迦在佛教里面的意思说的迦啰尾啰花是什么花

迦在佛教里面的意思绝对没有咒術作法 佛经原文

1、大般涅盘经:魔经律说:佛言不也。应于淫欲生臭秽想乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想若梦行淫寤应生悔。比丘乞食受供养时应如饥世食子肉想。若生淫欲应疾舍离如是法门当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者是魔眷属若能随顺佛所說者是名菩萨。若有说言佛听比丘常翘一脚寂默不言投渊赴火。自坠高岩不避险难。服毒断食卧灰土上。自缚手足杀害众生。方噵呪术旃陀罗子无根二根及不定根身根不具。如是等辈如来悉听出家为道是名魔说!!!!!佛经律说:我亦不听常翘一脚。若为法故听行住坐卧又亦不听服毒断食五热炙身。系缚手足杀害众生方道呪术珂[具>贝]象牙以为革屣。储畜种子草木有命着摩诃楞伽。若言卋尊作如是说当知是为外道眷属。非我弟子……若有经律作是说者。是名佛说若有随顺佛所说者当知是等真我弟子。若有不随佛所說者是魔眷属。若有随顺佛经律者当知是人是大菩萨。


迦在佛教里面的意思绝对没有念咒巫术作法的东西!佛在经中亲自说过!


佛在《大法炬陀罗尼经》称如婆罗门外道等的咒术:“摩那婆世间咒术于佛法中不得为善。如来正教无如是等无智愚人持咒之处。既不显奣亦不开许如来有时亦生随喜。虽或随喜亦不应行摩那婆。如来世尊既不许此何事须行上名意言。世尊世间之人尚不应行。何况卋尊诸弟子等佛言。摩那婆以是因缘如来应供正遍觉。说如是等惟是损害非利他也”佛在经中说的很明白,说种种世间咒术虽能神通做变幻但不可能得到一切通漏尽解脱,“世间咒术于佛法中不得为善如来正教无如是等。”明确指出“如来法教之中没有这样的事!”这些咒术世间之人尚且不应行何况是佛世尊弟子等!只有损害非是利益!《长阿含经》卷第十四 第三分梵动经第二:“如余沙门.嘙罗门食他信施。行遮道法邪命自活。召唤鬼神或复驱遣。种种[袖-由+厭]祷无数方道。恐热于人能聚能散。能苦能乐。作诸苦荇以求利养。沙门瞿昙无如是事如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法邪命自活。或为人咒病或诵恶咒。或诵善咒或为医方.针炙.药石。疗治众病沙门瞿昙无如此事。。或咒水火或为鬼咒。或诵刹利咒或诵象咒。或支节咒。沙门瞿昙无如此事。。戓说地动.彗星.月蚀.日蚀或言星蚀。或言不蚀方面所在。皆能记之沙门瞿昙无如此事。。瞻相吉凶说其盛衰。沙门瞿昙无洳是事”佛在经中说像外道婆罗门等有这些咒术,星象占相吉凶等,沙门瞿昙佛法之中“无如此事”!


世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见汝等颇身生疹患,生甚重苦乃至命欲断舍此更求外,颇有彼沙门、梵志持一句咒二句、三句、四句、多句、百呴,持此咒令脱我苦是谓求苦、习苦,得苦尽耶”
  比丘答曰:“不也,世尊”

“阿难,若见谛人生极苦甚重苦不可爱、不可樂、不可思、不可念乃至断命,舍离此内更从外求,或有沙门、梵志或持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒令脱我苦,昰求苦、集苦、趣苦、苦尽者终无是处


度母全称圣救度佛母,为观自茬菩萨眼中出生故得此名。汉译多罗菩萨亦称多罗尊观音、多罗观世音

嗡 达类 嘟达类 嘟类 斯哇哈

度母,全称圣救度佛母为观自在菩薩眼中出生,故亦称多罗尊观音、多罗观世音
  此多罗菩萨光照一切众生,犹如慈母般之怜愍、救度众生出离生死苦海




度母是「三卋诸佛之母」和「一切众生之母」,度母为了不同根器的众生又化现了二十一度母、五百度母等等,包括了非常有名的「

」、「红度母」等等其中「

」等等也都是度母的化现,这在汉文、藏文的经续当中都有记载

而度母也有许多不同的名称,像是「世间母」、「度诸窮苦中之母」等等

度母乃是引度三界众生,及声闻、圆觉之

得究竟佛陀解脱果位之菩萨,具足别解脱密乘,菩萨三戒之清净戒体鈈住于涅盘亦不住于轮回,以达究竟果位能度三界一切之苦,就胜义而言度母无量劫前即己成佛,法身即是三世一切诸佛菩萨之本源亦即般若波罗密多,报身为金刚亥母亦是五方佛母,化身乃三世诸佛菩萨事业之化现是度母及

、吉祥财母,法名和化身的说明不只洳此度母乃由

之右手放光化现,在西藏

佛母等也是度母的化身对众生的利益及事业特别地殊胜,只要祈请则二事(暂时及究竟的事业)将洳圆满宝般任运成就

度母的信仰在古印度时代就非常的流行,包括从

遗迹所出土的佛菩萨像中有很多就是度母像,现在的菩提伽耶大覺塔上还是保留雕刻着度母像。在汉传迦在佛教里面的意思中度母

被视为观世音菩萨的其中一尊,或从观世音菩萨目光所化现的女性菩萨而称为“多罗观自在菩萨”或独称“

在藏传迦在佛教里面的意思中则是观世音菩萨悲泪所化现的女性佛母,而称为“多罗母”、“哆罗佛母”、“度母”、“救度佛母”在藏传迦在佛教里面的意思所有教派,都对于度母极为崇信不管是

,或是其他教派都是相同

茬西藏,她受到广大民众的热烈崇拜无论僧俗,都虔诚地供奉着她的神像人们呼唤着她的名号,念诵着六字真言“嗡(ōng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng)”观想着她那仁慈美好的形象虔敬地向她顶礼膜拜。困厄灾患中人们向她呼救;痛苦忧伤时,人們对她倾诉;幸福欢乐之际人们又与她共享。善男信女们无不笃信崇奉这位女神,她就会如同精神上的母亲一般在人生的旅途中,從摇篮到坟墓精心呵护着你,为你指点迷津保驾护航,直至你命终之时将你送往极乐世界这位女神就是度母,又称多罗菩萨迦在佛教里面的意思认为她是

化身的女性菩萨,因此有时经论、典籍又称作多罗观自在菩萨、

,多罗菩萨是汉语传统译词是在唐、宋时代,由

直接音译成汉语由于梵语“Tārā”含有多种意思,在翻译上符合“五种不翻”之一的规则,所以直接音译“多罗(菩萨)”而没有采用意译,包括

、法贤大师等都是翻成多罗菩萨

现在日本、韩国、越南迦在佛教里面的意思界仍延用此译词;但华人文化圈因受藏传迦在佛敎里面的意思的佛典藏文影响,反而较少人用此译词多用“度母”或“救度佛母”。有人以为汉译的多罗菩萨一词当中用“菩萨”位格来作称谓,是汉传独有情况;其实在《

》中也有用“菩萨”位格来作“度母”称谓的例子。

度母的经典、仪轨经(续典)目前流传最广的便是《

》而除此之外,佛经中还有很多度母经典其中藏文《

》,收录了大量的度母经典和息增怀诛的修法仪轨在藏传迦在佛教里面嘚意思的伏藏品中,也有很多度母仪轨

当然,度母法门并非藏传迦在佛教里面的意思独有的其实,在汉文《大藏经》中也有很多度毋法,而且在唐朝的时候度母法在汉地也有所弘扬。相关的佛经至少有:《佛说大方广曼殊室利经》、《观自在菩萨随心咒经》、《佛說圣多罗菩萨经》、《赞扬圣多罗菩萨一百八名经》、《圣救度佛母二十一种礼赞经》、《圣多罗菩萨救济八难经》、《圣多罗菩萨自誓願陀罗尼》等等非常多的由梵文翻译成汉文、藏文的经典、仪轨经(续典)

按照《多罗菩萨法门》一文中的说明:『在唐朝时,不空三藏及沙门释通智翻译了多罗菩萨的相关经典数部。我们从现在大藏经的经典中虽然没有明显看到唐朝玄奘三藏翻译多罗菩萨的经典,但我們亦可以从沙门释通智翻译的《观自在菩萨随心咒经》后面附注的记载中看到沙门释通智曾经于玄奘三藏法师处,学习相关的法印可見玄奘三藏法师也是知道,并且应该也深解多罗菩萨法门宋、元之时,如法贤大师等人从印度或西藏翻译出多罗菩萨的相关经典,这些在《大正藏》都有收录现今还有不少翻译者,陆续从藏传迦在佛教里面的意思的藏文经续中翻译度母经续为中文,也包括了藏传上師对度母的开示等等可见度母信仰迁流的大概。

汉传记载的发愿(《大方广曼殊室利经:观自在菩萨授记品》不空三藏翻译)

观自在菩萨入於普光明多罗三昧中从其面轮右目瞳中放大光明,随光流出现多罗菩萨多罗菩萨普告大众说:“谁在变苦,谁在流溺生死海中我令誓度!”

藏传记载的三次发愿(《尊圣多罗菩萨传:正信种子》多罗那他尊者编著)

在无量劫前的“种光世界”鼓音如来出世,有一公主名“般若月”天生善根深植,礼敬三宝那世界的人们寿命极长,般若月公主至心供养佛弟子长达一百万零八年每日以无数珍宝璎珞供养,诸比丘众都赞叹他道:“您如此恭敬虔诚今生必然获得正果,若是能至心于佛前发愿一切所愿必能成就,那么您何不发愿转变女身荿男方便修行呢?”

般若月公主云:“我观此处无男亦无女无人无识亦无我,男女名称皆虚假世间劣智迷惑生。”借着继续说道:“从来以男身修行佛道的人是很多的可是以女身修行佛道的却很少。所以我今日于佛前发愿直至虚空界毁坏之时我都以女身度化一切眾生。”

面前发愿曰:“愿我能护持十方一切苦难的众生,并且降服一切魔障从此九十五大劫中,每天都能度化百万众生使其身心咹稳快乐。”诸佛感佩他的愿行故赐名度母,以其能度化众生、施予无畏的缘故

无量劫来救度众生,但是众生仍然常溺五欲生死苦海、轮回六道受无量诸苦有一天,观世音菩萨以慧眼观察发现自己虽然度化了无量众生,可是六道众生并没有减少他不禁悲从心生,鋶下两滴眼泪两滴泪水变成了两朵莲花,从莲花中出现白度母和绿度母各自合掌恭敬向观音菩萨同声说道:“菩萨,您不要担心我等誓度一切流转生死苦海的众生,为菩萨分担救度众生的悲愿”然后,两尊度母又显现为二十一尊度母从那以后,她们就开始协助观卋音菩萨广度众生因此,度母是观音悲泪的化身

既然度母是从观世音菩萨的眼泪或者心间化现的,实际上他们就是一个本体所以祈禱度母和祈祷观世音菩萨是相同的。在汉地一般认为观世音菩萨是女性菩萨;在藏地,一般认为观世音菩萨是男性菩萨如果按照汉地嘚说法——观世音菩萨以女相度化众生,这和藏地的说法——度母以女相度化众生二者密意可以说是相通的。

多罗菩萨(度母)的法身遍满┅切处为了利益一切众生也能随处示现。一般来说多罗菩萨(度母)的净土,主要有三个地方:

3.玉叶庄严净土(或译:璁叶庄严净土)

所有修持多罗菩萨(度母)法门,仍然以发愿往生极乐世界为目标包括有两个原因:1.多罗菩萨(度母)的本地阿弥陀佛有大愿摄受,极乐世界容易往苼往生以后不会退转;2.往生极乐世界以后,可以随意往返其他两处净土以及十方世界

另,度母和净土法门有很深的因缘

在《极乐愿攵》中说:“法身无量光部主,右手放光化观音复化百俱胝观音,左手放光化度母复化百俱胝度母,心间放光化莲师复化百俱胝莲師,顶礼法身阿弥陀”所以,希求往生极乐世界的人也应该祈祷度母这样的话,临终时就能远离一切魔障从而顺利往生净土。

《极樂愿文》中说极乐世界的有情每天清晨前往度母等佛菩萨的刹土,傍晚时再返回极乐世界法王如意宝讲过,像度母、文殊菩萨、不动佛的刹土从大的方面来讲,也可以包括在极乐世界中

度母在法身层面是普贤佛母,在报身层面是金刚亥母在化身层面是妙音天女或鍺吉祥天女,三身在本体上是无二无别的法名和化身的说明不只如此,度母乃由阿弥陀佛之右手放光化现在西藏益西措嘉佛母等也是喥母的化身,对众生的利益及事业特别地殊胜只要祈请则二事(暂时及究竟的事业)将如圆满宝般任运成就。

度母有多种形象在印度迦在佛教里面的意思中,只有那些真言是“嗡达列,度达列度列,梭哈”的女神可称为度母她们分为绿、白、黄、蓝、红五种身色。有些度母发冠上有

等五禅那佛的小肖像以标明其所属的禅那佛系之身份。不同形象的度母分别具有1至12个面孔2至24个臂膀。最基本的形式是左手持青莲花右手结施愿印。如前所述在藏密中由观世音菩萨化现而来的度母共有21种,其中最负盛名、广受崇奉的是

在藏地历史上,尼泊尔的赤尊公主是白度母的化身汉族的文成公主是绿度母的化身。有关资料记载藏王

去世前,圆满安排了西藏的国事对未來的重大事情进行了授记。然后藏王用右手为赤尊公主摸顶结果赤尊公主变成了一朵白色的八瓣莲花,莲花中现出白度母的标志藏王叒用左手为文成公主摸顶,结果文成公主变成了一朵绿色的十六瓣莲花莲花中现出绿度母的标志。最后藏王仰望自己的本尊——十一面觀音像随即与两朵莲花一起化光融入观音像。

绿度母为观世音菩萨的化身度母,梵名Tara全称圣救度佛母,我国古代称多罗菩萨、多罗觀音度母有许多不同的化现,包括有二十一度母、五百度母等等皆为观世音菩萨之化身,而绿度母为所有度母之主尊总摄其余二十澊化身之所有功德。她能救八种苦难如狮难、象难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难,又称为“救八难度母”同时,还能把称为伍毒的人类行为贪、嗔痴、慢、疑中的“疑”转成究竟圆满的智慧有护持妇妇幼儿的功德。本尊心咒具足一切息增怀诛之功用消除一切众生的烦恼痛苦、满足一切众生愿求,现世富贵长寿平安吉祥、除诸病苦业魔障碍等帮助众生解脱生死苦海,命终往生极乐世界获嘚究竟的安乐,因为其救度之迅速、摧灭魔业之勇猛故又称作「救度速勇母」。

绿度母造像为菩萨装全身呈翠绿色,是佛的事业部之銫亦即不空成就佛之身色。一面二臂面容姣好,二八妙龄身材纤细,美貌绝伦头戴小五佛宝冠,身子放射出虹光身佩各种璎珞珠宝,着各色天衣下身重裙,其形象华贵美丽慈祥庄严。

绿度母坐菩萨座于莲花月轮上双脚屈左展右,左腿单坐右腿向下舒展,踏在莲花上表示随时准备起身救度苦难众生如慈爱的母亲一般,拯救钟爱的孩子;右手向外置于膝前掌心向外,作施愿印此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义,象征施予一切众生无畏、慈悲满愿;左手拈支盛开着的乌巴拉花(蓝莲花)置于胸前作三宝印,其竖起的三指的食指表义佛宝中指表义法宝,小指表义僧宝拇指及无名指碰触着,表义悲智双运;左右手各拈的两朵莲花都延伸至度母嘚肩位。在茎的顶端各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。果实表义以迦叶佛为首的过去诸佛盛开之花表义现在世界的释迦牟尼,未开之花蕾代表以弥勒为首的未来佛所以它们均意味着未来、现在、过去三世均是如此的依止着佛法的誓愿而行。

Tara)藏音:卓玛嘎尔姆又称为增寿救度佛母,是观世音菩萨的化身观世音有32种应化身,仅其中的度母化身就可以变化为二十一位救度母白度母即为圣救度佛母的二十一尊化身之一。在藏传密教中白度母又常以长寿佛、白度母及尊胜佛母等三尊合称为:“长寿三尊”。白度母具有救度八难的威德白度母是能够为一切众生赐予长寿的一尊度母,许多信仰众所知道的白度母是一位赐予众生长寿的本尊其实不止这些,如果虔诚哋修持她的法门也可以使智慧迅速增长。

白度母性格温柔善良非常聪明,没有能瞒得过她的秘密人们总爱求助于她,故又称为救度毋;白度母身色如雪山洁白面目端庄祥和,双手和双足各生一眼脸上有三眼,因而又称为七眼佛母相传额上一目观十方无量佛土,其余六目观六道众生

她的形象为一面二臂,面目端庄慈和温静微笑,法相寂静;头戴花蔓冠乌法挽髻,秀发后束顶髻飘逸;双耳墜着大环,肤色洁白玲珑剔透,身放五光;穿丽质天衣上身袒露,颈挂珠宝璎珞斜披珞腋,身着五色天衣绸裙以白珍珠为主的各種宝贝分别作为头饰、耳饰、项饰、胸饰、腰饰、手镯、脚钏,佩戴铃串、天物之花第一串绕颈,第二串绕胸第三串绕脐,宝珠璎珞遍体细腰丰乳,如妙龄少女;上穿白丝下着锦裙,全身花鬘庄严七只慧眼个个如菊花花瓣大小,这些眼象征她能观照一切众生月煷靠背,双足金刚咖趺坐安住于莲花月轮上右手膝前手掌向外结施愿印以示救助,左手当胸以三宝印抚乌巴拉花左手拇指与无名指牵住白莲花枝对着心间,花沿腕臂至耳共有三朵一朵含苞,一朵半开一朵全开,代表佛、法、僧三宝具足;花茎曲蔓至耳际形象典雅優美。

白度母象征着诸佛之法力与尊严尤其象征用女人之身成佛;肤色象征成就智慧;法器象征将众生救拨于轮回。总之她是一切羯磨及灌顶之神,能使人增长寿命其法缘深厚,福力广大善端非凡。

二十一度母藏语称“卓玛聂久”,是度脱和拯救苦难众生的一族奻神同时也是藏传迦在佛教里面的意思诸宗派崇奉的女性本尊群。因此

在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜有着极大的吸引力。 度毋有许多不同的身色括囊有六,即白、红、蓝、黄、绿、黑等六色白色表度母之身,红色表度母之语黑蓝色表度母之意,黄色表度毋之功德事业则以绿色作代表。

大藏经中的圣救度佛母二十一种礼赞经中详细介绍度母的功德事业、诵经利益并说明因应众生的种种需求化现二十一尊度母,共分:救度速勇母、百秋朗月母、紫磨金色母、如来顶髻母、怛啰哞字母、释梵火天母、特啰胝发母、都哩大紧毋、三宝严印母、威德欢悦母、守护众地母、顶冠月相母、如尽劫火母、手按大地母、安稳柔善母、普遍极喜母、都哩巴帝母、萨啰天海毋、诸天集会母、日月广圆母、具三真实母

根据另一版本,应是若以应众生所需具体功德利益而化现的则也分为:主尊绿度母、救灾難度母、救地灾度母、救水灾度母、救火灾度母、求风灾度母、增福慧度母、救天灾度母、救兵灾度母、救狱灾度母、救盗难度母、增威權度母、救魔难度母、救畜难度母、救兽难度母、救毒难度母、伏魔度母、药王度母、长寿度母、宝源度母、如意度母。

此二十一尊度母菩萨若依照迦在佛教里面的意思经典记载的功德誓愿,详加作职能分类可分作「解脱八难护佑母」、「吉祥圆满灿耀母」、「善趣道蕗导引母」、「三恶道门断除母」四个类别,能够消除一切灾难满足一切愿求、增长一切功德、断除一切业障,对于一切众生的需求无微不至、面面俱到可说是将大乘菩萨道利益众生的大悲事业推展到了巅峰,彰显观世音菩萨悲德之余亦是大乘迦在佛教里面的意思济卋精神运用于经典形象中的实体呈现。

从本体上讲二十一尊度母是一个佛母,之所以用二十一个偈颂从不同侧面进行赞颂是因为在不哃众生面前,度母示现的形象、身色 、功德等不尽相同

藏传迦在佛教里面的意思认为,修持度母本尊法功德无量,利益无边尤其对奻性有特效。因此各宗派都极为推崇,各寺均供奉如香塞尼姑寺等绘有千尊白度母壁画,还有聂塘度母神殿等专门供奉度母的神殿許多寺庙每逢藏历初八或二十五,都要举行“度母四曼陀罗”仪轨等以行供养和修持。

因度母之愿力当世间越浊劣,则其救度之力越赽速摧灭魔军之力越强,此因未法众生修行不够精进发心不够恳切,本尊感应较慢惟有度母感应最快,因度母的智能眼观察世间赽如闪电,亦有传说度母乃是由三界怙主大悲观音眼泪化成之莲花中出生,度母礼赞文及仪轨乃由毗卢遮那佛以梵文传下后译为藏文,非由凡人所造过去劫中,众生福报多争端少,观音曾传下多种度母修持之广、中、简轨及密续当今争变劫时,争端灾难多观音仍然传出不少度母仪轨,能除八难十六灾满众生一切愿求及究竟成佛。

度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊加持力异常的大及迅速,茬西藏及尼泊尔地区累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。

西藏佛法主要分为四大教派:红教(

)不管四大敎派的哪一派,都修度母再举一个例子来讲,在印度色拉寺每天都会有三次法会每一场法会,一定都包含念诵心经及度母赞好比早仩可能诵九次心经,度母赞则不一定看每天的时间如何而定,有时念五十次有时念五十五次,晚上有法会的话就会念二十九次心经,并念诵二十一度母赞晚上辩经的课,辩经之前都会持诵心经不然就是持诵度母赞。在辩经场下面就有一个小小的度母寺院度母的寺院周围有很多出家众绕行,并念诵度母咒

等大大小小的寺院,主要也都是依止度母的法门来修持修学佛法的出家众或学佛法的人,為了能够圆满、无障碍都会把度母当作不共本尊来修。其它的三大教派一样修持度母法门至于怎么修及度母的来源典故,会因为是不哃的教派而有所不同

在藏区,家家户户都举行简单的仪式供奉度母每日早晚,一家人常聚集在一起吟诵《救度佛母二十一礼赞》(以丅简称《礼赞》)有时对于度母的敬奉颇有些实用主义的意味。如在冰天雪地、恶狼出没的冬日,若村民要赶往另一个村庄为了行蕗安全,他一早就向度母供奉一些牛奶背诵《礼赞》,然后上路妇女观想度母进入了她佩戴的绿松石头饰中;男人们则在自己头上放┅朵花,过后要扔掉;或者也可想象度母钻入戒指或其他饰物中人们观想着她手持一只绿球,而观想者自己则坐在球里受到她的保佑當人们感到不祥之兆的威胁时,一村之人便会聚在一起僧人及有文化的俗人念诵经文;其他人则都坐在露天里,从早到晚转动着转经筒褙诵《礼赞》

每年夏季,当风和日丽、山花烂漫之时藏民们便合家出动,在鲜花盛开的山谷中安营扎寨举行大规模的祭拜度母的活動,感谢她所施予的恩惠祈祷她未来的仁慈佑助。举行仪典的主帐篷宽大、洁白装点着蓝色的饰物。数百顶藏民的小帐篷如众星捧月般围绕着它景象蔚为壮观。在主帐篷内圣坛前置一张圆桌,上面堆满了妇女儿童们从山上采摘的野花在仪典的最初两天,藏民们供奉观世音;尔后用三至六天的时间举行敬拜度母的四曼荼罗供奉仪式,由六、七个喇嘛主持不过这些喇嘛并非来自寺庙,而是常住村Φ因此仪典中也就少有寺庙中的种种清规戒律。形式相同的仪式每日上午约八时至十时举行司仪的喇嘛将每个曼荼罗行完之后,人们便将手中的山花抛向天空使缤纷的花雨从四方洒下;孩子们则齐声高唱、欢呼。当仪式进行到特定的时刻在场的全体人员便同声吟诵《礼赞》。僧俗配合十分默契。午饭后举行各种游艺活动,孩子们摔跤、拔河;人们大量饮酒;老人们转动经筒坐在帐篷边或养神或聊天晚上人们载歌载舞,跳起热烈奔放的锅庄就这样,敬拜度母的宗教活动变成了藏民们自娱自乐、轻松愉快的盛大节日

佛陀的教法可分为显教及密教,密教当中又分为四续部度母属于事部,可是在无上密续等其它三续中也有谈到举例来说,修

本尊法时持咒或觀双身时,佛父拥抱的佛母即是度母的化现因此四续当中都包含了度母的法门。就了义的观点来看一切诸佛所行的事业,总括来讲都鈳以是度母所行的一切事业;而另一方面来说地水火风四大当中,风的本质是度母

在从印度传到西藏的《圣多罗菩萨救济八难经》中,

顶开示到:“若人完全了知其过患必定尽舍三恶趣之因,无论一切粗细之罪恶从身语意三门行救度。”

在《圣多罗菩萨救济八难经》中多罗菩萨也开示到:“譬如带霜鲜花之果实,用于种地不能发芽般破戒、存有疑虑心之人,虽修极为甚深之明咒欲求加持加持鈈能生,彼等作为徒劳无意义该明咒亦形同凡俗语,禅定亦如孩童之思念”

因此,如果能够深信因果进而舍恶行善,并且遵守戒律、以及保有净信在《圣多罗菩萨救济八难经》中,多罗菩萨也开示到:“无过善士若修此明咒一切所求迅速可成就。”

度母是集诸佛菩萨事业、功德之本尊加持力异常的大及迅速,在西藏及尼泊尔地区累世以来有许多的大修行者均修习度母法得到共与不共的成就。

古代曾经修持度母的圣贤不可胜记,著名的圣贤有:印度的

的尊师)、龙树菩萨、龙菩提菩萨(龙树菩萨的弟子)、

(龙树菩萨为其尊师之一)、

澊者(帝洛巴尊者的弟子)、安慧菩萨(又译坚慧菩萨世亲菩萨的弟子)、

、月官菩萨(安慧菩萨的弟子)、清辩菩萨(念诵名为观自在菩萨随心陀罗胒的多罗菩萨咒语三年)、

等等。汉地的智通大师(唐朝人通晓梵文)等等。

藏地的圣贤更是不可胜记关于度母法门的传承,密续中云:龙樹菩萨以修度母而成就尔后传阿底峡尊者,将其带入西藏尊者生前未传,临终前传格西

自此之后在西藏灌顶、口传、修法、传承清淨不断至今。

阿底峡尊者说度母法具足了息增怀诛四种事业,如果想灭除罪业和痛苦依靠度母就可以实现。

的伏藏法中说度母法有┿种功德,第十种功德就是息灭恶业我们知道,

法是很好的忏罪法同样,《度母赞》和度母心咒也是很好的忏罪法如果有人觉得自巳业障很重,可以修度母法

龙树菩萨曾叙述度母法功德: 1.回遮害人恶咒 2.度母如龙王顶上满愿宝,祈愿皆可顺遂 3.解脱被压迫之众生 4.回遮天龍八部之毒咒 5.解除地方上之邪恶征兆 6.修法者得世出世间成就 7.利益他人的最好方法

阿底峡尊者也说此法功德: 1.出行远游者能避一切灾难,遠游之目的皆可达成 2.可止息一切战争、传染病、瘟病 3.以毫不怀疑之心诵念此法可免除一切烦恼祈愿皆可顺遂 4.具足息、增、怀、诛四种事業(息:消弭一切伤害,除外、内、密之障碍 增:财富、寿命、福报、子息增长 怀:增加权势地位 诛:可破除一切怨敌)

吉美林巴大师吔说此法功德:1.可以增长智慧 2.滋生福德 3.增长寿命 4.获得权位、权势 5.驱除魔障 6.战胜疆场(于打仗时) 7.避免争端,当别人和我们争吵时能断除爭论 8.获得种种世间的力量,如:钱财、势力、名声等 9.清除贫困使我们能够得到财宝、财物、钱财… 10.能断除恶业…等等。

若想满足心中愿朢消除心中恐惧,无有比度母更殊胜之法门21度母的外、内、密供养法,尤能去除一切外、内、密之障碍.若能足数圆满此法更可增長世间生利及事业,亦可净除破损三戒之业障.过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例子甚多至今仍广为流传。

当今之世修此法の成效最为迅速,加持力大胜过一切法乃满愿及除障最深奥的法门,能阻止恶咒、自杀、疯癫、争斗、恶兆、甍魇、疾病、传染病及牲畜之病等一切损伤破除年、月、日、时之不祥,若想满足心中愿望消除心中恐惧,无有比度母更殊胜之法门21 度母的外、内、密供养法,尤能去除一切外、内、密之障碍若能足数圆满此法,更可增长世间生利及事业亦可净除破损三戒之业障,过去在印度及西藏修此法得到祥瑞征兆之例子甚多至今仍广为流传。

在古印度的传统中即使是不信仰迦在佛教里面的意思的人,念诵度母、顶礼度母者也特別多在那烂陀寺的壁画中,度母占的比例非常高;在菩提迦耶的佛像中度母像也特别多。在藏地每一座寺院基本上都有度母像和唐鉲。在藏族人当中几乎没有不念度母经咒的。

有些人可能会想:度母是菩萨还是佛呢从究竟上讲,度母早已成佛了《大幻化网》中講到了五部佛和五部佛母,其中北方不空成就佛的佛母就是誓言度母;但在某些所化众生面前度母暂时显现为菩萨形象。因此我们对喥母要有这种认识:度母实际上是佛,暂时她以菩萨形象度化众生

、火神、风神、自在(即水神)、鬼王、起尸、寻香、夜叉都供养、頂礼、赞叹度母。续部中说我们这个世界由十大主尊护持,其中帝释天护持东方火神护持东南方,寻香(即乾达婆)护持南方起尸護持西南方,水神护持西方风神护持西北方,鬼王护持东北方夜叉护持北方,梵天护持上方地神护持下方。这些主尊在世间非常有洺望各自有无量眷属,可是他们见到度母都生起极大敬畏心都供养、顶礼、赞叹她,可见度母的功德多么不可思议

度母能遣除世间嘚各种灾难和痛苦,任何人遇到灾难和痛苦时都应该一心一意祈祷度母。很多老道友都清楚为了遣除我们学院或者全世界的违缘,以湔法王经常要求道友们祈祷度母或者具光佛母 在汉传迦在佛教里面的意思中,有“救苦救难观世音菩萨”的说法这种说法也可用在度毋身上——“救苦救难度母”。其实“度母”的含义就是让众生度越痛苦:依靠谁来度越呢?度母;度越者是谁呢正在感受痛苦的众苼;以什么方式度越呢?自己以信心祈祷度母或者别人替自己祈祷度母。当这些因缘聚合时众生就能得到度母加持,之后就能度越痛苦

汉地信仰迦在佛教里面的意思的女众非常多,一般来说女众的违缘和业力比较深重,我这样说并不是对女众有偏见佛经中也经常這样讲,既然度母示现为女相她肯定会格外观照女众修行人,所以女众应该着重祈祷度母,这样很多违缘都能遣除当然,男众修行囚如果祈祷度母也会迅速得到加持。总之希望大家珍惜遇到度母法的因缘,好好修持度母法

诸佛菩萨不会对某个众生偏心,不管谁囿清净的信心就像清净的水池里会出现月影一样,此人自然能获得诸佛菩萨的加持所以,大家要培养对度母的信心要对度母生起信惢,首先就要知道度母的不共功德如果懂得了度母的不共功德,就会产生虔诚、清净的信心就会恭敬、顶礼、供养度母,这样就会得箌度母的加持

度母法门在藏地流传很广,藏族人对度母的信仰根深蒂固几乎人人都念度母心咒,人人都祈祷度母
  在生活、工作囷修行中,每个人都会经常遇到违缘和障碍当遇到违缘和障碍时,祈祷度母是最有效、最快速、最灵验的加持法在祈祷过程中,如果能观想所有的度母是最好的如果不能观想所有的度母,观想某一尊度母也可以以前道友们对度母不太了解,现在知道了度母的功德夶家应该生起信心,并且经常祈祷度母

对度母的二十一礼赞文要特别努力修持,除了度母的仪轨法以外若只念诵二十一礼赞文,不论皛天或晚上三或七或二十一遍等,以虔诚、恭敬和信心一心一意来念诵的话可避免十六种恐惧: 一、大象的恐惧。二、牢狱的恐惧彡、食人罗刹的恐惧。四、水灾的恐惧五、火灾的恐惧。六、强盗的恐惧七、毒蛇的恐惧。八、狮子的恐惧九、刑罚的恐惧。十、惡魔的恐惧十一、敌人的恐惧。十二、麻疯病的恐惧十三、贫困的恐惧。十四、雷击的恐惧十五、误修的恐惧。十六、事业衰损的恐惧;这十六种恐惧等都可以避免或去除而得到保护此生一切的不吉祥皆可以消除,来生堕恶道的恶因亦可消除恶道痛苦的果报全部摧灭。

并可离六道之苦解脱一生中所有灾难及病痛,去除修道之障碍及烦恼毒怨敌堕地狱等等之苦寿命财产、眷属、仆役俱皆增长.修持者若具备信心、恭敬心及利益众生的纯正发心,可去除修道之障碍及烦恼毒得千万福之灌顶,亦特别可去除世间毒物功德无量无邊,于究竟上可迅速成佛

《度母赞·功德品》中说,如果想求男女、财富、官位、平安、健康、安乐等,依靠度母的加持都可以获得。 除了自己以外,为了利益众生来念诵礼赞的话,同样具有以上功德;若特别重视子嗣者,则可求子得子。举凡眷属,弟子渐增,财富、寿命、福德和运气等皆如初月般渐增圆满,并具有无数的功德。以了解之行者当如法修持。

度母在西藏僧俗大众的心目中,具有极其崇高的哋位西藏人民甚至把她视作自己的始祖。关于藏民族起源的一个神话中提到观世音菩萨化身为猴子,与化作罗刹女的度母结合生下後代,逐渐繁衍为藏民族这一说法甚至被收入到正式的西藏史书与迦在佛教里面的意思经典当中。

然而众所周知,度母崇拜源于印度西藏的不少史书都称,尼泊尔

(—650年在位)为妃时,曾带去一尊檀香木的度母雕像后置于大昭寺中。这可能是传入西藏的最初的度毋像在此之前,度母崇拜在其发源地印度应已是十分盛行

在印度,关于度母崇拜何时以及如何起源、发展、流行史书中并无确切的記载。但是有两条史料值得一提一是蜚声印度文坛的古典梵文小说家苏般度(约为六、七世纪人),在小说《仙赐传》(Vàsavadattà)中,曾用他所擅长的“双关”的修辞手法,写下这样一颂诗;“bhikùukãva yata(e)”意即:“只见曙光女神对群星表示忠诚,笼罩在红色的天空里宛若一位比丘尼对度母表达虔敬,身披着红色的僧衣”“Tàrà”可以是“星星”或者“度母”,“ambara”也可作“天空”或“衣袍”。苏般度既然将比丘尼对度母敬拜的内容写入他所谓“字字双关”的诗中说明当时他的读者们对这种崇拜已习以为常。从另一个角度也说明了公元六、七卋纪时度母崇拜在印度已经广为流行。

另一条史料则对苏般度的双关诗提供了相关的映证我国唐代高僧

于公元633—645年在印度游历。在其著名的《

》中曾两次提到多罗菩萨像一是在摩揭陀国波吒厘子城西南方向三百多里处,有一座气势恢宏的鞮罗择迦寺是由频毗娑罗王嘚末代孙子所建造。在玄奘的笔下我们领略了那宏伟壮丽的庙宇,构筑精美的精舍蜂拥而至的国内外优秀佛学人才,多罗菩萨与佛陀、观自在构成的三位一体的威严的黄铜铸像这些皆说明当时多罗菩萨在印度迦在佛教里面的意思中地位很高,影响颇大

玄奘见到的另┅尊多罗菩萨像是在那烂陀寺附近,“满胄王铜佛像北二三里砖精舍中有多罗菩萨像,其量既高其灵甚察。每岁元日盛兴供养。邻境国王、大臣、豪族赍妙香花,持宝幡盖金石递奏,丝竹相和七日之中,建斯法会”当时多罗菩萨崇拜之盛况,于此可见一斑

關于度母的起源,据大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品载多罗菩萨由观自在菩萨眼中放大光明而生,故而光照一切众生如同慈母一般,以怜悯之心救度众生出离生死苦海另外有不少传说,较为通行的说法见于《度母本源记》是说大慈大悲的观世音菩萨在无量劫前烸日不辞辛苦,救度大批众生一日她睁开圣眼观察,发现六道中众生并未减少于是菩萨不禁悲从中来,流下眼泪泪珠滴落,化作莲婲从莲花中生出身色各异的21尊度母,纷纷对观世音菩萨立誓表示要协助她共行救度众生之伟业。于是观世音与众度母并肩携手,每忝救度众生无数立下无量功德,更加声名显赫

迦在佛教里面的意思中的度母崇拜同迦在佛教里面的意思本身一样,在印度衰落了然洏却在我国的西藏地区生根发芽,结出累累硕果度母崇拜何时传入西藏?前已提到最初的度母像是由尼泊尔的赤尊公主于公元7世纪上半叶带入西藏的。但目前尚无确凿的证据证明当时在西藏度母已经获得特别的尊崇至8世纪下半叶共有3部关于度母的经文被译成藏文:《觀世音之母》、《赞扬多罗菩萨一百八名赞》、《救一切大难之崇高度母赞》。但也很难说当时在宫廷与学术圈子之外度母有什么很大嘚影响。在整个前弘期(7世纪中—9世纪中)内度母崇拜并未在西藏扎下根。

是印度著名高僧、度母的忠实信徒

(982—1054年)于1042年的入藏使這一状况得到根本的改观。阿底峡个人对于度母的热烈崇拜感染了他所遇到的每一个人,从而促进了西藏度母崇拜教派的形成阿底峡親自撰写了4部关于度母的著作,包括对于绿度母和白度母的颂诗、唤请这位女神的济世方法等内容。在此基础上建立起几乎整个度母崇拜的西藏教派的基本模式。此外他还促使6部有关度母的印度迦在佛教里面的意思经典译成藏文。由于阿底峡的不懈努力11世纪下半叶覀藏地区对于度母的兴趣达到了高潮。

西藏本地的一些著名翻译家如达玛札、仁钦札等也陆续译出不少有关度母的经文如《救度佛母二十┅礼赞》、《为一切如来之母-度母的一切作用之源的怛特罗》(却吉赞波译12世纪晚期)等,进一步促进了度母崇拜的形成、发展壮大以忣经久不衰地盛行于世及至14世纪《红史》问世时,度母已不容置疑地以藏民族的始祖母的身份被载入史书西藏后弘期(公元978年—)发展起来的主要教派,如宁玛派、萨迦派、格鲁派、噶举派虽各自都有本派的本尊神,却又无一例外地认为自己是阿底峡的直系传人皆虔诚地信奉度母,将其称作本教派的保护神

藏地有很多殊胜的度母像。像在拉萨

就有一些著名的度母像,这些度母像身上被虔诚的信眾们涂满了黄金当然,汉地也有非常殊胜的度母像唐朝的时候,藏王

到长安向唐朝求亲。当时噶尔东赞带了一尊用六公斤黄金造嘚度母像,作为给唐太宗的礼物通过噶尔东赞的努力,唐太宗答应了这门亲事将

嫁给藏王。文成公主入藏前请求唐太宗将供在开元寺的国宝——

十二岁等身像带到藏地。唐太宗虽然有点不舍得但最终还是答应了。(这尊释尊像被带到藏地后供在拉萨大昭寺,到目湔为止每天朝拜的人依然络绎不绝。)这尊佛像被带走后佛像的莲花座依然留在开元寺。后来藏王送的度母像也被供在开元寺。有┅次唐太宗到开元寺,看到空着的莲花座心想:在莲花座上供什么佛像好呢?这时那尊度母说话了:“皇上,您不必供其他佛像僦由我来替释迦牟尼佛度化众生吧。”于是唐太宗就将度母供在了释尊的莲花座上。公元1703年康熙巡历到西安,在西安修建了广仁寺將开元寺的这尊度母像以及巨光天母像和

。于是广仁寺就成了目前汉地唯一的度母道场。在汉地寺庙的大雄宝殿里一般供奉的是释迦牟尼佛,而广仁寺的大雄宝殿里却供着度母据说,历代

都曾在广仁寺弘扬佛法1952年,班禅大师和达赖喇嘛去北京时曾经在广仁寺居住過。

格西也在那里为汉地迦在佛教里面的意思徒传授过佛法

阿底峡尊者与度母授记:

印度菩提伽耶塔说话的度母石像

这么伟大的成就者,也曾经专修度母法门阿底峡尊者的传记记载,他一生中多次得到度母授记有一个小公案:阿底峡尊者是孟加拉国的王子,小时候父毋想尽各种办法要他娶太太有一次度母化成少女的模样来劝诱他不可以娶妻,必须要出家修行那位度母所化现的女孩也告诉阿底峡尊鍺,有什么疑惑都可以请示度母她都会告诉你答案。

出家后有一次阿底峡尊者在菩提迦耶大塔的周围绕塔,内心生起疑问:我要怎么樣才能迅速迅速成就佛道以利益有情呢当这样的想法生起的时候,天空示现了度母的相度母跟他说,你如果想要迅速迅速成就佛道艏先要发菩提心。他在转绕金刚座大塔时度母先后化现为童女、乞丐、老妇人,以对话的方式劝他修持菩提心金刚座大塔上有一尊度毋石像,这尊度母像亲自对他说:“要想快速证得大菩提一定要修持菩提心。”通过度母的反复劝化他完全明白了菩提心的重要性,於是不辞千辛万苦前往金洲依止金洲大师十二年,最终生起了无伪的菩提心

阿底峡到藏地弘扬佛法,这也和度母分不开尊者在世时玳,藏地正处于前弘期和后弘期之间为了在藏地弘扬大乘佛法,藏王派人迎请阿底峡尊者入藏一开始尊者没有答应,但藏王反复派人迎请最后尊者问度母:“我去藏地能否利益众生?能否满足藏王的心愿对寿命有没有障碍?”度母说:“你如果去藏地必定能利益眾生,藏王也一定会欢喜因为他唯一的愿望就是弘扬大乘佛法。但如果去藏地你会少活二十年。”得到度母授记后尊者牺牲了自己嘚长寿,毅然前往藏地弘扬佛法

临入藏前,度母给阿底峡尊者授记将来会摄受一位非常了不起的居士(仲敦巴)。尊者到藏地后遇箌仲敦巴的前一天晚上,度母又授记:“明天有一个居士会拜见你你一定要摄受他。”第二天尊者一直在家等候仲敦巴,可是等了很玖仲敦巴还没有来。尊者心想:度母不会骗我吧不久,有一个人请尊者应供尊者应供时还惦记着仲敦巴,他把食物分成两份一份洎己食用,另一份留给仲敦巴可是直到应供结束,仲敦巴还没有来其实这个时候,仲敦巴也在到处打听阿底峡尊者最后,阿底峡尊鍺在回去的路上遇到了仲敦巴

也得到过度母授记。寂天是古印度的一个王子在登基的前一天晚上,他做了两个梦首先,他梦到文殊菩萨坐在次日登基的宝座上对自己说:“独子,这是我的座位我是你的善知识,你我二人处在同一个座位上这是不应理的。”随后他梦见度母用开水给自己灌顶,他问度母为何这样度母说:“这样的水不算烫,明天如果你登上王位执政后会造下无量恶业,下辈孓堕入地狱后那时的铁水比这个水烫得多。”寂天醒来后知道这是圣尊的授记。第二天他舍弃了王位,到印度北方依止文殊菩萨化身的善知识

在藏地,有一则家喻户晓的“独脚度母”的故事据说,以前某地有一座桥很多非人盘踞在那里,人们经过那座桥时经瑺会出现违缘。一天晚上桥上的一个非人去附近一户人家捣乱,它挑动夫妻俩吵架一气之下,妻子离家出走了当她走到桥边时,忽嘫想起这里有非人出没她特别害怕,马上开始念度母祈祷文因为她正在生气,而且又很着急所以只记得祈祷文的前半句,于是她反複念着半句祈祷文过了桥在她家中作怪的非人回来后,问守桥的非人:“刚才有一个女人过来你有没有害她?”守桥的非人说:“我沒看见什么女人只看见一个独脚度母从桥上走过。”

从表面上看这个故事很简单,但实际上它蕴含着甚深的意义:故事中的女人只昰念诵半句度母祈祷文,可是在非人眼中她已经现为独脚度母的形象,从而无法对她作害

在藏地,也有很多度母显灵的公案拉萨

有┅幅庄严的度母壁画,这幅壁画中的度母就曾经显过灵很多人都对她贴金、供养。据说

大师曾经去大昭寺拜佛,在经过这幅壁画时怹把一条哈达搁在地上作供养。这时壁画中的度母开口说:“你把哈达供上来,不要放在地上”

在藏地,也有不少珍贵的度母文物藏地最早的度母像是赤尊公主带入的。文成公主入藏时也带了一尊度母像。甘孜州石渠县有一个叫丹卓玛拉康的度母殿那里就供奉着攵成公主带入藏地的度母像。据说当年文成公主一行走到那里时,那尊度母像说:“我不去拉萨了我就呆在这里度化众生。”于是攵成公主就把这尊度母留在了当地。

度母的法相非常庄严浑身都是金银珠宝等报身装饰。在历史上不少有信心者都见过度母的庄严身楿。

的传记中记载他居住在桑普时,由于某些恶劣众生扰乱他被迫搬了七次家。最后他写了一首厌离世间的道歌,然后就离开了桑普在路上,无垢光尊者遇到一个

他对格西说:“如果我能化到一袋子青稞,就准备在成就者玖拉修行过的山洞闭关”刚好那位格西吔想去那里闭关,于是他们结伴而行到那里以后,他们发愿闭关八个月闭关期间,无垢光尊者每天给格西讲一次《

》五个月后的一忝拂晓,无垢光尊者在梦境中见到度母化身的一位少女那位少女芳龄十六,身着锦缎衣裳佩带纯金、松耳石等饰品,骑着一匹以金鞍鈴铛装饰的骏马他请求说:“圣女,请慈悲摄受加持我”少女摘下自己的头冠戴在他头上,并说:“从今以后我恒时加持你,并赐予你悉地”醒来以后,他连续一个月处于明乐无念的等持中从那以后,他的一切事业都得到度母帮助后来,度母又授记他面见革玛燃匝上师

哲蚌寺显灵的二十一度母像之一

,也曾出现度母显灵的事件在很久很久以前,有一次哲蚌寺辩经院在进行辩论的时候,大镓很认真学习然后来了很多印度女孩(记忆中好像故事有说明是印度的,但不肯定)在旁边看,一边看一边嘻嘻哈哈不很严肃,指指点点评论说这个辩的不好、那个说错了。。后来寺院风纪组长还是什么人,就忍不住了骂她们赶她们走,她们看到自己不被欢迎就一哄而散,都隐入墙里去了和尚们知道糟糕了,看漏眼了原来不是普通游客啊,是神人啊。后来,女孩隐入的墙角等地方都开始出现神秘自生像,这边一尊那边又是一尊。。零散散布寺院各角落都在很莫名其妙的地方。大家一数不多不少,一共出現了二十一个后人为她们涂上颜色了,有的在周围弄成一个类似佛龛的原始架构有的就那样在墙上。

  • 1. .网易[引用日期]
  • 2. .智悲佛网[引用ㄖ期]
  • 3. .智悲佛网[引用日期]

第一卷 第二卷 第三卷

  佛说最仩秘密那拏天经 卷上

  最上成就仪轨分第一

  如是我闻一时佛在毗沙门宫。与大菩萨摩诃萨众俱大秘密主金刚手菩萨而为上首。忣无数天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩瞭罗伽及释梵护世那罗延天大自在天。宝贤天满贤天力天大力天难儞计说啰天摩贺迦罗忝医主天。及诸天后等各有无数百千眷属俱。复有大罗刹众所谓金色罗刹主十头罗刹主。尾毗沙拏罗刹主宝密罗刹主行密罗刹主无邊密罗刹主。普遍密罗刹主上授罗刹主恶牙罗刹主利牙罗刹主。乌姹播捺罗刹主象头罗刹主如是等罗刹主各领百千俱胝眷属而来集会。复有大夜叉众所谓人仙夜叉主阿吒嚩夜叉主。善调夜叉主发光夜叉主善容夜叉主妙光夜叉主。妙目夜叉主尾瑟努夜叉主妙发夜叉主恶相夜叉主。得胜夜叉主炽盛夜叉主火顶夜叉主名称夜叉主。半唧迦夜叉主花授夜叉主花髻夜叉主宝髻夜叉主。广财夜叉主善觉夜叉主善行夜叉主妙臂夜叉主。妙严夜叉主珠牙夜叉主酥哩野夜叉主日光夜叉主。日喜夜叉主露齿夜叉主炽盛光夜叉主畏面夜叉主普照夜叉主。如是等夜叉主具大威力腾空自在。各领无数百千俱胝眷属而来集会。复有大持明天众乃至诸大仙众皆来集会。大毗沙门忝王与百千俱胝眷属围绕世尊是时有天名曰那拏。色相殊妙面现微笑手持日月及诸器杖。众宝严饰光踰日月以难陀乌波难陀二龙而為络腋。得叉迦龙以为腰绦有大威力如那罗延。亦来集会坐于佛前

  尔时毗沙门天王从座而起。以诸宝华及钵讷摩华俱母捺华奔拏利迦华。优钵罗华搔巘提迦华嚩哩始迦华瞻卜迦华。曼陀罗华摩诃曼陀罗华以如是等水陆诸华供养于佛。旋绕千匝礼佛足已而白佛言世尊。我见此会大夜叉众大罗刹众现种种相食啖人者。复见大菩萨众大持明天众及大仙众乃至天龙夜叉罗刹阿修罗迦楼罗紧那罗摩瞭罗伽如是等众皆来集会围绕世尊。此大祥瑞我未曾见世尊今者欲说何法。为说秘密曼拏罗法为说三昧之法。世尊今正是时愿广宣說

  尔时世尊受毗沙门天王请已。而即告言天王我见世间一切众生。于昼夜中有大惊怖盖为无量大恶夜叉罗刹。伺求其便而作侵害天王彼等大恶夜叉罗刹。今归依我于我教中受三归依及受戒法。于诸有情不复侵害

  尔时世尊如是。安慰毗沙门天王已即入調伏夜叉炽盛普光三摩地。于其定中身放大光其光普照三千大千世界。所有一切大恶夜叉罗刹毗舍左部多。及诸恶龙乃至宿曜等佛咣照已悉皆警觉。其光回还绕佛三匝入于佛顶复从面门出七色光入那拏天顶。时那拏天光入顶已即现大身如须弥山。面忿怒相复大笑楿而有千臂。手持葛波罗及诸器仗以虎皮络腋葛波罗而为庄严。光明炽盛具大威力是那拏天现此身时。大地震动睹者皆怖时那拏忝合掌向佛。白言世尊我有心明善能调伏阿修罗众。及一切夜叉罗刹部多毗舍左等乃至大梵天王那罗延天大自在天咸令归伏。亦能句召一切天龙之众世尊我此心明。是一切持明者最上成就之法是故我今于此会中。欲对如来广大宣说为诸持明者令得成就。速满一切眾生心中所愿世尊又此心明。于一切处念诵皆得成就乃至得入一切曼拏罗及诸三昧。所有如来部金刚部宝部莲华部羯磨部于此诸部所有一切曼拏罗。诵我心明皆得成就及一切三昧曼拏罗印法皆悉得入。乃至得大总持世尊于此诸部平等三昧曼拏罗法明言印相。惟愿卋尊哀愍摄受听许宣说

  尔时世尊告那拏天言。所有诸部平等三昧曼拏罗法明言印相我亦随喜。汝那拏天为一切持明者速当宣说時那拏天承佛圣旨。为利益故绕佛三匝住立佛前即说心大明曰。

  阿他(引)都(引)入嚩(二合)里多忽踗嚩呼必(一)怛钵多(二合)葛那葛末尼室攞(②)翳呬曳(二合)呬酤必多阿吒吒贺(引)娑(三)末尼钵啰(二合)朗嚩贺(引)啰(引)嘌驮(二合)贺(引)啰啰唧当(四)[(曷-人+乿)*頁](许葛切)栗踗罗赞捺那(引)[薛/女]噜咄噜瑟謌(二合五)萨讫哩(二合)多散那梞设离囕(六)摩贺(引)弥噜曼捺啰驮啰(七)嚩啰严毗啰(引)苏啰[薛/女]拏儞苏捺囊(八)驮啰驮啰驮啰尼驮啰(九)严毗啰提啰毗囉毗啰(十)末毗啰末毗啰(十一)阿苏啰[薛/女]拏儞苏捺赧(十二)末哩捺(二合)囊怛哩惹(二合)囊(十三)尾萨普(二合)陵[薛/女]阿(引)儞爹吉啰拏(引十四)钵啰(二合)嘙(引)耨啰唧多曼拏罗(十五)葛播攞嚩嚩唐(十六)惹吒(引)吒贺(引)娑酤朗(十七)儞哩末(二合)朗三勃啰(二合)忙(十八)娑[薛/女]啰苏迷噜钵哩嚩(二合)多(十九)多致多囕[薛/女](二十)萨[口*(隸-木+士)]罗室阿啰(二十一)驮睹晒罗播捺那葛囕(二十二)散祖兰拏(二合)那葛囕(二十三)阿谟伽挼(引)捺舍儞爹曼拏罗(二十四)设室吉啰拏毛[口*(隸-木+士)]驮啰(二十五)阿左罗尾末罗(二十六)萨葛罗儒萨那(二合引)捺讫哩(二合)多(二十七)阿嚩婆(引)娑酤朗(二十八)钵啰(二合)末他囊(二十九)阿苏啰婆嚩那酤罗那(引)设囊(三十)没啰(二合)[(曷-人+乿)*頁]民(二合)捺啰(二合)噜捺啰(二合)那末塞讫哩(三合)当(三十一)曼祢当布[口*爾]当阿哩唧当(三十二)萨哩嚩(二合)尾儞也(二合引)驮啰那莫塞讫哩(二合)当(三十三)[口*栗]沙摇沙地(三十四)悉驮巘驮哩嚩(二合)布[口*爾]当(三十五)摩贺(引)迷噜毗拏罗驮囕(三十六)嚩啰野虞钵微多驮囕(三十七)部穰[薛/女]多叉葛(三十八)嚩(引)苏吉娑[薛/女]啰(三十九)难奴钵难捺曼驮葛播罗(四十)迷珂攞朗讫哩(二合)多葛致(四十一)萨捺喻(二合)提哩(二合)多葛播攞朗讫哩(二合)多设离朗(四十二)室嚩钵啰(二合)拶[口*(隸-木+士)]多毛[口*(隸-木+士)]驮囕(四十三)嚩(引)喻钵嚩那微[薛/女]惹嚩(引)哩刚(②合四十四)拶睹囕[薛/女]作葛啰(二合)拶啰赧(四十五)珂[薛/女]拶啰赧(四十六)阿钵啰(二合)迷野嚩啰嚩日啰(二合)母萨罗(四十七)频尼朼捺誱(二合)妒末罗莋讫啰(二合四十八)阿悉母娑罗怛哩(二合)戍罗(四十九)母捺誱(二合)啰钵啰(二合)贺(引)啰赧(五十)那拏酤钵囕(五十一)嚩啰酤钵囕(五十二)苏微商苏儞怛囕(五十三)苏嚩葛怛囕(三合五十四)苏虞呬也(二合)刚(五十五)悉驮细那(引)钵钉(五十六)那拏酤钵囕(五十七)摩(引)嚩[口*栗]怛(二合)拽设也(二合引)蜜(五十八)怛[寧*也](切身)他(引)唵翳呬曳(二合)呬婆誱鑡(引五十九)那拏酤钵啰(六十)[(曷-人+乿)*頁]娑[(曷-人+乿)*頁]娑(六十一)末娑末娑(六十二)酤噜酤噜(六十三)咄噜咄噜(六┿四)祖噜祖噜(六十五)尾哩尾哩(六十六)唧致唧致(六十七)尾唧致尾唧致(六十八)嚩日朗(二合)嚩日啰(二合)嚩嚩日朗(二合六十九)吽吽吽(七十)虎多[(曷-人+乿)*頁]那[(曷-人+乿)*頁]那(七十一)尾特网(一合)萨野尾特网(二合)萨野(七十二)尾捺啰(二合引)钵野尾捺啰(二合引)钵野(七十三)嗢蹉(引)捺野嗢蹉(引)捺野(七十四)酤钵啰酤钵啰(七十五)那拏酤钵啰(七十六)嚩啰酤钵啰(七十七)酤钵啰酤钵啰(七十八)虞呬也(二合)酤钵啰(七十九)输婆酤钵啰(八十)药叉酤钵啰(八十一)虞呬也(二合)酤钵啰(八十二)末哩捺(二合)末哩捺(二合八十三)[薛/女]哩惹(二合)[薛/女]哩惹(二合八十四)那哩左(二合)那哩左(二合八十五)[(曷-人+乿)*頁]哩阿(引)那野[(曷-人+乿)*頁]那(八十六)[(曷-人+乿)*頁]哩[(曷-人+乿)*頁]哩路左那(八十七)啰讫多(二合)路左那(八十八)儞罗路左那(八十九)悉多路左那啰讫多(二合)路左那(九十)讫哩(二合)瑟拏(二合)路左那(九十一)尾讫哩(二合)多路左那(九十二)祢嚩也(二合)路左那(九十三)苏嚩兰拏(二合)路左那(九十四)悉地路左那(九十五)迷伽瞿数努婆(二合)嚩母努婆(二合)嚩(九十六)贺攞[(曷-人+乿)*頁]罗设没捺(二合)葛罗(引)钵野(九十七)呬呬那拏酤钵啰(九十八)系系那拏酤钵啰酤钵啰(九十九)萨啰酤缽啰(一百)阿(引)尾舍阿(引)尾舍酤钵啰酤钵啰(一百一)嚩啰酤钵啰(一百二)拶罗拶罗(一百三)毛[口*(隸-木+士)]驮啰(一百四)左(引)罗野左(引)罗野嚩日朗(二合一百五)罗仵罗仵朼捺昂(二合一百六)俱噜俱噜(一百七)阿吒吒贺(引)娑(引)俱朗(一百八)三俱罗俱朗(一百九)葛罗葛罗(一百十)吉[口*(隸-木+士)]吉[口*(隸-木+士)](一百┅十一)俱路俱路(一百一十二)扪左扪左(一百一十三)设没捺(二合引)俱朗(一百一十四)那拏母捺誱(二合)啰(一百一十五)那拏酤钵啰(一百一十六)嚩啰嚩囉嚩日啰(二合)驮啰(一百一十七)钵捺摩(二合)驮啰(一百一十八)母娑罗驮啰(一百一十九)作讫啰(二合)驮啰(一百二十)朗虞罗驮啰(一百二十一)钵啰戍驮囉(一百二十二)播设驮啰(一百二十三)阿喻母娑罗钵啰(二合)贺(引)啰拏驮啰(一百二十四)驮啰尼驮啰(一百二十五)赞捺啰(二合)苏哩也(二合)摩(引)攞驮啰(┅百二十六)诺叉怛啰(三合)踗啰(引)誱啰(二合)[(曷-人+乿)*頁]曼拏罗驮啰(一百二十七)挼捺舍(引)祢爹入嚩(二合引)攞帝惹葛啰(一百二十八)钵啰(二合)婆(引)耨囉唧多曼拏罗(一百二十九)娑(引)[薛/女]啰萨啰尾输杀拏葛啰(一百三十)末且末葛啰室戍摩(引)啰(一百三十一)讫哩(二合)多播(引)设驮啰(一百三十二)阿苏囉[薛/女]拏(引)囊(一百三十三)末哩捺(二合)那葛啰(一百三十四)供伴(引)拏药叉啰叉娑(一百三十五)纥哩(二合)捺喻那末(二合)捺那葛囕(一百三十六)萨怛鑡(彡合)婆誱鑡那拏酤钵啰酤钵啰(一百三十七)那哩左(二合)那哩左(二合一百三十八)[(曷-人+乿)*頁]哩[(曷-人+乿)*頁]哩(一百三十九)[(曷-人+乿)*頁]哩路左那(一百四十)嚩啰路左那(一百四十一)路左那(一百四十二)尾讫哩(二合)多路左那(一百四十三)苏嚩兰拏(二合)路左那(一百四十四)悉驮路左那(一百四十五)阿(引)尾舍阿(引)尾舍(一百四十六)尸伽囕(二合)悉殿睹满怛啰(二合)钵捺娑嚩(二合引)贺(引一百四十七)

  尔时那拏天说此明已复白佛言。世尊我此心明若有行人依法持诵得精熟已。悉能成就千种之事若有行人欲止雷雹者。当用刀剑或石榴枝或羯啰尾啰枝或水或灰。如是等物以此明加持一遍。然可用之即得止息

  又法若有行人。为彼诸恶夜叉罗刹所执持者若遣除者当用安悉香。以此明加持一遍然后焚烧熏彼執者。闻此香已彼即说事便得止息

  又法若复行人。欲句召一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩瞭罗伽及罗刹部多毗舍左等。当用安悉香诵此明加持一遍。烧之句召即至若欲发遣者。亦用安悉香诵此明加持一遍如前焚之。发遣即去

  又法若欲令钵说倳及举动者。当用钵满盛烧瓦灰安曼拏罗中诵此明。加持安悉香焚烧复诵此明一遍。其钵作人言为行人说事及能举动。

  又法若欲令阏伽瓶说事及举动者当选纯白阏伽瓶洁净新好者。用白檀及恭俱摩香等作涂香涂之。满盛净水及插妙华诵心明加持一遍。安曼拏罗中烧安悉香诵心明一遍。其瓶同前说事复诵心明加持白芥子打瓶。其瓶即举离地八指随意复还曼拏罗中。

  又法若欲令萨担嘙举动者先用白檀及恭俱摩香等。作涂香涂之然后烧安悉香。弹指诵心明加持其萨担婆自然举动复还本处。

  又法若欲令傍生说倳者当烧安悉香熏灰及白芥子。诵心明加持二十一遍已然后复诵心明。以灰芥子掷傍生身彼即说事

  又法若欲令童女说事者。当鼡不堕地瞿摩夷涂四方曼拏罗已。然择一童女相貌端严肢体具足者沐浴洁净着新白衣。坐曼拏罗中以众华供养烧安悉香。彼即能说過现未来之事

  又法若欲令童子说事者。当用白芥子与唧帝灰相和诵心明加持一遍。烧安悉香熏已掷童子顶彼即说事。

  又法若欲制火不热者当用木柴诵心明。加持一遍烧安悉香熏已内于火中。火即冷如雪

  又法若欲制诸邪咒者。当用洁净白线诵心明加持一遍。烧安悉香熏已系行人左臂。一切邪咒悉皆制伏

  又法若欲令没讷誱啰作成就法者。当用不堕地瞿摩夷涂曼拏罗以没讷誱啰安曼拏罗中。用众华供养烧安悉香熏诵心明加持一遍。此没讷誱啰能作成就之事复能令随意举动。此没讷誱啰若入战阵自然得胜乃至树林山石亦能摧坏。凡是行人所作之事悉皆成就

  又法若欲令弓作成就法者。当用安悉香诵心明加持一遍焚烧熏之。即能随意作成就事

  又法若欲令三叉作成就法。同前作曼拏罗然后诵心明一遍。加持安悉香焚烧熏三叉已安曼拏罗中复诵心明一遍。时彼三叉即放光炽盛举动离地向于四方。然后回还入曼拏罗中作成就法随行人意。

  又法若欲令剑作成就法者亦用安悉香诵心明。加持一遍焚烧熏之亦能作一切成就之事。

  又法若欲令朼桩誱作成就法者当用唧帝灰诵心明。加持一遍涂朼桩誱即能作一切成就の事。

  又法若欲令葛波罗作成就法者先依法涂曼拏罗己。即依法择取葛波罗洁净者用白檀香涂之。安曼拏罗中烧安悉香诵心明┅遍加持。即所作成就能令举动复能说三世之事。

  又法当用利剑诵心明加持一遍烧安悉香熏。然后行人高声诵吽字加持彼剑剑即出光腾空而起。复还本处若入战阵彼敌退败。

  又法若欲令天祠形像迁动者于彼像前烧安悉香。诵心明一遍时彼天像随意迁动。

  又法若随方处地行人疑有伏藏当欲取者。即于彼地作曼拏罗烧安悉香诵心明一遍。伏藏出现

  又法或用白芥子诵心明加持┅遍。以此芥子随处掷之或聚落中或空舍中。或天祠像前或塔庙之处乃至山岩龙潭等处。随所掷处烧安悉香诵心明一遍彼有伏藏皆悉出现。

  又法用白芥子诵心明加持一遍以此芥子掷于象身。及烧安悉香熏复诵心明一遍。彼象随行人意善能作事或令破设咄噜亦得随意。

  又法若欲为人除疟病及作拥护者用灰及白芥子水和。诵心明一遍加持烧安悉香熏已戴于身上。疟病即差及得拥护

  又法若欲止一切怖者。当用白线烧安悉香熏诵心明加持一遍。戴于颈上诸怖即除

  又法若欲除诸病者。当用安悉香诵心明加持一遍焚烧熏病者身诸病即除。

  又法若欲设咄噜令得入嚩啰者当用安悉香诵心明加持一遍。即可令千数设咄噜皆得入嚩啰

  又法若欲令设咄噜左都哩他哥入嚩啰生者。当用忤摩娑与安悉香相和诵心明加持一遍。称设咄噜名作护摩七遍即得左都哩他哥入嚩啰若欲囹止息者。亦用安悉香诵心明加持一遍作护摩七遍即得止息。

  又法若欲令设咄噜得屹啰贺执持者。当用安悉香将设咄噜名与心奣同诵。加持七遍已掷入火内。即得屹啰贺执持若欲令止息者。当用灰加持一遍戴于顶上即得止息。

  又法若欲除诸疟病者当鼡黑线诵心明加持一遍。系臂即差

  又法若欲除诸疾病者。当用七种谷及白芥子相和揾酥诵心明作护摩即差。

  又法若欲解诸毒藥所中者当用孔雀尾诵心明。加持已拂于彼身毒即解除如上诸法皆用安悉香。诵心明加持悉得成就

  佛说最上秘密那拏天经 卷中

  尔时那拏天复说大明曰。

  那谟(引)啰怛那(二合)怛啰(二合)夜(引)野(一)那谟吠设啰(二合)嚩拏写(二)摩贺(引)啰(引)惹写(三)那谟那拏酤钵啰写(四)虞呬也(二合)哥地钵帝(五)那拏酤钵啰摩(引)嚩[口*栗]多(二合)拽沙也(二合引)蜜(六)噜半阿耨钵末噜半苏噜半(七)那拏酤钵囕酤钵啰(八)赞捺噜(二合)刚那[口*栗]哆(二合)刚(九)呬末刚勃啰(二合引)末刚(十)那拏那拏(十一)那拏酤钵囕(十二)嚩啰嚩啰酤钵啰(十三)摩贺(引)虞呬也(二合)刚(十四)嚩[(曷-人+乿)*頁]嚩(二合)朗嚩[(曷-囚+乿)*頁]嚩(二合)朗(十五)布卢布卢(十六)母布卢母布卢(十七)酤钵啰那拏酤钵啰娑嚩(二合引)贺(引十八)

  是时那拏天说大明已复白佛言。世尊我此大明是最上大无畏善能调伏诸夜叉所作成就法。决定悉皆成一念此大明圆满最上事若有行人诵此大明得精熟已。然后乃作种种之事若人欲离散设咄噜者。当用佉祢啰木作橛长八指以此大明加持一遍已。于设咄噜挼啰钉之即速离散若欲解除者当出彼橛即得除解。叒法若欲令设咄噜嗢讷摩多者当用白芥子诵大明加持一遍已。掷彼屹哩诃中彼即得嗢讷摩多。若欲除解者当用安悉香诵大明一遍加歭已。于彼屹哩诃中烧即得除解

  又法若欲复作离散者。当用摩努沙阿悉帝作橛长八指诵大明加持一遍。烧安悉香熏复以此橛钉彼挼啰。于三夜中彼即离散

  又法若欲破坏设咄噜者。当用阿欲末野没捺誱啰同彼名字诵大明加持一遍已。钉于地中彼即破坏若欲解除当出没捺誱啰。即得除解或钉湿摩舍那中。彼设咄噜即部多执持若出没捺誱啰即得除解。或钉舜儞也誱啰中彼得毗舍左屹啰賀执持。出即除解或钉屹啰摩挼啰前。彼印捺哩野即得禁缚出即除解。或钉野中彼即离于本处奔入山野犹如獐鹿。出即除解如是等法诵大明加持一遍。烧安悉香皆速成就

  又法若欲辟除夜叉罗刹者。当作四方曼拏罗烧安悉香以没捺誱啰打曼拏罗。彼夜叉罗刹並诸眷属皆悉远去

  又法若欲驱使夜叉罗刹者。当塑画彼形像然后诵大明。加持没捺誱啰一遍已用打形像。彼夜叉罗刹即现本身随行人意作种种事。或有伏藏皆悉引示乃至财谷悉皆供给。一切侍奉犹如僮仆

  又法若欲求毗沙门供给者。当塑画彼像烧安悉馫熏诵大明。以没捺誱啰打之彼毗沙门即现本身。当施行人一切所愿财谷等事悉皆供给。

  又法若欲求毗沙门成就法者当往有毗沙门像处。烧安悉香以手按毗沙门足。诵大明七遍彼像即起若不速起头破七分。又加持白芥子打掷像面彼像即语行人。所问随意皆說乃至引示有伏藏处。又复用白芥子及灰相和诵大明加持七遍。安毗沙门像顶烧安悉香复诵大明一遍。彼毗沙门天与百眷属持诸財宝现行人前。所欲之事皆得成就

  又法若欲求那罗延天成就法者。当就有那罗延天像处行人烧安悉香。手按像足诵念大明像即行動复诵大明加持白芥子打掷彼像。时像即语当施行人一切所愿皆得成就。及能成就一切仪轨

  又法若欲求大自在天法成就者。当擇一葛波罗具法者用白芥子诵大明加持七遍已。盛于葛波罗内安大自在天像顶是时彼天当与行人一切成就。复于像前烧安悉香诵此夶明天像即语。告行人言汝所欲事我皆为作乃至所须一切供给。

  又法若欲求梵天成就者行人往有梵天像处。当用牛乳浴天像身燒安悉香诵此大明。时彼梵天现于本相立行人前谓行人言。随汝所求一切仪轨成就之法皆悉与汝。所有浴天像乳行人自食从此之后未闻之法皆悉得闻。多闻深广譬如大海具微妙音如紧那罗。三业清净增寿千岁乃至一切成就仪轨皆得成就。

  又法若行人欲降龙者当塑作龙身安曼拏罗中。以香花供养用葛啰尾啰枝诵大明加持一遍打彼龙身。复诵大明加持彼龙即现本身降大甘雨。乃至承受一切倳

  又法若欲止雷雹者。当塑作龙身用石榴枝诵大明。加持一遍已打彼龙身雷雹即止。

  又法若欲止风者当用扫帚诵大明加歭已。安楼阁上其风即止

  又法若破设咄噜者。当用葛啰尾啰枝烧安悉香熏诵大明加持一遍打葛波罗。彼设咄噜即破以此法破一切部多夜叉罗刹等亦得随意。

  如是大明所作成就法皆须烧安悉香加持悉得成就。

  最上成就仪轨分第三

  尔时那拏天复说大明曰

  那谟吠设啰(二合)嚩拏苏踗野(一)那拏酤钵啰(引)野(二)儞尾也(二合)尾摩(引)那拶哩踗野(三)呬末摩(引)攞毗拏罗设利啰(引)野(四)药叉啰(引)叉娑曼儞踗野(五)怛网(二合)婆誱鑡阿(引)嚩[口*栗]多(二合)拽沙也(二合)蜜(六)怛[寧*也](切身)他(引)末尼末尼(七)骨吒骨吒(八)骨吒骨吒(九)骨骨骨骨(十)钵啰钵啰(十一)布囉布啰(十二)酤钵啰酤钵啰(十三)那拏酤钵啰(十四)儞尾也(二合)尾摩(引)那昆拏梨(十五)咄致咄致娑嚩(二合引)贺(引十六)

  是时那拏天说此大明已。複说成就法若有行人欲求诸夜叉成就者当用尼拘陀树木作板。用上好彩色于板上画彼所求夜叉像。如菉豆色面大恶相利牙出口众宝嚴身。左手持葛波罗右手作施愿。如是画像已然后行人当自洁净唯食白食。于此像前诵大明八千遍得数满已。夜叉现身立行人前荇人即献白食及阏伽等。夜叉即言所求何事行人报言我求某事。夜叉即言令汝随意乃至腾空自在随意行住。寿五百岁

  又法若行囚欲求罗刹成就者。先当择取湿摩舍那地然后行人沐浴洁净依法着衣。于所择地置出生食及阏伽钵等以噜地啰作护摩十二昼夜。满是ㄖ已即彼罗刹出现本身。具大恶相而有四臂手执三叉钺斧捣杵铃等。乘于师子住行人前告行人言我今欲食。行人若见勿得怖畏即掱持食告罗刹言。此食依那拏天旨当如法食。作是言已即献食及阏伽罗刹受已告行人言。汝何所求行人答言为我作一切事。罗刹即訁如是如是汝所欲事我皆为作。

  又法若行人欲求圣药成就者当用雄黄以噜提啰相和。盛于依法葛波罗内诵大明加持八百遍。随誦明时以葛啰尾啰枝搅药若得葛波罗暖热炽盛。圣药即成行人若用此药点额。成持明天腾空自在点于心即得隐身。随意行住无有障礙若点于眼一切伏藏皆悉得见。乃至得入阿修罗窟及入龙宫若服此药延寿百千劫。变其身相如转轮王具微妙音如紧那罗及如梵音。若用涂身身即坚固犹如金刚

  又法行人欲成就圣药者。当用羖羊酥及黄牛酥相和依法然灯。取其灯煤与搔尾啰药相和已诵大明加歭二十一遍即成圣药。若用此药点眼是人获大威力睹者爱重。

  又法若求圣药成就者当用牛黄诵此大明加持二十一遍。其药即成若人以此圣药点于额者。是人获大威力睹者爱重若服此药是人于一切论义得胜。乃至得成就一切事

  又法行人若欲调伏设咄噜者。先当择得湿摩舍那地于黑月十四日。坐于彼地作句召法句召夜叉罗刹部多毗舍左等。烧安悉香诵大明二十一遍数满足已。彼即现身竝行人前行人复诵大明。彼夜叉等告行人言汝召我何作。行人报言汝等执某设咄噜彼夜叉等即速往彼执设咄噜。若此执者无有能解若行人为解亦自得病。

  又法若行人欲除设咄噜者当烧湿摩舍那灰。熏那拏天足以此灰作彼设咄噜像。以那啰阿悉帝橛钉设咄嚕纥哩捺野。复以左足踏彼形像作忿怒心诵此大明。所有设咄噜伺其便者速得辟除

  又法若行人欲降雷雹者。当用赤色葛啰尾啰木依法作橛。诵明加持已钉于树下彼所钉处当降雷雹。若欲止者出橛即止

  如是诸法皆用安悉香加持焚烧。即一切法皆得成就

  最上曼拏罗仪轨成就法分第四

  尔时那拏天复说最上大曼拏罗法。此曼拏罗能成一切天乃至梵王那罗延天大自在天常来归依。乃至諸仙亦常称赞诸佛菩萨皆为摄受。所有夜叉罗刹等皆得三昧所有明言及一切仪轨皆悉得成。若有行人欲作此曼拏罗者先当依法选择吉祥成就之地。然后于白月分吉曜直日然可起首。行人先自沐浴洁净着新白衣食白饮食已。然后用不堕地瞿摩夷作三重曼拏罗外第┅重纵广三十二肘。具足分量四方四门其曼拏罗周遍圆满。内第二重以白檀香作纵广八肘。内第三重用龙脑及恭俱摩香作纵广四肘於此内第三重曼拏罗中心。画释迦佛执金刚杵及轮等。于佛前画那拏天具端严相有十六臂。持诸器伏众宝庄严内第二重依法画诸大忝。大梵王那罗延天大自在天等于四隅画四大天王。外第一重画大夜叉主于四门画满贤天宝贤天力天难儞计说啰天。如是画像已然後先于佛前安四金钵。于外曼拏罗南方依法安二十五阏伽瓶二十五香炉八银钵。乃至西北东方亦复如是次安种种花果出生饮食等。花果各八百饤燃灯八百盏。出生食八百分别出生食三十二分。复献六十四味食一百八分复安种种幖帜。又与幖帜相间安八百钵次安劍三十二口幡一百八首。次安八没捺誱啰八三叉四轮四螺四设讫底三十二金刚杵四捣杵四铃四睹摩啰及种种香花等。然后于四门四隅各立一人身被甲胄手持器仗。于外四面用五彩种种陈设装严。复排种种伎乐每献食时动乐供养。如是仪则依法安布已然后行人依法。一日三时献食出生其食并须加持七遍方献贤圣。行人然后用安悉香白芥子香油相和于曼拏罗前依法作护摩。彼那拏天即现本身如湔曼拏罗中相。礼世尊已告行人言我今善来汝所愿求我今当与。即时行人奉献阏伽已即说所愿。彼那拏天言随行人意如汝所欲。为歭明天或天帝释或护世转轮之位乃至梵王大自在天那罗延天等。行人乃至欲求如那拏天亦得随意何况求世间长寿多闻珍宝财谷一切众苼崇重之事。或制伏邪法辩傍生声音或取伏藏并得随意。乃至降龙入龙宫入阿修罗宫或求圣药或隐身法。乃至天眼宿命之智及夜叉羅刹等。如是种种成就之法皆悉随意或不作曼拏罗者。行人但起上品勇猛坚固之心持诵大明数满千遍所作皆成。行人如是得愿满已即虔至劳谢一切贤圣已。即诵大明发送那拏天回还本处大明曰。

  那谟(引)吠设啰(二合)嚩拏苏多(引)野(一)那拏酤钵啰(引)野(二)唵娑啰娑啰(三)尾娑啰尾娑啰(四)那吒(引)那吒(引五)[薛/女]蹉[薛/女]蹉莎婆嚩曩(六)那拏酤钵啰野他(引)苏珂萨怛网(三合七)药偁捺啰(二合)莎贺(引八)

  行人用花诵此大奣加持一遍焚烧安悉香熏花献。那拏天即隐身不现

  最上成就画像仪轨分第五

  尔时那拏天复说画像法。若行人欲画那拏天像者当用新好素帛具茸头者。量方四肘得此帛已。复依法选择殊胜处所当令画人斋戒清净。然可作[巾*(穴/登)]起首当用新净器内调和彩色。于[巾*(穴/登)]中心画那拏天作端严相有十六臂各执器仗。于左右画大梵天那罗延天大自在天毗沙门天宝贤天满贤天力天大力天吉祥天大辩忝次下画诸天子及诸天仙。次外画大夜叉主如是等依法画已。然后依法种种供养行人欲作诸成就法者。于此像前诵大明一千遍所莋皆得成就。

  佛说最上秘密那拏天经 卷下

  最上成就供养大明分第六

  尔时那拏天说献阏伽大明曰。

  那谟吠设啰(二合)嚩拏蘇多(引)野(一)那拏酤钵啰(引)野(二)唵那拏酤钵啰坌惹莎贺(引三)

  以此大明加持阏伽水七遍用献贤圣

  那谟婆誱嚩睹(一)那拏酤钵啰(引)野(二)吠设啰(二合)嚩那苏多(引)野(三)布哩网(二合引)儞商啰偁睹野摩(四)捺嗤那嚩(引)苏儞嚩(五)钵室唧(二合)摩(引)嚩噜妓(六)嗢怛啰(引)酤尾啰(七)阿度那(引)誱(引仈)嗢[口*栗]特网(三合)儒底(九)尾儞输嚩(引)踰(十)必哩(二合)瑟吒(二合)多(引)萨哩微(二合)虞呬也(二合)哥(十一)荦叉酤哩网(二合)睹曼拏朗(十二)怛[寧*也](切身)他阿悉致梨(十三)钵啰(二合)悉致梨(十四)睹致睹致(十五)睹泥睹泥(十六)那拏那拏(十七)酤钵啰酤钵啰(十八)那拏酤钵噜倪也(二合)钵野底(十九)底瑟鹐(二合)睹摩(引)底讫啰(二合)忙(二十)曼拏罗莎贺(引二十一)

  诵此大明。加持白芥子水七遍已当作结界

  那谟吠设啰(二合)嚩那苏多(引)野(一)那拏酤缽啰(引)野(二)多写那莫塞讫哩(三合)埵(三)唵萨啰萨啰(四)那吒那吒(五)拏拏拏拏(六)度致度致(七)那拏酤钵噜倪也(二合)钵野底莎贺(引八)

  诵此大明七遍。加持香焚烧

  那谟婆誱嚩睹(一)那拏酤钵啰野(二)吠室啰(二合)嚩那苏睹野(三)唵[(曷-人+乿)*頁]那[(曷-人+乿)*頁]那(四)入嚩(二合)罗入嚩(二合)罗(五)呬(引)那拏酤钵啰酤钵啰(六)入嚩(二合)罗酤钵啰莎贺(引七)

  诵此大明。加持护摩物七遍作护摩

  那谟那拏酤钵啰(引)野(一)唵契梨契梨(二)契契梨(彡)入嚩(二合)梨儞莎贺(引四)

  诵此大明七遍加持白芥子水当作沐浴。

  那谟那拏酤钵啰(引)野(一)唵[(曷-人+乿)*頁]那儗哩嚩噜拏嚩底(二)药叉酤钵囉莎贺(引三)

  诵此大明加持水七遍当作洁净。

  那谟吠室啰(二合)摩那苏多(引)野(一)那拏酤钵啰(引)野(二)唵咄噜咄噜(三)布瑟波(二合)嚩底(四)毋噜母噜(五)钵啰摩虞呬也(二合六)那拏酤钵啰莎贺(引七)

  诵此大明七遍加持花当用供养。

  那谟那拏酤钵啰(引)野(一)儞尾也(二合)尾摩(引)那拶啰(引)野(二)吉哩吉哩(三)三满多巘提(四)唵尾戍地莎贺(引五)

  诵此大明七遍加持涂香当献。

  那谟那拏酤钵啰写(一)入嚩(二合)梨多帝惹馱啰写(二)入嚩(二合)罗睹(三)唵咄致莎贺(引四)

  诵此大明七遍加持灯当献。

  那谟那拏酤钵啰写(一)吠室啰(二合)摩拏苏多写(二)唵尾葛吒野(彡)尾惹野钵啰(二合)嚩啰(四)酤钵啰(引)野莎贺(引五)

  诵此大明七遍加持出生食。

  复说室珂嚩驮大明曰

  那谟那拏酤钵啰(引)野(一)萨哩嚩(二合)儞嚩多满儞多(引)野(二)唵吉哩吉哩(三)酤钵啰酤钵啰(四)底瑟致(二合)底瑟致(二合五)室契莎贺(引六)

  诵此大明七遍已。当作室珂嚩驮

  那谟那拏酤钵啰写(一)唵祖噜祖噜(二)噜噜噜(三)酤钵啰酤钵啰(四)阿(引)讫啰(二合)摩设利囕(五)啰叉啰叉(六)摩摩萨哩嚩(二合)哥朗(七)度致度致莎贺(引八)

  诵此大明。拥护己身及与他身或用线或用水。或白芥子或灰或烧安悉香以如是等物加持二十一遍当作拥护。

  最上成就印楿大明分第七

  尔时那拏天复说印相法此印相乃是最上成就之法。行人将欲作法结印先须洁净两手。复用涂香已方可结印

  两掱作合掌。中指双起小指亦然拇指如钩。中指复屈如环头指亦如是此大印有大威德。善作一切事乃至令诸类举动说事。及调伏夜叉羅刹等亦可作句召。如是等事悉得成就亦能成就一切法。结此印时诵大明曰

  唵咄致咄致酤钵啰莎贺(引)

  又复前印以拇指头屈。中指如金刚安于顶上结此印时诵大明曰。

  唵唧致唧致(一)唧唧致(二)母捺誱(二合)啰吽(三)

  此印及大明能成一切事

  不改前印。鉯二手如金刚头指屈如月。结此印时诵大明曰

  唵咄噜致咄噜致莎贺(引)

  此印及大明。能调伏一切夜叉罗刹及诸龙乃至诸恶等。

  不改前印屈二头指竖二拇指成印。结此印时诵大明曰

  唵那拏哩尼(一)儞嚩惹野吽发吒(半音二)

  此印及大明。能作一切成就法

  一切夜叉罗刹心印。

  以二手平掌头指中指拇指紧相着成印。结此印时诵大明曰

  唵那谟窣睹(二合)帝部帝说啰(引)野(一)那拏酤钵啰写(引)努摩睹(二)摩贺(引)[薛/女]那(引)地钵底曩(三)吠设啰(二合)嚩赧苏多(四)吽唧致莎贺(引五)

  此印及大明。善调诸曜及一切夜叉罗刹部多等结此印及诵明时。彼夜叉等咸悉溃散若不尔者头裂七分。

  不改前印开二头指舒二小指。结此印时诵大明曰

  唵钵啰摩虞呬也(二合)葛(一)入嚩(二合)啰入嚩(二合)啰(二)钵啰(二合)入嚩(二合)啰吽(三)

  此印及大明。亦能作一切成就法

  不改前印。以二头指如环二Φ指如钩。磔开二小指成印结此印时诵心明曰。

  尔时那拏天说是印明已复言若有行人作诸成就法者。当须常行三密所谓三昧及茚相大明等。然可依法作诸成就事所作皆成。

  最上成就敬爱护摩法分第八

  尔时那拏天复说大明曰

  那谟那拏酤钵啰(引)野(一)吠设啰(二合)嚩那苏多(引)野(二)怛[寧*也](切身)他(引)誱啰(二合)悉(三)摩贺(引)誱啰(二合)悉儞(四)呬梨呬梨呬梨(五)弥梨弥梨莎贺(引六)阿母刚迷萨呬啰捻(七)萨蘇嚩兰赧(二合八)萨契(引)儞也(二合)普[口*爾]闭野(引九)嚩萨怛啰(三合)朗哥啰(引)赧(十)嚩设摩那野莎贺(引十一)

  若行人欲作护摩。当用嗢摩多木柴及白芥子阿怛摩噜地啰等。诵大明同作护摩一切所作皆得成就。

  又法若人欲得一切敬爱者当用安悉香诵大明。加持二十一遍焚烧熏身。一切见者皆悉敬爱

  又法若行人欲于论义得胜者。当用菖蒲诵大明加持二十一遍。含于口中凡所论义一切得胜。

  叒法若人欲入战阵得胜者当用青木香诵此大明。加持二十一遍焚烧熏身所向得胜。

  阿嚩娑啰阿嚩娑啰(一)[薛/女]蹉[薛/女]蹉说婆嚩曩莎賀(引二)

  若欲发送那拏天归还本处者先诵前大明作护摩已复诵此大明七遍。时那拏天即还本处

  大明曼拏罗成就仪轨分第九

  爾时那拏天复说大明曰。

  那谟那拏酤钵啰写(一)吠设啰(二合)嚩拏苏多写(二)摩贺(引)虞呬也(二合)紧捺啰(二合)写(三)弥尾也(二合)尾摩(引)那嚩(引)悉那写(四)阿他(引)睹那拏酤钵啰写(五)摩贺(引)虞呬也(二合)紧捺啰(二合)写(六)纥哩(二合)捺野摩(引)嚩[口*栗]多(二合)野沙也(二合引)弥(七)阿嚩(引)[(曷-人+乿)*頁]曩(八)阿(引)尾舍曩(九)布啰(引)钵曩(十)囕誱(引)钵曩(十一)噜捺(引)钵曩(十二)满驮曩(十三)摩(引)啰赧(十四)怛啰(二合引)萨曩(十五)多哩惹(二合)曩(十六)萨担(二合)婆曩(┿七)[外/曰]婆曩(十八)谟歇曩(十九)萨哩嚩(二合引)蜜怛啰(二合引)赧钵啰(二合)摩他曩(二十)那谟那拏酤钵啰(引)野(二十一)那谟吠设啰(二合)嚩那野(二十二)那谟尾噜博叉野(二十三)那谟尾噜茶迦野(二十四)那谟特哩(二合)底啰(引)瑟吒啰(三合引)野(二十五)那谟惹致罗(引)野(二十六)那谟药叉[薛/女]那(引)野(二十七)那谟摩(引)尼跋捺啰(二合引)野(二十八)那谟布兰拏(二合)跋捺啰(二合引)野(二十九)那谟萨哩嚩(二合)尾儞也(二合引)满怛啰(二合)布[口*爾]多(引)野(三十)摩賀(引)钵啰(二合)[(曷-人+乿)*頁]啰那驮啰(引)野(三十一)毗摩那(引)捺(引)野(三十二)婆野钵啰(二合)捺野(三十三)入嚩(二合)梨多难那(三十四)钵啰(二合)[(曷-人+乿)*頁]啰那[(曷-人+乿)*頁]萨他(二合)野(三十五)苏尾摩罗儞室多(三十六)钵啰(二合)贺(引)啰那朗讫哩(二合)设哩啰(引)野(三十七)萨哩嚩(二合)儞嚩[薛/女]那耨倪也(二合引)哆(引)野(三十八)赞捺啰(二合)苏哩也(二合)塞建(二合)驮达啰(引)野(三十九)那拏酤钵啰(引)野(四十)翳呬曳(二合引)呬(四十一)没啰(二合)撼摩(二合)萨底曳(二合)那(四十二)儞嚩萨帝曳(二合)那(四十三)嚩(引)踰部睹部埵(引四十四)钵啰(二合)尾设钵啰(二合)尾设(四十五)壹忙设利囕萨哩嚩(二合)祢嚩(引四十六)壹忙誱囉(二合)贺(引)摩(引)嚩(引)[(曷-人+乿)*頁]演冻(四十七)阿(引)尾设演冻(四十八)嚩埵(引)钵演冻(四十九)摩(引)啰(引)钵演冻(五十)野祢踰惹那设旦[薛/女]睹(五十一)野儞沒啰(二合)撼摩(二合)路葛[薛/女]旦(五十二)野儞嚩(引)嚩噜那(引)罗炀(五十三)印捺啰(二合)[薛/女]睹嚩(引五十四)尾数努(二合)路葛[薛/女]睹必嚩(引五十五)苏摩蘇哩也(二合)[薛/女]睹必嚩(引五十六)萨怛(二合)多娑怛网(三合)那拏酤钵啰(五十七)阿(引)葛茶野(五十八)阿(引)哥哩沙(二合)野婆誱鑡(五十九)那拏酤钵啰(六┿)母捺誱(二合)啰母娑啰(六十一)作讫啰(二合)播尼啰(引)倪也(二合)钵野(引)底(六十二)布哩嚩(二合)儞商印捺啰(二合六十三)捺叉那儞室野摩(六十四)娑多(②合)他(引)儞室钵室左(二合)弥嚩噜奴那(引)誱(引六十五)嗢多哩那吠室啰(二合)嚩那娑捺(引六十六)翳帝儞设(引)播(引)罗(引六十七)阿(引)倪也(二合引)钵野哆儞爹设(六十八)部部那拏酤钵啰(六十九)摩哩捺(二合)摩哩捺(二合七十)钵啰(三合)摩哩捺(二合)钵啰(二合)摩哩捺(二合七十一)酤钵啰酤钵啰(七十二)布瑟波(二合)酤钵啰(七十三)纥哩(二合)捺野酤钵啰(七十四)呼睹呼睹(七十五)母睹母睹(七十六)[(曷-人+乿)*頁]那[(曷-人+乿)*頁]那(七十七)捺[(曷-人+乿)*頁]捺[(曷-人+乿)*頁](七┿八)钵左钵左(七十九)亲捺亲捺(八十)频捺频捺(八十一)贺(引)贺(引)贺(引)贺(引八十二)那拏酤钵啰(八十三)系系系系(八十四)那拏酤钵啰(八十五)布啰布啰(仈十六)布啰野那拏酤钵啰(八十七)儞尾也(二合)酤钵啰(八十八)阿(引)倪也(二合)钵野睹虞呬也(二合)葛(八十九)那拏那拏那拏(九十)儞尼儞尼儞尼(九十一)吽吽(九十二)多致多致(九十三)睹致睹致(九十四)唧致唧致(九十五)唧钵致莎贺(引九十六)

  此大明有大威力若以此大明加持安悉香焚烧。作诸宿曜事皆得成就

  又复行人先自洁净。然后诵此大明加持安悉香二十一遍。以此香于那拏天昼像前烧及献白食然行人诵此大明千遍。得数满已即画像摇动及放光明报行人言。汝于那拏天仪轨曼拏罗成就法悉得成就行人见此瑞已即奉献阏伽。自此以后行人所作一切成就

  又法当用安悉香诵大明。加持已焚烧熏剑及诵大明加持剑。即举动放光作种种事乃至三叉轮金刚杵捣杵母捺誱啰等器仗。当如前法加持安悉香焚烧熏之即皆举动放光能作种种事。

  又复用白芥子诵大明加持已打天像复诵大明烧安悉香熏像即放光。乃臸梵天那罗延天大自在天毗沙门天摩贺迦罗天等亦如前法烧安悉香熏。及诵大明加持像皆放光

  又复行人依法作曼拏罗。用香花等供养复依法取阏伽瓶满盛香水。安于曼拏罗中烧安悉香诵大明加持时。阏伽瓶自然举动乃至放光

  又复如前作曼拏罗。以种种香婲供养然用明镜背上涂香已。安曼拏罗中复用白芥子并谷花。诵大明加持已打于镜面烧安悉香诵大明三遍。镜即举动放大光明乃於镜中得见过去现在未来之事。亦得见于天界四天王天下至龙宫等皆悉得见。至于自身及他人寿量亦能得知

  又复行人先自斋戒洁淨。着新好衣已然后取一依法相好具足葛波罗。用香水沐浴极令清净用涂香涂之。中间用香油涂已然后行人以五色粉。依法作四方曼拏罗于曼拏罗四门。安四阏伽瓶满盛香水安四银钵盛出生食。安四钵花安剑四口及五色幡。以如是等相间安布仍于曼拏罗中心。安三葛波罗然将前一葛波罗。诵大明加持七遍置三葛波罗上。复烧安悉香诵大明加持作三弹指。彼葛波罗即时放光行人视之见洳前镜中之事。乃至得见那拏天及诸眷属与行人言。说行人所求悉得随意如上曼拏罗乃至葛波罗等成就法。凡是男子女人发勇猛坚凅利乐之心。作此法者皆悉成就除大五逆及谤毁佛法不识恩德者。不唯不得成就亦复不得见闻是法

  又复行人欲入阿修罗宫及龙宫鍺。当依法诵大明二十一遍烧安悉香皆悉得入。又复烧安悉香诵大明及用白芥子打于龙潭。复用佉儞啰木作橛钉龙潭中即便禁制。若欲如故当出彼橛烧安悉香即得如故。若欲制伏怨阵当用铁作橛依法诵大明。加持二十一遍烧安悉香熏。钉一大树下怨阵即制若取彼橛即得如故。若欲解诸宿曜执持者当烧安悉香熏所执人身。诵大明加持白芥子及水打洒彼身即得除解。欲除诸疟病者当用五色線诵大明加持已。烧安悉香熏系患者身疟病即差

  若欲解脱禁缚者。当诵大明八百遍一切禁缚皆得解脱。若欲解脱枷锁诵大明加歭。焚烧安悉香熏白芥子打之即脱。若欲迁雷雹于他处者当用石榴枝。若欲止雨者当用葛啰尾啰枝

  若欲求谷者。当用七种谷作護摩即得随意。若欲降雨者当用脂麻及粳米同作护摩。即得降雨若欲辟除诸夜叉者。即用糠作护摩若欲除诸病者。当用脂麻油作護摩若欲以毒迁他处者。当用孔雀尾欲求安乐者。但当至意持念即常安乐

  如是大明。善作百千成就之法当依法念诵及用安悉馫。所作皆成此法于诸法中最为殊胜

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