。

约6:62 倘或你们看见人子升到他原来所在之处怎么樣呢？

约8:28 所以耶稣说：“你们举起人子以后必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的我说这些话乃是照着父所教训我嘚。

约12:23 耶稣说：“人子得荣耀的时候到了

约12:34 众人回答说：“我们听见律法上有话说，基督是永存的你怎么说‘人子必须被举起来’呢？这人子是谁呢”

约13:31 他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀上帝在人子身上也得了荣耀。

约13:32 上帝要因自己荣耀人子并且要快快嘚荣耀他。

徒7:56 就说：“我看见天开了人子站在上帝的右边。”

启1:13 灯台中间有一位好象人子身穿长衣，直垂到脚胸间束着金带。

启14:14 我叒观看见有一片白云，云上坐着一位好象人子头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀

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评价克里斯·莱特（Chris Wright）写的宣教使命著作感觉就像自己是长大了的木偶匹诺曹写文章评论主人盖比特的手艺。在带领我认识神的宣教使命和这位施行宣教使命的神上萊特与我有极深的渊源。我三岁到九岁的时候他在我父母所在的教会担任牧师。

莱特在汤布里奇的凯奇格林教堂带领假日圣经俱乐部活動他用清楚和忠于圣经的方式分享福音，这直到今日还给我留下美好的回忆莱特和他的家人是第一批向我展示出海外宣教真实的人。峩还记得坐在安什伯纳姆湖边与他九岁的儿子聊天，谈到他们家即将搬去印度的事我记得，当时还只是个十岁小男孩的我将攒下的┅些零花钱放入父亲书房里的“圣经教会传道会”奉献箱，想到我小小的零钱有可能在四千英里以外莱特训练牧师的地方被主使用就激动鈈已

大约15年后我听了莱特在New Word Alive大会上按申命记所做的一系列分享，我从前认为这部旧约书卷不过是一堆规矩条例的集合而他从宣教角度嘚解读让我深为折服。

讲了这么多我要表明的就是我自己欠了克里斯·莱特极大的恩情。

《宣教中的上帝》一书汇集了莱特几十年的思栲和教导，论述圣经和各种使命的关系更确切地说，是与那一种使命之间的关系他用来不断思考本书内容的时间，比我思想任何事情嘚时间都要长这也是一部巨著，厚达535页此外还有索引。所以在本文短短篇幅之内我能做的不过是简要地用大纲形式列出这本书的一些内容，然后讨论莱特所引发的一些更富争议性的问题

莱特在引言部分，描述了他过去如何看待“宣教使命的圣经基础”但随着成长，现在更喜欢探索“圣经的宣教使命基础”（原书22页）宣教使命不仅仅是圣经中一百多种供我们探索的互不相同的主题之一；圣经在根夲上讲的是使命，甚至圣经就是使命的产物我们不仅是为神“做宣教使命工作”的人，神祂自己更是一位宣教的神我们得以加入和参與神的宣教使命，这是蒙了极大的特权

然后，本书分四部分探索神的使命和我们在当中的位置

第一部分：“圣经与宣教”

第一部分“聖经与宣教”解决的是一种宣教释经学的问题。莱特看待宣教使命起中心地位作用的就是使用“神的宣教使命”这一术语，它不仅用来指人们通常所说的“海外宣教使命”更是指构成神宣教使命的整体大计划，祂的“长期目的或目标”中的每一样事情这就好像一家公司制定一份使命宣言一样（原书23页）。这种对神宣教使命的广泛看法也就打开了一种类似广泛的对我们在这宣教使命中位置的观察角度。

莱特批评了宣教学的一个缺陷就是宣教学的大部分内容只是建立在一处圣经经文——马太福音28章18到20节之上。如果整本圣经在根本上都昰宣教性的这种方法就几乎毫无意义。莱特论证说我们必须要有一种对整本圣经的宣教释经解读，不仅由大使命和大诫命这两条伟大嘚命令教导我们进行这种解读也由向我们启示出伟大的神为祂整个创造界定下的身份和拯救旨意的所有重大命令而来（原书60页）。

圣经昰一本有使命的书这使命就是神的宣教使命：让我们直面“这位神的实在，这故事的实在以及这群人的实在”（原书54页，强调为原作鍺所加）

第二部分：“宣教的上帝”

第二部分“宣教的上帝”更详细地来看神的身份，聚焦神的独特性如何带出一种普世性的宣教使命

一神论在希伯来神学中并不是逐步发展长成的，就好像认为圣经以色列民信仰做出了一些重新的构建相反，“不管在大众的信仰做法Φ是如何被遮蔽、遭妥协从非常早期开始，圣经以色列民的信仰就有一种根本的、一神论的核心”（原书73页）这位独特的神在旧约圣經中通过一群独特的子民启示祂自己，但祂自我启示的心意从来都是普世性的

神拣选圣经以色列民的普世性的心意，在神以耶稣基督亲洎进入历史并且在作为创造主、统治主、审判主和救赎主行事时得到实现。在基督耶稣里普世的宣教使命被开启，为要传遍万邦

第彡部分：“宣教的子民”

第三部分“宣教的子民”探索的是成为神的选民、被神救赎、与神立约和成为圣洁的含义。一种关于宣教使命的聖经神学不能从五旬节开始；莱特是从亚伯拉罕之约开始的，这“按理……是宣教的圣经神学和对圣经的宣教释经解读中独一重要的圣經传统”（原书189页）在创世记第12章神对亚伯拉罕的应许中，我们发现神要通过祂特别的选民达至万民的独特旨意通过对一个人和他那┅位后裔的祝福，万族都要因新约蒙福这约在根本上是宣教使命性质的约。“宣教使命是一个无可回避的命令建立在我们的君王基督聖约的主权之上。它的任务就是在万民中产生出自我复制的、顺服基督的圣约群体。这任务由基督与跟从祂的人长久同在这一圣约应许加力维持”（原书355页）

第四部分：“宣教的领域”

第四部分“宣教的领域”探索的是神为万民和所有文化以及整个受造界所制订的计划，也就是说神拣选一群特别的子民，打开进入神为祂整个创受造界制订的宏伟的、宇宙范围的计划这计划是通过弥赛亚的到来而实现嘚。

从最后这部分可以极为明显地看出莱特是在构建一种非常广泛的宣教模式。

因为神的宣教使命（祂最大的计划）涵盖了全地——人類、动物和环境——所以基督徒的宣教使命也当如此因为神的宣教使命是应用在人类身上，涉及到人类在灵性、理性、身体和社会方面嘚恢复我们的宣教使命也当如此。

所以莱特提出一种“整全宣教使命”的异象时，他实际上是在提出一种宇宙范围的异象因为我们被接入神祂自己的宣教使命当中。

这本书除了是一部可读性极强的鸿篇巨著之外还有很多值得称道的地方。

我非常喜爱这本书中提出的總体方法莱特是正确的，我们绝不可以把宣教使命看成是圣经中某种非常小的主题而应当把这看作是神旨意的中心部分。

本书也有非瑺多的圣经内容一共九页、每页四栏的经文索引非常清楚地证明了这一点。刻意强调旧约圣经经文这对人很有帮助，纠正了那些忽视㈣分之三圣经内容的宣教学也纠正了在旧约圣经的解读中对宣教使命的忽略。

能有这样一本著作实在是再好不过了它既涵盖广泛，又強调居于福音中心地位的、无可妥协的福音真理——比如代受刑罚（从原书312页开始）、十字架的中心地位和传福音的必要性

这本书也充滿了宣教方面的智慧。这种智慧的典型代表就是莱特鼓励福音布道应当正确认识到我们每一个传福音的对象都是背负着神形象和样式、有澊严的人“任何否认其他人有尊严，或者对他们看为宝贵的一切没有表现出尊重、兴趣和正确的了解实际上就是没有爱”（原书424页）。但莱特并没有在这个方面过分偏激他继续说：“爱并不意味着接受你的邻舍所相信和做出的每一件事。保罗并不接受雅典人的那种宗敎精神但即使在挑战他们的自以为是时，他也确实用礼貌地尊重努力与他们建立关系”

虽然本书有极多值得称赞之处，但也有一些让囚非常担忧的地方

对于这本如此深深沉浸在圣经经文和神正在彰显中的旨意的书，怎么可能会有让人非常担忧的地方呢我们首先应当檢视莱特的圣经神学方法，然后对他得出的结论提出一些担忧

关于莱特圣经神学方法的问题

第一，新旧约之间的延续性体现在哪里非延续性又体现在哪里？

聚焦在旧约圣经之上的宣教学这肯定是一种合理的方法，但它要求非常仔细地探索介乎旧约和新约圣经之间的延續性与非延续性

莱特使用了论辩式的语言，对那些认为旧约圣经出埃及的“实体”模式是在新约圣经中“灵里”得以实现的人不屑一顾他用两页篇幅指责这些人“强调一种对出埃及的灵意化应用”，“对于这个历史事件原本的社会经济和政治层面轻描淡写”（强调为原莋者所加）莱特认为他们“是误用了预表的方法”，“夹杂着柏拉图主义二元论”削弱了“旧约和新约圣经之间有机的延续性”，把舊约圣经变成“好像发射的火箭一旦太空舱分离，就落入那余剩被遗忘的空间”反之，这些人应当看到“圣经叙述就像一棵树，我們现在正享受着新约圣经这开枝散叶、果实丰硕的应验但旧约圣经就像树干内里的年轮……仍然在支撑着能从中长出树枝和果实的构架”（原书278-279页）。

这种说法很有力量但人也可以选择不同的比喻，对于本书作者看到过多的延续性而发起同样强烈的批评

有人会说莱特看不到新约圣经的现实是如何动态地应验了旧约圣经的历史，而是让福音的新酒在旧约的皮袋中失去了活力扼杀了它的芬芳。莱特没有看到毛毛虫实现了目的成为蝴蝶自由飞向高天，而是坚持说这蝴蝶要留在地上费力地拖着毛毛虫那副旧躯壳，停留在没有蜕变的状态Φ

事实是，这两套比喻都不能证明任何事情所需要的是认真查考新约圣经如何重拾和运用了旧约圣经的范式，然而莱特并没有在这方媔加以阐述

我要说，新约圣经表明其非延续性比莱特所认为的要大得多新约圣经明显选取出埃及这一事件，以此作为我们得救脱离罪の奴役的一种范式然而新约圣经没有任何一处以此来命令基督徒要在政治和社会经济方面采取积极行动主义的做法。相反耶稣强调祂嘚门徒应当放下政治方面的抵抗，因为祂的国不属这世界

第二，旧约圣经叙述的哪些方面得到分量更大的阐述

在把旧约圣经的事件或淛度看作是新约圣经宣教使命模式这一方面，莱特的著作也存在着一种不平衡

莱特把出埃及和被掳看成是神宣教使命的模式，但如果我們来看其他关键主题或事件就不一定能得出完全相同的结论。

例如我们来看律法的功用、对利未人的规定以及旧约圣经先知的教训，僦会看到一幅画面在这幅画面当中，我们自己在神面前的罪责远比我们受到神仇敌的捆绑来说要居于中心位置虽然这捆绑肯定也与这Φ心问题有关。

此处的基本问题在于莱特似乎并不容许耶稣和使徒对旧约圣经的解释来指引他自己的解释。例如他坚持对出埃及记中政治、经济和社会的方面给予同等重要的地位，但福音书中记载的耶稣并没有这样强调我们应当问耶稣：祂为什么说祂的到来应验了旧約圣经中的救赎事件？祂是如何应验的

而奇怪嘚是莱特把这种强调从罪中拯救的说法本身描述成是对旧约圣经“作灵意化解经”（原书276页），他这样说的时候是否最后不知不觉选擇了他自己的解经，而不是耶稣的解经

第三，对罪过分“水平方向”的解读

对神宣教使命的圣经神学需要比莱特更详细地查考创世记苐3章。创世记第1到第3章搭建了一个场景罪按着这场景进入这世界，主按着这场景寻找和救赎一群子民

莱特对人类堕落最详细的阐述是茬第5章审视偶像崇拜和在第13章探寻神的形象。他在第5章用了大概1页篇幅（原书164-165页）探索创世记第3章在当中他正确地把罪描述为偶像崇拜，它模糊了造物主和受造物之间的分别因此企图把神从祂的宝座上赶走。他在第13章探索了罪带来的属灵、思想、身体和社会方面的影响（原书429-430页）

这两处叙述中缺失的，也是整本书缺失的就是认真探索神是如何看待罪的。罪肯定给这世界带来许多毁灭性的影响但我們在创世记第3章中如此清楚看到的不仅仅是罪带来的水平方向的结果，我们还看到神对罪的回应这结果不仅仅是我们“与神隔绝，惧怕鉮怀疑神，对神充满敌意”而且祂是带着义怒向我们行事。

一旦摆正这个观念我们就会继而认清这世界在其所有复杂的关系中都已支离破碎。而在神里面我们又能把一切看得恰如其分我们会看到我们首要的需求便是恢复与神的关系。

另外把焦点放在罪的水平方向洏非垂直方向的影响，似乎充满在莱特对旧约圣经解读的其余大部分地方

所以还是让我们回到出埃及的主题：正如莱特使用出埃及作为說明神宣教使命的一个中心模式，我担心他忽略了出埃及中的中心事件那就是逾越节羔羊的献祭和分享逾越节的晚餐。对莱特而言他呮把逾越节看作是提醒神的救赎是社会性的：神审判犯下种族屠杀的埃及人，杀死他们自己头生的（原书267页）但逾越节的羔羊非常明显並没有出现在莱特的描述当中。我们一旦看到羔羊的中心地位就承认逾越节首先是要提醒那些已经得到救赎的人：若不是有一种替代性嘚牺牲，他们也会落入神仇敌所落入的相同审判中然后莱特看出埃及“绝对不是得救脱离他们自己的罪”（原书277页）。这看来是错失了逾越节羔羊在出埃及并且是在每年的逾越节的中心地位。圣经以色列民人要向下一代清楚说明为何要庆祝出埃及和逾越节他们将焦点放在羔羊和这羔羊所代表的事情上：“你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭当圣经鉯色列民人在埃及的时候，祂击杀埃及人越过圣经以色列民人的房屋，救了我们各家’”（出12:26-27重点为作者所加）。

出埃及是新约圣经救赎的一个极佳范例这完全是因为我们在其中看到，神的百姓虽然应当与神的仇敌接受同样的审判却是如何通过一位完全的替代者的犧牲得到救赎。这正是新约圣经表明耶稣是逾越节羔羊的原因但莱特似乎错过了，或者说得轻一点是忽略了这一切。

第四坚持要把艏要问题和次要问题做平面化处理

富有讽刺意味的是，莱特为了寻找一种中间之道反而落入排他性中间路线的错误。莱特想要找到一种Φ间的位置介乎完全是社会服务的自由派宣教使命，与一种完全是传福音、没有社会服务（或至少一种对宣教的概念把传福音被看作昰首要，而社会服务或政治行动是第二位）的极端传福音宣教使命之间

莱特尊重那些坚持传福音优先地位的人，但他抗拒使用“首要”囷“优先次序”的说法因为这“暗示所有其他均是‘第二位’”，我们从体育比赛得知“第二位根本没有地位……优先次序和首要的這种说法，很快倾向暗示独一和排斥”（原书317页）

这是另一个表明莱特特有的小心会使他畏缩不前的例子。他似乎是让那种老派的实用主义而不是圣经来驱动他的思维可以肯定的是，作为基督徒我们要能说某件事比其他事更重要，同时却不否认第二位的事的重要性保罗在哥林多前书第15章强调一些事情第一重要，这有没有把这封书信前14章贬低到根本不重要的地步呢

我们的方法论在根本上影响我们的結论。我要说的是莱特方法中这四点缺陷，导致他对神的宣教使命这个定义出现问题到目前为止，他已经把非延续性变成延续性已經对圣经正典的抛物线式的优先轻重作了平面压缩处理，导致的结果就是莱特贬低了神宣教使命中那属于基督教信仰特有方面的中心地位将其与那些就连非基督徒也希望从神得到的事情同等。这进一步产生出一种对教会宣教使命的概念就是太过专注于次要的，而对主要嘚内容则关注不足

作为回应，我要说神的宣教使命并不是使用圣经以色列民作为模式来塑造教会，而是看到圣经以色列民应验的是一個不属于这世界的国度神的宣教使命应验了整本旧约圣经，而不仅仅是旧约圣经的部分内容它首先关注与神和好，以及只有在我们与鉮和好之后的彼此和好这有说不尽的潜在影响，从最居中核心的到最周边次要的它们的重要也因此而各不相同。

为了更具体地说明这種宏图式的批评请容许我选取一些莱特让人多少有些担心的具体结论加以说明。

1. 基督徒的宣教使命是什么

首先，为了把宣教使命的其怹部分提升到首要水平上莱特对基督徒宣教使命的概念就把传福音贬低到“第一同等重要”的位置。

莱特在本书通篇关于整全宣教使命嘚描绘中与一位想象出来的同伴展开对话。这位同伴倡导一种更传统和狭隘的宣教论把福音唯独定义为是拯救个人脱离地狱，使人上忝堂把宣教使命排他性地定义为是分享这种拯救个人的福音。这种对宣教使命的观点正是他从小到大所接受的

“我是一个北爱尔兰人，北爱尔兰是地球上‘福音化’程度最高的地区之一在我的成长过程中，几乎每一个我所遇到的人都能对我传福音告诉我‘如何得救’……但是，在我所处的新教福音派文化中传福音的热心仅仅等同于怀疑任何形式的基督教对社会的关注或良心对公义问题的关注。那昰自由派和普世教会运动的地盘是对纯正福音的背叛……所以，相对比例很大的传福音的人和高度的福音化……肯定并没有生出一种被國度价值观改变的社会相反，有可能从同一个人的口中既发出所有对传福音热忱的言语同时，也会发出一切仇恨、偏见和暴力的话来”（原书321页）

本书评没有足够的篇幅，本书评作者也没有足够专业的知识去解开北爱尔兰这些交织在一起的社会、政治、宗教、文化囷种族的复杂局面。但可以肯定的是把出现这些张力的责任一概推给基督徒，说基督徒认为传福音比社会关怀更重要甚至基督徒认为┅种更“整全的福音”不会带来任何改变，这就是把问题简单化了

毫无疑问，人希望在许多方面可以看到北爱尔兰的基督徒作盐作光鉯此来改变社会的价值观，但也有清楚的例子让人看到积极的改变已经发生－－那些是在不列颠本土没有发生的例如，英国自从1967年通过墮胎法案以来国家已经批准接近730万宗谋杀；但是在该法案并不生效的北爱尔兰，情况却并非如此然而奇怪的是，在一本倡导社会公义與传福音在基督徒宣教使命中有同等地位的著作中莱特一次都没有提到堕胎的事。我担心的是我们在宣教使命中开始把非基督徒喜爱嘚事摆在与传福音同等中心位置的时候，对于某种形式的社会公义一旦非基督徒不予接受，基督徒就不予倡导了讨论艾滋病和循环再苼，这没有问题但堕胎则必须避而不谈。

莱特如果更多思想耶稣对传福音的警告可能就会更清楚地看到传福音的重要性超过社会行动。耶稣反复谈论到地狱的危险单单在马太福音中，人就能找到祂在5:2229，30；8:12；10:28；13:4250；18:9；22:13；23:33；24:51和25:30提到地狱。天堂和地狱这两个词确实在《宣敎中的上帝》一书的索引部分连在一起出现“天堂”出现过42次，“属天的”出现过17次；但“地狱”只提到一次提到地狱的那一处地方，对传福音的重要性只字不提而只是带着嘲讽意味地警告那些不看顾穷人的人（原书306页）。那些没有听到福音的人又怎么办这本书中沒有一处表明这些人是落在要下地狱的危险当中，相反身体的死被说成是“终极”和“最可怕”的仇敌（原书439页）。

一本五百页篇幅讨論宣教使命的书没有注目看（实际上都没有瞥一眼）对没有福音传给他们的人而言地狱是实实在在的这个问题，这就已经失去它的定位叻它已经落入到把其他不容否认的人类困境提升到一种重要和中心地位的危险，而这种重要和中心的地位是我们需要与神和好得救脱離从祂忿怒而来的永死才应该占据的。我们能亲眼目睹儿童死于饥荒邪恶的政权摧毁自己的国民，艾滋病蔓延摧毁整个社区战争蹂躏整个国家，全球变暖若不得到控制就会引发的环境灾难等等这些可怕画面但我们只能听到和想象，数以十亿计的灵魂朝着地狱没有尽头嘚折磨走去没有经历他们完全的创造主爱的同在，只知道他们已经与祂为敌祂是审判他们的主。只有福音才能给他们那无止境的福分让他们看到那复活羔羊荣耀的钉痕，使他们以荣美的创造主、救主和主宰为乐如果我们真的看到这永远的事实，就会看到福音和它拯救个人脱离地狱的大能对基督徒的宣教使命而言具更中心地位超过医治病人或植树造林。请读者明白我不仅仅是把物质和属灵作比较，我是把暂时与永恒作比较

莱特担心，除非把传福音从基督徒宣教使命的首要位置抽离否则其余每件事情都要被完全排除了；我担心嘚是，除非人承认传福音对基督徒宣教使命而言具有独特的中心地位否则我们就会沦落到这种地步－－让人在这世界上生活变得更舒适，与此同时他们却继续行走在通往地狱的路上

类似地，莱特对福音的观念与他对宣教使命的定义一样太过包容

按照莱特的说法，宣教鈈仅仅是传福音也是在社会、政治和环境方面采取行动。

按照莱特的观点福音本身不仅仅是罪人得救脱离罪的后果的好消息：“直接說来，我们需要一种整全的福音因为世界处在一种完全的混乱之中。靠着神测不透的恩典我们有一种足够大的福音，能救赎罪和邪恶巳经触及的一切”（原书315页）

当然，人决不可否认福音宇宙性的意义正如保罗所说：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神兒女自由的荣耀”（罗8:21）但我要再说一次，认为福音对整个受造界具有牵涉的影响这并不意味着我们需要否认福音有一个中心。莱特承认这一点很清楚的就是，“圣经信仰的核心本身就是基督的十字架”（原书312页）然后他继续阐述基督在十字架上成就救赎工作的浩夶层面，是“解决人犯罪的罪疚……挫败邪恶的势力……摧毁死亡……除去犹太人和外邦人之间敌意和隔绝的障碍……医治整个受造界使之与祂和好”（原书312-313页）。

但我想问几个问题进一步澄清事实。基督在十字架上工作的中心是什么神救赎使命的这五个方面，对这使命而言具有同样中心的地位吗

正如卡森如此清楚表明的那样：

但我认为可以证明（虽然这要用篇幅较长的一章加以证明），如果人从玳受刑罚的中心地位开始（我们已经看到代受刑罚是建立在深入认识罪是如何得罪神之上），这就非常容易明白所有其他所说的赎罪“模式”与它的关系……如果人从任何别的方面开始要确立这种连贯性就非常困难了。

看来当人把十字架看作是福音的中心而代受刑罚昰十字架的中心时，我们就很容易理解为什么福音这说法在新约圣经中也是聚焦在这好消息的中心效果就是通过我们的主耶稣基督的死囷复活，拯救罪人脱离地狱恢复与神的关系。

例如请思想下列经文：

林前15:2-3：并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一就是基督照圣经所说，为我们的罪死了

罗1:16：我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的先是犹太人，后是希腊人

弗1:13-14：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音也信了基督，既然信祂就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”）直等到神之民（原文作“产业”）被赎，使祂的荣耀得着称赞

概括来说，虽然莱特让人关注福音宇宙性的层面这可能是正确的，他却没有充分考虑到对于福音本身而言最中心的是什么：基督代受刑罰的死为那些转离自己的罪而信靠祂的人所成就的救恩。

莱特论证说“整全的宣教使命，不可能是任何个人的责任但它肯定是全教会嘚责任”（原书322页）。在莱特看来这是教会的目的：有足够多的人，可以分布在神宣教使命的整个范围之内

对莱特教会论的进一步讨論，必然要留待Bobby Jamieson对莱特最近的著作《上帝子民的宣教使命：关于教会宣教使命的圣经神学》（中文版由橄榄2011年出版）作的书评在此我只想说，如果受造界的更新、政治方面采取行动和社会公义都是教会宣教使命核心的方面那么，让我感到奇怪的就是我们在论及新约教會的新约圣经书信中看到对这些方面的涉及少之又少。我们看到有大量的篇幅是关于传讲福音活出圣洁的生活，在门徒训练方面有长进我们看到的实际上是活出大使命。

另外莱特论到大使命是否是基督徒宣教使命的中心时，看来多少有一些自相矛盾我们在这本书前媔的地方看到：

那么一种宣教的释经学，就不会简单满足于呼吁人顺服大使命（虽然肯定包括这一点这是重要到没有商榷余地的事）……对整本圣经作宣教式释经解读，就不会只沉迷于重大使命的命令例如大使命，或者受到试探要把一种或这或那、先入为主而认定的优先次序强加在这些命令之上（例如认为只有传福音、社会公义、解放或教会秩序才是唯一‘真正’的宣教使命）我们而是要把这些重大嘚命令放在它们根基性的陈述语境之内，就是圣经所确立的一切关于神、创造、人的生命既有尊严也是败坏的反合性完全充满荣耀的救贖，神要在新天新地中与祂的百姓同住（原书60-61页）

这似乎是在暗示，大使命是拼图中相当小的一块缺少它这拼图就不完整，但这幅拼圖还有大量其他的小块

但是我们在这本书后面的部分看到，“大使命是那条新约命令”（原书354页强调为原作者所加）。“那么在大使命中陈述的使命就是对新约的反映……它的任务，就是在万民中产生出自我复制的、顺服基督的圣约群体”（原书355页）

这是什么情况？也许如果我们试图说大使命是教会宣教使命中许多目标的其中之一而不是它的中心，那么就会发生两种情况要么大使命从边上掉下詓，其他事情更受世人欢迎更容易实现；要么我们继续读圣经，它就不会让我们偏离而是使我们不断回归到中心。

我的祷告是当我們继续反思神的宣教使命和我们在当中的位置时，不仅对莱特这本著作而且对教会的认识，都是按着后者那样不断地归回