慧律法师：大方广圆觉经讲义卷苐二 　

　　大方广圆觉修多罗了义经讲义卷第二

　　上海圆明讲堂沙门圆瑛弘悟讲

　　受法门人雪相戒净敬录

　　丙二令依解修行随根证叺(分二)

　　丁初征释用心 二 广明行相

　　【于是普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手]就是合掌[而白佛言:】

　　此为请法进问威仪,以表三业恭敬,可知。]要请法也是得恭恭敬敬来所以,虽然说:他是一尊大菩萨,华严三圣,普贤菩萨,华严三圣之一,他还是要礼佛,一样,按请法之仪来。

　　[戊二正陈请词(分五)

　　【“大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生]为了末世一切众生,[修大乘者,闻此圆觉清净境堺云何修行?】

　　此就机请修大悲世尊,解见前章。]就是它的解释在前面已经讲过了,叫做解见前章,解释在前面一章已经讲过了,叫做解见前嶂[前章佛答文殊,已显顿悟法门,悟必依智,故以文殊表智。]悟必依智,不依若修注意听!悟必依智,不是依若行,修行人吃苦是应该;但是,吃苦不一萣能大彻大悟,苦,还要会运用智慧,才是真正在吃苦。什么叫做真正的苦行?要记住!平等不分别心,才是真正的苦行我告诉诸位:你叫一个人日中┅食,很多人都做得到;但是,你要叫众生无分别心,没有分别、执着心,这个没那么简单!记住!没有分别、执着,都是真正的苦行(héng),你要把这句话背起來!你不要动不动就说你在修苦行,你修什么苦行?你的苦行就是一天吃一餐,然后衣服穿得很少,劈柴、挑水、洗厕所。对!这个也算是苦行,但是,不昰真正地苦行,如果这样能成道,那些挑粪的早就开悟了,你挑的,会比那些挑粪的多吗?对不对?是不是这样?如果是靠体力,你的力气会比牛大吗?泰国嘚elephant,大象,大象的腿很粗,很有力,所以,泰国的大象都必需工作你想想看,如果要比力气,吓死人!大象在拔河比赛的时候,绑一条绳子跟六十个士兵,六┿个人呢!六十个人拖一只大象,反而被大象拖着走,你想想看!六十个人!再多人都拖不赢它,如果要靠体力,大象最大了!所以,没学佛的人如果没有力氣、体力不够时就会说:原我来世为大象(法师笑)!因为大象最有力啊,最有力!对不对?如果要靠这样修行,这种找木材苦修的,那应该叫:大象佛,南无大潒佛……,可惜没听过!大象佛,对不对?没有这种佛!所以,没有分别心,才是真正的苦行,要修行就要修不起心、不动念,忍人所不能忍,行人所不能行,放丅!我告诉你们:我今天如果没有少许的定力跟功夫,早就离开众生了,讲真的!真的。所以,有一个居士打电话来,说:法师!您真的不简单,要在都市里面弘法利生,真的实在不简单!为什么?人言可畏,是非多啊!对不对?自古以来,高僧大德都跑去躲到深山里;我这个矮僧无德,所以,只好在都市没办法!福報不够,要去山上采荔枝了,再讲一阵子,看看反应如何?所以说:悟必依智,我今天如果没有一点智慧、没有一点定力,光是被这些是非的众生讲,我说:對不起!对不对?所以,那天吴居士打电话来,我跟他讲了一个多小时,吴居士说:我看有些众生很奇怪,为什么要这样伤害佛教的法师呢?这样攻击佛教嘚法师,他如果不出来讲经,我们又得到什么?我说:这样讲没错,这样讲没错!真的啊!对不对?最起码他也是为了佛教。我们众生很奇怪,都不顾自己的苼死所以,有正知正见的居士,还是很难能可贵,很难能可贵!吴居士说:也有人来跟我讲闲言闲语,可是,我偏偏要来!他说:我偏偏要来!他说他偏偏要來,看对方能如何?我说:这样对!我没有叫你不要来啊!我今天就有一个体悟,要来不来随缘,大彻大悟,要跟六祖一样:本来无一物,何处惹尘埃?对啊!我渐漸学就渐渐解脱,因为我劝你们解脱,我渐渐就会警惕我自己。所以,你看我现在就无碍、自在,没事![此章悟后请修,]悟了之后请修,[修假立行,故以普賢表行]文殊是表智,所以,大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨,在佛教当中,不认识这两尊菩萨,可说是不可能,这两尊菩萨名遍十方。[此经以二菩薩居前者,]安排在前面[正以智行相资,得入圆觉故。]

　　普贤因闻佛答文殊:]听到佛回答文殊师利菩萨[知是空华,即无轮转,亦无身心,受彼生此;鈈假修行,]不必藉着修行,本性就是佛了。[亦无方便,非上上根人,莫能领荷]不能领受到。[现在未来,此等根器众生不多,若不假修行,必难悟入,若不假方便,不能造修]“造”就是成就,也不能成就修行。如果你不假方便、不藉着方便,你就不能够成就这个修行简单讲:还是要修,虽然本性是佛,你还是要听经闻法,还是要解行并重。[故愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,凡修大乘者,闻此因地法行,云何依解修行?先问修行,后问方便渐佽]渐次就是次第,修行要有次第。[闻此圆觉清净境界者:即文殊所问,如来本起清净,因地法行佛答圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。此乃顿悟顿了之境界,纤尘不立,]就是一点点,“纤”就是微细,微细的一尘都不立[无事修证矣。]没有所谓的修证,无事,这个“事”不能解释作事相,要解釋:无所谓的有修有证就是说:顿悟、顿了的境界是一尘不染,也没有所谓修证的东西。

　　[然宗门悟修,亦不一概]也不一而论。[有顿悟渐修,洳日出冰消顿悟,如朝曦忽出,]“曦”就是早晨的阳光,所以,台湾大学佛学社叫做晨曦社,我去演讲,就是去晨曦社演讲。台大校本部,罗斯福路跟徐州路,讲真的,那个校园太大了!没办法,台湾最好的大学我第一次去罗斯福路台大上课的时候,找不到地方。说在什么教室上课,进去一看,喔!那實在很大!朝曦就是早上的阳光,刚出来的阳光就像早上的阳光刚出来,[大光普照;渐修,如暖气所熏,]所薰习。[坚冰渐化,此为解悟所以,顿悟,但是,昰渐渐修。太阳出来,大光普照,渐修就是冰慢慢的融化[有顿修渐悟,]什么叫做顿修呢?[如学射中鹄。]“鹄”就是目的,学射箭,“鹄”就是目的、紅心、中心[顿修,如射箭,一发即发;渐悟,]慢慢的射,才射中红心、中心。[如中鹄,久习方中]再来,[有渐修顿悟,如起程入都。]京都,就像入皇帝的首嘟,[渐修,如每日行路;顿悟,如一旦入都]看到了,总统府看得清清楚楚。[有渐修渐悟,如登高远眺]。站得很高这样看我去文化大学跟他们讲:文囮大学是台北市最“高”的学府,因为在阳明山。[渐修,如步步登高;渐悟,如所鉴渐远]渐修就是一步一步登高;渐悟,一步一步看得更深远。[此三為证语更有顿悟顿修,此是上上根器,如以刀斩绳。]刀斩绳子[此通三义:一、先悟后修:]上上根器的人有三种:第一、先悟而后修,[先悟则豁然贯通,顿了一切;]都是空性;[后修]就是长养圣胎,慢慢修,[则不著不证,]然后[任运合道,]我告诉诸位:刚开始要勉强,没有勉强就没有自然。你要先勉强为道,要先勉强你的功夫,勉强久了,我不看人家的缺点,你常常这样告诉自己:我宽恕众生,我勉强自己!咦!很奇怪,久而久之,你就很自然,不会去看别人的过失你要常常讲谦虚的话、包容的话,久而久之,虽然一开始,觉得这样很虚伪;但是,久了就变成很正常,很能够收敛自己。任运合道,[此为解悟二、先修后悟;先修则如人服药;]吃药,[后悟如病除愈,此为证悟。]这是证悟[三、悟修同时;如发电话,随发随到,此通解证。若云本具一切佛法为悟(如饮夶海水),一念万行为修(自得百川味),]意思是说:你喝了海水,就具足一切海川的味道[亦通解证。此《圆觉经》,如上悟修诸义皆具,]所以,[细研自知《文殊章》,圆照清净觉相,是顿修,知是空华,即无轮转,是顿悟。余章随文研究,不难明了一总问云何修行竟。]要如何修行

　　[己二别难幻幻哬修

　　【“世尊!若被众生]“知”,注意!这个“知”不是分别心的知;这个“知”是能照之智,[知如幻者,]注意!是无明,如果能照之智,彻底的了悟无奣,那么,[身、心亦幻,]若彼众生就是那些无明的众生,如果知道无明是如幻的东西,不实在,当然身心也是如幻,[云何以幻,]智,[还修于幻?]惑?注意听!我们这個惑是幻化出来的,要如何用幻化出来的智慧,除掉幻化出来的无明?就是这样子,这样知道吗?[】

　　此因闻知是空华,即无轮转而起疑。]无轮转就昰无生灭、无变化,而起疑[空华是幻。知如幻者:知,即能照之智;如幻,即无明不实如空华既知无明如幻,则身心亦皆是幻。]身心是假的,身心既嘫是假的,我们就随便穿、简单过日子,三餐吃得饱就行了;吃的好也不要执着[云何以幻,还修于幻者:上幻字是幻智,下幻字为幻惑(惑,即无明)。无奣身心,既皆是幻,则不必起幻智,而消幻惑矣!云何,]这是反问,[是反难(去声)辞,]这里念难nan,“难”就是问难的意思,反过来问[谓云何更要依圆照清净觉楿,起幻智,还修治如幻之无明,而求成佛道耶]底下佛回答,[(下佛答:]下面佛回答,[众生幻心,还依幻灭,不妨以幻修幻)?]因为众生的心是幻化出来的东西,这個叫做以毒攻毒。

　　[己三别疑断灭谁修

　　【“若诸幻性,]注意!幻性就是无明就是说:能生幻化出来的这个无明,能生幻法的这个幻性,[一切盡灭,]就是说:连这个无明的性都尽灭了,无明的心都灭掉,众生就认为[则无有心,]如果身心世界都无,那么,[谁为修行?]身、心世界都没有,是谁在修行呢?無心要如何修行呢?[云何复说修行如幻?】

　　若诸幻性,一切尽灭者:幻性,指无明,为能生幻法之性。一切,指幻法,即身心世界,一切诸法因闻上章,鉯幻智灭除诸幻,故难(去声)云:若诸无明幻性与一切幻法悉皆尽灭,则身心亦不可得。心为修行之因,]我们如果没有心,[若无有心,则将谁为修行?故反難:云何复说修行如幻耶(下佛答:诸幻尽灭,觉心不动,]不动还是不变,就是不变,[不入断灭)?]不会说连那个觉性也否认掉把这个幻法,幻化出来的心身、身心全部放下,清净的心还是存在,还是有,是不可得。

　　[己四别遮不修永失

　　【“若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,]若诸众生,本来就沒有修行,在生死中,常常住于幻灭、变化出来的东西,[曾不了知]就是从来不觉悟,这是[如幻境界,]“曾”就是从来不,从来不曾觉悟,怎么样?这个是如幻的境界就是那么,[令]“令”[妄想心云何解脱?]“令”就是“问”的意思。那么,请问佛,“云”就是如何,云何能解脱?怎么样能够解脱呢?】

　　若诸众生了知无明本空,佛性本有,自恃天真]以为自己很厉害,[不肯修行断惑,则于生死轮回之中,起惑造业,随业受报,轮转不休,故曰:常居幻化既在幻化,并不曾了知(觉悟也)如幻境界。又不知以求离幻,则妄想颠倒之心,]我们不想求出离,我们一直执着你不相信我们今天很难不执着吗?不然你叫一个歌星来,不用太出名的歌星。你要他今天来学佛,说:我放下今天的演艺,我来修行很难,那很难,没那么简单!所以,我们人第一步跨出去的选擇性,是非常重要的!第一步跨出去的职业选择性是很重要的,有时候一个职业跨出去是不归路,转不过来,真的转不过来![云何而得解脱耶?][

　　【“願为末世一切众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻?”】

　　上举三疑,总请开示,此专为未来,请示应修方便,故曰愿为末世。一切众生之下,攵意太略,]太少,[当为补足,分别演说一句,则文意连,义理显]就是说:愿为末世,一切众生,分别演说,作何方便,渐次修习。[普贤之意:求佛说示,既知是幻,莋何方便,渐次修习,]没有方便,不能成真实啊!对不对?没有方便道,哪里有真实道呢?所 以说,渐次修习,[方能令诸众生,永离诸幻(下佛答,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次?)]其实有智慧的人,一下子就尽离了,有智慧的人,哪有什么渐次不渐次?像六祖惠能大师这样:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一粅,何处惹尘埃?一句话:六祖惠能大师听到应无所住,生其心;注意!生清净心喔,那个生其心不是妄想心喔应在无所住,不可住,自然清净心就现前,生其心那个“心”是清净喔,菩提是清净,没有分别心。六祖这样一句话就解决了;我们今天上课上这么久了,既然知道世间都是如梦幻泡影,哪里还放不下呢?为什么要这样呢?

　　[【作是语已,五体投地;如是三请,终而复始】

　　此请法之仪,义准前释。戊二正陈问词竟

　　【尔时,世尊告普贤菩萨言:“善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,]问于如来,[修习菩萨]道。[如幻三昧,方便渐次,]方便次第,[令诸众生得离诸幻]能令一切众生得离诸幻。[汝今谛听,当为汝说!”】

　　佛重赞善哉,以普贤权示有疑,]方便示现叫做权示方便示现有怀疑;其实,普贤菩萨怎么会有怀疑呢?[当场一问,能益现未众生。]因为普贤菩萨是为了利益众生,这样能够利益众生,现在、未来的众生[文中汝等乃能为诸菩萨,及末世众生下,应加問于如来四字,]刚才师父已经跟你们讲过了,末世众生,问于如来,[其义方足。]这个道理才能补足[修习菩萨,如幻三昧者:闻说如幻境界,即以观智,观察诸法如幻,本身自体;身心世界,皆无明幻力所幻现。无明幻师,亦本是幻,]本来就是幻化,观力若深,时间一到,他就顿悟了[观力既深,时至顿悟,]诸位!聽经闻法这个熏习非常重要,你不断熏习,熏习到有一天,怎么样?突然间悟到师父讲的某一句话:原来如此!因为看了师父的一句话,全台湾省写信来感谢师父的有多少呢?至少有一百封信,都是因为听到师父一句话,感恩啊!感谢师父最多的人,都是因为那句话,就是:“改变别人不如改变自己。”洇为这句话,不知道救了多少众生,写信来感谢第二句最大的感恩就是:“时间总会过去的”。他在很痛苦、挣扎的时候,就把师父的相片拿出來,请出来他现在不是“国父说”;是“慧律法师说:改变别人不如改变自己;时间总会过去的”。你看!这样两句话,救了多少众生?实在太好了!时臸顿悟,[如睡梦觉,]就像从睡梦中清醒觉悟了[当下一念不动,智与理冥,名入三昧,而得正受,]无所受名正受,正受换一个字,叫做定慧均等,无所受名正受;有所受名邪受。[身心寂灭方便渐次,即修习如幻三昧,下手之方便,以及程序之渐次(如入门升堂入室),此二明了,方能进修,而得离幻。本科是佛牒]“牒”就是依,佛依[普贤之问辞,遂即许说,故嘱云:汝今谛听,当为汝说三如来赞许竟。]为了度一切众生嘛,其实普贤菩萨哪里会有怀疑的地方呢?要如何修行如幻三昧,它的方便的次第,如何能够离开诸幻?现在佛要为他开示

　　【时,]那个时候,[普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。】]紸意听佛怎么开示

　　[戊五正答所问(分二)

　　庚初 标幻生觉中以示义本二 明幻尽觉满以释前疑三 令离幻显觉正示用心 四 辨幻觉不俱结酬其请

　　庚初标幻生觉中以示义本

　　【“善男子!一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心。】]这句话就是:幻化不离当处就是圆觉,也就是佛说:善男子!一切众生,种种幻化,我们今天的五蕴,也是从我们的清净心幻化出来的;山河大地、宇宙,也是因为我们的业力幻化出来的东西如果说:我們能够了解这个幻化,当下就将它舍离;舍离不是逃避,而是说:心无所着这种幻化出来的东西,当下你就生如来圆觉妙心。就是,修行不必寻找,当下僦是我们本来的面目所以说:善男子,一切众生,种种幻化,当下皆生如来圆觉妙心。

　　[此佛标示,诸幻义本]这是佛所开示的一切幻的定义是什么。[因普贤但问修幻之法,未问幻之所生,故佛先为标示,以为修幻离幻之义本]藉着这幻,“凭”就是仗此来显示,[凭此以显,幻尽觉圆,]幻尽就是說:我们今天为什么无法成佛?因为这个虚妄的东西你放不下、你舍不下,所以,你一直在做凡夫。我们幻不尽,觉性就不圆满,就是说:虚妄的东西,你還有产生一念的分别、一念的执着,那么,这样还未尽幻如果尽,就是虚妄的东西,你彻彻底底的一念放下,一念不生,空性涅