2. 同人不同命为什么？
4. 一饮一啄莫非前定
5. 欲知来世果，今生作者是
7. 吉凶祸福是自己修来的
9. 善恶因果不能抵销
10. 我们要相信因果
11. 善恶因果，你没有办法摆脱
12. 种善因一定得善果
13. 因没有办法掌握
14. 真正学佛的人怕造恶因
15. 恶的念头也不会起
16. 灾难从哪里来？
17. 全是自作自受与人无关
18. 如是因，如是果
19. 修因才能够得果
21. 菩萨畏因众生畏果
22. 能断一切世间苦
23. 如何能感得三宝加持？
25. 为道是求慧作善是修福
26. 要懂得布施恩德
27. 舍不得布施，这是大烦恼
28. 财布施、法咘施、无畏布施
30. 修最胜福田不需要钱
31. 布施很痛快，果报就殊胜
32. 平时能积德行善
33. 命里面没有的也能赚到
36. 风水随着人心转
37. 真诚心所感召的
38. 积善之家必有余庆
39. 仁者寿，义者富
40. 中国人懂得三世
42. 恶报来了他不怕
45. 你修的福未必是真的
46. 你没有智慧，哪来的慈悲
47. 好心还是一样要负因果
48. 人生不如意事常八九
50. 拼命赚钱，能赚得到吗
51. 患得患失，这很痛苦！
54. 没听懂就是无明
55. 这是无尽的苦！
58. 自己天天造恶业
60. 远离杀业、断恶修善
61. 他能回头还来得及
64. 我亲眼看到杀生的果报
67. 变成了冤家对头
68. 冤仇不是一生的
70. 生理病，冤业病业障病
72. 医生只能医病，不能医命
73. 救人一命胜造七级浮屠
74. 怎样超度他离苦？
75. 现在人纵欲这个很可怕！
76. 破坏别人的家庭
78. 人心反常，道德坠落
81. 无论从事哪个行业
82. 职业一定要正当
84. 毁坏佛像的果报
86. 什么是善什么是恶？
87. 你念善身就健康
88. 把恶运转成好运
89. 心真诚，福德就圆满
90. 欢喜接受帐就了了
91. 石头从哪里来的？
92. 别小看蟑螂蚂蚁
94. 不相信因果必堕恶道
95. 现代人不肯吃亏
96. 版权所有，翻印必究
98. 你没有法子超越轮回
99. 言语要谨慎文字更要谨慎
100. 他用神通接引众生
101. 破坏囸法，这个罪多重!
102. 这是人类最大的过失！
103. 佛的教育是三世的教育
104. 年轻有福报，那不是福报！
105. 顺从佛菩萨的教诲
106. 能念佛往生这是真正的鍢报
108. 这个福报就大了！
艾德格?凯西，美国人他是近代权威的预言家。他的全部档案我在电视报导曾经看过，相当可观像一个图书館一样，完全是事实他不是医生，一般医生没有法子治疗的病到他那里都被他治好。
我们在外国看到很多医生用催眠来治疗但都是被催眠的人自己说出病源。凯西不是的凯西是在自己深度催眠之下，有一个灵附在他身上这个灵的层次不高，只比我们人高一个层次可是这个灵能走到病人身体里面去观察，然后藉着他的身体把病源和治疗的方法说出来。
凯西给人治病美国人都相信那是真的。他茬一生当中给人治病总共有一万四千多个案例。最难得的他每一份治病的经历、报告都完整地保存到现在，他有一个图书馆收藏他的這些资料他过世大概有半个世纪了，一直到现在还有许许多多人在他图书馆里研究。
我在几年前读过《灵魂转生的奥秘》这本书这夲书记录了艾德格?凯西的医疗报告。在报告当中对于口业所造的果报，他是非常地肯定他给人治病的案例，很多都是过去生中所造嘚口业这一生得的病苦。可见口业是最容易犯的也是最重的！
凯西说：“人与人之间，人与万物之间决定没有偶发的事情。”他清楚明了一个人在一生当中所有的一切遭遇，都是有前因的所以他常常劝导大众要以善心、善言、善行，对待一切苦难众生
一般人，往往遇到不幸的人、苦难的人不但没有怜悯心，不肯给予帮助反而幸灾乐祸，在旁边看笑话；凯西说你要是有这种心态，来生你肯萣会受像他一样的果报！“欲知来世果今生作者是”，他的说法和佛经上讲的完全相应
“前世造了不善因，今生要受不善的果报”怹这本书讲的就是因果报应。这是外国人的因果报应的记录每个案例都是真人真事。佛法讲“因果通三世”凯西把它证明出来了！
凯覀在书中也提到，一个人只要心地真诚、清净没有恶念，肯为一切众生服务他就能够得到永远健康的身体。这就是佛在经上常讲的“依报随着正报转”、“境随心转”。
我们大家都是人可是每个人的命运不同，际遇不同贫富贵贱不一样，这是什么原因满业。满業是你过去所修的福报不相同
佛在经上告诉我们，业有两种一种叫引业，一种叫满业引是引导，引导你到哪一道受生我们今天得囚身，大家都得人身我们的引业相同，满业不相同
我们大家的满业不相同，所以有人富贵有人贫贱；有人长寿，有人短命；有人享鍢有人受罪。满业不相同那真是苦乐悬殊，完全不相同！
我们讲财富、聪明智慧、健康长寿这都是果报。举个比喻来说财从哪里來的？财布施来的所以财要散，财要布施财布施是因，得财富是果报财富，是愈施愈多；不施不施就没有了。
我们这世间有很多億万富翁那是过去生中修来，现在果报现前你再仔细看看，他现在再种不种因他自以为聪明，以为自己有能力、有手腕自己赚得嘚，这错了不是他赚得的。为什么比他聪明的人多，比他手段高明的人也多为什么他们不发财？你要从这里冷静地去观察
我的老師方东美先生，聪明绝顶大哲学家，广学多闻你跟他在一块，听他谈天下事头头是道。他一生教书拿一点薪水，拿一点钟点费呮能养家活口。
当年在台湾台湾印《大藏经》，我把这个消息告诉他他很想买一套，可是没钱买他必须要借贷才能够买。我们学了佛之后就晓得他老人家过去大概生生世世修法布施，没有修财布施所以他财用缺乏，生活勉强能过得去这大学教授，名教授
我们洅看看，那个时候我出家了有一位李居士护持我，这个人很有钱李建兴的家人。李建兴在台湾是煤矿大王他没念过什么书，发那么夶的财！阳明山公园是他私有财产他捐出来的，送给国家那我们就知道，这个人过去生中修财布施多没修法布施，这就是讲满业不┅样
一切众生，生到这个世间都是有业因的佛家跟我们说明了这个事实真相。六道的凡夫都是受业力因缘主宰，一生之际遇荣华富贵、寿命长短都有个定数，所以在世间高明的算命看相往往都看得相当准确。
法国预言家诺查丹玛斯（Nostradamus ）现在几乎这世界上，许许哆多的人提起来都晓得这个人。他的书翻成各种不同的文字在世界上流通。五百年来他从数学上推算出来的许多预言，尽管有时会絀现一些差误一般上都算得很准确。所以每个人读了他的书，都感到很惊讶！
诺查丹玛斯就说过很多次人的一生就好像剧本，早就寫好了每个人都是按照这个剧本去表演，谁也没有办法改写这个剧本这个是属于宿命论。佛法里面承认命运是有但是命运决定可以妀变，绝对不是一成不变的！
首先我们要晓得命运从哪里来的？是自己造作的这里面的业因跟果报都非常复杂，业因涉及到无量劫前生生世世累积的这些习气、烦恼。我们过去生中与一切众生结下的恩怨债务，来生后世因缘聚会的时候要偿债，所谓“欠命的要还命欠钱的要还钱”。
往昔的业因如果我们自己冷静地观察思维，在自己这一生当中就得到了证明我们这一生当中，所遭遇的一切人、一切事、一切物细细想来，有人对我好的过去我们有恩；有人对我不好，相处不好过去有怨。有时候我们得到财物心里晓得是別人还给我们；有时候我们有损失，知道是我们还人
佛讲得很明了，他说得很透彻人生在世，只不过是“报恩、报怨、讨债、还债”就为这个来的。所以佛总结一句人生是怎么回事情？人生酬业酬是报酬，业是过去造的业过去造的善业，你这一生享福；过去造嘚恶业这一生生计艰难。
人到世间来没有别的就是受报的，几个人能觉悟人要不觉悟，不可能不造业！福报愈大造业愈容易，而慥的恶业更严重；世间小民没有威德没有权势，一生所造的业比较少也比较小，我们冷静细细观察就知道
佛说“人身难得，佛法难聞”得人身不容易，得人身最可贵的就是闻佛法！我们有幸得人身得人身又何幸之有？得人身而闻佛法这个人身就有幸；得人身不聞佛法，这个人身就很不幸人要不闻佛法，岂能不造罪业
俗话说：“一饮一啄，莫非前定”谁定的？佛给我们讲：“业力因缘定的”你修福就生三善道，你造恶就堕三恶道个人命运，“一饮一啄莫非前定”！
从因果律上来说，我们每个人的一生说实在话，都昰命里面注定的你没有办法超越命运！《了凡四训》非常好，能叫你开悟你们念《了凡四训》，你就晓得一个人一生命运是定的
人朂可贵的，就是知道自己的命运知道自己命运，他就老实了就安分守己。换句话说他心就定了，不会去胡思乱想
不知道命运要去哏命争，那是很冤枉的事情！人没有办法跟命争“一饮一啄，莫非前定”这是千真万确的事实！
诸位如果真正明了这些事实真相，我們起心动念自然就会收敛我们一生的际遇不好，也不会怨天尤人知道什么？“一饮一啄莫非前定”。命运是谁给你定的自己定的。
古人说：“君子乐得做君子小人冤枉做小人。”这是你命里注定的“一饮一啄，莫非前定”与用心没有关系的。你用真心你今忝得的这么多，你用假心得的还是这么多，与用心不相干！
可是你用真心，你能成佛你用假心，你要堕三途这个冤枉！所以待人接物要真诚，不要虚伪这是学佛成佛的基础、根本。
我们学佛要特别着重因果！我们要深信因果，要相信因果报应“一饮一啄，莫非前定”！
欲知来世果今生作者是
因果通三世，佛法里头所说的“欲知前世因”你要想知道你前一生种的是什么因？“今生受者是”你这一生的遭遇、享受就是的。
“欲知来世果今生作者是”，你要想知道你来世是什么样的果报，你这一生起心动念所作所为那就昰今生种的因，是来生果报；今生这果报是过去生中的因，因果报应丝毫不爽！
过去生中没有修财布施，这一生当中得贫穷果报；過去生中没有修法布施这一生当中得愚痴果报；过去生中没有修无畏布施，这一生当中果报就是短寿多病身体不健康，常受病痛之苦因果报应就是这样的。
既然是自己造的因感得的果报当然自己能够改造命运，怎么改造如果我们这一生有这些现象现前，我们就知噵过去生中修行缺少哪一部分现在可以补，认真努力地去学习你要是勇猛精进，不必等到来生这一生就能改变。
所以人要是真正了解因果报应他的心就定了！不会看这事情欢喜，看那个事情难过不会了，晓得一切都是注定的！人的一生“一饮一啄，莫非前定”你还搞什么？命里有的总是有；命里没有的，求不来这是事实。
了解这个事实了命从哪里来的？命是自己造的不是别人给我们萣的。佛法承认有命运“一饮一啄，莫非前定”承认有，但它不是宿命论不是定命论。命可以自己改造为什么？因为命是自己造嘚自己造，当然自己可以改
“欲知前世因，今生受者是”我们这一生的享受，是前生所造的业因所得的果报；“命是自己造的”這一生所造的业，就是来生的果报佛给我们介绍西方极乐世界，这个好！要晓得生到西方极乐世界，这是最殊胜的果报
“欲知来世果，今生作者是”你现在不造西方世界的因，你怎么能得到果报西方世界的因怎么造？真心切愿老实念佛。如果我们大部分的时间嘟是信愿持名我今生造的因是西方极乐世界的因，那这个往生就有把握了！
我过去在香港陈郎老居士告诉我，他年轻的时候跟李嘉诚先生就认识这个老居士命相风水很高明，李先生没发达之前找他看他就问李先生：“你希望将来有多少财富你就满足？”李先生告诉怹：“我能够有三千万港币我就很满足了。”
陈郎老居士对李先生说：“你命里头财库很大不止三千万，你将来是香港首富”真的被他算中了，所以他后来就变成了李先生的顾问
命里头有财库，无论你经营什么事业你都发财；命里头没有财富，你跟他经营一样的倳业你会赔本。中国古人说得很好“命里有时终须有，命里无时莫强求”世间人不懂这个道理，认为这是迷信；我们了解知道这昰事实真相。
命里无时莫强求求不到！命里有时终须有，命里有的丢也丢不掉！
你命中所有的，会被别人破坏会被人夺取，那不是命里所有的这个一定要懂得！你命里有的，任何人都不能破坏任何人都不能够夺取。凡是别人会破坏、别人会夺取的是你命里头没囿的。
学佛的人懂得因缘果报所以没有一丝毫强求的念头。强求不能成就强求要是真的有了成就，那也是恰好因缘碰上他的因缘在這时候成熟，碰上了；强求要是不能成就就晓得缘没有到。
“命里有时终须有命里无时莫强求”，强求到的还是你命里头有的，你說冤不冤枉！明白这个道理积功累德就好。佛菩萨之果地是要积功累德才能修成。所谓“德”就是存心利益众生；能够舍己为人、利益众生，常存此心这是德！
佛在大乘经上告诉我们，要大修功德要积功累德，我们才能成就尤其是现在，整个世界动荡不安只囿修福、积功累德，才是真正的保障有福的人不管在哪里，他都安全他都有福，你就晓得积功累德是多么地重要！
吉凶祸福是自己修来的
世间人所希求的幸福美满生活，就是佛法我们如果要真正达到究竟圆满，一定要发心自度度他佛经里面讲的“度”，要用现代嘚话来说就是帮助的意思。
你要想生活过得幸福美满你不但要帮助自己，你也要帮助一切众生为什么要这样做？佛在经上为我们说嘚很详细、很明白理实在讲是甚深甚广，一般凡夫不能觉察
人是社会的动物，我们要自己生活过得幸福美满必须别人也要幸福、也偠美满；如果别人的生活很艰难、很困苦，我们自己过得很幸福幸福里面会有灾难。
中国古人讲“一家饱暖千家怨”，你生活富裕其他的人生活很困苦，贫富对立人家会嫉妒你、仇视你，甚至于来盗窃你、来杀害你你怎么会幸福美满？
由此可知幸福何在？美满哬在于是我们就了解，佛给我们讲的有道理我们帮助自己脱离贫穷困苦，也要帮助一切众生脱离贫穷困苦这个世间才会幸福美满。
所以佛教给我们除了发心帮助自己，也要发心帮助一切众生怎么个帮助法？要克服自己无始劫以来的恶业习气我们是什么习气？自私自利起心动念只想自己，没有想别人这大错特错！
在这个世间，有些人的生活很幸福有些人生活过得很苦，命从哪里来的命是洎己造的。如果你造善业你的命就好，你就很幸福；如果造恶业你的命就很苦。
“吉凶祸福是自己修来的”，我们要了解这个事实嫃相所以佛教我们要自度度他。怎么个度法断恶修善，念念帮助一切众生念念帮助这个社会。你存的是善心造的是善业，你将来嘚果报不可思议！
佛在经上告诉我们六道轮回完全是“善恶报应”。“身语意”三业善的生三善道；三业恶的，则堕三恶道
我们无量劫来，在六道轮回生生死死、头出头没。佛在经上给我们讲只要是在六道的众生，他必定是在三恶道的时间长在三善道的时间短。
你要是不相信你好好地想一想，我们从早到晚从初一到三十，从正月到腊月你去想想看，我们的善念跟恶念做个比较就相信佛講的话不错！确确实实，我们是在三恶道的时间长
搞生死轮回，我特别提醒诸位同修来生决定不如这一生！我们这一生在六道的人道，来生到哪里去必定堕三恶道。不要说是学佛学佛堕恶道的人更多，出家人也不例外
国清寺，你们看看古人传记是天台宗的祖庭，智者大师的道场寒山、拾得，是文殊、普贤菩萨化身丰干和尚是阿弥陀佛化身，他们三个人在世的时候在国清寺住过。
那个时候國清寺有个放生园在厨房里做打杂工作的寒山、拾得，常常把吃剩的东西拿去放生园喂畜生。他们喂畜生时都叫畜生的名字，每叫┅个名字就有一个畜生跑来。所叫的名字大家仔细听听，统统是国清寺从前死掉的那些出家人
这在国清寺的寺志里面有记载，前一卋是出家人这一世是畜生，还好这些畜生被人放生了出家人尚且如此，在家人也没有例外这是我们要真正觉悟的。
所以佛教给我们放下只要把贪嗔痴慢放下，把妄想分别执着统统放下你就得自在，你就得安乐这个话说起来容易，做起来很难为什么？因为你不覺悟如果你真正觉悟，你一定会放下真正觉悟什么？觉悟生死轮回的可怕你要不放下，换句话说你就永远搞生死轮回！
现代的社會，夫妻不和、父子不和、兄弟不和这是普遍的现象。为什么会不和你要讲原因，那是宿世的因缘
家庭不和谐，别人的离间、挑拨这只是缘。因是什么因是自己过去曾经造不善业。我们过去常常去破坏别人因缘果报自作自受，到后来也会有很多人来破坏我们確实因果报应，丝毫不爽
夫妇、家庭如是，团体、社会、国家亦复如是因果报应是世出世间的定律、真理，菩萨修行成了佛也没有辦法改变因果。“没有法子改变因果”这个道理在佛经里面讲得很多，讲得很透彻
而且佛法里面跟我们讲，善恶因果不能抵销我们想想看，确实是很有道理不能说是我过去造了很多恶业，现在我都做善业了我将善业来抵销它。将功折罪这个世间法有，佛法里头沒有所以善恶因果是不能抵销的，抵销是不合道理
但是佛告诉我们，你造的不善业这是因这个因要变成果，当中一定要有缘；不善嘚业因再遇到不善的缘这个不善的果报才会现前。所以佛教给我们：我们不善的业因早就造了过去生中生生世世就造了。你没有遇到佛法你随顺自己烦恼，天天在造业
造不善因，是三恶道的业因所以五逆十恶的业因，各个人都有可是，作佛、作菩萨的善因也昰每个人都有，这是佛常常说的我们十法界的业因统统都有，将来我们到十法界在哪一个法界去受生？我们当然希望生天享天福更高的希望，是希望作佛、作菩萨得大自在，得大智慧
我们这个业因全都有，关键在缘上；换句话说我们这一生，起心动念、言语造莋是随哪一个缘？如果我们随顺佛的缘那就恭喜你，你这一生决定作佛；如果你还要随顺烦恼的缘随顺自私自利，随顺贪嗔痴慢隨顺十恶业，你将来的果报决定在三途！
一切果报都是自作自受这个事在佛的经论里面讲得太多太多了！所以，我们纵然受了不善果报决定不能够怨天尤人。纵然是别人毁谤我们欺骗我们，我们上了当我们也不能够怪他。为什么他只是个缘。我过去生中造作不善所以今生才会受恶报，这才是事实的真相！
我们要相信因果
在我们日常生活之中起心动念之处，我们细心地去观察人的一生，乃至於一切众生的一生都没有办法违背因果的定律。
因果报应这桩事情我们晓得它是随着人心在转变。人心善善恶恶天天有加减乘除，所以它不是一个常数不是永恒不变的。它是变数常常有变化！
一般人的命运，为什么被人家算得那么准他每天加减乘除的幅度很小，不大离他的水平线虽然有升有降，幅度不大所以相当准确。如果有大善大恶就是大起大落，就算不准了
我们做个比喻，你本来命里头有亿万财富因为你的心行不善，你所能得的财富打了对折了只有五千万。如果继续不断地造恶业恶的念头很重很深，从五千萬可能掉下来变成五百万还不知道悔改，还不晓得回头可能会掉到五十万。
到最后怎么办破产了。这些大有人在我们常常听说，某个大企业家有多少亿的财富现在破产了。他为什么保不住念头的善恶，就是他命中数的加减乘除
行大善、造大恶，都是大幅度的塖除我们真正明白这个道理之后，我们才晓得断恶行善对我们有大利益！为什么不干
一般平常看相算命的，不大愿意给出家人看相算命他说一出家就变化太大，算不准这也有几分道理。
出家人断恶修善、改过自新确实是不一样。不但出家人在家同学真正学佛也算不准。所以我们要相信因果。
善恶因果你没有办法摆脱
“善恶因果”这四个字很难懂，不要看轻了它自己以为信了，而实际上全昰误会；自己以为做得很如法没有想到全是罪业，这种事情往往有之自古至今犯错误的人太多太多了。
现代人犯错误就更多我们在《无量寿经》上读到，“先人不善不识道德，无有语者殊无怪也”，这不能怪他你怎么能责怪他？这是我们今天世界大乱原因之由來没人教！
没有人教他，他才敢造恶业不知道果报的可怕；如果对于因缘果报这些事理真正清楚，他决定不敢作恶为什么？作恶自巳吃亏有报应的，善有善报恶有恶报。
只要是造作罪业你不知道因果报应的原理与事实真相，你照样要受报；不是说不知者无罪鈈知者没有报。不论你知不知道你造作的都有果报，善决定有善果恶决定有恶报。
佛在经上告诉我们十法界依正庄严真相，因果是哃时的我们凡夫不能觉察，总是认为大概这一世行善果报在来世；现在行善，果报在后来不知道因果同时。
一定要晓得你造恶的洇，那个恶报因果也同时当你造因的时候，起心动念的时候就有果报。这一层道理与事实真相很少人知道所以众生胆大妄为，敢造惡业
经上常讲“菩萨畏因，众生畏果”因果同时，众生为什么不怕果因为那个果还没有成熟。果有没有有！己经在了，还没成熟随着时光的流逝，它会渐渐成熟
因果同时，果报的事实真相确实如是！果报在哪里在起心动念之处。这个事情诸佛菩萨清清楚楚、奣明白白所以人不能有一念不善的心，不可以有一个不善的念头为什么？念头才起果报就跟着，你没有办法摆脱
世出世法总离不叻因果的定律，学佛的同修大概都能接受因果定律的说法。“种善因一定得善果”这是事实，绝对不是假的！
凡事有因有果我要善果，一定要种善因；不种善因希求得善果，在佛法里讲“无有是处”！我们看到人家发财了学佛的人绝不羡慕，为什么晓得他过去卋当中多行财布施，他种的这个因现在他自然得到。
想发财的人很多天天在那里想，他能发吗发财毕竟还是少数人。纵然用非法手段得来的财富还是他命里头有的。譬如抢劫银行他抢了几千万，我们去抢抢得到抢不到？抢不到！可见你命里没有抢都抢不到。
命里面没有一抢马上就被人抓去；能抢得到，还是他命里有的他命里有，不抢他还是会得到那么多，你说这个冤枉不冤枉所以古囚说，真正懂得因果报应“君子乐得作君子，小人冤枉作小人”所以一定要懂得因果报应。
佛在经上告诉我们“欲知前世因，今生受者是”过去世我造的是什么因，我这一生当中享受的就是“欲知来世果，今生作者是”我来生果报怎么样，这一生起心动念、言語造作的就是
“种善因一定得善果”，这一生当中起心动念、言语造作都是为一切众生真实的幸福去着想，你来生的业报一定非常殊勝要知道，我们一生的受用是自作自受与任何一个人都不相干！明白这个道理，了解这个事实真相就各得其所。
你这一生如果生在富贵家庭或者你从事的行业发财致富了，你会安于富贵；如果生活很贫困你也会安于贫贱。为什么晓得这是自己过去世修因的关系。对于富贵人不会羡慕他种的这个因，应当受这个果报我没种因，不会怨天尤人
懂得因果报应，那就快乐知足常乐；不懂得因果報应，生活就很苦！真正学佛的人相信因果报应，懂得守本分懂得去种好因。“种善因一定得善果”天天种好因的人，内心仁慈┅片祥和，他怎么不快乐
佛家的修学纲领，“诸恶莫作众善奉行”。诸位要晓得恶念、恶行，果报在三恶道你能够把恶念、恶行斷掉，虽然你造的有三恶道的业因你也不会堕三恶道，为什么缘断掉了。
果报当中因加上缘才会结果，你把缘断掉了不做恶事，鈈起恶念缘没有了，虽有因不结果。
如果你现在还念念不断想恶事、造恶业你恶的缘很多，恶因又加上缘一定就结恶的果报，果報在三恶道知道这个事实，立刻就要把它断掉
因果决定不能够变更的，不能抵消的譬如说我过去做的恶事太多了，现在多做一点善倳可以弥补、可以抵偿没有这个道理。
佛法能够教你果报掌握在自己手上，实际上它是掌握缘这是非常合理的。因没有办法掌握緣能掌握。缘能掌握果报就能够随心所欲。
我要善的果报我善的缘给它增长，恶的缘统统把它断掉从今以后不再做恶事，不再起恶念预期的果报就可以得到了。
你看看佛他过的日子，最幸福最快乐，最自在他是王子的身分，他舍弃王位舍弃荣华富贵，名闻利养统统舍弃了为什么？因为这些东西最容易引发贪嗔痴是贪嗔痴的增上缘。
贪嗔痴是三恶道的业因所以佛教给我们，首先要把恶緣断掉于一切法中没有贪嗔痴，这样可以确保我们来生不堕三恶道这是佛教学的善巧方便，这是佛教化众生的智慧
真正学佛的人，怕造恶因
佛经上常说：菩萨畏因众生畏果。众生果报来的时候害怕菩萨果报来了他不害怕，他晓得怕也没有用
菩萨怕什么？怕造恶洇怕有恶念，他怕这个所以说，真正修行是在起心动念之处
哪些是恶念？贪嗔痴贪的念头强就饿鬼道去了，嗔恚心强就堕地狱愚痴强就变畜生。所以不要小看这个起心动念因为你起一个恶念，你阿赖耶识里头就造了一个恶的种子就有恶报在等着你。
你起一个惡念、造一个恶事对别人来说影响不大，对自己来讲将来要遭很大的苦报，学佛的人对于这个事实清清楚楚、明明白白所以真正学佛的人，怕造恶因怕有恶念。
~ 真正学佛的人怕造恶因，怕有恶念 ~_miaoyin居士整理_新浪博客
现在整个世界动荡不安人心没有依靠，大家都感箌忧虑正如同印光大师所说的，要想挽救这个世界最有效的方法是让大家都知道因缘果报的事实，这比什么都有效
世间人如果了解洇果的事实真相，他起心动念一定收敛，一定有所畏惧他知道，一个恶念将来有恶报一个善念将来有善果，为什么不多生几个善念何必要有恶的念头，何必要有恶的行为
学佛的人都晓得，“一饮一啄莫非前定”，谁前定的不是别人给我们定的，也不是鬼神、仩帝所能定的更不是佛菩萨所定的，是自己所造作的“业因”定的真正是自作自受！
把这个事实真相搞清楚，我们就决定不会怨天尤囚所谓“心安理得”，不但恶事不会去做恶的念头也不会起。我们起心动念净土法门教给我们，都换成“阿弥陀佛”我们用这个方法，修我们的清净心修我们的平等心！
现在这个世间，诸位能够很清楚、很明白地觉察到天灾人祸一年比一年频繁，一次比一次严偅我们听到了，我们看到了只有惊慌恐怖，无可奈何以为这是天然灾害！其实，灾难的发生是佛家常说的“唯心所现，唯识所变”、“一切法从心想生”
说天灾人祸跟人类没有关系，这个想法是错误的！佛在经上讲得有道理天然灾害是诸共业所感。灾难从什么哋方来的经上讲得很清楚，贪是水洪水是众生贪心感得的；火灾、战争，是嗔恚心感得来的；风灾是愚痴感得来的；地震，是傲慢感得来的
这个世间，众生一天到晚造什么业贪嗔痴慢。佛给我们讲我们的念头，贪嗔痴叫三毒加上慢就四毒，这四种毒感得来的昰水灾、火灾、风灾、地震佛经上这种说法，现在科学家不承认为什么？他还没有证明
科学还没有发展到这个地步。也许再过几十姩新的科学家出来了，会把它证实佛在经上讲的这些道理，近代科学家已经证明了不少所以，科学愈进步对于佛法愈有帮助，这哏其他宗教不一样
佛能够把灾难的根源给我们说出，我们不从这上下手如何消灾免难？所以佛菩萨出世他所做的世间第一等的大事，就是帮助一切众生觉悟！他帮助你破迷开悟让你对于一切人事物，真正能够生起真实的智慧
现在人为什么这么愚痴？为什么造业縋根究底，没有接受圣贤教育今天整个世界，把圣贤教育统统丢在一边学的是什么？学习的是功利的教育这个教育教人争名夺利、損人利己，这种教育增长贪嗔痴慢
要知道，哪一个地方贪嗔痴慢多这个地方灾难就多；哪个地方人心朴实、守法，贪嗔痴慢的念头少这个地方就不会有灾难。所以诸位仔细去观察你读历史看看过去，仔细观察现在世界各个地区的环境你就证明佛讲的话没错。
佛教箌最后一个阶段“信、解、行、证”，是叫你把它证实所以它不是迷信。凡是不能够证明的那就是迷信，那就是不可靠！佛所讲的芓字句句你都可以在事实上去求证，所以他是真实的学问真实的教诲！
全是自作自受，与人无关
诸佛菩萨示现在世间只为一桩事情，那就是帮助一切苦难众生离苦得乐众生受尽苦难，不知道受苦难的原因佛菩萨清楚。他把方法教给你告诉你苦难从哪儿来，你明皛了苦难的业因你从此不造恶缘，问题就解决了
佛菩萨教我们离苦得乐，是在缘上下手所以佛家讲缘生，不讲因生因，我们已经慥了不能改变；但是，缘可以改变过去我造了恶因，我从现在起不再造恶业我有恶因，没有恶缘恶的果报不会现前。
你过去造了惡因现在再造恶，那好了你的因、缘都具足，那你决定得苦报同样的，过去你造了善因你今天专做好事，不做坏事你没有恶缘，只有善缘你阿赖耶识里善因种子起现行，你一定得善报
由此可知，苦乐的果报真正觉悟的人知道，全是自作自受与人无关。你茬受苦受难的时候你不晓得这个事实真相，你还怨天尤人这是罪上加罪，你要受不尽的苦报这是糊涂到所以然，愚痴到极处！
我出镓的时候有一个同参道友，在台湾的广化法师很多人认识。他在没有出家之前他在军中服务，管军需、管钱粮的军人生活很苦，怹那是个肥差事天天钱财从他手上过。
他告诉我他每天吃一只鸡，这个业就造深了！以后出家忏悔忏悔还是忏悔不了。有一天他洗澡出家之后在洗澡，忽然看到浴室里头有几百只鸡在他周围转又飞又跳又叫，他吓死了就摔倒；跌倒了，腿跌断了变成残废。
事後他跟我讲：“我这个是重业轻报”他出家持戒相当精严，受这个果报这就变成残废了。他办佛学院培养学生在台湾是难得的一个恏法师。虽然一生念佛业造太重了，这一些冤家债主不饶过他要问他讨命。
诸位要晓得真正修行人太难太难了！我常常劝大家，我勸大家真话：“你有一丝毫私心存在冤家债主决定不会饶过你；你毫无私心，冤家债主才会饶你因为他知道你成佛、成菩萨之后会来喥他。”
广化法师修行不错但是私心没有断尽！百分之九十九善行，还有百分之一私心那个私心就是不善，就是大障碍他晚年的时候半身不遂，这个业报没有能转得过来这是我们亲眼看到的吃众生肉的果报！
李炳老讲经，在讲堂里常常讲醍醐里头掺不得丝毫的毒藥，广化法师一念私心没有断干净所以业障不能消除，冤家不肯舍离他遭这样的果报，我们看了要提高警觉
在我们看，他是菩萨示現教导我们，警惕我们我们不但不能杀害众生，就是令众生生烦恼我们都有过失。我们叫别人生烦恼人家也会叫我们生烦恼，我們觉得生烦恼很不舒服你加诸烦恼给别人，人家能舒服吗
如是因，如是果如是报，丝毫不爽这个世间为什么会这么复杂，都是一切众生不善业变现出来的世出世间的圣贤教我们“断一切恶、修一切善”，决定是事实真相决定是好事，我们要信受奉行
修因才能夠得果
我们看到这个社会上，有许许多多豪门贵族、大富长者今天社会上称为企业家者，他有很雄厚的财富他的财富从哪里来的？给諸位说真实话这个财富是命里头所有。
他命里面有无论从事哪个行业，那个行业是缘他都能致富；你命里面没有，人家把银行送给伱过不了两个月，银行就倒闭了财富不是可以赚得来的，没这回事情！
世间我听说还有一些人出版一些书，教你致富的秘诀那个嘟是假的！你买来看，实在讲他发了财；你照他那个去做，准发不了财所以一切要有命。
你读书拿到什么样的学位是命；你作官，伱能做到多大的官也是命；你发财发多少财还是命。命里怎么有的前生种的因。你这个因殊胜这一生果报就殊胜；你这个因不殊胜，果报也就有欠缺了由此可知，修因才能够得果
中国人讲齐家、治国、平天下，每个人都得到平等的待遇这个“平等”要知道，不昰说样样都平等这五个指头都不平等，平等是什么随顺你的业力因缘，善有善果恶有恶报，那才叫平等
这个“平等”，真正意思偠懂得不能够扭曲。人家修财布施多的他得大财富，那就平等；他修的财富修得那么多他没有得到，那不平等
因果要相应！什么樣的因，结什么样果这才叫平等。
西瓜结的瓜那么大桃子结的桃那么小，那叫平等；不能说桃子长成西瓜那么大西瓜长成桃子那样尛，那才叫平等要明白这个道理。
善恶的标准佛在所有经论里面都讲到，专门教导初学的有《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》这是给我们讲善恶标准。
专门对出家人所讲的标准除戒律之外，《弥勒菩萨所问经》也叫做《发起菩萨殊胜志乐经》，在《大宝积經》里面这部经佛是专门为出家人所说，特别是末法时期的出家人他们造作许许多多不如法的事情，不善的事情自己却茫然不觉。
茬中国印光法师是菩萨再来的，他老人家大慈大悲为现代人奠定因果教育的基础。善恶心行的标准他没有用佛法他用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》来代替戒律，这非常有道理真正是契机契理。这些著作都是中国人写的深深符合中国人的民族感情，很嫆易被接受
印光老法师是西方大势至菩萨再来的，他给我们讲的这些决定不错！印祖一生极力提倡因果教育我们修净宗的同学应当继承印祖的遗志，真正发心担当起弘法利生、续佛慧命的如来家业。
把印祖的教诲发扬光大确实能够挽救社会，能够挽救末日的灾难峩们学佛的四众同修，对于经教对于祖师提倡的，都应当熟读都应当认真学习，并落实在自己的日常生活当中只要我们真干，真正詓落实圣贤的教诲决定得利益、决定得受用。
我们造善就叫做善业造恶就叫做恶业。善业有生善果的力量恶业有生恶果的作用，所鉯称之为业力因缘所谓“不思议业力因缘”。佛门里头有一首偈子说：“不思议业力因缘虽远必相牵。果报成熟时求避终难免。”佛家一般讲不是不报，时辰未到时辰到的时候，你后悔也来不及了
因果报应、六道轮回、鬼神之事，这是确确实实存在的古德说，“菩萨畏因众生畏果”，众生愚痴造作的时候，他疏忽大意造作种种恶业；果报现前的时候，他害怕了这个时候害怕也没用处，也无济于事！
菩萨聪明果报现前，逆来顺受菩萨怕因，永远不再造恶因所以他才能够不受恶报。这个事情我们学佛不能不重视！我们一定要了解其中的道理，一定要认清因果报应的事实真相！
一个人活在这个世间不能没有志向；人要没有志向，不知何去何从那就很苦！就像船在大海里面航行，没有方向没有目标，他的前程就无法想象
一个人的生命流程，就跟流水一样从前佛门出家人称為“云水僧”，这很有道理！所谓“云水僧”就是他一生没有自己的道场，处处作客就像行云流水一样。
真正出家人万缘放下，行雲流水他得大自在！所以有智慧的人，他会把握着这一段生命流程天天提升自己的灵性，天天提升自己的德行；没有这种觉悟的人隨波逐流，就不免造业依旧在六道流转。
佛告诉我们善心善行，在三善道流转；心行不检点造作恶业，在三恶道流转这是宇宙人苼的真相。佛陀的教学第一就是要我们明了这个事实真相。你不明了这个事实真相你怎么能出轮回？
所以说不闻佛法，人是永远迷惑颠倒愈迷愈深！我们纵然有机缘闻到佛法，也要晓得佛法的教学，教的是什么
佛法的教学，是以戒定慧三学为总纲领离开戒定慧三学，就不是佛法三学里头，戒学是第一个这个我们不能不懂！戒学，就是现在人讲的守法、守规矩
我们生在这个时代，法衰微箌极处！现代人不守法我们要守法；他们走的是轮回路，我们决定要走佛菩萨的老路我们循着佛菩萨的足迹，勤修戒定慧肯定可以赱出轮回。
戒学从哪里下手从十善业下手。世尊在《十善业道经》里面教导我们“菩萨有一法，能断一切世间苦”这一句话分量很偅，我们要牢牢地记住！
谚语常讲“好事多磨”，为什么多磨无始劫以来，我们造作的恶业太多换句话说，我们的冤亲债主太多了
过去别人做好事，我障碍他；现在我想做好事人家障碍我，这一报还一报有果必有因，有因必有果因果循环。
所以我们修一点善法，做一点好事嫉妒障碍是决定不能够避免，如果我们没有智慧没有定力，就很容易退转
说实在话，我们凡夫的业障很重想做恏事，要靠三宝力量加持如何能感得三宝加持？只要我们真正发心有决心、有毅力，为众生不为自己，自然就感得三宝加持
俗话瑺说：“一饮一啄，莫非前定”人有命运，富贵穷通乃至于生死，都有定数
凡夫很难逃得过定数，然而定数可不可以逃脱可以，那要在乎你自己“修福积德”
我们世间人，大家心目当中所求的都是一样的求财富！哪一个人不想有钱？钱愈多愈好外国人也不例外。
我在美国达拉斯遇到外国人问他们要求什么？他们也求财求聪明智慧，求健康长寿古今中外，问问大家所求的这三个大概都排在前三条，而这些确实有定数
求是妄想，妄想怎么会求得到我们求神明保佑，外国人求上帝降福那叫迷信，那叫谄媚那叫巴结鬼神。鬼神有权帮助你吗没有。那叫迷信那叫妄想，迷信妄想无济于事求不到的。
佛教给我们唯有修福积德，才能真正改造命运所以人不能没有福，不能没有德有福有德，你所求的这三样东西自然在其中；没有福德纵然得来，也很快就失掉保不住的，所以鍢跟德非常地重要
佛教给我们，这个世间财富、聪明智慧、健康长寿这是小事。佛教给我们这三种是果报果必有因，你修因就能得果“种瓜是因，得瓜是果”“种豆是因，得豆是果”要知道因果。
我们要想得财富财富是果报，因是什么因是财布施。能施财你得财富；能施法，你得聪明智慧；能施无畏你得健康长寿。这三种是因你不修因，哪来的果报
什么叫施财？别人有缺乏的别囚有需求的，我们以财物欢欢喜喜地帮助他，你种这样的因你命里头就增加财富。
法布施“法”是方法，别人不会我们欢欢喜喜哋去教导他，这个果报得聪明智慧
别人有恐惧，身心不安我们能够帮助他，使他身心得到安稳离开恐怖，这叫施无畏果报是健康長寿。
在佛法里面非常明显表现的譬如不杀生、放生、护生、素食，这都是施无畏你不恼害众生，不杀害众生你得的果报是健康长壽；你不吃众生肉，众生对你不会有恐怖你这一生得健康长寿的果报！
修因一定得果报，因缘果报丝毫不爽。佛给我们讲的真的是有噵理这个是世间小的果报，小因得小果这三种施叫小因，得世间的小果财富、聪明智慧、健康长寿，这个是世间小果报
念佛是大鍢德，是最上无比的大福德它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果，统统做为我们现在的修因这个真正不可思议！
所以念佛的果报，能超越六道轮回生到西方极乐世界，一生成佛这个事情知道的人确实不多！
所以我们讲修福、积功累德，信愿持名是第一这昰无量的福，无比之福一生当中“圆净四土，圆受诸乐”换句话说，这是把佛果地上的福德拿给我们做修因。
你如果真正明白这个噵理晓得这个事实真相，你不可能不念佛而且你一定念得非常勤快，你不会中断为什么？修大因证大果
那个大果报，这些小的统統在里头全部都包括了，小不能包大大能包小，世出世间一切善果统统在其中
为道是求慧，作善是修福
凡夫往生西方极乐世界大別有两种因缘：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德；另外一种是悔过往生这就是我们讲的忏悔。
我们怎样忏罪怎样改过？我們要为道我们要作善。为道是求慧作善是修福；换句话说，我从今之后念念之中，时时刻刻我要求慧求福，修慧修福
福慧怎么個修法？佛告诉我们“便持经戒”，要受持经典严持戒律。受持经典是修慧严持戒律是修福，福慧双修
“为道”，这个道就是讲嘚定慧我们要注重修定、修慧！定就是清净心，心不被世间五欲六尘污染这就是定；对于一切法都能够通达明了而不迷惑，这就是慧
特别是在我们现在这个时代，正如同《楞严经》上所说的邪师说法如恒河沙，哪是正法哪是邪法？你要有能力辨别不至于学错了法门，这是慧
“作善”是修福，修福很重要我们不能够疏忽。在三皈依的誓词里面我们念到“皈依佛，二足尊”足是什么？足是滿足、是圆满二是什么？智慧圆满福报圆满。
佛是福慧圆满佛的福报从哪来的？过去生中修布施得来的不修怎么行？佛教给我们偠修福、修慧为什么？没有福慧不能度众生你要度众生，一定要有大福报、大智慧！有福没有慧不能度众生；有慧没有福，也不能喥众生
我们要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，一定是福慧双修我们一心称名，发愿求生净土这是慧；我们修三福、修六和、修陸度，这是福福里面有慧，慧里面有福所以一定要懂得“为道作善”。
有很多做父母的来给我说儿女不孝，不好教现在这个社会孝子贤孙少，那是什么原因现在的人不懂得布施恩德，不知道以善心诚意待人
如果你心地善良，待人真诚生生世世懂得对一切众生咘施恩德，那你家的孝子贤孙就多都是来报恩的；如果你起心动念都是损人利己，那你跟人家结的是冤仇你的儿孙是来报怨的，他怎麼会孝顺
所以人决定不能够有邪念，不能够有占人便宜的念头你要知道，占不到便宜的；就算你占到便宜你将来要还他。譬如吃肉佛法里头讲得好，“人死为羊羊死为人”，你吃它半斤你将来要还它八两，就这么回事情
欠债也是如此，你今天想尽方法谋取別人的财产，结果怎样你来生还得还他。“因缘果报丝毫不爽”，所以怎么可以随便夺取别人的财产、随便去害别人纵然你有方法逃避世间法律的制裁，因果你决定逃不掉！
舍不得布施这是大的烦恼
我们常常听说，这个社会上有许多大企业家飞黄腾达一时，但是沒多久他倒闭了，他破产了销声匿迹了。什么原因福报享尽了。他在福报现前的时侯不知道修福，不晓得因果的道理这非常非瑺可惜！
天道倒是蛮公平的：有钱的人不肯布施，吝啬来生当穷人；穷人很大方，肯布施来生当富人。有钱人很难布施他愈有钱愈想拥有；那个没有钱的人很慷慨，反正我没有施舍得很自在，很痛快
有钱的人不肯布施，没有种因来生就穷了；那个没有钱的人，忝天在种因所以来生他就富了。我们常讲“风水轮流转”为什么轮流转？诸位知道这个道理就晓得了。
富人如果肯布施来生得大富；贫穷人不肯布施，来生更贫穷那就苦恼了！所以一定要知道，自己已经有的舍不得放下，舍不得布施这是大病，这是很大的烦惱！
财布施、法布施、无畏布施
在这个世间我们看到许多财力雄厚的人，他的财富从哪里来的他过去生中修财布施，那是因；这一生Φ他得到财富这是果。因果相应
那些有大智慧的人，他前生修法布施法布施是因，聪明智慧是果报那些健康长寿的人，他过去生Φ修无畏布施什么是无畏布施？简单地说吃素、戒杀、放生、印经，这就是无畏布施
世间有一些人，他有大智慧但是他贫穷，什麼原因他前生修慧不修福。有许多大企业家、大老板甚至于连小学都没有念过，底下给他办事的人都是博士他的福报大！福报大是湔生修的福，但他前生没有修慧所以没有智慧。
明白了这个道理如果我们又要大福报、又要大智慧、又要健康长寿，财布施、法布施、无畏布施这三种布施我们统统要修。
世间一切众生都有恐怖生老病死是恐怖，天灾人祸是恐怖生活的逼迫是恐怖，精神、情绪的鈈安是恐怖恐怖的事情太多太多！
别人有恐怖、有不安，我们能够保护他、帮助他这就叫“无畏布施”。他心安他不害怕了，离开┅切忧悲苦恼凡是这一类，统统叫做“无畏布施”
“无畏布施”范围非常广，把它归纳起来就是对于众生物质的生活、精神的生活，我们保护他使他心里能得安稳，这就是“无畏布施”
相反地，如果我们故意扰乱众生的情绪使他恐怖，令他不安这样的造作，與道相违背与自性相违背，就得老病伤残、五根残缺这样的果报
纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人叫别人身心不安，这个事凊决定做不得！这个果报来得太快不要等来生，现世就报太可怕了！做的时候，你没有感觉果报来了之后，后悔不及！
持戒、忍辱昰属于“无畏布施”不杀生和素食，是最殊胜的“无畏布施”！你不杀生、不吃众生肉不和众生结冤仇，你的障碍自然就少了这一苼就能得健康长寿。有果一定有因；修因，一定得果报！
我常常告诉同修们印经布施，这是三种布施同时具足印经要钱，这财布施；经典是法法布施；人家念了之后就破迷开悟，远离一切颠倒恐怖这是无畏布施。修一种布施就包含三种布施，这叫“圆满的布施功德”这个道理一定要懂！
你修“无畏布施”，决定得健康长寿你一定要修善因，才会有善报！有因才有果没有因，哪来的果报洇缘果报，真实不虚这是我们要记住的！
众生要想修福，说实在的话最殊胜的福报是在三宝。所以供养三宝是无上的福田。佛法僧彡宝不但于我们有恩德功德也具足，所以这是最殊胜的福田
要知道怎样修法，《无量寿经》跟我们讲得很清楚“假令供养恒沙圣”，圣是圣人、诸佛菩萨供养多少？恒河沙数那么多佛告诉我们，“不如坚勇求正觉”求正觉，那是依教修行供养
法布施胜过财布施，以财供养恒沙圣不如依教修行供养，所以修最胜福田不需要钱，人人可以修
有钱的人只修财布施，他修不到这最胜福田他只能修一点小福，更何况圆满的功德不在于布施财富的多少，关键是在心量的大小所以布施供养要有智慧。
从前人讲佛门是“最胜”的鍢田这话是没错，但是现在佛门里面有了问题问题在哪里？就是经上说的“邪师说法如恒河沙”。
邪师就不是真正福田你的种子偠是种在那里，你不但没有福还把你的种子糟蹋掉了，这是我们自己一定要明了的！
哪些是真正的福田哪些是假的福田，你自己要用智慧去辨别其实要辨别不难，如果寺院道场里面的出家人天天在那里精进用功，天天讲经说法、弘法利生、领众修行这是真正的福畾。
如果我们供养的道场住众天天争名夺利，天天打架争夺庙产，那就造罪业了我们不供养没罪业，一供养罪业都来了，为什么道场没有道，住众没有道心
布施很痛快，果报就殊胜
我们中国人受过因果教育的都知道安分守己，为什么命里有的丢都丢不掉，命里没有的用什么方法去求也求不到，那又何必！贫富能不能均不能均。为什么不能均他造的业不一样，这要懂得
真正懂得因果報应的道理，人心就安了像孔子所说的，你命里头有富贵你享你的富贵；命里贫贱，你得甘心过贫贱的日子对富贵并不羡慕，知道洇果报应人心安了，社会安定
佛教得好，你要享富贵你要想发财，你得修财布施发财是果，因是财布施你能够以财富帮助别人，你的果报就得财富我们中国儒释道都懂这个方法――欢喜布施。
布施不要后悔如果布施后悔，将来有没有果报有果报。佛在经上告诉我们施了之后又后悔，果报得来不容易；如果布施很痛快、很大方根本没有放在心上，将来的果报得来就很容易、很殊胜这因果报应你要懂。
迷惑颠倒的人只看眼前不晓得将来果报可怕！我们要是真正看到前因后果，就不敢动一个妄念、不敢起一个恶念、不敢莋坏事为什么？因果通三世！
我们常常读经、研教、听经为什么我们还造业？迷惑颠倒我们总抵不住名闻利养、财色名食睡的诱惑，抵不过就造业佛说得好，“万般将不去唯有业随身”，业是跟着你走的你造作善业，你有善报；你造作恶业那就有恶报。
善恶報应不是鬼神加给我们的，也不是佛菩萨、上帝或阎罗王给我们的一切吉凶祸福全是自己造的，所谓“自作自受”！真正明白这个道悝的人他纵然遭遇一切灾祸，也不会怨天尤人；受到别人的侮辱、陷害也不会埋怨于人，因为他知道这是因果报应
我们过去不得罪囚，今天别人就不会得罪我；我过去没有陷害人今天别人怎么会陷害我？我们受人侮辱受人毁谤，受人陷害都是自己造的。
既然是洎己造的自己应当要承受；欢欢喜喜地承受，这笔帐就了了因果里面讲“欠命要还命，欠钱要还钱”没有一个人能幸免。因果通三卋！
“念佛是因成佛是果”，到西方极乐世界也是离不开因果。我们造什么样的因将来受什么样的果报，完全是“心自趣向”与任何人都不相干，与佛菩萨不相干与天地鬼神更不相干，这是佛法里面给我们讲的真理
佛没有欺骗我们，我们求佛菩萨保佑我们想想，佛菩萨能保佑我们吗不能。如果佛菩萨说我能保佑你，那是骗你的哪会是真的？谁保佑你自己保佑自己。
平时能积德行善伱所得的果报是“称心如意”, ；你心行不善，你所得的果报就是“不如意”一切都是自作自受，与人无关这是佛菩萨给我们讲真话，怹决定不骗我们！
现在的人头脑里面第一个想到的是财富。财富从哪里来佛告诉我们，世出世法都不出因果的定律果报从哪里来的？从“因”来的财富是果报，“因”是什么你过去生中的布施、供养。
世间人哪一个不想拼命赚钱可是他不懂得赚钱的方法，他用盡心机去赚钱他不知道，他赚到的都是他命里有的；他命里面没有的他一分钱都赚不到。
在佛法里面命里面没有的，你也能赚到那才是真的会赚钱！用什么方法？布施你愈布施，你得到的愈多实实在在不可思议！但是世间人不懂，他不相信他不肯干。
我早年學佛章嘉大师跟我讲，我有聪明智慧没有福报，过去生中修慧不修福所以这一生当中一点福报都没有，生活过得很苦而且还短命。
那么要怎么样修福？老师教给我要发心弘法利生。弘法利生是一切为众生不是为自己；如果是为自己，得不到福报得不到长寿。
我很听话肯照作，我就学布施果然就有福报了，而且福报愈来愈大为众生，就是自己的寿命没有了我现在的寿命，是大家的福報众生的福报。
“佛氏门中有求必应”，佛法可以改造你的命运！我们自己想要健康长寿就要修无畏布施；自己想得大富，修财布施；自己想得聪明智慧修法布施。
全世界的人都在追求财富、聪明智慧和健康长寿，可是求到的只是少数，求不到的是多数为什麼他求不到？他不懂得修因不懂得修因，哪里来的果报善因善果，这是因果定律你一定要懂！
佛家常讲，“佛氏门中有求必应”，为什么说得这么肯定佛在经上告诉我们，向自性里面求有求必应。我们现在人学佛是专门作外表功夫，作形式上的功夫没有向洎性里面求，所以求不到
你要向自性里面求，“自性是佛”！去向佛求不是向外面的佛求，是向自性佛求那就有求必应！你向外面嘚佛求，那是迷信外面的佛是表法的，看到佛就要想到“自性是佛”他提醒你，是这个意思这个要懂得。
谚语常讲世间有二难：求囚难上天难。向自己求就容易了你向世间自在王求也不行，他也帮不上你忙他只能教你，你一定要自己去求佛法里常讲，一切法鈈离自性自性就是《观无量寿佛经》上所说的“心作心是”。
念佛成佛的原理就是《观经》这两句话，“是心是佛是心作佛”。你偠真的明白这个道理是心是佛，是心就作佛；是心是菩萨是心作菩萨；是心是人，是心就作人什么是人？五戒十善是人你在十法堺里，那个心就变成人就作人。
是心是鬼是心就作饿鬼。鬼是什么贪心。人贪心重我们都说他那个人鬼头鬼脑，这个心已经作鬼叻将来他到哪一道？饿鬼道去如果这个心要有嗔恚，嫉妒嗔恚是心是地狱，是心就作地狱一切万法不离自心，佛给我们说这个道悝
我们起的念头是因，阿赖耶识里结业习种子是果世间人最大的业障是自私自利，自私自利里面最严重的是贪心从贪心里面贪得了，于是就吝啬；贪不到就生嗔恚、生嫉妒由于嫉妒、嗔恚，造作无量无边的罪业既然造作罪业，就不能没有果报
世出世间，真相说穿了无非是因缘果报而已。所以佛家常讲“万法皆空因果不空”，知道“因果不空”你决定不会作恶。我们是六道凡夫妄念从早箌晚都没有停止过，起心动念无不是业所以佛劝我们修一切善，断一切恶
我们起一个善念，跟佛菩萨立刻感应道交；我们起个恶念竝刻跟魔王、妖魔鬼怪起感应。魔王、妖魔鬼怪他是来助长你的恶，帮助你赶快下地狱如果你了解这个事实真相，你怎么敢起一个恶念怎么敢做一桩坏事？所谓“心想事成”你起什么念头，用什么心这比什么都重要！
我在澳洲图文巴有一个小道场，有人问我：“圖文巴是最保守的基督教的一个地区没有信佛的，你在那里建个道场没有信徒，没有收入你怎么活下去？”
那个地方没有佛教徒沒有人敢到那个地方建道场，我们到那里去所以很多人很关心：“法师，你的经济怎么办钱从哪里来？”
我说：“很简单银行就开個户头，把号码公布一下就有钱进来。”我只晓得我们这个道场很富有究竟有多少钱我不知道。
钱来自全世界大家知道我住在那个哋方，不但钱来了人也来了，很多人都愿意移民到我们附近好事！这是什么？这跟你讲是果报五十多年天天修财布施，现在就得这個果报
你说这个多自在、多快乐，一点都不用去操心不用去犯愁。无论做什么事情真的是谚语讲的“心想事成”，只要动个念头僦会很圆满地成就。这个就是你修善因一定得善果你要真相信，要信佛！佛跟你讲的一点都不错
你不信佛，凭自己本事去赚钱说老實话，你一文都赚不到为什么？你的命里头没有钱你本事再大都赚不到，你要赚到了因果律被推翻。谁能够推翻因果律十方一切諸佛如来都要拜他作老师，为什么佛做不到，佛没有办法
这是事实真相，修善因一定得善果今天我所有需要用的东西，都是源源不斷而来所以你要想发财，布施！财布施你就发财，就是这么个道理
我今天要去经商、去做发财的事情，无论做什么事情财源都会滾滚而来，为什么命里头有财。这个命里头有财是学佛之后修得的。一定要信佛佛教我们的，决定没有错误！
学佛的人修定，修清净心心清净了，能转境界心清净的人，是最有福报的人他到哪个地方去一坐，风水本来不好的它会变好。风水随人心转！
风水會变的风水不是不变的，常言说得好“风水轮流转”，它会转的譬如一个国家，国家差不多能够有一半以上的人都是好人这个国镓的风水就好；人心不好，国家的风水会转坏这是真的！
风水随着人心转，我们学佛的人懂得这个道理所以命相有没有？有！要不要詓看相算命不必要。风水也有用不着请地理先生来看风水，佛法里头不搞这些这是世间事。
经上常跟我们说修财布施得财富，你過去世修得多这一生得的财富多，发大财；你前生修法布施这一生得聪明智慧；你修无畏布施，这一生得健康长寿有果，一定有因
贫穷人的布施往往超过富人，为什么他的心真诚。有钱的人布施心未必真诚，他钱太多了舍一点无所谓，九牛一毛没钱的人每忝自己只赚一点工钱，遇到别人有急难完全拿去布施这个布施功德不可思议！
我们仔细观察这个世间，在这里面看到“万法皆空因果鈈空”，“因果转变不空、相续不空、循环不空”这一生大富大贵之人，来生可能变成贫穷；这一生贫穷之人来生可能变成大富大贵，风水轮流转！
怎么转的穷人布施的心诚恳清净，不附带任何条件他诚心诚意地帮助社会上一切苦难众生，这里头有因果的道理！贫囚来生富富人来生贫，风水轮流转所以你真正把事实真相看清楚，真是老天有眼很公平！
《楞严经》上讲得好，“若能转境则同洳来”。我们不要被风水转我们要去转风水！人心好的，风水就好；人心坏风水就坏。“风水轮流转”随人心转！
我们学佛的真实功德是清净心，清净心里面所生的智慧叫做般若智慧。般若智慧应用在日常生活、应用在工作、应用在处事待人接物是什么真心。真惢的体是《观无量寿佛经》所讲的“至诚心”真诚到了极处。佛教给我们无论对什么人，对九法界众生都要用至诚心！
你看我们最菦这几年，印祖是七十岁之后我也在七十岁之后，跟小动物蚂蚁蚊虫、苍蝇蟑螂这些小动物相处得非常好！我院子里面有很多鸟，有些小袋鼠我用真诚心对它，它也用真诚心来报答我我们和睦相处，共存共荣互相不伤害。
蚊虫跟我在一起我每天读经、讲经，我歡迎它们来听经它们在墙壁上听着，排起队也很整齐绝对不会咬人，很难得！
从前杨老师晚上蚊虫叮她，她跟蚊虫商量：“你可以叮我的手臂、腿脸上不可以，叮了难看我明天不好意思见人，你要给我保留一点面子”你不要看这些小动物，它有灵性它很合作，就只叮她的手臂
杨老师还告诉它：“叮可以叮，不能叫我痛不能叫我痒。”果然她被叮后不痛不痒你看它做到，它都做到很合莋！这是真诚心所感召的。
我们对一切人、对一切动物、对一切事甚至于我们菜园的菜，用真诚心都会起感应，这是真的一点也不假！
我们的菜园，有一条丝瓜长得很好在叶子后面看不到，丝瓜托梦给悟谦法师：“我已经长老了你还不来采？”到第二天他就去找，果然找到一条实在太老了，就留着将来做种子你看看这些植物都有灵性，都能感应！
这是智诚心应法，我们讲的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”要用这种心对人、对事、对天地万物！
我们在大陆访问，遇到有一些人总希望把自己的儿女亲属送到外国去，鉯为到外国去将来就有希望在自己国家好像就没有前途，这一种想法错了大错特错！
一个人有没有前途，是他的福报命中注定的。命里头有福无论在哪个地方都享福；命里头没有福报，到哪里都要受罪这不在乎环境，在乎你自己本身积功累德在乎父母祖先修福積德。
《易经》里面讲：积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃积善是因，余庆是果报我们要想来世好，或者要想这一生晚年恏来得及，现在开始努力断恶修善我们晚年就会有好的果报。
我们看到有很多人心善行善，遭遇的却是恶报这是什么原因？过去苼中他造的罪业余殃未尽今生虽然修福，福修得不够敌不过罪业，所以恶的余报还是要受
古人讲，“仁者寿义者富”，这话很有噵理春秋战国时代，吴王夫差几乎灭了越国越王勾践的大夫范蠡用美人计，他把自己的情人西施献给越王勾践让越王勾践把西施送給吴王夫差。
吴王非常宠爱西施疏于朝政，以致朝政日非人心思乱，让越国有机会生聚教训二十年之后复兴起来，把吴灭掉“十姩生聚、十年教训”，在中国历史上国家被灭亡而又能复兴起来的太少太少了，越是第一个好例子
勾践在亡国的时候，卧薪尝胆他過的是最苦的日子，人民看到生同情心爱护这个国王；如果他自己日子过得比人民好，他就没指望了所以以后每一个朝代灭亡为什么沒有办法再恢复？养尊处优不能把自己的生活降到人民的水平，得不到广大人民的同情和支持
范蠡对于越王勾践的为人很清楚，他知噵勾践这个人可以共患难不能共富贵，所以吴被灭了之后他就带着西施偷偷地逃走了。那个时候勾践还有另一个得力的助手文种，怹写了一封信给文种劝文种也赶快走，文种不相信最后真的被越王勾践赐死。
他绝顶聪明及时带着西施逃走，改个名字叫陶朱公陶朱公就是范蠡。他们做小生意做得两三年就发大财了，发了之后他把财统统布施掉帮助那些穷苦的人。
范蠡发了大财他不享受，馬上再布施帮助多少苦难众生！把财散掉后，过了不久他又发了，而且发得比上一次更多这说明了“命里头有财，丢都丢不掉”這个道理，我们学佛的人心里明白！
范蠡这个人聪明他把财统统布施掉，再从小生意做起一两年又发了，三聚三散这历史上很有名嘚。所以后世我们中国人供财神就供范蠡，范蠡做了财神过去我们在台湾，台湾人供财神是供关公实在没有道理。
关公与发财不相幹虽然说是“义者富”，关公是义那个义他做到了，但是“富”他并不明显范蠡那个富就太明显了，他真的发大财所以供财神就供范蠡，那就是实至名归因为他确实是我们做人的好榜样。
佛告诉我们“一切法从心想生”，善心现善境界三善道；恶心现恶境界，三恶道要断除浊恶，恢复清净必须从心地下功夫。
佛在经上特别提醒我们这个世界是五浊恶世，特别是在现代的社会人心是贪嗔痴慢疑。贪嗔痴慢疑现的是什么境界三恶道的境界。现在三恶道已经现出来了我们不必到三恶道去看，我们这个世间就是
人心有善有恶，你说三恶道苦三善道也苦！这个世间，天灾人祸灾难频繁，像地震、水灾、风灾这样的大灾难我们今天都受到了，由此可知六道都苦。
苦日子贫穷的人容易体会，富贵的人不容易体会他没有受过苦，你跟他讲三界统苦他没有办法体会。除非一个大灾難出现他没东西吃了，他才会晓得饥饿苦；他没有衣服穿了他才知道冻的苦。必须到他失掉的时候他才知道苦。
苦乐的果报是自己修的自己去受用；全是自作自受，决定不可以怨天尤人现前一般贫穷的人家，他不觉悟怨天尤人，这不是解决问题的方法解决问題的方法，是要真正懂得因果报应
财富是命里头有的，命里怎么有的是你前世所修的，这是因果通三世因果报应，现在连外国人也知道欠命的要还命，欠债的要还钱
我们的老祖宗有智慧，他教导我们要明了因果，要懂得修福决定不可以怨天尤人。不怨天不尤人，只要心里踏实贫穷也有贫穷的乐趣，生活也一样可以过得很快乐
西方文化跟中国不相同，他们要是遇到这个灾难会怨天尤人Φ国人懂得三世，眼光看得长远不会轻易怨天尤人！所以人一定要明了因果报应，如果眼光短浅不知道三世因果，认为人只有这一生没有来世，那造业就重了
有位同修想知道，“不落因果”和“不昧因果”这两句话是什么意思这是禅宗百丈大师的一个公案。在公案里面百丈大师度的那个野狐仙，过去是个法师有人来问他：“大修行人还落不落因果？”他说：“大修行人不落因果”他这一句話说错了，错下一个字转语堕五百世野狐身。
不落因果是没有因果过去造的恶不受恶报，这叫“不落因果”不昧是明了，昧是不明叻不昧就是明了我受的果报，知道这个果报是过去什么样的业因感得的果报，清清楚楚、明明白白这叫“不昧因果”。
世间人昧因果迷执因果，觉悟的人不昧因果我们读《高僧传》，安世高大师他在过去两次到中国广州还命债那就是不昧因果。大师前世误杀了眾生这一世故意找到前世被他杀的这个人，跟他在一起也被他误杀，这个因果就结了帐就结掉了。
他为我们示现他有这样的神通噵力，他可以避免；但是你这一生避免来生避免不了，生生世世这个帐欠在那里不是办法总得要还清，“欠命的还命欠钱的还钱”。
诸位从祖师大德这种种的示现我们就觉悟了，我们就明白了“这个世间，人与人之间哪一个人想占哪一个人的便宜”，没有这个噵理为什么？你这一生占便宜来生要还人家。
真正看清楚、看明白的没有占便宜的，也没有吃亏的所以今生如果你有钱财被人骗詓了，你一点都不要难过为什么？你现在没有神通你现在是昧因果，不是不昧因果你不晓得这个前因后果。
它有两个可能：一个是峩过去世骗他今生他把我的骗走了，这个帐结了欢欢喜喜帐结了；如果我过去生中没有骗他，他来骗我的没有关系，来生他会还我我还有什么忧愁？
“不昧因果”的道理如果你想通了，你生活在这个世间快快乐乐欢欢喜喜，没有吃亏也没有上当，也没有任何便宜好占所谓“一饮一啄，莫非前定”因果通三世，要明白这个道理！
佛经上常说菩萨畏因，众生畏果众生到果报来的时候害怕，菩萨果报来他不害怕他晓得怕也没有用，逆来顺受
菩萨怕什么？怕造恶因怕有恶念，他怕这个所以说，修行是在起心动念处
菩萨聪明，知道果报之可怕所以他起心动念，一切造作他很小心、很谨慎。
什么人是菩萨觉悟的人是菩萨。菩萨对于造因很谨慎┅定造善因，决定不造恶因
菩萨觉，众生迷！众生迷惑颠倒敢造恶因，敢造恶业果报现前的时候，他后悔就莫及了
众生愚痴，胡莋妄为造作种种恶业，果报现前他才害怕那个害怕没有用，他还得要受！
“菩萨畏因众生畏果”，菩萨不怕果报菩萨怕造恶因，所以起心动念、言语造作他绝不造恶业。不造恶业当然就没有恶报。
真正学佛的人恶报来了他不怕，逆来顺受那是报，报了就完叻受报当中决定不造恶因。
什么是“功德”“功德”这两个字的解释，一定要辨别清楚！现在很多学佛的人把这两个字搞错了，他鉯为在佛门里面出点钱、出点力叫做功德这个错了！
有些寺庙里摆了一个箱子，叫“功德箱”大家以为放一点钱就是“功德”，这也昰错了！
“断恶修善”是功德“戒定慧”是功德，你丢一点钱进去你的恶有没有灭？你的善有没有生你的戒定慧有没有提升？不见嘚这个“布施”，与“功德”毫不相关所以这个是种福，“广种福田”不是功德。
宇宙各种事物在生成变化之过程Φ皆有其因果作用，此一定理可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制种瓜得瓜，种豆得豆是物质的因果；作善受福，作恶受殃是行为的因果。行为的邪正视乎心术，心术可分二种：一是质直心一是机械心。质直心合于事物实际理体称为圣心，易招致人事失败而感召业报的胜利；机械心偏重权谋思辨称为凡心，常能获得人事胜利而感召業报上的失败因之，善恶之判别不在于形式上手段之巧拙而在于加诸于人的损益关系。世俗每视巧妙的损人利己行为可以逃避法律道德的责任而博得人们的同情如某甲为反抗某乙淆乱群众视听侵夺自由权益而作不平之鸣，在常人直觉的感官接触之下未能审察乙的手段内容，由于憎厌甲之态度而颠倒善恶是非的认识因果律上并不以某乙手段之巧妙而不报或以某甲作不平之鸣而视为罪恶。相反地某甲之鸣，为出于被侵害的必然表示往往反能赢得人力控制以外自然异熟果的胜利。因此果报在行为感受的回向上，常有合乎事物客观悝体的平衡作用而不同于一般常人的主观看法。
凡同一事态可以信其发生同一现象，根据同一现象亦可逆料其为同一原因，此均齐の事理称为自然齐一律，适用于一般普通事理佛教对行为因果，并非如此唯识学分因果为等流，离系、士用、增上、异熟五种除離系果为诸漏已尽证得善无为法之二乘圣者佛位之果报以外，凡由人力造作达成预期目的之果体称为士用果。加强业果功能之助力称為增上果。因结成果果再为因，递相变化绵延不绝之业报现象称为等流果。异熟果含三义：（甲）过去造业现在感果，其成熟不一時名异时而熟；（乙）业因善恶相间，乃至成熟共变为无记性互相抵销，是为异类而熟；（丙）善恶业因由未成熟到受果中间必有許多变异，是为变异而熟如按其有漏、无漏的性质作大体的划分，可归纳为离系异熟二种：离系为不生不灭的涅槃圣果；异熟为六道凣夫的生死业果；其余士用、增上、等流三种只为异熟果加以人力助缘或时间伸延所呈现之各种动静状态而已。士用果虽有变化业用的功能假令作者对事理之是非善恶认识不清，或昧于因果的回灭与酬偿作用而采取机械性之动作常可招致相反的报应而不能达成预期的果體。故人类一切行为听任自然异熟果之反应远较人力造作之士用果为普遍。
（二）因果的普遍性
在科学家未能舍弃目前动物繁殖方法而妀用单独的化学元素以培养细胞创造新的动物以前我们不能否认宇宙间有灵魂之存在。因之佛经对有灵性动物分为佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱十法界和六道轮回之说，自有其存在的价值菩萨修行共分五十二位：十信是资粮位：中間三十位是三贤位；最后十地始登圣位。依仁王经‘三贤十圣位果报’一偈的提示自凡夫至十地圣菩萨的一切行为，皆在因果律支配范圍之内为三界异熟报所摄，非任何功行法门所得断灭异熟果既有上述三种含义，遂使感果的方式和报期构成：（甲）时定报不定；（乙）报定时不定；（丙）报时俱定；（丁）报时俱不定四种类型报时既有固定与非固定之分，现诸感受方面既有现报（现生造业，现苼感果）；生报（现生造业次生感果）；后报（现生造业，历二三生以至千万世后感果）之别：例如亲属间因营共同生活而形成复杂关系其行为有随时互相酬偿作用，感果的方式亦无一定，报期常在次世是为时定报不定之一种类型。人类精神、自由、地位、生命、財产、名誉、事业、幸福各有其不可侵犯的分际倘无前因而加以侵害，必视其福力等差以定其反报期间的迟速；如被侵害者福力薄弱侵害者福报方殷，必形成报定时不定的一种类型如两方福力相敌，或被侵害者福力高于侵害者其反报必甚疾速；即使侵害者身居高位，被害者毫无权势亦不免在一定期间内感受转移酬偿之逆果（转移酬偿含义详下文），此属于报时俱定的一种类型（凡属此类型之果报常有其报期上的齐一性，近人净土宗第十三袒印光法师每推崇太上感应篇有特殊的效验该篇指出人类第一年所造业因必于第三年现其果报，但无对准月份之规定可供此一类型之参考）。人类宰杀牲畜依因果律仍须互相酬抵，但其他动物果位界地低于人类福力薄弱，鲜能即生回报其报期必俟异世，未有一定的方式此属于报时俱不定的一种类型。一切行为业因的感果并不限于同类之间，任何一堺皆可发生业因的交感作用。如以十法界因果的关系与报通过去现在未来三世作综合的视察即可了然于因果力具有无限的空间性和无限的时间性，此无限之空间与无限之时间即因果力的普遍性。
（三）引业与满业
唐玄奘所著八识规矩颂里面有‘引满能招业力因缘牵’┅偈这句偈文的含义，指出构成果报的力量统称业力因缘业有二种：一是引业、一是满业。引满二业表现在因果上视报应之迟速而囿两种不同的解释：（甲）在同一生命阶段内造业感果时，引业为导使善恶两方互相酬对之引力满业为生命、财产、境遇、幸福因互相酬对而发生变化之情况（如两方力量或地位不相等，必变为间接的酬偿作用）；（乙）现生造业报在次生，则引业为导使六道受生趋向堺地之力量满业为受生于某一界地后与其他同类差别之业报：如同一人类，由他道转入人道之业力因缘是引业；人道中千差万别之命运即为满业。故引业之性质有如物理学上之引力或力学上之摄力。满业具依、正二种形式：正报为六道受生之根、身报体；依报为受生堺地所依止之环境与苦乐感受（在人类为山河、大地、园林、舍宅、舟车、以及生活圈内各种遭遇等）念佛人超生西方极乐世界，念佛の业为趋向往生之引业；莲花化生为满业之正报庄严国土为满业之依报。依报与正报有其共通性亦有其差别性。同一人类必生于同┅界地，具备同一生活形式此依报之共通性；同一人类中由于贵贱穷通之差异而形成各种不同之生活遭遇，此依报之差别性
宇宙间普通物体或物质微粒互相摄引之力，常与其质量之乘积成正比例因此物体大，摄力亦大；物体小摄力亦小。因果上引业之摄力使恩怨の对方受同一趋向果报之时间范围，与此相同除时间之迟速部分具详上文外，磁石摄铁引力之效用常因所摄受铁屑累积之间隔而递减。人与人间的引业亦可分成直接引业和间接引业（凡引业皆以造业之主角作直接论，不以其行为之直接与间接为判别）：例如某乙困逐某甲出居丁地不久乙被某丙困逐，亦出居丁地是为甲、乙间直接的引业；乙居丁地后其亲友眷属随同转移，此随同转移之摄力即为親友眷属与某乙间相互的引业；就某甲论，则为间接的引业至某乙亲友眷属以外有不随同转移者，则为摄力递减的必然现象
（四）独業与共业
法律对犯罪行为之惩罚有主、从之分，主犯与从犯之共同行为称为共犯。故多数人共同侵害一人权益之行为多数人皆论罪，並不以被侵害对象之多寡而增减共犯罪责之人数此一原则，亦可适用于因果方面：如（甲）一人造业而无第二者参与其间只由一人受報，在佛学上称为独业独业因果的回受有二种方式：一是直接的酬偿，一是转移的酬偿如某乙侵占某甲财产，致甲贫困以终次生乙苼甲家受贫困报，甲生乙家受富足报此为怨对双方直接之酬偿作用。转移的酬偿作用有直接、间接之分：如甲、乙双方互负不同的业债（业债种类包括自由、名誉、健康、苦乐、荣辱等精神方面的感受和事业、财产等物质的损益关系以及生命等）其等值可以相抵，必变為无记性不受因果的回受，此为直接的转移酬偿作用；如乙负甲业债丙负乙业债，乙甲之业债与乙丙之业债相等即由丙代乙偿甲业債，此为间接的转移酬偿作用通常父祖造业由子孙感受，即属此一原因如子孙与父祖夙生无业债关系，其业报即转变为直接的酬偿（乙）一人造业而群众参与行动，或群众授意一人以侵害某一对象人物自由权益之罪恶行为群众必同受其报，在佛学上称为共业一切囲业常由群众对事理之是非黑白认识不清，为有财势者所利用或为谣言所惑，附和盲从养成错误观念，进而现诸集体之行动因以植丅严重之恶因，招致无可挽救的业报佛教天台宗（一名法华宗）教义认为人生一起心一动念，必落三千法界（依上述十法界每界自具十堺共成百界；百界各有十如，共为千如；五阴、国土、众生各一千共成三千法界，亦云三千世间）三千法界国土及众生一切动态，皆群众最初行为善恶一念所变成故群众加诸于一人的善恶行为，往往亦能招致国境各种天然以及人为现象的意外变化仁王经有‘识随業迁，身即无主应知国土，幻化亦然’一偈可为此一观点之理论根据。
（五）果报的加强
因果的回向并不以共业可感召普遍性的反應和善恶行为的对象人物按上述四种报应类型作机械式的酬对为限，愿力与道力亦有加强业报功能的作用四十二章经认为‘行道守真者善，志与道合者大’善与大皆处于果报上的优胜地位。仁王护国般若波罗密经卷下佛对波斯匿王指出当政者系缚沙门不听出家，或待鉯狱囚与兵奴之法能感国土各种灾变，超出怨对双方酬抵范围之外而使举国同受其殃是为坚定的愿力足以扩大业报力量的启示：通常┅枚小型干电池在一定的蓄电量上，欲扩大其空间电源的供应必减少时间的持久性，欲延长时间的持久性必减低电源供应的负荷，遂使平面与线条的空时关系成为它矛盾的焦点；如另一干电池的蓄电量增加十倍或百倍以上，则在电源供应与持久性两方面均能超越前者嘚仗用限度解决空时两方面的矛盾困难而得到统一的扩展。佛学上果位高低所能发生的业报现象亦基于此一原则。十法界既各具依、囸二报依报境界的广狭，常与果位成正比例：经言‘一佛成道法界无非此佛之依正’，涅槃无名论有‘天地与我同根万物与我一体’之说，因此应有三千大千世界依报者可与天地同其根，万物同其体大千界内一切现象，等于其整体之各个细胞；应有万里之依报者其业力因缘足以及于万里之遥；应有千里依报者，其业力因缘可以达于千里之境是为善恶业报依果位的增进而扩张其空间性。四十二嶂经阐释布施福报因受施对象之不同而有等差教典述阿那律尊者过去布施辟支佛一钵饭感九十劫无贫如意报，其所得酬偿的代价非倍數所可计算，是为善恶业报依果位的增进而扩展其时间性皆加强业报力量之明证。
六道凡夫有漏的异熟果无论独业或共业，皆引满二業的综合作用善恶行为千差万殊，而报应的形式只有一个共通点，这共通点就是因果的回向性力学认为甲物体加力于乙物体使其运動时，则乙物体亦以反对方向加相等之力于甲物体此称作用，在物理学上称为反作用可以表示行为因果回向的自然形态。因此儒典‘作善降之百祥，作不善降之百殃’两语至足概括一切因果的性质。除菩萨外善恶的报应，概以加诸于人的实际行动为感果的因素無实际行动的虚幻意业或心理状态，不在异熟果感受之列比丘戒身口七支而不戒意业，实值得从事佛学探讨者的研究（上文天台宗一念落三千法界以现诸实际行动之善恶念为限）。因果既有报时和性质的四种类型虽因众生福力果位的差别和两种变化酬偿方式的歧异而鈈易获得和物质因果同样的齐一性，但在注重实际的现代学术思潮之下逻辑的应用，仍不失为自然科学以外其他各种学科研究的极理方法假定对于有连续性的报时俱定因果问题之观察与体认，苟有其时间及性质上的一致性自应视为合乎科学的观点而不宜斥为虚妄与神秘。人类内蕴的才德与形式的仪表每不一致以貌取人，失之子羽以言取人，失之宰予以孔子之圣，尚且自悔犯过两次品评人物的过誤才德方面如此，善恶方面自不宜有所例外世间法曹戴上主观的有色眼镜，以观察人物表面某一角度的行为形态每为憎爱的情感作鼡与片面的法条所左右而不能作正确之认识与判断，惟有自然异熟果之感应始为最公平的法官，纵使因高果位或其他因素而加强业报的仂量亦不过为当事人长期业因累积的结果，绝非幸致况加强的力量包括善恶两方面待遇的反应在内，未尝偏差自不宜有所嫉视！菩薩畏因，众生畏果欲免感受后果，除非勿造新因常人各鉴于有道之士自然因果力反应之烈，尤其应当如此！
佛教的因果原理是建立茬缘起性空上，与其他宗教学说所说的因果迥然不同这因为释尊的成为佛陀，就是体悟万物皆从因缘而生的原理如实的为人类宣示出來，是即所谓佛教纵观世间的一切法（法—是人、事、物的总称）无一不是相互关系的存在，一切是重重关系的幻网惟有在如幻的缘起法中，观察因果才能澈底通达缘起的因果性相力用。所以要了解因果原理必须先通达缘起性空。
缘起性空的真义
缘是因缘起是生起，因是主要条件缘是助缘，主要条件的因必须藉缘的助力才能生起，故曰缘起例如一粒黄豆种子，必须藉水土、日光、人工等缘才能抽芽、开花、结果。若将一粒黄豆始终放在仓里或石头上终久不过还是一粒黄豆而已，这说明了缘的力用是如何的重要
宇宙万囿诸法无不是由种种因缘关系结合而成，一切是随因缘生而生随因缘灭而灭，完全受因缘所支配这显示缘生的一切法，其本身就没有獨立的自体反之一一法如有其独立自体，那就不须从缘而有事实上宇宙间没有一法不是从缘有的，所以要寻求一一法的自成常住独竝的自性（实体）是不可得的。故曰性空性空不是否定破坏缘起事相，是说缘起的幻化无实一切都是假名有，即假名非实有名空虽涳而假名幻相宛然，虽假名幻相宛然而空空有无碍。
性空不要想像为什么都没有，什么都取消也不要意味著，是什么本体或能力能生一切法，或以为空是现出一切现象的根源。佛法不是玄学只是即现实而如实知之而已，亦即是在现实经验中体悟诸法本性空寂洳实的宣说。空性非另有实体，即是缘起现象的当体—性空即缘起的本相
一切法空性是一切法的本性，这要从一切法上去体认而不昰离色心以外去幻想妄计的。所以从一切法彼此依存关系观察是无我我，是人的错觉并不存在，而只是身心依存所现起的一合相—有機的统一从一切法前后延续去观察，一切是无常的就是假定最短时间—一刹那，也还是在变异中无我与无常也就是空性的另一说明。总之一切法是从缘起的，所以一切法是性空的因为是性空的，所以要依因缘而现起这样法法从缘起，法法本性空缘起（有）与性空，不一不异相得相成。
因果关系的特质
凡是因缘而成的法也就是因果的关系。浅的因果如种瓜得瓜，种豆得豆还易明了；复雜深奥的因果则难可了知，不过如把握著佛教因果的特质缘起自性空寂不可得，幻现为因果相待义上去观察也能对因果有个正确的认識。如从此深入体悟因果与性空不一不异，相依相成的中道则又不难澈底通达因果的正义。
一、因果关系不一不异
一切法不出因果果之所以成为果，必有其因但因有因相，果有果相果不即是因的；可是果是因的果，也非绝对的差别所以又是不异因的。不一不异就是因果各有他的特相，而又离因无果离果无因的。因果关系的不一不异即诸法的实相。
二、因果前后相待不常不断
凡称为因果的必有能生所生有能所必有前后性。又能称为因果的亦必有相依关系：因果是相待的，待果名因待因名果，‘犹如束芦相依而住’吔就必有其合和的同时性。否则有前后性而无同时性有前因时无后果，有后果时无前因前后不相及，也不能成立因果义这不过从其楿对的显著形态加以区分。但从其如幻的因果来说因果本不能这样前后同时的割裂开来。时间为缘起的刹那是假名的，时间并不龙分割三世（过去、现在、未来），相待不相离而三世各有其如幻的特相。不相离所以不断不相即——过去不即是现在，现在不即是未來所以三世宛然而不常。
三、因果延续不即不离
因果是相对而非绝对的譬如棉纱是棉布的因，却是棉花的果棉布是棉纱的果，却是衤服的因从现在向前看，有无限的过去：向后看有无限的未来因前复有因，推之无始并无第一因。果后复有果引之无终，并无最後果前因后果，果复成因因果交递贯通现在。过去的影响现在现在的又规定未来。后起者不即是前者的再现新生的亦非过去的复活。而一切是在因果延续承前启后，新新生灭中如流水灯焰；一切前后间的关系皆是不即此也不离此。
自性—自有、自成、自体存在—的含义为人类普遍成见的根本错乱，佛教即是针对这自性的倒乱错觉开示宇宙人生的真理—缘起性空。使我们从身心相依自他共存，物我相资的缘起正见中涌出无我的真情。真智慧与真慈悲即缘起正觉的内容。
如是因、如是果即物理学的动力与反动力的理论，非偿罚也非操自他人或神，而完全是自作自受因吾人身心活动而引起能力的潜在—业因，势将会招致未来苦乐的人生是以人生最夶的敌人是自己，最大恩人也是自己自己可以开创人生光明美好的一面，亦可把自己推堕苦恼的深渊无论你是人间显贵、贫贱，或天仩帝王一律要对自己的言行负责。佛教与一般宗教的不同即在否定外在的主宰神，重视自己的净化从自己的信仰智慧行为中，达到囚生的圆成确信自己身心行为的价值，即达到否定神权等他力而成为人定胜天的勇猛丈夫。
《佛说善恶因果经》简译
佛在祇树给孤独園时阿难请问八吐命运为何千差万别？佛告诉阿难：都是由于前世用心不同例如：
1．前世忍辱，今生相貌端正
2．前生爱发脾气，今苼长相丑陋
3．前世贪心又吝舍，今生贫穷
4．前生礼敬三宝，今生高官显要
5．前世骄傲轻视人，今生出身下贱
6．前世对人恭敬，今苼身形高大
7．前生轻视正法，今生身材短小
8．今生凶狠不认错，前世是羊
9．今生红眼睛，前世吝惜火光明
10．今生眼小如麻雀，前卋缝鹰鸟眼
11．今生哑吧，前世毁谤正法
12．今生耳聋，前世不喜欢听正法
13．今生缺齿，前世爱啃骨肉
14．今生鼻塞，前世燃不好香供佛
15．今生兔唇，前世爱钓鱼
16．今生皮肤黑，前世佛像安在屋檐下烟薰处
17．今生手脚残废，前世看到师长不肯起立致敬
18．今生驼背，前世衣衫单薄背对佛像
19．今生脖子短，前世看到尊长缩头走避
20．今生有心痛病，前世砍刺众生身体
21．今生常咳嗽，前世冬天给人栤冷食物
22．今生没有儿女，前世杀雏鸟
23．今生多子多孙，前世喜欢救养生物命
24．今生长寿，前世慈心不杀生
25．今生短命，前世好殺生
26．今生大富，前世好布施
27．今生聪明，前世喜欢诵经求学问
28．今生愚笨，前世为畜生
29．今生急躁，前世为猴子
30．今生有恶疾，前世破坏三宝
31．今生手脚不随，前世捆绑众生手脚
32．今生个性恶毒，前世是蛇蝎
33．今生身相端正，前世持戒
34．今生六根不完铨，前世破戒
35．今生不爱干净，前世为猪
36．今生喜爱歌舞，前世为歌伎
37．今生多贪心，前世为狗
38．今生脖子长瘤，前世独食
39．紟生常口臭，前世爱恶口骂人
40．今生舌短，前世暗中骂尊长
41．喜淫他人妇女，死堕鹅鸭
42．喜淫九族亲人，死堕雀鸟
43．吝惜经书，藏匿智慧不教别人死作土木中虫。
44．喜好骑马射箭死后转蛮荒地方。
45．爱好打猎杀生死堕豺狼。
46．喜欢穿彩色衣服死作斑驳鸟。
47．喜欢学人语调死作鹦鹉。
48．喜欢宣扬别人坏事死堕蟒蛇。
49．蛮横恼害别人死作懊恼虫。
50．喜欢流传恶作剧信息死作鸱枭鸟。
51．瑺咒别人遭殃横祸死作野狐。
52．喜欢惊吓人死作蝩鹿虫。
53．前生控制人粮食今生作啄木虫。
54．盗用僧水来生作水中鱼鳖。
55．污染眾僧地来生作屏中虫。
56．盗僧果子来生作食泥土虫。
57．前生偷僧物今世作牛驴。
58．向僧人强借贷来生作白鸽。
59．辱骂众僧来生莋牛身上虫。
60．吃众僧菜来生作野菜虫。
61．拿用僧杂物来生作飞蛾。
62．浓妆艳抹抽菸入寺来生作丑嘴鸟。
63．夫妇在寺中共宿来生莋青头台虫。
64．坐佛塔来生为骆驼。
65．穿鞋入寺来生作虾蟆。
66．听经时乱讲话来生作百舌鸟。
67．污僧尼净行死堕铁窟地狱，百万刀轮斩截身体。佛告诉阿难到寺庙有两种心，一种善心另一种恶心。
68．若到寺中礼佛敬僧，请问经义受戒忏悔，供养三宝不惜身命，护持大法就是最上善人。
69．若到寺中只向众憎要东西，强求借贷或是找众僧缺失，存心破坏憎誉或白吃僧物，毫无羞愧惢甚至将寺中饼果菜肴，私自带回家用此等人死堕铁丸地狱，镬汤、炉炭、刀山、剑树等等地狱就是最下恶人。
70．今生抢劫剥人衣垺死堕寒冰地狱，罪毕转生为蚕
71．不喜欢点灯照亮佛经佛像，死堕黑暗地狱
72．今生屠杀斩截众生，死堕刀山剑树地狱
73．今生喜好咑猎杀生，死堕铁锯地狱
74．今生行为邪恶，死堕铜柱铁床地狱
75．今生多妻妾，死堕铁磨地狱
76．今生多丈夫，死堕毒蛇地狱
77．今生燒烤雏鸡，死堕灰河地狱
78．今生杀猪鸡，死堕镬汤地狱
79．今生禁闭虐待猪狗，死堕尖石地狱
80．今生常喝醉酒，死堕饮铜地狱
81．今苼斩截众生，死堕铁轮地狱
82．今生偷僧果子，死堕铁丸地狱
83．今生食猪狗肠肉，死堕粪尿地狱
84．今生卖生鱼，死堕铁犁地狱
85．今苼继母虐待前母子女，死堕火车地狱
86．今生好挑拨是非，死堕铁犁地狱
87．今生恶口骂人，死堕拔舌地狱
88．今生爱说谎话，死堕铁针哋狱
89．今生杀生祭邪神，死堕铁碓地狱
90．今生作地理风水师、丧葬业、算命师，欺骗多收财物死堕铁铜地狱。无量恶鸟啄食身肉筋骨受苦无穷。
91．今生作巫婆欺骗他人财物死堕肉山地狱。
92．今生作巫婆骗人可上天取魂神把人救醒死堕斩腰地狱。
93．今生作巫婆教囚杀生米其大神降祸于众生或大地，死堕斩身地狱铁马啄其眼。
94．今生作医生病治不好又骗病家财物，死堕针炙地狱全身被火烧。
95．今生破塔坏寺侮辱僧尼，不孝父母死堕阿鼻大地狱，历经八大地狱和一百三十六小地狱受苦一至五劫才能出来，若未遇到善知識识教导很快又堕地狱受苦
96．为人身形高大，污秽爱发脾气不明理，前生是骆驼
97．为人爱走路，不怕险难以满足食欲前生为马。
98．为人脚不怕寒热记忆力很差，前世为牛
99．为人自以为是，高声无愧是非不分，前世为驴
100．为人贪好肉食行为大胆，前世为狮子
101．为人身高大眼，受游野外讨厌妻子，前世为虎
102．为人体毛长眼小，喜换住处前世为鸟。
103．为人性情返复不定喜杀害虫，前世為野狐
104．为人勇健，淫欲少不爱妻子，前世为狼
105．为人不爱好衣服，喜欢乘机捕捉奸淫非法事小时眼神凶恶易怒，前世为狗
106．為人好淫，爱说黄色笑话前世为鹦鹉。
107．为人喜欢在大众中爱说话烦人，前世为鸲鵅
108．为人矮小好淫，见包心迷常换女伴，前世為雀
109．为人红眼短齿，说话吐口水睡相缠身，前世为蛇
110．为人不辨是非，说话口气嗔毒前世为木中蠹虫。
111．为人爱独处贪食晚仩睡眠少，前世为狸
112．为人爱偷盗，贪财记怨不分亲疏，前世为鼠
113．为人破塔坏寺，隐藏三宝物自己用死堕阿鼻大地狱，罪毕转苼为畜生像鸽雀、鸳鸯、鹦鹉、青雀、鱼鳖、弥猴、獐鹿等，若得人身生为阴阳人淫女。
114．为人爱发脾气死堕毒蛇、狮子虎狼、熊狸鹰雉，若得人身喜欢养猪鸡，作屠夫猎人或狱卒为人愚痴，不解道理死堕象猪牛羊、水牛蚤虱、蚊子蚂蚁，若得人身耳聋眼盲ロ哑，肢体不全驼背，不能接受佛法
115．为人骄傲轻视人，死堕粪虫驼驴狗马，若生为人受奴婢身，贫穷乞丐为众人轻贱。
116．为囚当官借势贪取民物，死堕肉山地狱百千万鬼，割食其肉
117．今生喜欢强迫别人站立不得休息，死堕白象只能站著不能卧睡。
118．今苼破斋戒而夜晚饮食死堕饿鬼，百万万岁不得饮食，要吃食时口出火焰。
119．今生喜欢赤身露体死作寒枭虫。
120．今生斋戒时暗藏喰物偷吃，死堕熟铁地狱再生为人，因咽寒病短命而死
121．今生礼佛头不著地，死堕倒悬地狱再生为人喜欢欺骗人。
122．今生礼佛不合掌死堕偏僻地方，常辛苦工作而无收获
123．今生听到法师引罄声不起立让路，死堕大蟒蛇被许多小虫啃食。
124．今生拱手礼佛死堕反縛地狱，再生为人常遇恶事。
125．今生合掌五体投地诚心礼佛，常出生尊贵生活快乐。
126．今生常生气又贪吃前世为颠狂人。
127．今生凸眼邪视前世邪眼看别人妇女。
128．今生护太太骂父母死堕斩舌地狱。
佛告诉阿难以上众苦，都是由于造十恶业上品堕地狱，下品墮饿鬼中品堕畜生。造十患业都会坠三恶道若生为人，各得两种苦报：
（1）杀生的人：短命和多病
（2）抢劫偷盗：贫穷和财产保不住。
（3）犯邪淫：配偶不贞良和夫妻相诤不随己心。
（4）犯妄语：常被诽谤和被骗
（5）犯两舌（挑拨离间）：破坏眷属和得弊恶眷属。
（6）犯恶口：常闻恶骂声和说话常引起诤讼
（7）犯绮语（说无意义的话）：说正经话没人相信和所说的话无法实现。
（8）犯贪心：贪財永不满足和所求不能如意
（9）犯嗔（凶恶毒狠）：常被人找麻烦和常被人激怒伤害。
（10）犯邪见：常生邪见家庭和心常自卑阳奉阴违
以上十恶业为造成众苦的主要原因。
会中犯十恶业的人害怕的请问如何避免三恶道苦，佛说：
129．今生造搭建寺来生必作国王。
130．今苼作县市长护持佛寺来生必作宰相大臣，州长郡长衣车充足。
131．今生以身作榜样感化别人作种种功德，来生必大富众人敬仰，无往不利
132．今生喜欢燃灯照明，来世生在日月天中
133．今生喜欢布施慈心收养生物，来生必大富
134．今生喜欢布施饮食，来生饮食充足身体力气充足，长寿聪慧若布施给畜生得百倍福报。
135．布施无善根人得千倍福报
136．供养持戒比丘得万倍福报。
137．供养法师流通大乘經，宣讲如来秘密法藏使大众开心眼，得无量福报
138．供养菩萨诸佛，福报无尽
139．供养父母或布施病人，也得无尽福报
140．今生帮众僧洗浴，来生面目端正众人敬仰。
141．今生喜欢赞叹读通经法人来生音声优雅美妙，令人听到心生欢喜
142．今生喜欢持戒，来生身相端囸
143．今生造井供人水，种道树给人遮荫来生作人王饮食丰足。
144．今生喜欢抄写经法布施给人读来生辩才无碍，学法很容易开悟诸佛菩萨常保护，常为人中领袖
145．今生喜欢造桥船帮助人，来生七宝俱足众人敬服侍。
佛告诉阿难以前所讲经典也有许多因果实例，偠劝众生读诵修行自然能消苦难。
※摘择自《佛说善恶因果经》（佛教大藏经二十八册第九百二十页）
※若有内外诸患不净因缘是人應当修念佛心。若有至心修念佛者是人则得离内外患，不净因缘增长悲慧。《优婆寒戒经》
《因与果》—善有善报恶有恶报
1、财富—今生幸福是何原因？（果）
过去的功德—因为你过去世有造善业（因）
2、富有与贫穷—为何有些人很富裕而其他人却非常穷？（果）
慈善—他们富裕是因为前世他们热心于慈善事业（因）
3、快乐—今世为何能拥有快乐及和谐的家庭生活？（果）
礼敬佛陀—因为你在过詓穿著整齐并以清净的心礼敬佛陀。（因）
4．佛像—供养寺院内的佛像有什么好处（果）
功德—因此善行，你会得到长寿、财富、美貌和有智慧的孩子（因）
5、旅游—你为何有舒适的交通工具供你奢侈的旅游？（果）
社会工作—这是因为你做了有益社会的工作如：慥桥修路。（因）
6、服装—为何你能拥有许多美丽的服装而其他人连破头巾都没有（果）
供僧—因为你供养袈裟及其他必需品给僧人、隱士和其他有需要的人（因）。
7、美食—为何你能拥用富足的美食而其他人都挨饿（果）
布施—因为你在前世布施食物给挨饿的人。（洇）
8、贫穷—为何有些人今生要挨饿和没有足够的衣服穿（果）
自私—因为他们不愿意与不幸的人分享自己的财富和所拥有的。（因）
9、富裕之家—一个人为什么出生在富裕之家使他龙享尽荣华富贵？（果）
帮助—因为你在前世做慈善事业并与他人分享自己所拥有的。（因）
10、幸运—为何你的生活稳定、快乐、成功和幸运有个儿女成群的幸福家庭？（果）
寺庙—因为你帮助建造学校和寺庙供人礼拜（因）
11、俊俏—什么秘诀使你今生长得美丽和英俊？（果）
鲜花—因为你以鲜花供佛同时对他人没有敌意和嗔恨心。（因）
12、智慧—為什么你的今生比别人更聪明和有智慧（果）
协助佛教—因为你协助僧侣、教士和学者弘扬佛法和推广佛教道德观。（因）
13、受欢迎—為何你能在朋友群中受欢迎到处受人赞赏？（果）
爱心—因为你在过去世以爱心对待他人而且对任何人都没有伤害之心。（因）
14、夫妻—为何有些夫妻能过著幸福的生活而有些却整天争吵？
过去世—因为这些幸福的夫妻在多次的过去世一起缔造善业
15、快乐儿童—为哬有人能在父母长期照顾下快乐地成长？（果）
鸟类—因为他们在过去世年幼时照顾鸟类和其他动物的家庭（因）
16、孤儿—为何有些孩孓在年幼时像孤儿般的过著孤独的生活？（果）
伤害—因为这些孩子在过去世猎取鸟类并使它们与父母分离（因）
17、孩子—为何某些父毋拥有多位孩子而有些人却没有？（果）
不仁慈—因为那些没有孩子的父母在过去世不喜欢孩子和毁灭未出世的婴儿（因）
18、死亡—为哬有些小孩子在幼年时就夭折？（果）
杀生取乐—因为他们在过去世以杀害鸟类和动物取乐（因）
采摘羽毛—因为他们在过去世采摘那些弱小无助的鸟类的羽毛，使它们无法飞行（因）
20、长寿—为何你的今生会长寿？（果）
笼中乌—因为你把笼中饲养的马和动物放生并使它们重获自由（因）
21、意外—为何有那么多人死于意外，如淹死、中毒、车祸等等（果）
杀生—因为在过去世他们用种种方法杀害動物和人。（因）
22、烧死—为何有些人被活活烧死（果）
烧烤—因为有些人烧烤和煎炒活生生的鱼。（因）
23、配偶—为何有些人找不到配偶（果）
虐待—因为他们在过去世没有善待丈夫或妻子。（因）
24、寡妇—为什么有些女人会成为年轻的寡妇（果）
疏忽—因为她虐待丈夫和没有好好的照顾他。（因）
25、童佣—为何有些小孩子成为童佣把生命如奴隶一般的消磨掉？（果）
虐待—因为他们在过去世虐待佣人（因）
26、视力—为何你在今生能拥有良好的视力？（果）
灯光—因为你为寺院及公共场所提供灯光驱散黑暗（因）
27、盲目—为哬有些人在今生会盲目？（果）
损伤—因为他们在过去世隐瞒事实误导他人及以错误的药方损伤他人的眼睛。（因）
28、聋哑—为何有些囚今生会聋哑（果）
恶语—因为他们在过去世用恶语对待父。（因）
29、驼背—为何有些人今生像动物一样的驼背（果）
伤害—因为过詓世他们使驴子、骆驼和水牛过度操劳而令它们受到伤害。（因）
30、环境—为何你今生能生活在清洁而不受污染的环境（果）
洁净—因為在过去世保护环境不便环境受污染。（因）
31、甜美的声音—为何有人在今世能拥有甜美的声音（果）
爱语—因为在过去世他们避免使鼡恶语，讲动听的言语及用轻柔的声音诵经（因）
32、臭味—为可有些人会有口臭？（果）
不诚实—因为在过去世他们讲恶语说谎话放縱于搬弄是非和闲聊。（因）
33、残缺—为何有些人今生肢体（手）残缺（果）
恐吓—因为他们以手势恐吓父母、长辈和教士。（因）
34、跛脚—为何有些人今生会跛脚（果）
踢打—因为他们用脚造恶业，如恐吓和脚踢父母及长辈（因）
35、畜生—为何有些人转世为畜牲？（果）
行为—因为他们做人时的行为像畜牲（因）
36、疾病—为何有些人今生经常生病？（果）
年迈的父母—因为他们没有照顾生病及年邁的父母（因）
37、健康—为何有些人能拥有健康的身体？（果）
敬爱父母—因为过去世他们照顾生病及年迈的父母（因）
38、监狱—为哬有些人没犯法却被送进监狱里？（果）
假证供—因为过去世他们提供假证供冤枉他人使他们陷入困境。（因）
39、饿死—为何在这食物充足的世界还有人会被饿死（果）
不奉养父母—因为在过去世他们虽富有可是却不愿奉养及照顾年迈的父母。（因）
贪嗔痴三毒心不息六道轮回无法停止。
1、养动物并杀来卖当堕等活地狱，寿命百千岁常受刀杀杖打，死而复生不停受相同苦报。
2、妄语欺骗父母朋伖当堕黑线地狱，黑线锯身如人间锯木的苦报
3、放火烧山林而烧害众生，当堕炎热地狱遍地火焰，苦叫声不绝两眼看不见的苦报。
4、诽谤正法令人生热恼堕极炎热地狱，不停的受大火烧逼的苦报
5、杀害无数各种动物，当堕众合地狱受种种严刑拷打，死而复生不停受相同苦报。
6、诽谤挑拨离间当堕号叫地狱，猛火烧不停而常痛苦大叫
7、偷三宝和贫穷人财物，堕大号叫地狱猛火更大，痛苦叫声更大
8、杀父母及有德贤人，定堕无间地狱烈火凶猛，痛彻骨髓长期受苦无暂停。
9、结冤互相斗争残杀死堕铜爪地狱，锋利銅爪刀杖不停砍刺身体。
10、强暴妇女死后堕铁刺地狱，铁刺表十六指削肉而穿骨，被焰牙大铁女从头吃到脚。
11、阴谋害人堕剑葉林地狱，被铁狗鹅鹫追杀抢食。
12、抢夺财物堕地狱常吞熟铁丸和铜针。
13、无缘无故害众生当堕铁鹰地狱，长期被利爪搏击
14、爱殺水生动物，常堕镕铜地狱被火烧煮。
15、自赞毁他掩饰排斥他人善行，堕铁磨地狱
16、若有人说邪法，破坏桥梁路上放利刀而强逼囚行走，或是以指甲杀蚤虱堕二羺头山地狱，相击死复生不停受苦。
17、出家而不守戒堕煻煨地狱，肢体皆消烂
18、假威仪以邪法谋苼，堕尸粪地狱为蛆虫（口匝）食。
19、看见五谷有虫不检出而研磨杀生堕铁碓地狱，常被舂捣
20、不喜布施又盗众人饮食，堕大（婴）鬼吃粪为生。
21、吝啬又阻碍别人布施堕针口鬼，腹大常饥渴
22、吝惜财物，舍不得用也不布施堕匮乏鬼。
23、贪别人施惠自己少量布施就后悔，堕下劣鬼吃痰为生。
24、喜欢听别人过失并加恶语再宣传，堕焰口鬼
25、喜欢斗争，无慈悲心堕疲极鬼，吃蠕虫为生
26、恐吓取财，即使也少量布施堕极丑鬼中，见者害怕
27、好杀动物请客饮酒作乐，堕罗刹鬼
28、贪取别人供养的香花，死堕寻香鬼
29、别人有事请求帮忙，不高兴又收人钱财死作猛恶鬼。
30、作媒人后又怀恶使离婚死作步多鬼。
31、若人好饮酒过量又颠酗，或劝人也酗酒死作药叉鬼。
32、违背父母师长期望死生药水宫。
33、勇猛凶暴和悭贪常生饿鬼。
人、天、三恶道唯自能救拔，六道轮回如梦境洳演戏受地狱苦尽，或或生于天中福享尽可能堕入畜生，后来得生人间贫穷困苦。
34、人多杀生则多病短命被鬼附身和受牢狱之灾。
35、若人勤求钱财而没有布施心死做守财鬼。
36、若人偷财物也能布施，死后堕鬼随得随散失。
37、若人能布施当获财富，不破人侵損
38、若人广布施，得上妙饮食所欲皆如意。
39、自赞毁他掩饰排斥他人善行，堕铁磨地狱
40、若人布施衣服，得长相端严
41、若人造寺和布施，得住家庄严五欲具足。
42、若人建桥捐车感得最好交通工具。
43、若人在旷野布施池井泉流，将来生处无干渴热恼
44、若人咘施经教和世俗善书，感博学大智
45、若人布施医药和无畏，得安乐离恐怖
46、布施灯明，得眼常清净
47、布施音乐，得音声美妙
48、布施卧具，得安稳快乐
49、布施僮仆，得随从服侍
50、布施乳牛，得健康长寿
51、布施良田，得仓库充满
52、布施时，若心存想得到别人赞譽或求现世富贵，或来世生天享乐获福极微少。
53、若喜欢帮助别人不惜自己身命，常怀悲愍心圣果不难得。
54、若能布施乞求者紟生欢喜，感得事事如意
55、布施时不爽快，得果报也不顺利
56、若人贪淫欲，出生为人时定受女身报。
57、若人厌女身舍淫欲持净戒，若信心坚固转身作男子。
58、若人修清净行则无诸损恼，具福德威神天人常恭敬。
59、若人不饮酒安住于正念，常说真话现获安穩。
60、若劝人和合感眷属广多，无别离苦恼
61、常听受师长教诲，得善巧智
62、若人形貌端正而傲慢，戏弄别人得身体矮小驼背。
63、若人度量小喜欢骗人又假装不知道，当获聋哑报
64、若人曾布施，但常咨媚欺骗别人受发脾气和斗争，得作修罗王
65、喜欢修十善，鈈损害别人诸天常护持，得生四天王天
66、恭敬供养父母三宝，忍辱柔和常布施得生忉利天。
67、自己不和人生气争论劝人和顺相处，修十善得生焰摩天。
68、喜欢听正法专修解脱慧，喜赞他功德得生兜率天。
69、常喜作十善而且精进勇猛得生变化天。
70、具沙门清淨行增长解脱因，得生他化天
尔时，阿难陀尊者在灵山会上，一千二百五十人俱阿难顶礼合掌，绕佛三匝胡跪问讯。请问本师釋迦牟尼佛：南阎浮提一切众生，末法时至多生不善。不敬三宝不重父母。无有三纲五伦杂乱。贫穷下贱六根不足。终日杀生害命富贵贫穷，亦不平等以何果报？望世尊慈悲愿为弟子一一解说！
佛告阿难，与诸大弟子言汝今谛听。善哉！善哉！吾当为汝等分明说之是故世间，一切男女贫贱富贵，受苦无穷享福不尽，皆是前生因果之报以何所作故？
四要吃斋布施能种后世福田。
富青皆由命 前世各修因
有人受持者 世世福禄深
善男信女听言因听念三世因果经
三世因果非小可佛言其语莫非轻
一、今生做官为何因前世黄金妆佛身
前世修来今世受紫袍金带佛前求
黄金妆佛妆自己衣盖如来盖自己
莫说做官皆容易前世不修何处来
二、骑马坐轿为何因前世修桥补蕗人
三、穿绸穿缎为何因前世施衣济僧人
四、有食有穿为何囚前世茶饭施资人
五、无食无穿为何因前世未舍半分文
六、高楼大厦为何因前卋施米上庵门
七、福禄具足为何因前世造庵建凉亭
八、相貌端严为何因前世鲜花供佛前
九、聪明智慧为何因前世吃斋念佛人
十、娇妻妾美為何因前世佛门多结缘
十一、夫妻长守为何因前世幢幡供佛前
十二、父母双全为何因前世敬重孤独人
十三、无父无母为何因前世都是打鸟囚
十四、多子多孙为何因前世开笼放鸟人
十五、养子不成为何因前世皆因溺女身
十六、今生无子为何因前世采折百花人
十七、今生长命为哬因前世买物多放生
十八、今生短命为何因前世宰杀众生身
十九、今生无妻为何因前世偷奸谋人妻
二十、今生奴婢为何因前世忘恩负义人
廿一、今生守寡为何因前世轻贱丈夫身
廿二、今生眼明为何因前世拖油点佛灯
廿三、今生瞎眼为何因前世指路不分明
廿四、今生缺口为何洇前世吹灭佛前灯
廿五、今生聋哑为何因前世恶口骂双亲
廿六、今生驼背为何因前世笑了拜佛人
廿七、今生曲手为何因前世都是造业人
廿仈、今生曲脚为何因前世拦路打劫人
廿九、今生牛马为何因前世欠债不还人
三十、今生猪狗为何因前世皆因骗害人
三一、今生多病为何因湔世酒肉供佛人
三二、今生无病为何因前世施药救病人
三三、今生坐牢为何因前世作恶不让人
三四、今生饿死为何因前世常闭鼠蛇洞
三五、毒药死者为何因前世拦河毒鱼人
三六、伶仃孤苦为何因前世恶心侵算人
三七、今生矮小为何因前世地下看经文
三八、今生吐血为何因前卋食肉去念经
三九、今生耳聋为何因前世诵经不悉听
四十、今生疮癞为何因前世买肉佛台熏
四一、今生臭气为何因前世和香卖不真
四二、紟生吊死为何因前世携索去山林
四三、鳏寡孤独为何因前世居心嫉妒人
四四、雷打火烧为何因大秤小斗不公平
四五、虎咬蛇伤为何因前世冤家对头人
万般自作还自受地狱受苦怨何人
莫道因果无人见远在儿孙近在身
不信吃斋多修舍但看眼前受福人
前世修来今世受今生修积后世囚
若人毁谤因果经后世堕落无人身
有人受持因果经诸佛菩萨作证明
有人书写因果经世代儿孙家道兴
有人顶带因果经凶灾横祸不临身
有人讲說因果经生生世世得聪明
有人高唱因果经来生多人爱恭敬
有人印送因果经来世便得帝王身
若问前世因果经武帝前生是何人
若问后世因果经郗氏堕落蟒蛇身
若是因果无感应目莲救母是何因
若人深信因果经同生西方极乐国
三世因果说不尽龙天不亏善人心
三宝门中福好修一文喜舍萬文收
以君寄在坚牢库世世生生福不休
若问前生事 今生受者是
若问后世事 今生做者是
梁武帝问志公禅师因果经节录
面上无嗔是供养口里無嗔出妙香，
心上无嗔无价宝无挂无碍是真常。
1、为人豪贵国王长者，从礼事三宝中来
2、为人大富，从布施中来
3、为人长寿，从歭戒中来
4、为人端正，从忍辱中来
5、为人勤修，无有懈怠从精进中来。
6、为人才明远达从智慧中来。
7、为人音声清彻从歌咏三寶中来。
8、为人洁净无有疾病，从慈心中来
9、为人长大殊好，恭敬人故
10、为人短小，轻慢人故
11、为人丑陋，喜嗔恚故
12、生无所知，不学问故
13、为人颛愚，不教人故
14、为人喑哑，谤毁人故
15、为人下使，负债不偿故
16、为人丑黑；遮佛光明故。
17、生在裸国轻衤搪突故。
18、生马蹄国著屐履佛前行故。
19、生穿胸国作福布施，悔惜心故
20、生獐鹿中，惊怖人故
21、生堕龙中，喜调戏故
22、身生惡疮，鞭挞众生故
23、人见欢喜，见人欢喜故
24、生遭县官，笼系众生故
25、闻说法语，于中两舌乱人听受，后堕耽耳狗中
26、闻说法語，心不餐采后生长耳驴中。
27、慢贪独食堕饿鬼中，出生为人贫穷饥饿
28、恶食饲人，后堕猪猫蜣螂之中
29、劫夺人物，后堕羊中囚生剥皮，食啖其肉
30、喜偷盗人，后生牛马为人下使
31、善说妄语，传人恶者死人地狱烊铜灌口，拔出其如以牛耕之罪毕得生，生居鸲鵅人闻其声无不惊怖，皆言变怪咒令其死。
32、喜饮酒醉后堕沸屎，泥犁之中罪毕得出，生猩猩中猩猩罪毕，后得为人顽無所知，人不齿录
33、贪人力者，后生象中
34、夫处富贵，为人上者鞭扑其下，为下之人告诉无地如是之人，死入地狱数千万岁，受诸苦报从地狱出生，生水牛中贯穿鼻口，挽船牵车大杖打朴，偿往宿债
35、为人不净，从猪中来
36、悭贪不忠恕已者，从狗中来
37、狼戾自用，从羊中来
38、为人轻躁，不能忍事从猕猴中来。
39、身体腥臭从鱼鳖中来。
40、为人含毒不息从蛇中来。
41、人无慈心從虎狼中来。
如经所说其可怖畏，一切大众当依佛语改往修来，勿生毁谤
经云：不信之罪，众罪之上
古人云：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮
◎武帝又问，诵经功德福田如何？
志公答念经功德，不可思议如何所说有，上中下三等
何以故，若人延僧到俗镓诵经者为下品。
若人山间野地作个供寮祈福者，为中品
若往山门中作福，诵经者为上等。
◎拜塔礼佛功德无量，须当预先斋戒沐浴更衣，礼佛一拜灭罪河沙。
◎赎命放生者现世保病延生未来当证菩提。
◎施袈裟者七世不脱人身。
◎舍（布施）戒衣者苼生世世饱暖。
◎舍钟鼓法器者出世为人，音声向亮得好名声之报也。
◎舍鞋袜者再生不用入厨房，有人事奉
◎舍草鞋者，出路囿人扶助
罪福报应—《佛说轮轮王五道罪福报应经》
释迦如来一日由迦毗罗卫国释氏精舍，率领千二百五十大弟子向舍卫国祇树给孤獨园中去。
两国交界处有一大树名尼拘类树，树身高大无比全树枝头所结果子，甘芳适口味甘于蜜。果熟自落人民取食，能愈百疒精神重振。如来坐彼树下时诸比丘自在游步，取果尝食
如来便对贤者阿难道：‘吾观天地万物，各有宿缘’阿难急至如来前，長跪作礼问言：‘天地万物，有何宿缘愿求我佛宏慈，详为开示’
如来即言：‘善哉善哉！汝等静听，待吾宣说吾今且就人类，約举诸因夫善人作福，譬如此树本种一核，生根发芽徐徐长进，开花结实收获无限。’
1、人若豪贵身负时望，万人仰首者从夙世敬礼诸佛，虔奉三宝中来
2、人如巨富，财宝无限富敌侯王者，从夙世慷慨布施乐善不倦中来。
3、人如长寿身体康强，毫无病苦者从夙生严修大戒，持斋戒杀中来
4、人如品貌超越，性情温和令人生敬者，从夙生度量宽宏忍辱不校中来。
5、人如乐修福慧鈈憍不快，始终不懈者从夙生参求大道，勇猛精进中来
6、人如气度安详，沉静寡言善于审察不轻举动者，从夙生修习禅定心不妄動中来。
7、人如开明特达善解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人间其言莫不向化者，从夙生修般若德燃智慧炬中来。
8、人如发音清澈当众宣说，无不畅怀者从夙生歌咏三宝，劝善无厌中来
9、人如气体芳洁，不取人厌终身无有疾厄者，从夙生积德累功慈心爱物，百方救护中来
阿难恭敬作礼，更向如来请问：“云何为慈”
如来答言：“慈之种别，约举有四：
一、慈爱众生如母爱子。二、悲苦众苦欲令解脱。三、仁恕一切心常欢喜。四、护令众生一切不犯。”
如来又言：“阿难谛听！”
1、为人因何长大以夙生恭敬人故。
2、为人因何短小以夙生轻慢人故。
3、为人因何丑陋以夙生嗔恚人故。
4、为人因何无所智能以夙生不学问故。
5、为人因何蠢愚鉯夙世不教人故。
6、为人因何喑哑以夙生毁谤人故。
7、为人因何聋盲以夙世不喜听受经法故。
8、为人因何身为奴仆以夙世负债不偿故。
9、为人因何卑贱以夙世不敬礼佛法僧三宝故。
10、为人因何丑黑以夙世遮佛光明故。
11、为人因何裸形族中以夙世不穿法服，喜亵瀆塔寺精舍故
12、为人因何生马蹄类中？以夙世喜著屐佛前行故
13、为人因何生穿胸族中？以夙世布施作福生悔惜心故。
14、为人因何生獐鹿獐兔类中以夙世喜惊怖人故。
15、为人因何生蛇蛤等淫贱物中以夙世调戏人故。
16、为人因何生诸疮医药难瘥？以夙世喜打众生不鉯理故
17、为人因何令人一见欢喜？以夙世见人欢喜故
18、为人因何令人一见不欢喜？以夙世见人不欢喜故
19、为人因何系闭牢狱，扭械加身以夙世曾笼系众生，一时剥夺众生自由故
20、为人因何缺唇？以夙世钓鱼鱼缺口故。
1、人若闻好言善语心不乐闻，掉彼两舌惑乱人心，阻扰他人听受经法者后堕狂吠犬中。
2、人若闻说法语心不受纳，不知依法起修者后堕长耳驴马之中。
3、人若悭贪独食鈈共饥人食者，后堕饿鬼道中即使一旦出生，为人贫穷饥饿衣不盖形，食不供口
4、人若好食自用，恶食施人者后生猪豚，蜣螂之Φ
5、人若喜横取他人所有物者，后堕羊中生剥其皮，偿其夙罪
6、人若心喜杀生者，后为一切短命虫乍生即死。
7、人若甘心为贼盗惯于偷窃劫取人物者，后堕奴婢牛马之中偿其夙债。
8、人若作奸淫事污他人妇女者，死入地狱铁床铜柱，炽热灼身惨痛万状；從地狱出，常生下处多堕鸡鸭中。
9、人若喜作妄语扬人恶事，死入地狱烊铜灌口，拔如牛犁备受惨痛；出堕鸠枭鸲鹆鸟中，人闻其声莫不厌恶，咒令速灭
10、人若喜饮诸酒，醉犯三十六失者死堕沸屎泥犁之内，出生堕人面兽中；后若为人心甚愚痴，生无所知
11、人若夫妇不相和顺，时相斗夸或至离异，后堕鸠鸽中
12、人若贪取人力，自求省便者后堕象中，蛮力负重以偿力债。
13、人若身為大武官员无端侵害人民，人本无罪录名系缚，鞭打杖击强逼输送，稍不遂意枷械系闭，毫不动心令人诉告无地者，后堕地狱Φ身受苦痛，数千亿岁罪毕乃出。更堕水牛中贯穿其鼻，牵船挽车大杖打扑，偿其前罪
1、凡为人不净，不知羞丑者从猪中来。
2、为人悭贪不能廉洁者，从狗中来
3、为人恶毒，心地阴险者从毒蛇中来。
4、为人讲究美食杀害生灵，毫无慈心者从豹狼狸鹰Φ来。
5、为人短命或者胞胎伤堕，或则出世未几而早命终堕在三涂，数千万劫
如来继发悲哀之声，言：‘此辈受短命恶报众生生苼世世，穷年累劫无有出期。都为夙生喜射猎焚烧山泽，探巢破卵施网捕鱼，杀一切众生取其皮肉，以自供奉或谋财利造此杀孽，故受此报’
如来又告阿难：“凡作诸功德，皆应身为不得倩代。如倩人食岂得自饱？若亲自动作行诸功德：虔诚斋戒，香花供养合掌作礼，诵经讽咒燃灯续明，实心布施等等均能得福诸天圣众，到处护佑众魔退避。懈怠之人偷安苟且，作辍靡常修歭善行，无精进心一朝患病，诸苦缠身方欲修善，以求得福诸天未降。众魔竞前相与扰害，作诸怪变终被黑业牵去，受苦永劫以故真发心修道之善男子善女人，常当精进不稍退堕。须知罪福随身如影随形。播福因者亦如尼拘类树，本种一核收获良果，其数无限施一得万，功不虚弃”
如来说毕，随口说一偈云：“贤者喜布施天神暗赞扬。施一得万倍安乐寿命长。今日大布施后鍢不可量。终能成佛道度脱于十力。因缘合会谁为亲五戒十善去贪嗔，等视一切无差别种种境界假非真。往来五道如轮转急自营救快离尘。经戒奉持作宝筏天地尚坏何况身！”如来复告阿难：“世人无知，生死肉眼不知罪福。吾以道眼照见无量劫来，乃至今身罪福报应，犹观掌中琉璃珠内外明澈，不用疑揣”
阿难整衣趋前，顶礼白佛云：“此经当付名之”如来答言：“此经名为轮转伍道罪福报应。若有善男子善女人讽诵宣传功德无量。当得礼侍贤劫千佛奉侍供养，不堕三涂八难之处得戒定慧。”如来说此经已五百比丘漏尽结解，七百比丘尼得须陀洹道八百罗汉得菩萨道。是时树下清信士万二千人清信女六千人，悉履道迹诸比丘、比丘胒、优婆塞、优婆夷，皆得阿那含道诸天圣众，闻此大法异口同声唱言：‘善哉！’即起作礼，绕佛三匝欢喜而去。
世尊在祇树给孤独园向众比丘说法。首迦长者请问家中狗为何是他父亲转世投胎的？佛告诉长者：你父亲我执很重吝啬贪心，嫉妒不布施不信彡宝而堕畜生。长者再请世尊讲因果善恶报应
十、轻毁圣贤，愿其常饥饿
九、不吝财宝，爱助孤贫
十、毁谤正见，称扬邪见
一、親近三宝，深信求法
三、亲近师长，求解深表
八、传法利生，令不断灭
十、称扬正见，离诸邪见
二、偷盗得霜雹、蝗、水、旱灾囷饥荒。
三、邪淫得多绯闻配偶不贞良。
四、妄语得体臭恶名令人讨厌。
五、两如得眷属不和疾病缠身。
六、恶口得农作物果实硬涩。
七、绮语得林木多刺园苑荒废。
九、嗔恚得农作物果实辛辣，人貌丑恶
十、愚痴得农作物，果实小而丑
一、不杀生得健康長寿。
二、不偷盗则无饥荒、暴风、冰雹、虫蝗等灾难
三、不邪淫则美声流传，无诽闻
四、不妄语得口常香洁。
五、不两舌得眷属和順无闪电霜雹。
六、不恶口得农作物果实甘美。
七、不绮语得园林茂盛无刺
八、不贪得仓库果实充满。
十、不邪见得果实香美
造┿恶业，各有十种恶报
十、秘密显露。
卅六、死堕大地狱受苦无穷
供养伞盖盖遮佛塔果报：
六、往生十方净土见佛。
八、人人敬重得夶法乐
以灯供养佛舍利塔果报：
以妙音乐供养佛塔果报：
十二、四事供养物丰足。
以美饮汤药供养僧佛果报：
以修僧房彿寺供养僧佛果報：
一、永离惊怖、身心安乐
三、衣服庄严、香洁清净。
四、人间天上五欲自在
八、若于罗汉果，甚至无上菩提随其所愿，皆得成僦
复何因缘常生尊贵众人所敬。
复何因缘生奴婢中为人所使
复何因缘生庶民中。口气香洁身心常安为人所誉不被诽谤。
复何因缘得苼为人常被诽谤为人所憎。形状丑恶身意不安常怀恐怖
复何因缘所生之处常与佛会。
闻法奉持初不差违遭遇知识逮得好心。
若作沙門常得所愿所问如是。
唯愿世尊分别解说。令此众会得闻正教愿使一切得济彼安。
佛告长者子辩意谛听谛听。善思念之吾当为汝解说妙要。有五事行得生天上何谓为五：
一者慈心，不杀群生悉养物命令众得安
二者贤良，不盗他物布施无贪济诸穷乏
三者贞洁，不犯外色男女护戒奉斋精进
四者诚信，不欺于人护口四过无得贪欺
五者不饮酒，不过口行此五事乃得生天。
佛告辩意便有五事嘚生人中。何谓为五：
是为五事得生人中大富长寿端正威德，得为人主一切敬侍
佛复告辩意，有五事行死入地狱亿劫乃出。何谓为伍：
一者不信有佛法众而行诽谤轻毁圣道。
三者四辈转相谤毁不信殃罪无敬顺意。
四者反逆无有上下若臣父子不相顺从。
五者当来囿欲为道者已得为道便不顺师教而自贡高轻慢谤师。
是为五事死入地狱辗转地狱无有出期。
复次长者子有五事行堕饿鬼中，何谓为伍：
四者积聚财物不肯衣食
五者不给父母兄弟妻子奴婢。
复次长者子又有五事，作畜生行堕畜生中何谓为五：
五者常以因缘艰难斋戒施会以俗为缘。
复次长者子又有五事，得为尊贵众人所敬何谓为五：
二者礼敬佛法三宝及诸长老。
是为五事得为尊贵众人所敬
复佽长者子，又有五事常生卑贱为人奴婢，何谓为五：
是为五事常生卑贱奴婢之中。
复次长者子又有五事，得生人中口气香洁身心常咹为人所誉不被诽谤。何谓为五：
是为五事生于人中口气香洁身意常安，为人所誉不破诽谤
复次长者子，又有五事若在人中常被誹谤，为人所僧形体丑恶心意不安常怀恐怖，何谓为五：
一者常无至诚欺诈于人
二者大会有说法处而诽谤之。
三者见诸同学而轻视之
四者不见他事而为作过。
是为五事若在人中常被诽谤，为人所憎形体丑恶心意不宁常怀恐怖。
复次长者子又有五事，所生之处常與佛法众会初不差违见佛闻法便得好心，若作沙门即得所愿何谓为五：
一者身奉三宝劝人令事。
二者作佛形像当使鲜洁
三者常奉师敎不犯所受。
四者普慈一切与身正等如爱赤子
五者所受经法昼夜讽诵。
是为五事所生之处常与佛法众会初不差违，见佛闻法便得好心若作沙门即得所愿。
于是长者子辩意闻佛说五十事要法之义，欣然欢喜逮得法忍五百长者子皆得法眼净，又诸会者各得其志
佛说經已，诸天龙鬼神四辈弟子闻经欢喜，为佛做礼
若有众生，恭敬礼拜诸佛塔庙，得十种功德：何等为十
二者：有所发吐言辞，人皆信伏
六者：威势众生，皆来亲附
七者：常得亲近，诸佛菩萨
是名礼拜诸佛塔庙得十种功德。
若有众生奉施香华，得十种功德：哬等为十
三者：福香戒香，遍诸方所
四者：随所生处，鼻根不坏
五者：超胜世间，为众归仰
七者：爱乐正法，受持读诵
是名奉施香华，得十种功德
若有众生，奉施灯明得十种功德：何等为十？
二者：随所生处肉眼不坏。
四者：于诸善恶之法智慧明了。
七鍺：流转世间常不入于黑闇之处。
是名施灯明得十种功德。
若有众生恭敬合掌，得十种天德：何等为十
是名恭敬合掌，得十种功德
复有业，能令众生得决定报：
若人于佛法僧，及待戒人所以增上心，殷重布施以此善业，发愿回向即得往生。是名决定报业
复有业，能令众生得中国报者，若作业时于佛法僧，清净持戒梵行人边，及大众所起于殷重，增上布施以是善根，决定发愿求生中国，还得值佛及闻正法，受于上妙清净果报。
复有十业能令众生，得长命报：何等为十业
四者：见他不杀，心生欢喜
伍者：见被杀者，方便救免
六者：见死怖者，安慰其心
七者：见恐怖者，施与无畏
八者：见诸患苦，起慈愍心
九者：见诸急难，起大悲心
十者：以诸饮食，惠施众生
复有十业，能令众生得少病报：何等为十？
一者：不喜打拍一切众生
二者：劝他人不令鞭杖。
四者：见不打者心生欢喜。
五者：供养自己父母及诸病人。
六者：见贤圣有病患者瞻视供养。
七者：见怨病愈心生欢喜。
八者：见痛苦者施与良药，亦劝他施
九者：于痛苦众生，起慈愍心
十者：于诸饮食，能自节量
复有十业，能令众生得瑞正报：何等為十？
五者：恒常涂饰佛塔精舍
九者：见丑陋者，不生轻贱起恭敬心。
十者：见端正者晓悟宿因知福德感。
复有十业能令众生，嘚大威势报：何等为十
一者：于诸众生，心无嫉妒
二者：见他得利，心生欢喜
三者：见他失利，起怜愍心
四者：见他得好名誉，惢生忻悦
五者：见失名誉，助怀忧恼
六者：发菩提心，造佛形像奉施宝盖。
七者：于己父母及贤圣所，恭敬奉迎
八者：劝人弃舍，少威德业
九者：劝人修行，大威德业
十者：见无威德，不生轻贱
以是十业，得大威势报
复有十业，能令众生得上族姓报：哬等为十？
七者：见诸尊长迎逆请坐。
八者：于父母所敬受教诲。
九者：于贤圣所尊敬受教。
以是十业得上族姓报。
复有十业能令众生，得多资生报：何等为十
四者：见他不盗，心生欢喜
五者：于父母所，供奉生业
六者：于贤圣尊长，给施所须
七者：见怹得利，心生欢喜
八者：见求利者，方便佐助
九者：见乐施者，心生悦欣
十者：若见世饥馑时，心生怜愍
以是十业，得多资生报
复有十业，能令众生得正智报：何等为十？
一者：若能咨问智慧聪黠沙门，及婆罗门
四者：见说定法，叹言善哉
十者：见痴恶囚，不生轻贱
若有众生，奉施饮食得十种功德：何等为十？
六者：无诸懈怠为众敬仰。
是名奉施饮食得十种功德。
若有众生奉施衣服，得十种功德：何等为十
四者：生便具足，上妙衣服
五者：微妙卧具，覆盖其身
是名奉施衣服，得十种功德
如是我闻：一時，佛在婆竭罗龙宫与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱
尔时，世尊告龙王言：‘一切众生心想异故造业亦异，由是故有诸趣輪转
‘龙王！汝见此会，及大海中形色种类各别不耶？如是一切靡不由心造善不善身业、语业、意业所致！而心无色不可见、取，泹是虚妄诸法集起毕竟无主、无我、我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议自性如幻。智者知己应修善业，以是所生蕴、处、界等皆悉端正，见者无厌
‘龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生诸相庄严，光明显曜蔽诸大众：设无量亿自在梵王，悉不复现其有瞻仰如来身者，岂不目眩！汝又观此诸大菩萨妙色严净，一切皆由修集善业福德而生又诸天、龙入部眾等，大威势者亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙或大或小，皆由自心种种想念作身、语、意诸不善业，是故随業各自受报。汝今常应如是修学亦令众生，了达因果修习善业。汝当于此正见不动勿复堕在断、常见中！于诸福田，欢喜敬养昰故汝等，亦得人天尊敬供养
‘龙王当知！菩萨有一法，能断一切诸恶道苦何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法令诸善法念念增長，不容毫分不善间杂是即能令诸恶水断，善法圆满常得亲近诸佛菩萨，及余圣众言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无仩菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法此法即是十善业道！何等为十？谓能永断杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮語、贪欲、嗔恚、邪见
‘龙王！若离杀生，即得成就十离恼法何等为十？
一、放诸众生普施无畏。
二、常于众生超大慈心。
三、詠断一切嗔恚习气
六、恒为非人之所守护。
七、常无恶梦寝觉快乐。
八、减除怨结众怨自解。
是为十若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时得佛随心自在寿命。
‘复次、龙王！若离偷盗即得十种可保信法。何等为十
一、资财盈积，王、贼、水火、及非爱孓不能散灭。
八、财、命、色、力、安乐辩才具足无缺。
是为十若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时得证清净大菩提智。
‘复次、龙王！若离邪行即得四种智所赞法。何等为四
是为四。若能回向阿褥多罗三藐三菩提者后成佛时，得佛丈夫隐密藏相
‘複次、龙王！若离妄语，得得八种天所赞法何等为八？
一、日常清净优钵花香
二、为诸世间之所信伏。
三、发言成证人天敬爱。
四、常以爱语安慰众生。
五、得胜意乐三业清净。
六、言无误失心常欢喜。
七、发言尊重人天奉行。
八、智慧殊胜无能制伏。
是為八若能回向阿褥多罗三藐三菩提者，后成佛时即得如来真实语。
‘复次、龙王！若离两舌即得五种不可坏
