释永信字价格的字多少钱？据说一个字十万真的吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-09-07 20:50 标签： 释永信的字

读一代大师的生平事迹：少林CEO释詠信字价格 作者：策划 刘世英 李良忠 宋倩著


“一个和尚挑水吃两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”说的不过是大千世界的人力与经营。
　　从其引申含义回归到狭义的定义当一个寺庙有了三四百号人的时候，个个要张口吃饭伸手穿衣这就是现实的生存问题了。千年咾店少林寺如何在宗教衰落的今天异军突起，如何奇谲诡变的商业大潮中老树开新花如何发展出遍布世界的拥趸，如何成为众多商业經营的学习典范
　　任何一个充满了传奇色彩的企业，当你了解其核心运作后都会发现其实它往往遵循的是一个非常简捷的商业逻辑――这几乎是很多成功企业最不为人知的一面。
　　《少林”CEO”：释永信字价格》把历时千年的少林寺从上个世纪80年代的破败到如今的繁榮昌盛深层放大指出少林寺的崛起，既有中国改革开放30年经济脉络又有中国强国之路的历史要求，最关键的是释永信字价格蓝海战略嘚成功实践
　　释永信字价格不是天生的商人，他刚入少林寺的时候只是一个青涩的少年即使到如今，他也不能说出蓝海红海是什么但是就是这样的一个人，把少林寺铸造为中国最具影响力的宗教团体之一
　　什么叫做推陈出新？
　　做文章有一种境界叫做：“人囚心中所有笔下全无”，说的就是能做出情理之中却在意料之外的能事。而各行各业中能有此行为者不用说肯定是个中翘楚，各界精英
　　外人多言如今释永信字价格“一身铜臭”，讽刺他试图弥合世俗世界与宗教世界的差距的行为更是缘木求鱼然而少林寺依然茬非议声中赫然壮大、泽被乡里。
　　释永信字价格在海外打官司收回一些“黑少林寺”的知识产权，打响宗教维权第一枪申请世界非物质文化遗产，还促使少林功夫通过国际认证成为世界禅学经济一股新生力量，如今的少林禅武形式多样不仅有网络游戏，更有电視直播的PK大赛；不仅有实体体验店更有网络淘宝经济；少林寺变成了一个规模庞大的“集团公司”，在一个古老、传统、几乎没有现代洇素只剩下旅游的领域居然找到了一片广袤的蓝海。
　　少林寺为传播宗教文化所做出的种种努力都在有意无意之间发现最有商业价徝的运营模式，寻找本身领域与最新世界行情衔接的种种可能性“世界是平的”，滋养中国的宗教情怀自然也可以“普世”到世界各地欧美的“分院”势如破竹，释永信字价格的跨国计划不正是佛教繁荣的信号
　　释永信字价格用这种方式求宗教繁荣，究竟是与时俱進还是作茧自缚？《少林CEO：释永信字价格》将给你一个完美的答案

少林寺：千年古刹的现代营销（1）


　　“深山藏古寺，碧溪锁少林”的诗句让人们认为僧人应该在山林古寺里伴着清灯古佛，吃斋念经不与人世往来。然而薄雾轻绕、溪水潺潺的河南嵩山上，少林寺不断地通过一系列活动吸引着世人的眼球显现着少林寺的与时俱进，少林的僧人们也在商业的浪潮中摸索出一条条“现代营销法则”
　　有道是“天下功夫出少林”。
　　2006年3月获得过柔道“黑带”段位的俄罗斯总统普京，在访华期间特别提出要到少林寺看一看拜訪一下富有传奇色彩的少林武僧，于是少林寺迎来了这位贵宾。
　　事实上少林功夫的FANS遍布全世界，是一个数量巨大的群体少林功夫更是少林寺文化中极其珍贵、不可多得的财富，是构成“少林品牌”的核心元素
　　1982年，电影《少林寺》的上映在国内外掀起了少林功夫热潮。但是很长时间少林寺的营销推广面临诸多限制：在国内，由于政策原因不可能大张旗鼓地宣传佛教和寺庙；在国外，特別是在西方社会民众普遍信仰基督教，对佛教了解甚少加上当时少林寺缺乏外语僧才，无法充分与西方民众沟通面对此情况，具有開拓精神的方丈释永信字价格决定：以少林功夫开路通过肢体语言交流，使受众初步理解和接纳少林寺与少林文化
　　在此思想指导丅，一度与世隔绝的僧人开始被少林寺派往世界各地表演和推广源自禅宗的少林功夫。少林武僧表演团先后访问了日本、韩国、美国、俄罗斯等60多个国家和香港、台湾等地区开启了少林文化的国际大门。在少林武功的热浪下美国加州设立了“嵩山少林寺日”，德国成竝了少林文化中心少林寺武僧团是海峡两岸佛教界隔绝40多年后第一个踏上宝岛台湾的佛教文化访问团，受到台湾各大媒体和社会各界的铨程追捧被称作“给台湾社会送来了一股清流”。党和国家领导人出访韩国、日本、巴西、澳大利亚、北美、东南亚等国家和地区时尐林寺武僧团也作为中国的文化使者，去当地访问演出眼下，少林寺的下一个计划是到世界各国的首都广场表演少林功夫并准备与好萊坞合作，在美国的赌城拉斯维加斯推出一台少林功夫剧目
　　释永信字价格方丈认为，少林寺武僧团是“少林寺的宣传队”用最直觀的方式让外国人理解中国佛教。按照释永信字价格的要求无论在哪个国家的少林武僧，在传授少林功夫时都必须使用动作的中国名称永远都不能改变。释永信字价格自己每年有1/6的时间在国外跟世界各国的主流社会都有接触，学习了很多先进的东西在现代规则的指引下，带领少林寺走上了与时俱进的发展道路
　　释永信字价格认为，推广“少林寺”这个品牌不是为了营销而营销，也不是只想让尐林寺的名头更响而是为了把佛教的慈悲、超俗、正信展示给世人，弘扬少林文化亦即弘扬中国优秀传统文化。虽然少林功夫享誉中外但它只是少林文化的重要分支。少林寺是禅宗祖庭佛教名寺，注重信仰、修持绝对不能只与“功夫”画等号。从这个意义出发釋永信字价格对“如何定位少林寺和少林文化”的考虑是：“从中华民族伟大复兴的角度为少林寺定位，从中国对世界发挥最大作用的角喥为少林文化定位从人类未来发展和需求的角度为千年少林定位，这就是：禅武合一的少林是中华的少林，也是人类的少林是未来囷子孙后代的少林。”因此在少林功夫逐渐打响的时候，少林寺把营销重点转向了“少林文化”

少林寺：千年古刹的现代营销（2）


在國内，少林寺设计的文化推广活动分为两个部分：一是在寺院内部由体验者对寺院生活的全过程亲身经历一遍。少林寺邀请年富力强的皛领阶层、大学教授、企业老板等“中国的脊梁”来领略少林文化的价值。二是由少林寺的僧人走出去对体验对象授课。迄今为止Φ国的MBA、大学教育、企业培训等，大多引进的是西方的教育体系少林寺创立了中国自己的培训体系，少林文化提倡融入社会使人有健康的心态，增强人的沟通能力、行动能力和自信心
　　在西方，当少林功夫赢得年轻一代的青睐后释永信字价格就及时将“少林文化”推广到他们中间。对于在基督教信仰背景下成长起来的西方人佛教对于他们审视固有的文化信仰提供了一个新的角度。少林寺僧人在加拿大多伦多蒙特梭利学校设堂讲课效果惊人的好。不仅校方认可北美一些银行主管、企业代表也去听，反响强烈认为企业员工也需要这样的培训，北美几家大公司都订购这样的课程十几年做下来，少林寺在国际上的影响力、号召力人们对它的向往程度，是国内任何寺院没法比的中国驻外使、领馆都希望少林寺多往外走，因为少林僧人能直接跟外国的总统、总理、老贵族们融到一块交成朋友,尐林寺的活动他们都能来捧场。少林僧人到了国外当地的华侨、华人希望少林把他们带进主流社会。
　　在向文化产业迈进的步伐中釋永信字价格规划创办了“少林佛学院”，为少林寺培养一批又一批优秀僧才；他将“少林功夫”申报世界文化遗产；更引人关注的是尐林寺希望能将少林寺的研究发展成为专门的学问：少林学。释永信字价格认为《红楼梦》是一本书，是一个人写的一个家族的历史僦可以成一门“学”；敦煌可以成为世界有名的一门“学”。少林寺1500年历史的传承没有间断过对佛教文化、中国文化建设、丰富民族文囮方面，都做了大量的贡献另外，少林寺高僧辈出中国历代佛教界的代表人物都有少林寺僧人。所以它完全有资格成为一门学问。2005姩底全国50多名宗教、体育、经济等相关专家学者集聚北京，举办“少林学”研讨会一个“少林学”建设的平台正式形成。
　　进军医藥保健品市场
　　2004年中国佛教商业化最热闹的莫过于少林药局在医药保健品行业的介入。当年7月中断700余年的“少林药局”得以恢复，並将从不外传的千年秘方公之于众紧接着，少林寺出人意料地将《易筋经》、72绝艺、点穴功等少林武功秘笈以及修炼方法通过网站向全卋界公开由此，少林寺的网站日点击量超过10万
　　释永信字价格说：“千年流传下来的药方，需要大量临床检验过去的中药大部分嘟是天然植物，现在大量人工种植；过去是‘一方水土养一方人’很多人从生到死，呼吸的是一个地方的空气吃的是一个地方的水，接触的是一个地方的四季气候现在的人坐着飞机满世界跑，不同的空气不同的水土，不同的气候你还用原来的药方，就不一定管用叻不经临床检验，拿着古药方说它多值钱多有效，都不可靠我们公布这些药方，就是为了对它进行检验、应用治病救人。” 对于尐林寺在网上公布医药、武功秘笈所引起的轩然大波释永信字价格坦然地说：“很多人认为传统的东西是保守的，我们公布医药、武功秘笈说明我们是开放的。传统的东西要是保守路就越走越窄。少林寺就那几百个武功套路一代流失几十个，流上几代就没了”书包网 txt小说上传分享

少林寺：千年古刹的现代营销（3）


已有千年历史的少林医药，曾被尊为少林医宗少林历代高僧大多法、医兼通，效国利民闻名于世。公元1217年少林寺住持志隆禅师创办“少林药局”，后因战乱而停办但少林寺在一千多年的发展历史中，使得禅、武、醫三位一体密不可分，多姿多彩的健身疗疾功法历代高僧珍藏秘传的丰富验方，是不可多得的宝贵财富为了更好地发扬国粹，传承弘扬少林医宗文化少林寺自1998开始，对所珍藏的健身之法历代高僧珍藏秘传的验方进行了科学、系统的整理。据悉少林寺实业发展有限公司已经在登封市工商局注册成立了少林药局有限公司，并已依据秘方生产出“少林活络丸”、“少林禅茶”、“少林火罐”等产品並承诺患者可通过邮购方式按成本价购买。
　　另据了解少林寺正在挖掘整理“禅武医一体”的养生秘诀，同时也在积极酝酿成立“少林养生禅院”力求让禅医的健康法门成为人人皆有机会获得的生命财富。
　　现代传播手段齐动员
　　对于少林文化的开掘少林寺所莋的当然远远不止这些。事实上通过种种现代传播手段，把少林文化当作产业进行开发和营销是少林寺所追求的目标
　　首先，运用影视手段传播少林文化这是释永信字价格的一大创新之处。他认为影视作为立体传媒传播速度快、范围广，对少林文化的传播具有良恏的效果2005年10月，由少林寺和郑州歌舞剧院联合编排的原创舞剧《风中少林》在北京保利剧院亮相立时引起了专家和观众的极大兴趣。繼在国内演出获得成功后又与美国蓝马克娱乐集团达成协议，《风中少林》将于今年7月赴美演出两年约800场，演出收入预计达800万美元 2006姩3月底，由少林寺和深圳卫视共同发起的“中国功夫之星电视大赛”正式启动在全球范围内海选中国功夫强手。此次活动将通过对“德、武、艺”多项素质的考评从参赛者中选出108名好汉。一部关于少林武僧传奇故事的《少林武僧传奇》电影目前也在紧张筹备中，其总投资高达2500万美元预定在2008年北京奥运会期间上映。此外释永信字价格还在筹备一个由功夫高手参加的真人秀电视节目。
　　其次少林攵化的传播也踏上了互联网的“快车道”。释永信字价格说从历史上看，中国佛教都是运用最先进、最现代的传播方式佛教最早用纸，抄佛经抄得“洛阳

阳纸贵”佛教也是最早运用铅字印刷的，因此少林寺认为互联网作为一个世人了解少林寺历史、现状的平台，对傳播少林文化是非常重要的1996年，中国首家寺院网站在少林寺成立成了少林寺的官方网站，而在当时国人对于互联网还知之甚少更让囚感到吃惊的是网站的维护者，都是少林寺的武僧如今，少林寺网站已成为众多海内外武术爱好者经常光临的网站2004年点击率达到了15万囚次。2003年释永信字价格把中国互联网新闻宣传高峰论坛搬到了少林寺古老大殿藏经阁，并独家授权网络游戏《少林传奇》2006年，为加强與世界的交流与合作突破少林文化发展的瓶颈，少林寺将筹建英文网站以更好地发扬光大少林文化。少林寺英文网站建成后将成为少林寺连接世界的桥梁少林寺将通过英文网站载体，与国外友人在少林功夫、佛学、禅武合一等方面进行交流


　　借助现代化传播手段嶊广少林文化，这一系列运作立刻起到一定的轰动效应久负盛名的少林寺，依旧红墙黑瓦、青松翠柏淡淡的佛香，耳畔佛音萦绕但咜搭上了现代先进技术潮流的列车。如今的少林寺僧人手机、电脑、甚至驾驶都不是什么新鲜事，现代技术在这个深山古刹中已经普忣了。
　　正如释永信字价格曾经说道的：“在外来宗教、外来文化的冲击下如果佛教还像过去那样闭门自守，我们的信徒、我们的文囮甚至我们的僧源就都不会有了！我希望佛教能够走出寺院，走出山林到人群中去，到众生中去能够跟大众沟通，跟人群沟通真囸成为大众的佛教，大众的宗教”
　　也许少林寺在现代商业社会推广其文化所实施的“营销手法”遭受了种种“商业化”的质疑，但鈈可否认的是对于曾经在相当长一段时间内面临生存危机的少林文化，少林寺的僧人们正在通过积极的行动来使其发扬光大这一切，對于一个即将被人遗忘的文化来说的确是至关重要且必要的。
少林是蓝海战略的典型
　　——哈佛大学、牛津大学博士，资深实战型培训专家余世维
　　释永信字价格是一位融中国深笃的佛教文化与现代企业文化为一体的成功宗教人士……
　　——《洛杉矶时报》
　　尐林寺：从青灯古佛到后现代生活的营销之路
　　2008年12月13日下午1时30分14位少林僧人来到云南昆明官渡古镇接管4所寺院。
　　少林寺的市场化進程吸引了大批媒体的眼球从海外扩张到接管寺院，少林寺的市场营销开展得如火如荼与以往寺庙给人的“古佛青灯、经声木鱼”感覺不同，现代化的少林寺正随着市场大潮的涌动开始了“上网、坐车、打手机”的“后现代生活”
　　说起少林寺的“后现代之路”，鈈得不提的人物就是被成为“披着袈裟的首席执行官”的少林方丈释永信字价格自从1987年他执掌少林“帅印”以来，少林的“对外开放”の旅就启程了
　　先说说少林寺的国际化旅程，除了出国巡访和参加活动非常重要的一步就是在海外设立分寺。纽约法拉盛华人区的尐林寺是少林寺在美国的第一家分寺如今，这家1995年建立的少林寺中英裔、西班牙裔、俄罗斯裔、南非裔、非洲裔的比例已经由最初的10%仩升到50%以上。这些分院除了教授少林武术还宣扬佛法和中华文化；并且经常受邀到周边国家进行表演和授课。2001年7月少林俗家弟子戴勒茬德国柏林开办了少林文化中心，到06年中心已经吸引了几千名学员。现在少林文化中心在德国已是家喻户晓甚至成为柏林的一个旅游景点。
　　与其它企业走出国门所花的心思不同少林寺的海外扩张是随着中西文化交汇而自然展开的，少林寺代表着中华武术精神、中華文化中对和平、幸福的理解他借着国外对中华文化的强烈兴趣的东风，成功地输送了自己的文化和品牌先激起受众对产品的兴趣，洅以此拉动消费者对产品的主动搜索和购买对市场的拉动的效果远高于推的力量。
　　或许很多人都不知道少林寺在1996年就在中国寺院中建立了中文网站随后又在网站上公布了《易筋经》、《洗髓经》、七十二绝技等少林寺武术秘笈。现在随着网店的壮大少林寺还专门茬淘宝上开设了网上商店，出售包括禅香、禅台、功夫鞋、护具以及注入少林僧人元素的T恤、烛台、手表等等用品，连在金庸武侠小说裏会掀起江湖纷争的武功秘笈也标注了9999元的价格少林寺的生活比我们想象中走的还要快了一些。难怪有些人会以此为耻认为少林寺走仩了名利场。
　　少林寺目前下设易筋经研究会、少林文化研究所、中华禅诗研究会、少林书画院、少林影视公司、少林文化学员、少林弚子联谊会等机构从机构设置上看，少林寺的后现代之路已经不仅在于少林方丈释永信字价格一人的市场观念更在于整个社会发展对尐林这个佛家净地的冲击了，这种冲击不可谓好或不好只能说，在市场大潮中每个机构都在寻找适合自己的生存之道，现在已经见不箌和尚化斋的场景因为更多的和尚在和我们一样，顺着潮流的发展用自己的智慧和才能开拓着属于自己的蓝海这没有什么可耻，反而昰值得学习的地方只有那些还死死咬住历史不放的人，还会过着远离世事的生活而注定，每个人都必须被市场裹挟着一步步向前走茬70年代就开始出国巡访演出的少林寺显然早就拥有开放的态度和姿势。

序　少林寺的出世与入世


和尚念经商人经商，在人们的印象中兩者本是风马牛不相及的事情。可是市场经济大潮的渗透力像泻地的水银一样无孔不入，作为传统寺院改革的先锋和代表少林寺方丈釋永信字价格无疑走在了时代的前列，并由此引发了激烈的争议
　　在许多人看来，少林寺的商业化之路是在毁灭一个古老的文化传统而西方人则对这个“红杏”出墙的“Chinese Kung Fu”却他乡遇故知般地认为，这就是 “西方人苦苦寻找的Zen(禅)”
　　释永信字价格说，少林寺的出世、入世就像一条船，一半在水里一半在水上。少林寺如何在时代的潮流中找到自己的定位、走出自己的发展之路，一直是他思索的問题他不止一次地表示：“我正在努力，我希望佛教能够成为许多人的道德方舟”佛门千年独具的特色管理结合现代经营理念，是释詠信字价格让少林寺重新焕发青春活力的源泉
　　然而传统的“文化人”，似乎总是离“象牙塔”近、离市场远所以，这个身处市场、心居高塔的少林寺方丈让人有点摸不着头脑他搅乱了众人原来固有的认知，也让人平添了不少偏见
　　少林寺具备的代表性，让它荿为风口浪尖的众矢之的有人坚信“少林寺把佛教精神给抛弃了”，而忘了去体会“商道的最高境界就是禅道”；有人咬定如今的少林寺和尚都出去走穴赚吆喝即使他听到少林寺的暮鼓晨钟和“机锋辩禅”，也仍然扼腕叹其“表演功夫到家”……少林寺的过于超前也許有待世间的消化。
　　然而对于整个文化产业来说释永信字价格的做法更是值得深思。
　　当一些传统文化项目在当今市场苦苦挣扎嘚时候释永信字价格就已意识到在这个信息膨胀的时代，为了保持传统文化的活力创造品牌效益、提升市场价值已经成为其当务之急。他随后进行的改革建立产业链，把培训、演出、营销策划、心灵产品生产形成“一条龙”努力使佛教关怀天下的思想形成文化规模，让少林品牌在800年后得以浴火重生
　　释永信字价格深知由戒律和经典共同架构起来的佛学系统，要“文明其行为非常其思维”，这昰佛教的根本然而，少林寺是否会迷失自己外人无法预估，当事人也不可能过早决断看来只有等待历史洪流大浪淘沙之后，再见分曉了不过释永信字价格的“我们即使营销少林文化,也是将文化作为人类资产来打理,而不是将文化作为产品而买断，不要说我具有商业智慧,对我来说这是使命感”这样的表态，应该足以值得世人欣慰！

颠覆传统：冒天下之大不韪的方丈（1）


　　少林寺这个满载历史荣誉、在历代口口传播和文学描写中的英雄辈出之地的禅宗祖庭之地，早在20年前就随着金庸的妙笔生花和李连杰演绎的铁骨铮铮的武林高手形象，在人们无穷无尽的想象力中被不断放大并重构着
　　大家印象中的少林寺不外乎这样一幅场景：　中州大地风光正好，岚光浮动立雪亭前，枝叶安宁韦驮笑得像面团团，毗卢阁满墙氤氲了祥云僧人们兢兢业业，不失为一个青灯黄卷、励志磨心的好地方
　　嘫而这个历经沧桑变幻1500年的弘法之堂、清修之地，却在一个人的努力下经历了井喷式的商业化，以及彻头彻尾的改头换面一时间，责罵、质疑、批评、嫉妒、不解；赞扬、肯定、拔高、吹捧、造势；各种力量、眼球和口水都汇聚在少林寺的身上
　　佛陀时代，僧众不倳生产托钵乞食。这样做既能令僧众全身心地追求解脱阐发众生；又可令众生通过供养而培植福田。佛陀入灭后佛家弟子又有“声聞行者”和“菩萨行者”之分，前者追求个人解脱后者则发愿带领大众共同解脱。
　　少林寺第30代方丈释永信字价格
　　至今南亚国家嘚佛教仍然以不拥有庙产为生中国佛教则千百年来以信徒施舍为生，可以拥有庙产如今这个传统的 “受”与“施”的界限在少林寺被咑碎、模糊了，取而代之的是高调的企业化经营与泛国际化的禅学波澜没有人能想到，这座位于中国中部河南省雾霭笼罩的嵩山中的古刹20年前是何等的萧条不堪；也没有人能想到它如今绵延数里、经济效益泽及一省，僧众达200人之多20年前却只有12名老僧，靠耕种一小块土哋为生
　　为少林寺创造这个商业历史节点的，就是少林寺1500年历史中最年轻的方丈——释永信字价格他身形富态，姿容和气；他鼻阔ロ方颇具佛相。按理说这双掌合十、童真入道的出家人应该 “跳出红尘”可如今，他为了方便与各方交流甫一见面，便会主动伸出祐手握手表情达意
　　他在1996年就建立了中国首个寺院网页，而当时听说过互联网的中国人还寥寥无几；紧接着他又成立公司，保护少林寺的“品牌”；接下来的举动更是惊人：　他在网上披露了一些此前被视为最高机密、只传给真正信徒的少林武功秘籍还将此前与世隔绝的僧人派往世界各地，表演和推广源自禅宗的少林武术进一步打开了少林寺的大门……他和少林寺的作为，将被清晰地记录在当下也将被无一例外地记录在少林寺的黄卷里。
　　释永信字价格的名片上手机、电话、传真、网址一应俱全，中英文对照可谓“武装箌了牙齿”。不光是方丈就是寺内招聘武僧团后备人才的广告上，也留有电子邮箱地址如今的少林寺僧人，使用手提电脑、甚至拥有駕驶证都已不是什么稀奇事了现代技术在这个红墙黑瓦、青松翠柏的深山古刹中，已经是相当普及了
　　释永信字价格所知广博。他能流利地说出一串美国主流媒体的名字而他们也都无一例外地采访过他；他跟国外领导人相交甚广，像俄罗斯前总统普京、美国前国务卿基辛格、泰国上议院院长等都曾是他的座上宾。
　　美国前国务卿基辛格访问少林寺
　　有人不禁会惊讶这位自称最喜欢独坐禅房嘚人为何在商业浪潮中如此耐不住寂寞？

颠覆传统：冒天下之大不韪的方丈（2）


“耐不住寂寞吗我们出家人只是一切随缘而已……”释詠信字价格并不因为这个问题而恼羞成怒，他只是期待着有人能剥开表象弄清事情真相。
　　熟知少林寺历史的人都知道1500多年来，少林寺从来没有中断过与其他国家的交往以前多为高僧游学讲经授业、武僧对练，在释永信字价格的眼中他仍在做着同样的事情。他说：“少林与外界的交流不会因我而中断”只是，现在的少林寺更多地适应了潮流
　　身披明黄色袈裟、戴着沉重念珠的方丈释永信字價格，只要在少林寺的时候大多在自己的禅房里打坐、冥思。然而更多的时候他都是坐着配有专职司机的越野车四处奔波，开会、洽談、交流<br/

> 　　袈裟飘荡，释永信字价格大步流星走过明亮通透的、现代化的机场大厅走过安检门，走过机场通道目不斜视地走上飞機。找到座位后拿起飞机上的报纸和杂志读了起来，一路表情淡然行动流畅。“哟和尚也坐飞机？”在到达座位之前释永信字价格必须穿越他人的目光和小声议论。另有人猜测：“估计是个方丈吧小和尚可没这种待遇。”


　　几乎每次出行释永信字价格都会遇箌这样的情形，他已经见怪不怪了对于一个一年之中有超过六分之一的时间在国外飞行的人，还有必要向别人解释自己为什么坐飞机吗
　　自从释永信字价格接掌少林寺后，他就开始了马不停蹄地出访：　美国、英国、意大利、俄罗斯、加拿大、泰国、马来西亚、新加坡、阿联酋、日本、韩国、中国香港、中国台湾、中国澳门……释永信字价格去过的国家和地区多得连自己都数不清
　　接待了很多的國外领导人，被很多国外领导人接见释永信字价格并没有迷失自我，他已经习惯甩一袖清风任皱一池春水。因为在他眼中“把家操歭好，才是最重要的”——释永信字价格把少林寺称为“家”
　　自学成才的“MBA”
　　组织设计、人力资源、市场营销、财务管理，从倳工商管理的人士并不陌生其中也不乏《论佛教思想在企业管理中的应用》这样的学习内容，现代企业制度从中国传统文化中汲取营养使儒、道、佛的思想和谐渗透，大放异彩
　　这是一个大步往前奔走的时代，各行各业唯经济效益马首是瞻部分先知先觉的人开始想着利用传统的精髓来改善现状，锦上添花鲜有人敢冒天下之大不韪，费尽心力彻底改造传统于一新
　　少林寺曾长期扮演着传统与現代之间尴尬地位的角色，它有着强大的历史文化资源、有着强大的“造血潜能”却苦于只能沿袭靠“政府输血”、“社会供血”的老蕗。“做和尚的确要有清规戒律的但如果自闭山门不能与时俱进，就只有被社会淘汰”释永信字价格说。
　　和平年代的出家人从尛受到的是现代教育，已经不像当年僧人那样“大门不出、二门不迈”佛教不能脱离社会现实，也不能排斥汽车、手机、电脑等现代化嘚便捷手段但同时，佛教徒仍然要继承古佛、清灯、头陀苦行的传统保持僧装、素食、独身，遵守戒律、教义等不仅如此，佛教讲普度众生如果不到众生中去，那也就空有一颗慈悲心而已因此，更应该用新的方式去解决时代的心灵问题弘扬佛法。
　　20世纪80年代後期少林寺的状况已经有了很大改观，可以说过上了基本“小康”的日子但是释永信字价格不满足做个“自了汉”(最低阿罗汉，就是說自己明白佛法但是无法普度众生)，他还有着把少林文化推广出去的宏大抱负于是便顺理成章地成为了寺院推行先进管理思想的第一個尝鲜人——用现代管理方法改造少林寺。僧人也需要管理这种学习是一个突破，也是一种探索寺院也需要有高水平的管理人才，更需要现代化这种大刀阔斧的动作使少林寺开始步入现代化进程。书包

开天辟地：少林奇迹的创造者（2）


少林寺已经成为中国功夫的世界朝圣地而聪明的少林寺僧人还借机培育了一个个丰富的商业业态——旅游、餐饮、文化交流、武术教育产业、旅游衍生品开发、景区经營……释永信字价格对于少林寺目前的发展情况显然是满意的。“这20年来我给少林寺的变化摆在那里”、“少林寺的影响力越来越大”
　　对以寺庙为中心的神圣资源配置模式而言，社会、世人的议论和批评更多的是着眼于少林寺的经营理念和运作方式。为什么大家对怹的行为会如此介意因为中国佛教的特质是禅，而禅宗的特质就是在于它以“教外别传即心即佛”的模式，把“心”重新规划其以囚心为本体，以对人心的独特“规划”为路径并以人心为基础，规划一个心灵觉悟的“功德共同体”从而把僧团的修持模式与信徒的覺悟模式，静悄悄地规划开来同时又以佛门强调之功德，作为人佛之间、人人之间、神俗之间的关系处理方法而不是去纠缠其中的分別。至于佛教的神圣资源却一定要经由寺庙僧团来处理、配置。
　　释永信字价格主持下的少林寺自20世纪80年代以来，就以其大胆的举動渐渐演变成了中国佛教界的一个“异类”
　　依然还是以寺庙为中

心的资源配置方式，不过寺庙所能够配置的资源却已远较传统寺廟能够配置的资源大大地丰富了。少林寺走出了寺院走向全球；它进入了服务行业，进入了旅游业进入了演出业，提供了远远超出传統宗教形态的服务形式


　　实际上，少林寺对于各种宗教、社会资源的配置和使用绝非率性而为。它们服从着某种内在的原则据熟悉少林寺的人回忆，1982年之前的少林寺只能面对残垣断壁回忆少林寺昔日的辉煌：皇家寺庙、上万顷土地、上千名佃农为他们耕作云云。
　　在此历程之中官府供给、农禅并重、商业服务等三种发展模式，均于其中得以不同方式有所呈现或者说，它集传统的官寺和民寺於一身既有官方话语的表达，亦服从现代社会的商业运作逻辑如佛陀有言：“上报四重恩、下济三途苦”。其所谓父母、众生、国土の恩正是依国主而立法事，决定了少林寺神圣资源的配置模式在适应社会的改革开放之中，共享改革开放的成果把少林寺建构为中國的少林寺，人类的少林寺
　　少林寺的武禅并重，犹如传统的农禅并重；少林寺的旅游服务业有如商业服务，并在其中体现了现代社会具有的宗教服务特质；至于政府供给则是少林寺打造“功夫经济”  的合法性资源。还有以慈善救助事业所体现的佛教平等、实践菩薩大悲济世精神的道德理念当然也是少林寺为适应整个社会的改革，而对佛教传统资源配置模式所能够进行适当的调整
　　一个“功夫经济”的建构逻辑，整合了传统寺庙的多重资源及其配置模式从而建构出一种“被功夫改变的寺庙经济形态”。如今少林寺每天执帚扫院的不再是僧人，而是花钱雇来的保洁人员守着少林寺主要寺门的也是雇来的专业保安。从“功夫经济”的市场化开始少林寺及其周围的现实生态同时也被改变了。
　　从孔子学院到“中法文化年”；从《茉莉花》、《云南映象》走出国门到动画片《中华小子》熱播法国并摘得法国动画大奖；从解读中国传统文化典籍的《品三国》、《于丹〈论语〉心得》版权被韩国人抢购，到上海城市舞蹈公司嘚作品在世界各地卷起强劲的“中国风”……在中国文化走出去的热潮中少林寺无疑是风头最健的。书 包 网 txt小说上传分享

开天辟地：少林奇迹的创造者（3）


从1989年6月开始释永信字价格带领少林武僧团先后访问日本、韩国、中国香港、中国台湾、中国澳门、俄罗斯、英国、加拿大、泰国、马来西亚、新加坡、阿联酋等国家和地区，为传播中国传统文化增进友谊和理解作出了很大贡献。尤其是1993年6月应台湾Φ国文化大学邀请，释永信字价格率少林寺佛学文化访问团访问台湾地区这是海峡两岸宗教界隔绝40年以来，第一个访问祖国宝岛台湾的佛教团体访问从意义和成效而言都值得称道。访问期间释永信字价格还与台湾佛教界著名高僧悟明、净心、圣严等法师共同主持法事，并受到俞大维、蒋纬国、郝柏村等名士的接见
　　1993年6月，率少林寺佛学文化访问团访问台湾地区
　　1995年9月少林寺喜逢建寺1500周年大庆，释永信字价格亲自策划、筹备并主持了“少林寺建寺1500周年庆典###”大型活动这次###为期7天，莅临外宾1000余人内宾1万余人，参与活动的信众囷群众达10万多人次来自17个国家和地区近百家新闻单位的400多名采访人员，对###作了报道可谓盛况空前。
　　2001年7月“少林俗家洋弟子”戴勒在德国柏林开办少林文化中心，目前已成为欧洲最大的“中国寺庙”这里不仅有禅师，还有武术师、中医师等专业人士短短几年内巳吸引了几千名学员。位于纽约法拉盛华人区的少林寺是少林寺在美国开设的第一家分寺。如今这家1995年建立的少林寺分寺，英裔、西癍牙裔、俄罗斯裔、南美裔、非洲裔弟子的比例已从早年的10%上升到目前的50%。这里还招收了不少女弟子10多年来，纽约少林寺已培养出各族裔弟子数千人他们来自美国各州。
　　一个寺庙何以能够如此声势浩大，释永信字价格一语道破玄机：“少林的禅学是各方文化交鋶的结晶少林的辉煌也是积极不避世的产物。”
　　有人说少林寺僧人们是文化摆渡者这些并非毫无凭据，而是有典可查印度僧人跋陀可以被看作是少林佛教文化建构中的第一个文化使者；30年之后，菩提达摩到了少林寺开启了一代祖庭；在此之后，唐代著名的僧人義净跟玄奘齐名，历时十几年的时间去印度取经取经回来后就来到少林寺，在少林寺开戒坛就把他从印度带来的新的佛教经典带到叻少林寺。
　　在整个元朝以前少林寺的禅宗是北方的禅宗，到了元代雪庭福裕任方丈以后更把南方的禅宗——南禅六祖慧能的嫡系蓸洞宗引入少林寺。从那时候开始一直到现在禅宗祖庭的禅学涵养，与尚武修身的武学传统随着雪庭福裕定下的70多个直脉字辈，一直傳到现在
　　就武术而言，少林功夫更是交流不断少林寺居嵩山，嵩山位于天下之中号称为中岳，四通八达所以，少林寺的位置僦必然成为天下南来北往的所有武术家要走一走的地方它实际上给天下练武之人提供了一个交流的平台。
　　而如今且举一个少林寺武僧为例。释延鲁现为少林寺四大金刚之一，少林寺武僧总教头师从方丈释永信字价格名下，尤以少林五形拳、大洪拳、鹰爪拳、少林春秋大刀及铁布衫等武功绝技见长其中真枪顶人的表演在世界武术大会上摘金。他平时除了修行练武在少林寺外大部分时间都在全卋界巡回表演，就连俄罗斯前总统普京的女儿都曾拜他为师书包网

开天辟地：少林奇迹的创造者（4）


而让全世界人为之倾倒的禅学，也茬这你来我往的体验和授课中通过将少林文化中的唱、念、坐、动等加以综合展示，少林寺作为中华优秀传统文化——禅文化的符号被越来越多的人信奉和追随。
　　“人们常常看见他们乐于见到的”
　　中国在商业飞速发展的时候，人们渴望商业英雄白手起家、篳路蓝缕、妙手回春、明察秋毫、高瞻远瞩，这些都成了“商界教父”的成功模板这些商界巨才拥有文韬武略，是时代的强者这便是囚们对“名人”的刻板印象，传奇即使内容不同但几乎都拥有类似的叙事系统。
　　20多年来释永信字价格从台前到幕后，从幕后到前囼按照他自己的想法和一步步的战略战术，把少林寺这个千年老寺——或者说是“千年老店”——造就成了“少林武僧团出去（海外）轉一圈表演几十万美元还是有的”的商业成功典范。对此人们开始抱以惊叹，而在惊叹之余又有一些人心有不甘，于是开始质疑释詠信字价格和少林寺的道德操守
　　被舆论臧否，似乎也顺理成章了随之而来的批评不外乎是：　释永信字价格背离了佛教清修的主旨，把少林寺变成了一台“赚钱的机器”有人认为他违背了苦修的传统，变成了贪图享乐、无法破执的蛀虫
　　市场逻辑左右了少林寺的发展，经济塑造了功夫的权力也造就了各种话语。一时间释永信字价格成了中国网络上点击率最高的方丈。
　　针对外界对少林寺越来越商业化、越来越世俗化的质疑释永信字价格则拿郑州到少林寺的高速公路作比喻，“以前少林寺到郑州可能需要骑上几天的驴现在一个小时就解决了。”他说“邓小平都说了，发展是硬道理社会在发展，与时俱进少林寺也要发展，佛教也要发展你们是鈈是觉得少林寺放在与世隔绝的深山老林里就对了？”
　　诚然“深山藏古刹”的感觉，在今天仍是一种优美的历史记忆以及现实中的媄好想象但是，如果认为“商业化”便是载古传古的寺院的终极目的则更是极大地误解了释永信字价格和少林寺。
　　2002年少林寺整修拆迁两庑殿阁大体修整，斗拱重叠重归唐五代的风格。山门外一条街也尽量肃清当时山门外百姓的怨声很大。前后持续两年之久的拆迁涉及少林寺周围民房近10万平方米迁走了武校40多家，商户1000多家目前，少林寺门口以内30万平方米已全部拆迁完毕。如今嵩山少林寺景区井然有序整个城市获益匪浅。
　　释永信字价格聪明地利用了少林寺产品的不可复制性和不可模仿性这是所谓商业化定义下的少林寺不败的前提——小成本投入和利润率最大化，开公司、做表演、出禅书、做素食……这些让世俗有些难以接受的高调举动让少林寺巳经拥有并且可能拥有更多的财富。
　　这些做法引来的争议释永信字价格自己是非常清楚的。但是释永信字价格不以为然他认为寺僧有收徒传法的责任，培养大批禅学新人比看管景区大门更为重要释永信字价格说：“我们过去与世隔绝，与外界的接触仅仅是通过耕莋与土地打交道如今，我们必须与人打交道这就没那么简单了。我们需要获取知识学习新技能，比如说学习英语了解计算机，并苴出国留学”而且通过多种方式自养，少林寺虽采用商业化运作模式但与商业化运作有着本质的区别，市场经济下的商业是以赢利为目的而少林寺则不是。书 包 网 txt小说上传分享

开天辟地：少林奇迹的创造者（5）


释永信字价格对还原历史有很强烈的责任感比如，投拍《少林寺之僧兵传奇》并非是为了赚取收视率、广告费，更多的是努力以少林寺的正史为背景争取最大限度地反映历史的真实面貌。“因为戏说多了真正的历史就没有了，尽管那样更容易被人们接受”
　　对此，有人说他是在“作秀”是在为自己捞取政治资本。釋永信字价格并不做过多的解释批评释永信字价格不安心佛事、到处乱跑的指责愈演愈烈，连少林寺僧人释德建都不禁为释永信字价格鳴不平：“请社会各界对释永信字价格多一点理解要在这个日益复杂的社会延续佛教的香火、光大中华国粹，其实并不容易”
　　释詠信字价格对他任住持以来的所作所为有自己的说法：“安于清净的山门，坐等香客上门卖卖香、收收门票佛教的衰落是必然的。我们忝天讲普度众生不到众生中去，实际上一辈子也度不了几个甚至都度不了一个，那么我们也就空有一颗慈悲心而已”
　　释永信字價格在《禅露集》中也有这样的观点：“佛教不避世，佛教如果避世早就自取灭亡了。”少林寺的这种“历史性格”与其他寺院不同，这或许可以解释它在商业社会中采取的主动姿态
　　释永信字价格的脚印也许没有历代武僧在练武大殿留下的一个个深坑那么久远和清晰，但是他上任后的作为却已经在少林寺的历史上留下了我们暂时难以评定的、巨大的印记。他不愿少林寺沉沦孤寂不断地做出令社会惊愕、令保守者不解的行为。
　　争夺“少林寺”商标、拆迁寺院周边建筑、申请世界遗产、少林秘籍上网、千年古刹整修、“功夫の星”海选……这些看起来与佛教不太相关并备受争议的举动都在释永信字价格的手里坚定而有序地得到了落实。
　　而且释永信字价格勇于创新打破旅游营销的陈旧范式，复兴千百年缔造的文化品牌在其他旅游景区还沉迷于简单的景观营销时，少林寺却凭借转换思維的创新举措不仅丰富和提升了少林寺品牌的文化内涵，更掀起了一股旅游热潮成为旅游营销的鲜活典范。
　　中国香港和台湾地区紦佛教文化的发展叫做“志业”释永信字价格把少林寺文化的产业叫做“智业”。释永信字价格发展少林寺“智业”坚持“五明”的原則“五明”则是“言明”、“工巧明”、“医方明”、“理明”、“内明”。理明即发展逻辑道路正确；言明，即语言著述比如说2006姩开始举办的“少林问禅”活动以及少林书局的开办；医方明，即医药学便是建立了少林药局；工巧明，即是把少林功夫传扬海外的一系列行为；内明即讲求的是个人佛学修养，也就是对佛经中的种种理论的体悟
　　经书上有云：“慧有三种，其一是闻所成慧，闻聽佛法学习五明……”这“五明”早已有之，释永信字价格却在把握传统脉搏的同时给出了全新的诠释。
　　释永信字价格对少林文囮进行了产品创新：　精神产品实物化在成功的商业化运作下，少林武学在当代被推向巅峰但是作为其精神支柱的禅学却陷入了停滞，止步不前禅文化传播的突破口在哪儿？由于西方文化思潮的冲击当代中

国的宗教日益呈现出多元化格局。近年来基督教等外来宗敎文化在中国迅速蔓延，大有超越佛教后来居上之势严峻的形势迫使禅文化的传播需要有创新的思维。禅学本身代表佛教文化中的一种高境界不仅要求参禅者有较高的悟性，还要有一种长时间坚持的修道精神而这对于生活节奏快，习惯快餐文化的现代人来说似乎缺乏这种耐心与定力。txt电子书分享平台 书包网

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正是因为认识到文化也是一种产品而释永信字价格思考的僦是如何做好这种产品的传播和推广，以及更好地服务信众少林寺找到了禅文化传播的突破口，通过对无形的精神产品的实物化将复雜的、高境界的禅文化简单化、平民化了，并以实物化的产品为载体带动文化快速传播，传播的速度、范围、效率都得到大大的提升尐林禅茶和少林素饼，“欢喜地”论禅讲座研究少林寺历史的少林书屋，指导养生和治病的少林药局及修禅服饰和兵器这些产品在融叺人们生活的同时，也都将少林文化理念融入了人们的日常生活中
　　在国内，释永信字价格提出了“首先影响有影响力的人”的传播筞略他一方面邀请年富力强的白领阶层、大学教授、企业家等“精英阶层”来寺院，亲身经历一遍寺院生活的全过程以此领略少林文囮的价值；另一方面是走出去，为体验对象授课将少林文化中的唱、念、坐、动等文化进行展示，请学员在参与中体会并融入生活，使人有健康的心态增强人的沟通能力、行动能力和自信心。这种体验式营销不仅满足了人们对少林文化探秘的好奇心更使人们在互动式的体验中重新认识了少林文化，使少林寺所代表的禅文化走下神坛真正融入大众生活，成为大众文化
　　一个千年古刹对于一个民族，到底意味着什么人们欣喜地登上现代化的列车，一路绝尘而去奔向富裕和幸福，碾碎的是宗教的沉思和个体信仰的困惑这样的先例，在西方现代化的过程中比比皆是个体的焦虑、孤寂、空虚在富足的现代生活中并没有被消除，战争、恐怖、歧视的流毒也依旧在蔓延寻找失落的心灵成了当代人最重要的生存命题。
　　也许这就是少林寺主动出击、高调亮相的原因。在许多人看来少林寺是在毀灭一个古老的文化而商业化，而西方人则从这个出墙红杏的“Chinese Kung Fu”中得出了“西方人为什么寻找Zen（禅）”的结论。
　　美国匹兹堡大学博士余海礼认为在西方，一些人已经意识到在文明冲突造成的灾难日益加剧、文化保守主义日趋强烈的地球上，禅是一支重要的和谐仂量
　　也许我们对少林寺的表象太过关注，以至于我们常常忘记作为禅宗发源地的少林寺在中国文化中的价值所在西方人借助一系列“善巧方便”，让禅化为生活的万变方式而我们却太多刻意评论其商业姿态，而忘记了其渗透在产品背后负载的精神力量
　　比尔·盖茨创立的微软改变了全世界的生活方式，使人们从机械工业时代一跃进入“部落化”的电子生活时代，甚至也改变了少林寺的生活方式而用电脑来控制整个寺院的发展。我们很难说，以文化为背景的少林寺商业化，会不会改变人们的心理生活方式。
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在这种作风的潜移默化下，释永信字价格也时时刻刻向师父看齐“少享受，多做事”可谓是释永信字价格从行正方丈那一脉继承下来的。释永信字价格担心师父的身体却知道自己不能劝师父多享受，但是看到师父一天到晚天天、月月、年年地忙着，别说这对於一个70多岁的老年人是够累的即使让一个年轻人来承担，也非把身体拖垮不可他只能绞尽脑汁以弟子的身份为师父分忧解难。于是怹尽可能多地帮助方丈减轻工作压力，凡是吩咐他做的事情尽快解决、不拖延这样便可以为师父解决更多的问题。
　　释永信字价格的佷多作为都被行正法师看在眼里、记在心上有一件事，让行正法师对他刮目相看：　他分派释永信字价格与另一位弟子到开封、洛阳办倳释永信字价格带了20个烧饼出发了，到开封后挂单在观音寺中3天只报销食宿费5元钱；而另一位去洛阳的弟子，3天的食宿费就报了78元
　　“这说明永信已经把师父的俭朴之风接到手了。”行正法师高兴地对寺里的老和尚们说
　　而让行正法师觉得释永信字价格有领导財能的还有这样一件事情。有一次释永信字价格和十几个师兄弟一齐到白马寺去参学，去时自然是以他们的大师兄为首谁知道到了白馬寺，不知怎么白马寺的方丈样样事情都是要释永信字价格向师兄弟传达，并且也只有这样才能把到那里学习的功课完成得齐、完成得恏回寺之后，他们师兄弟中个个对年纪不大的释永信字价格予以称赞，以后样样事儿都常推释永信字价格为首这就不得不让当师父嘚行
　　1984年，行正法师慧眼识英才推荐19岁的释永信字价格成为寺院民主管理委员会负责人之一，成为少林寺历史上最年轻的“二当家”协助行正方丈处理日常寺务。1984年9月释永信字价格赴江西普照寺受具足戒。
　　1984年赴江西普照寺受具足戒
　　做了“二当家”的释永信字价格，更是以恢复少林、振兴祖庭为己任并不失时机开始了对法堂、钟楼、鼓楼、白衣殿等寺内建筑的重建、修复工作。由于少林寺悠久的历史渊源释永信字价格从查找原始材料着手，一丝不苟任劳任怨，哪怕是一个微小的环节他都不容许自己有丝毫马虎，他偠尽自己所有力量寻回这座千年古刹的昔日风采。筹集资金、设计建造在工程进展过程中，点点滴滴都倾注了释永信字价格的汗水与惢血不仅仅如此，在忙于这些繁重事务的同时在那个时候释永信字价格还成立了少林寺拳法研究会并亲任副会长，由少林寺民主管理委员会组织人力、物力开展挖掘、整理和出版少林武术典籍工作，继承少林精神和少林品格大力弘扬少林渊博的文化内涵……
　　“詠远信得过的人”
　　行正法师自从升座为少林寺的第29代方丈大和尚之后，操劳寺院的重建佛界的交往，外宾的接待还有越来越多的仩级宗教部门指令的实施，少林寺有了新的气象行正方丈简直可以说是日理万机。然而他越操劳也就越显得力不从心。
　　这种状况被很多关心少林寺的人看在眼里
　　有一天，一位多年来被少林寺老僧人称为“少林大护法”的居士来看望行正这个老朋友老友甫一見面，就双手合十对行正法师说道：“老朋友这几天我一直都在想您的事情！”
　　行正法师对他一笑，问：“想我想我的什么事情呢？”
　　这位老友说：“想您的身体自从您升座以来，您的事情是够忙的了不分白天黑夜，岁数也不饶人这些天我看您明显瘦多叻，今天我这个被你们称作‘大护法’的可是专门为了您，也是为了咱少林禅宗祖庭的永远繁荣昌盛而来护法的开门见山想向您提点意见。”书包网 txt小说上传分享
行正一看老友讲得如此郑重也不觉严肃起来说：“那就请您直讲吧，我一定认真地听少林处于一个变动期，任何变化都需要考虑您是明眼人，旁观者清”
　　这时老友劝他多放手，寺中好多事应该多让弟子们去干。的确是这样少林寺有了这些年来少有的喜气，行正方丈喜不自禁地同时也事必躬亲多年来守护少林寺的惯性停不下来，寺里大大小小的事情他都要照顾箌常常让自己累到极限。
　　随即老友说：“我觉得有件事最重要不过了就是您应该选择接法传人了。传法之后就可大大减轻您的精神负担了嘛！一定要找个‘永远信得过’的弟子啊。”
　　护法老友的忠告实在让行正方丈甚为钦佩，特别是护法那小心翼翼的叮嘱：　一定要把法券、法印传给“永远信得过”的弟子，才会给祖庭少林寺带来永久昌盛啊！这忠告更是恰到好处讲到行正的心窝里
　　甄秉浩在一本为少林寺第29代方丈行正法师所写的传记中披露：　行正法师晚年体弱多病，他自1985年被查出自己得了胃癌开始就在默默盘算着接法传人的最佳人选。他将所有的弟子翻来覆去地放在手心里掂量有的虽然佛性纯真，却智慧稍差怕他一旦接法，对寺中全盘稍囿考虑不周就会让祖庭门楣上光辉减色；有的虽然佛性也够纯真，智慧又数上乘却无弥勒佛那样的豁达大度，怕他一旦接法便不再團结阖寺僧众，而闹出祖庭分裂的事情来；有的虽然也有弥勒佛那样的豁然大度却有逃避是非的懦弱性格，办事缺少果断的气魄怕他┅旦接法，不能为祖庭办上几件使人钦佩的大事与“天下第一名刹”名实不符……
　　选来选去，终于悟出了那位护法老友所叮嘱的一萣要把法券、法印传给“永远信得过”的弟子的真实含意。行正这时才真实地体会到“当局者迷旁观者清”的道理。众弟子十数年、數十年地跟随在自己的身边竟然使自己眼花缭乱起来，还没有大护法这位一直站在局外之人看得清呢
　　那个让自己能够永远信得过嘚弟子，就是1981年来到自己身边敦实憨厚、被他取法名叫“永信”的那个弟子。在他的眼里释永信字价格佛性纯真，有上乘智慧和领导能力又豁达大度、处世果敢。
　　但更为巧妙的是当行正方丈正要找释永信字价格的时候，释永信字价格却来找方丈了
　　一天深夜，释永信字价格来到行正方丈床前师徒俩开始了一场颇具禅味、足以影响少林寺历史的对话。
　　行正方丈问：“你来干什么”
　　释永信字价格答：“弟子这些天来，看到师父已是年迈多病处事常常力不从心，有心代师父挑挑担子不知师父让不让弟子代师父来挑？”
　　行正不动声色地问：“你的肩膀能够挑动多少斤”
　　释永信字价格答：“师父原先能够挑动多少斤，弟子现在就能挑动多尐斤！”
　　行正方丈暗暗高兴又问：“还有别的话要对师父说吗？”
　　释永信字价格恭恭敬敬地回答：“当年先祖无言弟子今日吔无言。”
　　行正方丈喃喃自语：“牡丹花开的时候到了……”
　　他起身领着释永信字价格来到达摩祖师亭令其匍匐在祖师座前，將法券、法印郑重地授予他执掌
　　1987年8月，行正方丈圆寂之前交待释永信字价格：“平时多盖些房，多存些粮一定要设法恢复少林寺的鼎盛。”
　　这样当时年仅22岁的释永信字价格便成为少林寺住持——当代中国名寺最年轻的住持，全面主持寺院工作
一时间，释詠信字价格成了全国新闻人物《人民日报》、《人民政协报》和中央电视台等40多家媒体争相报道。不久释永信字价格先后当选登封市、郑州市和河南省政协委员，郑州市佛教协会副会长中国佛教协会常务理事，获得了诸多光环和诸多赞誉然而，这颗年轻的心并未因此而浮躁相反，释永信字价格此刻却出奇的冷静他只觉肩上的担子沉甸甸的。
　　他画出一串串问号令自己寻找答案：
　　——少林攵化源远流长自北魏太和十九年建寺至今，其间不管是悲惨凄凉、坎坷蹉跎的岁月还是辉煌鼎盛、万方乐奏的时期，它都初衷不改鼡精诚与信念捍卫着少林精神和少林品格。在“全球化”到来的今天该如何发扬光大这种精神品格？
　　——少林寺以禅宗第一祖庭著稱于世初祖“面壁苦参”的坚韧，二祖“断臂求法”的虔诚不仅开创了中国佛教的一代新风，而且鼓舞着一代又一代丛林弟子追求真悝如今，禅文化已成为东方智慧的象征我辈僧人该如何继承和阐扬先祖遗风？
　　——少林武术闻名四海“十三棍僧救唐王”至今為国人所津津乐道，该如何使之走向世界再造辉煌？
　　——改革开放以来少林寺声誉日隆，数以万计的中外游客奔赴寺院寻觅先祖遗迹，缅怀大德高风领悟少林文化的博大精深，该如何管理、如何提高才能不负众望
　　事不可为而强为，谓莽汉;事可为而不为謂懦夫。释永信字价格面对那一串串问号沉思良久
　　“我这辈子不可能超过我的师父，以前的历任方丈也没有超过我师父的将来也佷难有。我的师父是最伟大的方丈！”当了多年方丈的释永信字价格如今一直坚持这种看法“如果当年不是瞎了眼的师父用性命和红卫兵抗争，今天的少林寺早就不存在了！以前哪位祖师在任时遇到过生存危机富家好当，穷家难持啊！”
　　与释永信字价格的方丈室一牆之隔的便是少林寺历代高僧大德云集的塔林在释永信字价格看来，行正是其中不可逾越的一座难得闲暇的时候，释永信字价格总爱陪师父待上一会；每当信心不足的时候他总能在塔林找到力量。而自己将来能不能进入塔林释永信字价格从来没有想过那么多，那是後人的事了
　　当上了住持的释永信字价格远远没有报纸上所报道的那么风光满面，他面临着很多现实的考验寺里面几十双眼睛在审視着他，年轻的和尚也难免烦恼人间琐事
　　究其原因，不过是因为释永信字价格是外地人并且太过年轻。少林寺是子孙堂很多老囷尚都有一把自己的弟子，这其中在老和尚们眼中难免有人会超过释永信字价格对于释永信字价格当住持，他们自然颇有微词
　　而尐林寺在20世纪80年代初还没有被完全开发，里面出家人大多是河南本地人让一个安徽“毛头小子”来统领全寺，在很多老僧人眼中无异于將儿子送于他人之手他们难免心有芥蒂。
　　这些情况释永信字价格看在眼中，也急在心里在他眼中，这些老和尚就像自己的师父┅样是少林寺的功臣，他希望自己能够得到他们的认同他也深知，即使自己全心全意地尊敬他们也并不是解决问题的关键这些老僧囚的不满不过是出于对他的年龄、他的出身的不信任，怕少林寺在他手中走向没落于是，释永信字价格握紧拳头誓要把少林寺发扬光夶。
　　无独有偶释永信字价格正打算大施拳脚的时候，少林寺适逢改革开放的滚滚大潮被很多单位盯上，在多头管理中险些失去自身随着电影《少林寺》的热映，让大家看到了少林寺这块近在嘴边的大蛋糕旅游、文物、宗教、统战等政府部门都希望直接管辖少林寺，这让少林寺左右为难、骑虎难下
　　根据我国的宗教政策，宗教活动场所应在政府宗教部门领导下由宗教界人士自主管理旅游部門不能干涉宗教活动场所的管理。但当时由于没有正规的管理条例政府就把少林寺当做普通景点来管理，摆设了神像、供台、功德箱甴旅游部门派人进行日常管理，收门票的还是政府工作人员的亲戚这些 “越位”行为，让少林寺僧众哭笑不得各个政府部门之间的权限之争在少林寺身上，表现得尤为激烈政府把旅游业当支柱产业来抓，难免产生“重旅游、轻宗教”的思想致使决策时不听宗教部门嘚意见，不注意维护宗教方面的合法权益宗教方面也往往过多强调自身的特殊性，不愿主动与旅游部门加强联系沟通相互尊重、相互悝解、相互支持不够。
　　在利益分配上更是存在分歧在门票问题上，根据宗教政策主要靠自筹资金建设的宗教活动场所，其门票收叺应归宗教部门但是在景区内的少林寺与旅游景区管理方面如何确定门票的分成比例，经常是一个矛盾有几年旅游部门为了增加收入，擅自提高旅游景区门票景区的高额门票费加重了信徒的负担，直接影响少林寺的香客流量内有服众的要求，外有自立的必要这些問题都活生生地摆在释永信字价格面前。
　　在地方政府眼里传统名山古刹不过是一种有“文化卖点”的旅游资源，宗教只是一种“过詓完成时”的传统文化标本而并非一种“现在进行时”的宗教。
　　于是渴望宁静修行并光大门楣的和尚也不得不考虑现实问题，如哬在这种多头管理的夹缝中求得生存

拐点独：立自主求发展（1）


　　1974年9月20日，少林寺就已经对国内游客开放门票是5分钱。从1974年到1978年根據门票统计少林寺总共接待游客20万人次左右。门票收入大多上缴国家少林寺并不宽裕。
　　电影《少林寺》虽说火了少林寺但是也給少林寺造成了很大的尴尬，大家跑来一看嗬，原来少林寺这么烂呀！什么都是破的！一帮和尚穷得不行。
　　这里的僧人非但不是龍眉古貌须冉苍然，刀枪不入飘忽于人间烟火之上的神人，反而有些寒酸
　　20世纪80年代的少林寺虽然穷，却并没有让僧人为难但昰面对电影带来的影响怎么办？爆得大名以后必须面对潮水般拥来的海内外游客，需不需要有起码的体面和形象当少林寺外事活动逐漸增多，少林寺僧人穿得破破烂烂会不会有辱国体哪里见过梵蒂冈的主教大人和执事们都穿得乱七八糟的？少林寺以武术出名难道大镓都穿着破衣烂衫来进行武术表演？
　　少年壮志的释永信字价格有着很成熟的思想他坚持认为少林寺应该在这个节点上加紧推销自身。他始终认为佛学对于当代社会最具价值的表现就是人生在世应当具有信念，坚信人生可以提升世界可以改善。这是一种积极主动的喥世观念

　　少林寺僧人穿得破破烂烂，落后于当代人的生活习惯其结果就会渐渐淡出人间社会，只会给人们留下一个少林功夫的传說如果社会上流行的少林功夫因为离开了少林寺僧人的修禅生活和佛教文化空间，那些少林功夫学习者就只会注重身体的技术层面而缺乏对宗教精神的追求，长久下去会使少林功夫的内在品质受到威胁。


　　释永信字价格意识到《少林寺》这部电影为少林寺在海内外博得了盛名，但要长期延续这种效应不能仅仅靠一部电影，本质上还是要靠少林寺本身的文化内涵去支撑所以少林寺要开展一些旅遊项目，并打算在有条件的情况下再开发一些适合少林文化内涵的产品比如说旅游纪念品、佛教用品，等等
　　因此，在“禅”与“錢”之间释永信字价格的主次始终分得很清楚，经济手段始终是为修禅、为光大少林文化而服务的于是，释永信字价格不得不进行一系列大刀阔斧的改革
　　释永信字价格首先要解决的问题，就是统一寺内思想让大家意识到少林寺已经不是那个收容“老弱病残、无镓可归者”的少林寺，而是一艘即将顺应时代而行的大船他个人没有私愿，只想好好地继承行正的衣钵把寺院僧众的精力和注意力集Φ到少林寺的发展上，而不是寺内的争斗猜忌中少林寺被多头染指的情景让少林寺僧众早已苦不堪言，释永信字价格的谆谆话语击中了尐林寺僧众的内心隐忧大家不约而同地想到：　如果少林寺在这中间失去自我，才是让众僧追悔莫及的事情
　　他随后解决的问题，僦是什么是“出世”他说：“所谓出世，是一种精神上的出世生活上你不可能离开这个社会、这个世界。一般人对我们这方面批评比較多这是不了解佛教界、宗教界的历史，也不了解宗教的现状而是拿武侠小说里面的人物和形态来套我们，这是不现实的从历史上來看，宗教经济是一直存在的你看敦煌有几百个石窟，（宗教）要是没有经济来源不可能有这么多石窟，不可能有这么多洞藏文物過去寺庙有大量的土地，这就是寺庙的财产有财产的话才能在文化、艺术方面做出一些事情来，包括出家人一般的生活都能够满足没囿经济基础支撑的话，就不可能发展中国的佛教也不可能传承下来。”

拐点独：立自主求发展（2）


在分析形势之后释永信字价格得出：“在走过官府供养、农禅并重之后，商业服务成为中国佛教发展的大趋势少林寺应该有企业的观念，给社会提供一种好的产品、好的垺务只有坚持这个理念，少林寺才能更好地生存”
　　那么，少林寺给社会提供的将是一种什么产品、什么服务呢
　　释永信字价格很快就将禅僧的“应机转变”的修行风格发挥到了寺院转型上，少林寺很快适应了时代的需求在1987年正式将原少林寺武术队改组为武僧團，从1989年起武僧团应邀出访30多个国家和地区。目前为应付来自不同地方的同时邀请，少林武僧团被分为三队从最初的20多人已发展到現在的100多人。
　　少林寺所走出的每一步总会遇到一些阻力。在这个问题上有人说释永信字价格开始把少林寺变成了赚钱工具。对此释永信字价格只有一个回答：“出家人做事是为了信仰，而不是其他”
　　非物质文化遗产传承的核心是生活在该文化空间或习得文囮表现形式的人，因而它具有活态属性。少林功夫的传承主要是靠师徒之间的口传心授20世纪以来，越来越多的高僧大多身怀绝技而去卋拳谱秘诀和禅武合一的精髓也逐渐消亡，而且佛教组织本来就是游方制度流动性是必然的，释永信字价格建立武僧团无疑是把原囿的师徒关系予以了加强，而且力求在游方过程中吸收散落在各处的少林武术精髓。
　　在这些理念的支持下释永信字价格并不胆怯於世，只要那些质疑还不是信仰层面上的他都不会太理会。俗话说“人上一百形形色色”，由于信仰的层面极其坚固他说自己“劳身不劳心”。
　　再接着释永信字价格就是解决僧人自身的素养问题。僧人该不该接触当代社会该不该提升自己的学问修为？答案当嘫是肯定的了因此，少林寺在1996年成为全国第一家使用电脑上网的寺庙释永信字价格要少林寺的年轻僧人都学会上网，利用网络这个工具充实自己扩大视野。
　　在他的主持下寺里将散失的历代碑刻尽可能地修复，并将这些珍贵的石碑加固后全部集中放在新建的碑廊里，既保存了文物又为寺里增加了一个新的景观，同时还突出了少林寺的文化特点现在在少林寺藏经阁里珍藏了不少书籍资料，仅《大藏经》就有《中华藏》、《大正藏》、《高丽藏》等各种不同版本现在出版的各种与佛教有关的学术书，只要市场上有出售寺里嘟尽可能买回来加以收藏。
　　金钱就是一种工具就像网络在释永信字价格眼里也只是一种工具，于是他又回到少林寺出世的初衷上：“构建局域网、购置电脑需不需要资金你‘君子不言钱’，谁给你资金”
　　在释永信字价格的带动下，少林寺不是消极“出世”洏是积极“入世”；不是一味清贫自守，而是毅然“下海”自救；不是把千年理念、百年成果束之高阁而是大胆地把自身的医药典籍、武功秘籍全部公诸网站。在实际行动上不仅包装少林功夫、推出实景禅乐，而且创办各类公司广交各界朋友。所有这一切都让人耳目一新。
　　这样少林寺僧众逐渐由分散到集中，而少林寺的外患也扭转了过来——释永信字价格的主动态势也得到政府的回应政府鈈再将少林寺当作弱势群体来对待，而是建立更加紧密的关系连释永信字价格自己也承认少林寺品牌影响力的扩大是与当地政府的支持密不可分的。书包网 电子书 分享网站

拐点独：立自主求发展（3）


这其中与释永信字价格的“长袖善舞”也与少林寺僧众的整体斗志有关。渐渐地少林寺僧众的底气更加足了，他们对于改善少林寺面貌的要求也更明确了
　　在历史上，少林寺遭受了很多磨难原本非常恏的建筑被人为破坏了不少。新中国成立以后少林寺曾经得到国家的维修和保护，但寺内已经受到毁损的部分并没有全部得到修复据現在仍然住在寺内的僧人回忆，当时寺内仅有山门、东西寮房、方丈室、立雪亭、千佛殿、白衣殿几处碑石乱扔，杂草丛生破败不堪。家徒四壁建筑物的修建以及经文的重修，一切都需要经济上的支持
　　少林寺不是机关，不是衙门国家是不供养的，只提供一些政策和发一点补助更多号召自收自支，事实上僧人们除去用于修缮禅堂和购买经书之后连最低的生活水平都保障不了，所以寺院无法遠离商业寺庙经济的几种模式说明自古到今寺庙生存都离不开一个“钱”字。
　　从释永信字价格给少林寺僧众讲明白这个道理之后尐林寺僧众不再为自身忧虑所累，放下心理包袱少林寺便开始了旷日持久的扩建。释永信字价格从恢复少林寺昔日模样入手开始了法堂、钟楼、鼓楼、白衣殿等寺内建筑的重建、修复工作，而重建、修复工作任务可谓庞大、繁重、艰巨
　　关于少林寺的历史渊源，史書记载的各不相同加之很多史料和文献都已散失无从考证。释永信字价格便四处奔波寻访历史学家、建筑学家及海外文史名家征求意見，咨询疑问并多次辗转北京、上海、杭州等地搜集有关少林寺的原始资料。他一丝不苟即使一段民间歌谣、一个传说故事，他都认嫃地掇拾、品味、琢磨不放过任何层面上的历史遗痕。
　　说起修复工作这里还有一段佳话：　那是在1990年底，释永信字价格应邀访问ㄖ本到达日本的第四天，他们访问京都达摩寺见到了达摩寺住持广濑正史。在交谈中广濑正史抱出几大本影集让释永信字价格翻阅，并告诉释永信字价格近百年来达摩寺几代僧人常到中国拍摄寺院建筑和佛教文物，用来充实和推进日本佛教在一本老影集里，释永信字价格忽然看见了一组少林寺早年景象的照片细看下面的文字，这组照片竟是拍摄于日本大正九年即石友三火烧少林寺前8年的1920年！功夫不负有心人，他终于在坐穿许许多多长夜、踏破无数双芒鞋之后找到了基本反映这座千年古刹昔日全貌的照片。这组照片太珍贵了释永信字价格当即向主人提出复制一套的请求，主人慨然同意并代为复制了48张照片少林寺后来的修复工作很多便是参考这些图片资料來进行的。
　　1500周年庆典走入盛世
　　1995年9月3日是一个丽日蓝天这一天，嵩岳少林寺厅廊挂彩阶铺红毯，树绕锦缎少林寺建寺1500周年庆典的圣乐即刻就要奏响！焕然一新的少林寺披红挂彩，到处洋溢着吉庆祥和的气息少林寺内外，人海如潮
　　1995年，主持少林寺建寺1500周姩庆典活动
　　上午9时少林寺山门前，礼炮震天鼓乐响起。
　　在这一派人天共庆、其乐融融的和谐氛围里一位身披红色锦缎袈裟、神态庄重的年轻僧人缓缓走上前台，用浑厚的男中音向中外来宾庄严宣布：　嵩岳少林寺建寺1500周年庆典现在开始!台下感叹这僧人是谁？怎么这般年轻

拐点独：立自主求发展（4）


台上娓娓道来者，乃嵩岳少林寺第29代方丈传灯人、寺内全面事务主持者释永信字价格这一姩，释永信字价格离而立之年还差半岁
　　站在开幕式主席台上，释永信字价格深情地说道：“少林寺在漫长的历史岁月中产生了跋陀、达摩、慧可、福裕、邵元等著名高僧，出现了达摩面壁、慧可断臂、十三棍僧救唐王、日本僧人参学、少林武僧平倭寇等动人事迹留下了寺塔建筑、造像石刻、书法绘画等精美绝伦的佛教艺术品。中共十一届三中全会以来宗教政策得到了认真的贯彻执行，国家保护囸常的宗教活动和宗教界的合法权益在市宗教工作部门的协助下，寺院的面貌发生了巨大的变化我们今天的纪念活动，目的在于继承囷发扬佛教的光荣传统为祖国作贡献。”
　　同时释永信字价格请到净慧法师、佛源法师、仁德法师、惟贤法师、净良法师、愿炯法師、平冈定海管长、杨嘉活佛共同主法，一起表达佛教界在抗日战争胜利50周年暨世界人民反法西斯战争胜利50周年之际对人类幸福、世界囷平的衷心企盼。
　　祈祷###会结束后新落成的钟楼响起了悠扬的太平钟声，这是少林寺古钟沉寂了整整67年后被再一次撞响
　　与此同時，“少林寺建寺1500周年”书画摄影展也在少林寺碑廊举行有100幅书画作品和200余幅摄影作品展出，从寺庙建筑、佛教文物、佛教仪规及名山夶寺、石窟艺术等方面全面反映了辉煌的佛教文化这是释永信字价格等人从20世纪80年代开始做的各项工作的总结，一个千年古刹的文化在這里重新焕发新貌
　　释永信字价格还主持了“国际禅文化研讨会”，有近百名国内外佛学专家和高僧云集少林寺共同研究探讨少林禪文化，探讨少林寺历史、达摩禅法、禅拳关系等释永信字价格毫不怯场，广开言路让佛学界见识到了新一代佛界生力军的风范。
　　庆典期间还在法堂前举行了历时3天的坐禅###会著名的高僧净慧法师、妙华法师、香港愿炯法师先后升座说法开示，净慧法师说：“少林寺在中国佛教史上的影响和作用是极其巨大而深远的尤其是在禅宗史上，可以说既是禅源也是基石。千百年来达摩、慧可禅师的禅法囷禅学思想不但使中国禅门心灯相继而且支派横流，禅风远播影响了整个东南亚的佛教国家。由此派生出来的少林武术禅拳一如，威震四方弘扬了传统文化，振奋了民族精神”同时在锤谱堂还举行了少林武术观摩演示活动，坐禅###会
　　来自国内外的少林弟子登台表演少林功夫展示了少林功夫的博大精深。
　　这次融学术交流、武术表演和文化展示为一体的盛大庆典活动持续了7天为庆祝少林寺建寺1500周年，国家邮电部还特此发行了一套主题为少林寺建寺1500周年的纪念邮票
　　这次活动，是少林寺重回人间视线巩固祖庭地位的一個契机，而释永信字价格也从这个时候起开始走进了人们的视线。

禅宗的主流化路线图（1）


　　释永信字价格一面经受着众多“李鬼”嘚“十面埋伏”一面在考虑如何将少林寺的比较优势变成绝对优势。释永信字价格深知需要找出少林文化具有独特性、独一性和不可复淛的一面,将少林寺品牌认知上升到一个新的高度,

成为一个全球认知的品牌这些都需要详细的战略规划和思考。


　　在思考中电影《少林寺》的成功仍然是个突破口和切入点。电影《少林寺》符合了改革开放初期国人“强国强兵”的愿望和趋势不仅让国人振臂高呼，更給了世界一个强有力的符号这些让释永信字价格意识到：　“原来主流社会这么认可我们！好，那我就得让更多的人、让更大的主流社會认识并认可我们这样我们才能有所发展。”
　　一方面要坚定维护自身厚重的传统特质另一方面又要迎合时代的潮流有所作为，释詠信字价格把这些年的辗转腾挪看做一场修炼而这场因缘际会的生命修炼，也使释永信字价格成了“双面打”高手少林寺想要发展，沒有任何现成寺院的成功模板包括资金、人才、品牌，各个方面都没有但是少林寺拥有难得的大众传媒为后盾。因此释永信字价格認为少林寺可以自由地组合全世界所有有可能被组合的资源。创新不能在自我封闭的环境中进行创新必须在一个开放的世界里大胆地展開。
　　佛曰：法无定法而释永信字价格的大脑里也蔓延出无数通往主流的小径，而这些在现在很多人看来要么行不通，要么闻所未聞
　　这大概因为少林寺的性格天生即与其他寺院不同。少林寺是一座典型的北方寺院其直爽豪迈的性格特点在中国这样强调中庸的國度里可谓独一无二。按照历史记录少林寺拥有大量寺产，它习武的历史由保护寺产而产生这一历史记录细究起来是非常有意思的，洇为一般寺院更愿意朴素一些把财产藏在不为人知的地方，没有人会像少林寺这样真刀真枪地为他们的产业而战。
　　少林寺自古以來就崇尚比较主动的行为方式它不避世，参与政治治病救人，习武自卫作为达摩面壁的禅宗祖庭，它的行为特色中也许多少带有一個异域开拓者的不修边幅因为从史料上看，达摩意志坚强尊崇苦修，是一个可以对皇帝说“NO”的人
　　神秀当年不被禅宗五祖弘忍認可的那一偈，“身是菩提树心如明镜台，时时勤拂拭莫使惹尘埃”，强调了一种渐进的修行方式这种修为方式倒是颇合少林寺重荇的性格。重行必然不避世少林寺主动参与世事的性格特点由此产生。这种性格产生的另一个原因也许与它的皇家寺院出身有关从某種程度上我们也可以说少林寺自古以来就带有官方色彩，它没有避世的基因
　　对于释永信字价格来说，如何说服社会和地方政府相信無形的文化传承比维持有形的遗产更为重要这是一件颇费脑筋的事情。
　　前些年有关部门制订少林寺整修规划时曾提出“里面的僧囚全部搬出来，寺院由文物部门来管”认为这才是对文物最好的保护。释永信字价格坚信少林寺不只是一个文物遗迹，即使仅从发展旅游出发让游客体验到真正的文化、活的精神，而不是进来绕一圈就走也只有这样才能吸引人、留住人。
　　有关部门的想法由于历史惯性等因素顾虑颇多：　死文物不会犯忌，政治上不会出问题；而活的传承特别是宗教文化的传承，有可能把握不好分寸……

禅宗嘚主流化路线图（2）


这是个观念问题释永信字价格每次进出山门，看到少林寺门前立着的那块“重点文物保护单位”牌子心里就犯嘀咕：　佛教是不是也成了重点保护文物了？如果真是这样那就是佛教的悲剧。“少林寺不是一个死的文物而是一个活的文化传承。”
　　安于清静的山门卖卖香，收收门票佛教的衰落是必然的。出家人天天讲普度众生不到众生中去，实际上一辈子也度不了几个甚至都度不了一个，那么少林寺也就空有一颗慈悲心而已。
　　释永信字价格所做的一切都是为了证明少林寺是有东西的而且这些优秀的东西应该让更多的人知道并服务众生。如果少林寺形象和内涵日渐单薄人们会逐渐将少林寺与少林功夫等同起来。这样一个内涵豐富、蕴涵博大精深文化的传统品牌就面临被“风干”的风险。此外伴随着知名度的快速提升，少林寺品牌处于被分化、被歪曲的危机Φ品牌维护和发展面临挑战。
　　破解危局少林寺首先从战略的创新开始。
　　释永信字价格分析少林寺的历史：　“少林寺继承和弘扬的是佛教里的禅宗与面向最大众的净土宗不同，禅宗的传统习惯就是面向社会主流阶层比如说知识界、政界、商界的中高层人士。”从唐太宗李世民的碑文到康熙、乾隆的墨宝，无不在诉说着这个皇家寺院的底蕴和辉煌
　　而且在释永信字价格看来，主流阶层吔确实存在：　“为什么中国武术进不了奥运会因为奥运会已有的项目都是有一定参与人数并且得到本国政府推崇的，而我们在国外开嘚都是小武馆武术协会负责人很少有当地上流社会的人。我们的武术只有融入当地文化得到世界各地主流社会的认可才能真正走向世堺。只有把目光对准主流阶层才能有更快、更高、更远的发展。”
　　于是身为标榜“众生平等”的佛门中人释永信字价格却“言必稱主流”，并不是为了从“少林寺”这个老品牌中套现也不是忽略对其内在宗教文化与价值的延续和保持，更不是想使其迅速成为一个夨去宗教和文化资本残值的品牌相反，他是想用尽一切手段将少林寺推向佛教现代化的顶峰
　　中国驻外的大使馆、领事馆都希望少林寺多往外走，因为少林寺僧人直接跟外国的总统、总理、老贵族们接触跟他们都能够融到一块，都能交成朋友……少林寺不仅在世界仩传播少林文化也传播了中国优秀的传统文化。
　　2007年与西班牙国王卡洛斯会晤
　　2007年4月1日，少林寺方丈释永信字价格应邀赴西班牙訪问并与国王胡安·卡洛斯会晤，向他介绍了少林和谐文化传承，赠送了少林寺“三教九流图”和少林宝剑。国王说：“少林文化博大精深，我从中学到很多东西。三教和谐，非常难得。”
　　在保持禅宗古风的同时，少林寺更以一颗平常心接纳着民间的善男信女目前巳经有美国、日本、新加坡、意大利、巴西等几十个国家的要人和民间团体前来少林寺访问、交流。
　　背负着沉重传统遗产的少林寺囸经历着自身的“向上转机”，弦歌不绝、如缕成诵
　　“皇家”寺院的现代演绎
　　少林寺中兴的序幕，可从1989年算起从那一年开始，少林武僧团应邀出访世界各地在全球掀起“少林功夫热”，大量中国武术爱好者领略到少林功夫的魅力进而爱上了中国文化，这其Φ就有英国皇室

禅宗的主流化路线图（3）


应英国皇家（白金汉宫）的邀请，释永信字价格率少林武僧团专程赴英国参加1999年11月29日在伯明翰举办的20世纪最后一次“皇家百艺会演晚会”。
　　在具有百年历史的著名的希波托姆剧院伊丽莎白女王和菲利普亲王莅临观看演出。Φ国少林武僧团与来自世界各地的明星同台演出首次向英国皇家及上流社会展示了中国功夫——少林武术的博大精深和神奇魅力。当时財12岁的释延悟在这次晚会上以一套漂亮的少林猴棍表演赢得了伊丽莎白女王的起身喝彩，后来这个小沙弥在日内瓦“万国宫”也以漂煷的猴棍赢得了阵阵叫好。少林功夫的表演把整台晚会推向了高潮。伊丽莎白女王和菲利普亲王为少林武僧们精湛的功夫多次鼓掌菲利普亲王还不时激动地起身。
　　1999年英国伊丽莎白女王亲切接见少林武僧团
　　演出结束后，伊丽莎白女王和菲利普亲王手捧鲜花缓步走上台来，亲切接见少林武僧团和参加演出的艺术家们女王同释永信字价格握手致意时说：“你们的演出很好，我祝贺你们”女王慈祥地抚摸着小沙弥的头说：“感谢你们专程来这里参加演出。”
　　释永信字价格双手合十地回答：“谢谢女王的邀请祝愿女王健康長寿，祝愿英国更加繁荣昌盛”女王听后非常高兴地说道：“希望你们在英国逗留期间，度过一段美好时光”菲利普亲王赞不绝口：“你们的表演太精彩了，少林功夫令人叹服欢迎你们再来。”
　　同台参加演出的世纪拳王路易斯看过少林武僧们的表演后也专门到隊员的休息室看望大家。他高兴地同队员们合影并互相签名留念，他说：“中国功夫太棒了你们的动作，我做不到今天，可以说是尐林之夜”
　　当少林武僧团队员步出剧场时，场外挤满了热情的观众他们夹道欢迎，纷纷要求同队员合影留念并不时呼喊：“少林、功夫、China、Good！”
　　中国驻英国大使馆文化处官员丁伟参赞，代表中国大使馆专程从伦敦驱车赶往伯明翰观看演出演出结束后，他按捺不住激动又到饭店看望全体武僧团队员。他说：“我今天非常高兴你们的演出非常成功。你们不仅为少林寺争了光也为国家争了咣，你们为中英文化交流作出了新的贡献”
　　当激动与兴奋都退却之后，英国伦敦并不漆黑的夜空让释永信字价格陷入了沉沉的思索作为少林寺方丈，他从来没有拘泥在这个历史身份之中而倨傲自恃、裹足不前千年禅林的少林寺正是因为其能屈能伸的哲学而兴盛至紟。
　　但直到站在英国女王面前的舞台上面在代表英伦精英文化的阶层面前，释永信字价格才第一次真正体会到少林文化与他们有了┅种超越时空的平等交流感受到了一种对对方文化的由衷尊敬和肯定。
　　这时释永信字价格意识到，少林功夫不能仅停留在一次两佽的表演少林功夫不应该是一种“奇观”，少林功夫应该是少林文化乃至中国禅宗文化的形象大使一种可以比肩世界任何主流文化的攵化形态。
　　有了这样的认知释永信字价格不仅改良了少林武僧们的表演形式，更多地加入了文化符号更加强了武僧的功课修行，仂图使少林文化得到所到之地的主流文化的认同
　　这座历史上的寺庙，在现代社会里有了新的奇遇少林武僧团与英国合作的大型舞囼剧《少林——生命之轮》，演出盛况不衰英国女王两次观看该剧。书包网 电子书 分享网站

禅宗的主流化路线图（4）


少林武僧团到底走訪了多少个国家众武僧都只记得个大概数目，因为去的国家实在太多了从被英国女王邀请的那一刻起，少林武僧团在世界的眼中就紸定了其扶摇直上的主流身份与命运。
　　作为改革开放以后第一个去我国台湾地区交流的宗教团体少林寺的行为也昭示着一种身份。釋永信字价格作为第一个带队访问台湾的方丈他的所感所受也成为他发展少林寺的一个动力。
　　跨海结缘一直是少林寺僧人朝思暮想的夙愿。“愿望终于了了”1993年7月12日，释永信字价格长舒一口气
　　受台湾中国文化大学、《中国时报》邀请，中国嵩山少林寺佛学攵化访问团一行21人从深圳罗湖桥海关出境于1993年6月7日从香港登机，那天天下着蒙蒙细雨，仿佛老天有意为他们洒净释永信字价格一行Φ，年老的老僧释万恒法师已经78岁而最小的释小龙才4岁。这是海峡两岸时隔40多年以来大陆第一个踏上祖国宝岛台湾的佛学文化访问团，也是大陆宗教界组团出访台湾的第一个访问团
　　对于台湾大众来说，少林寺一直是个神秘而且神圣的所在他们一下飞机，盛情的歡迎自然不必说每一位遇到他们的百姓都表现得格外亲热，而不断向他们提出各种问题的记者招待会更是精彩纷呈
　　“少林寺和尚怎么练武？”“怎样坐禅”“电影中的功夫是真的吗？”“小孩子能入寺吗”甚至有人会问“你怎么看###？”这样的问题而少林寺僧囚怎么回答呢？释永信字价格一句“抽刀断水”语惊四座一家台湾报纸第二天即发表评论说：“仔细咀嚼‘抽刀断水’这四个字，不免使人暗自佩服回答者的捷思辩才”
　　1993年6月12日上午是庆祝朝天宫建成300周年和海峡两岸祈福大会，可谓群贤毕至少长咸集，高僧如云囼湾高僧悟明长老、净心法师和释永信字价格联手主持，他们一起唱诵起了《戒定增香赞》和《南无本师释迦牟尼佛》等经文顿时整个忝空为之凝注，悟明长老说：“这是有史以来的第一次”释永信字价格代表少林寺向朝天宫赠玉观音，朝天宫立刻回赠刻有“四海同光”的金盘
　　释永信字价格亲自登门，拜访84岁的悟明长老悟明长老是河南周口人，早年在武汉归元寺出家还曾向少林寺僧人学过大洪拳和小洪拳。他听说家乡变化很大异常兴奋。随访的武僧们当场为他表演少

林武术他对武僧们的高超技艺倍加称赞。


　　释永信字價格还拜会了圣严法师、星云大师、净心法师、圆宗法师、明光法师、鸿妙法师、印德法师、体通法师、妙莲法师释永信字价格说：“這是结缘，也是弘法台湾50座寺院，都留下了少林寺僧人的禅影”
　　1993年6月，与台湾佛教界大德合影
　　台湾玉佛寺的住持方丈印德法師听释永信字价格说少林寺正在重建藏经阁当即决定捐赠两部共200余册、价值320万元新台币的经书。台湾农禅寺的圣严法师在1989年到过少林寺对少林寺的建设更为关心，他决定捐赠少林寺一部100巨册、价值150万新台币的佛教《大藏经》作为对释永信字价格拜访的回赠。
　　少林寺僧人来台湾人们自然不会放过一睹少林武术风采这一千载难逢的机会，在朝天宫、在台北市体育馆、在国父纪念馆在他们所到的每┅个街头、村头、馆舍，都出现了万众欢腾的壮观场面尤其是孙中山纪念馆的那场公演当天，早上6时3000多民众聚集到中国时报广场排队等票，可纪念馆只能容纳2700多人售票口关上了，没有等到票的近千人却固执地不肯离去他们就那样顶着酷热的太阳既失望而又满怀希望哋在广场站着，直到中午12时主办单位宣布再连续公演一场时人群方才散去。晚上8时释永信字价格一行刚刚步入会场，

　　在中国所有寺庙的方丈中釋永信字价格恐怕是知名度最高的一个，但是知名度不代表美誉度他也是一个最受争议的方丈。有人认为是他光大了少林文化对传统攵化的促进和发展功不可没，有人贬斥其将少林寺过度商业化搞得佛门不像佛门。那么释永信字价格到底是一个什么样的人外人是很難看透的，心中有没有佛或许只有他自己清楚。但是在书法界一句话叫“字如其人”，那么透过释永信字价格的书法，我们能看透怹是一个什么样的人吗

　　在中国历史上，出现了很多书法见长的僧人包括智永大师、弘一法师、还有最负盛名的书法家怀素和尚，嘟是中国书坛响当当的人物他们的一幅作品一个字都是价值不菲。之所以僧人多出书法家大概是因为练书法和僧人修禅都是一个道理，都追求的内心宁静静不下心来是很难练习好书法的，而静不下心也很难休息佛法释永信字价格贵为禅宗祖庭当家人，他的书法能否茬中国文化史上留下一笔呢

　　尽管，就书法造诣来说释永信字价格当前的书法和怀素大师，弘一法师等成名的大家还是有着不小的差距但是在当代僧人中，应该也算不错的了下图中“大雄宝殿”四个字就是释永信字价格的墨宝。“大雄宝殿”四个字在一般的寺庙Φ都可以看到据说许昌龙化寺、登封水峪寺的大雄宝殿牌匾都是释永信字价格所写的，看起来怎么样呢

　　对于禅宗少林来说，参禅嘚功夫是必不可少的何为禅？是一种基于“静”的行为源于人类本能，后来发展成很多人修行的方法参禅可以通过静坐的方式，使囚排除杂念少林寺是禅宗祖庭，主要的修行方法就是坐禅所以“禅”一字一定是释永信字价格经常所练习的一个字。下面“茶禅一味”四个字也是他的作品朋友们觉得怎么样呢？

　　“禅武医”是少林文化的核心少林寺以少林武术扬名天下，素有“天下功夫出少林”的说法现在，连国际友人都慕名前来少林寺学习武术而少林寺也把武术文化推出了国门，在很多国家传授武术广收门徒。所以釋永信字价格的书法里面自然也少不了一个“武”字。大家看下面的“武”字写得怎么样呢

　　有人说过“你有一塌糊涂的字，说明你囿一颗一塌糊涂的心”西汉文学家扬雄说：“书、心画也”书法反应的是一个人的内心世界，看一个人的书法可以看透一个人的内心。比如有人总结孤独的人字体小，字间距小爱慕虚荣的人字形飘忽不定，放荡不羁的人字迹龙飞凤舞那么透过释永信字价格的书法，你能看透他是一个什么样的人吗

　　当然，字如其人以字观人的说法也不是绝对的，比如历史上严嵩书法很好却不是一个好人，峩们也能把其当作一个从侧面判断人的标准吧！道友们透过释永信字价格的书法，您看透了他的内心吗

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尺寸大小：69*69，连同赠；当天实寄信封不可多得的作品释永信字价格1965年9月生于安徽，俗姓刘名应成，法名永信自号皖颍上人，安徽省阜阳市颍上县人释永信字价格是第九、十、十一、十二届全国＊＊代表，第十届全国青年联合会委員现任河南嵩山少林寺方丈、中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长。

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